132Adrian-Lucian Dinu

131 Fecioara Maria, taina cea duhovniceasc

Fecioara Maria, taina cea duhovniceasc Pr.Lect.Dr. Adrian-Lucian Dinu

Mirosind acest Leac dumnezeiesc, Preafericita Fecioar Maria zmisli n pntecele su pe Cuvntul lui Dumnezeu (Sfntul Ipolit).Istorie i spiritualitate. Sfntul Ipolit (170-236) a fost unul din cei mai mari exegei i istorici ai Bisericii cretine. El s-a nscut, se pare, cndva ntre anii 170 i 175 dup Hristos. Documentele vremii l arat ca fiind preot n Roma unde se bucura de o mare popularitate. Opera lui este foarte ntins i a cuprins lucrri din mai multe domenii. Cele mai multe opere le-a scris mpotriva ereticilor de tot felul, pe care a cutat s-i combat prin toate mijlocele posibile. Lui i este atribuit celebra Tradiie apostolic, lucrare prin care a dorit s transmit observaii dogmatice, liturgice i practice Bisericilor din Alexandria i Roma privind practicile cretine, Liturghia i Tainele n primele trei secole. Sfntul Ipolit a fost un ortodox zelos i combativ, nzestrat cu un sim critic deosebit, cu o mare for de convingere n problemele care marcau vremea de atunci. Descoperirea, la Muntele Athos, n anul 1842 a lucrrii Philosophumena a dus la aflarea mai multor date despre Ipolit Romanul, dup cum mai este cunoscut. Astfel, se tie c s-a nscut pe la 170 undeva n Galia aproape de Lungdunum (Lyonul de astzi) i c a activat ca preot la Roma. J. Dllinger a dovedit ns c el a fost i pap. Opera lui Ipolit este deosebit, la fel de extins ca a lui Origen sau ca aceea a Sf. Irineu de Lyon, contemporanii si. Se pare ns c datorit faptului c a scris n limba greac sau pentru c nu a pstrat un sistem teologic nchegat, Ipolit nu a fost att de cunoscut sau apreciat n Apus, dei a abordat numeroase domenii de cercetare.

n scrierile sale se gsesc numeroase referiri la Fecioara Maria, toate desigur n context hristologic. El a ncercat s apere nu doar Biserica, artnd care este adevrul de credin, ci a fost i un polemist, intrnd n discuii, replicnd i acuznd pe eretici c vor s strice dreapta nvtur despre Mntuitorul Hristos, care este strns legat de persoana i lucrarea Maicii Domnului. Despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, Ipolit spune c aceasta a fost ncununarea unui proces progresiv, Acesta dobndind calitatea de persoan mai trziu, la un moment i ntr-un mod pe care Tatl le-a hotrt... cnd Logosul devine Fiu desvrit (ui(o\j te/lioj+). Dei a greit, introducnd faze distincte n existena i evoluia Cuvntului, n detrimentul a ceea ce tim c este Dumnezeu, adic neschimbat, nemutat, totui Ipolit vorbete despre Naterea Cuvntului ca act liber, asemenea creaiei. El spune: Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; s nu cumva s greeti. Dac El ar fi voit s te fac Dumnezeu, ar fi putut face acest lucru; ai exemplul Cuvntului; ns voind s te fac om, te-a fcut aiderea.

*

Elementele credinei celei drepte. n legtur cu Preasfnta Fecioar, papa Ipolit al Romei a artat c sunt unii cretini, de fapt gnostici, care credeau c sunt nu mai puin de trei hristoi: primul este cel din Treime, al doilea este Fiu al Creatorului (un fel de intermediar ntre Demiurg i creaie) i al treilea este Omul Hristos, Cel nscut din Fecioara Maria. Sfntul Ipolit a combtut aceast concepie, dei a fcut el nsui greeli, mai ales n ceea ce privete Naterea din veci din Tatl i Taina Sfintei Treimi. Perioada de nceput a Bisericii i structurarea timid a elementelor credinei i spuneau cuvntul! De fapt, toat doctrina Sfntului Ipolit este o sintez a aceleia a apologeilor i nu se putea ca, ntr-un anume fel, s nu apar i anumite disfuncionaliti n ceea ce privete folosirea cuvntului scris sau rostit pentru aprarea credinei.

n alt parte, Sfntul Ipolit explic ce a nsemnat ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu din i prin Fecioara Maria: Existnd mai nainte de a fi n trup, Cuvntul lui Dumnezeu i-a luat Trup din Sfnta Fecioar; ca un Mire i-a luat mbrcmintea Trupului Su cu Care a ptimit pe Cruce El a primit acestea ca s aduc mntuirea oamenilor care piereau n pcate.

Sfntul Printe ofer o sintez a ceea ce nseamn credina Bisericii n ntrupare i rolul Fecioarei Maria: S credem cu toii, frai binecuvntai, aa cum am primit de la Apostoli, c Dumnezeul nostru S-a fcut Trup, cobornd din cer i intrnd n Sfnta Fecioar Maria. El a primit Trupul de la ea i sufletul raional i S-a fcut ceea ce este fiecare om, afar de pcat, dorind s mntuiasc pe om din pcat i s druiasc via venic tuturor celor ce cred n numele Lui.

Numirile Mntuitorului: Primul Nscut att al Tatlui ct i al Sfintei Fecioare, Mirele Ceresc i altele, au fost scrise sub influena nvturii Sfntului Pavel, arat c, n concepia sa, Mntuitorul este mai presus de orice, este Cel dinti dintre toi i dintre toate. Faptul c autorul i bazeaz argumentaia sa pe rolul i persoana Maicii Domnului este semnul unei consideraii deosebite fa de ea. Sfnta Maic Fecioar s-a nvrednicit de prtia cu Dumnezeu, iar starea ei de binecuvntare trebuie mereu pus n eviden pentru ca toi cretinii s o cunoasc ct mai bine. Fiul este ntiul-Nscut ntru toate: nti-Nscut al Tatlui, aa nct este lmurit c El este Fiul lui Dumnezeu i al doilea dup Tatl. El este ntiul-Nscut i mai nainte de a fi ngerii, aa nct El este Domnul ngerilor. El este ntiul-Nscut al Fecioarei, aa nct este lmurit c El a zidit iari ntru Sine pe cel ce era nti zidit, adic pe Adam. El este ntiul-Nscut din moarte, cci S-a artat El nsui Primul rod i nceptur a nvierii noastre.

Numele Mntuitorului Hristos: ntiul-Nscut al Fecioarei, arat limpede c Sfntul Ipolit i ntemeia scrierea pe mrturii biblice, subliniind maternitatea Maicii Domnului i relaia ei cu ceilali oameni prin Persoana Mntuitorului. El a fost considerat de altfel un foarte bun exeget, un mare biblicist, nelegnd s foloseasc Biblia pentru credin, moral i cultur. Adresarea ctre Sfnta Fecioar este plin de delicatee, fr rstlmciri de sens, ca una ce este recunoscut ndeobte ca mprteas a cretinilor:Spune-mi, o, binecuvntat Marie, Cine S-a zmislit n pntecele tu? i cine S-a nscut din pntecele tu cel preacurat? C pentru noi S-a nscut ntiul-Nscut al Tatlui, poort din cer prin tine i zmislit n pntecele tu ca Cel Unul-Nscut, ca aa Cel ce este Unul-Nscut al tatlui s fie i Unul-Nscut al Omului.Autorul afirm aici c Domnul nostru Iisus Hristos a scos pe oameni de sub legea pcatului, slluindu-Se n pntecele Fecioarei Maice i remodelnd pe Adam, pe omul cel vechi, n ea. Aadar, Fecioara se afl circumscris acestei nnoiri sau viei noi ntru Dumnezeu, pentru c Mntuitorul Hristos ia Chip, ia carne i snge din fiina ei. Poate cel dinti lucru care se observ la citirea acestor cuvinte este acela c autorul dorete evidenierea rolului Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar el face i o apologie a rolului Fecioarei Maria n Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Se poate afirma c acest autor este printre primii n Biserica noastr care face o meniune despre sfinenia i contribuia ei la ntrupare. Fecioara Maria este numit adesea Sfnt sau Fericit ceea ce arat c ea a zmislit prin puterea i prin dragostea lui Dumnezeu. Atributele acestea nu sunt doar simple afirmaii care s nclzeasc inimile unor credincioi plini de evlavie, ci sunt mrturia unui autor care se zbtea ntr-o lume plin de contradicii, potrivnic Bisericii. Sfntul Ipolit consemneaz foarte frumos poetic chiar! cum Maica Fiului lui Dumnezeu a fost atras de parfumul Mirelui Ceresc: Mirosind acest Leac dumnezeiesc zmisli n pntecele ei, Preafericita Fecioar Maria, pe Cuvntul lui Dumnezeu. Autorul nu analizeaz aici o stare, un fapt i cu att mai puin un proces al Zmislirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ci mplinete cu mijloace poetice o descriere a credinei prin cuvinte simple, la ndemn, dar care sugereaz foarte bine mcar un crmpei din ceea ce a fost taina Fecioarei. Mai important este faptul c ea apare ca element central al planului lui Dumnezeu. Cu o intuiie deosebit, Sfntul Ipolit ntregete nvtura despre creaie a Sfntului Irineu, punnd n raport cele dou nateri: cea venic i cea pmnteasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n acest loc ar trebui amintit mai n amnunt ceea ce a nsemnat teologia acestui Printe care a fcut legtura dintre Rsrit i Apus. De aceea, vom aborda cteva aspecte legate de contextul teologic din veacul al II-lea dup Hristos, subliniind legtura cu persoana i lucrarea Maicii Domnului.

*

Biserica i teologii din veacul al doilea. Sfntul Irineu, un alt mare autor din vremea lui Ipolit, scria i el n legtur cu Fecioara Maria: Atunci cnd (Fiul lui Dumnezeu) a luat Trup i S-a fcut Om, El a recapitulat n Sine ntreaga istorie a omenirii, aducndu-ne rsplata mntuirii, aa nct am dobndit n Hristos Iisus tot ceea ce pierdusem prin Adam, adic chipul i asemnarea cu Dumnezeu. C nu era cu putin pentru oameni, fiind supui stricciunii, s fie iari zidii i s dobndeasc laurii biruinei asupra pcatului i nu era posibil s primeasc mntuirea, deoarece erau czui cu totul sub puterea pcatului; dar Fiul lui Dumnezeu a mplinit pe amndou acestea. Acesta, Cuvntul lui Dumnezeu, a venit pe pmnt i a devenit trup. El S-a smerit pe Sine i S-a supus chiar morii, mplinind iconomia mntuirii noastre. Acest mare Printe al Bisericii de la Lungdunum continua astfel nvtura Sfntului Apostol Pavel, mbogind-o i artnd c n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Recapitularea tuturor ntru El dobndete un dublu aspect: unul negativ, adic stricarea morii i a pcatului i un aspect pozitiv, adic restaurarea chipului lui Dumnezeu n ntreaga umanitate. De aceea el ajunge inevitabil la nvtura despre Noul Adam i noua Ev. Noul Adam, care a venit n lume prin Fecioara, red omenirii asemnarea cu Dumnezeu pierdut odat cu Adam cel vechi. Paralelismul i totodat antiteza dintre Adam cel Nou i Adam cel vechi l conduce pe autor la recunoaterea Sfintei Fecioare ca Mijlocitoarea acestei lucrri dumnezeieti. Prilejul cel bun i-a fost oferit de referina la ogorul sau pmntul roditor, acest liant care este umanitatea Fecioarei Maria druit Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Adam cel vechi a fost creat din pmnt fertil datorit puterii lui Dumnezeu, iar Noul Adam trebuia s-i aib nceputul tot ntr-un ogor fertil i prin aceeai putere a lui Dumnezeu. Acest pmnt fertil nu poate fi dect Fecioara Maria din care a ieit Fiul lui Dumnezeu, Primul-Nscut al Tatlui: Precum pentru nesupunerea unui singur om, cel dinti creat din pmntul fertil, toi devenir pctoi i i pierdur viaa, tot aa era necesar ca pentru supunerea Unui singur Om, Primul-Nscut din Fecioar, toi s fie ndreptai i mntuii.

Teologia Sfntului Irineu este una de profunzime, ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o logic indubitabil. El afirm c dac Dumnezeu a nzestrat pe primul Adam cu o natur compus din materie i suflet raional, fcut dup chipul i asemnarea Lui, tot astfel i Hristos, Adam cel Nou, este nzestrat cu o natur compus. Fecioara Maria a nscut cu ajutorul puterii divine, fr intervenia omului, i a transmis Mntuitorului nostru Iisus Hristos toat realitatea uman a lui Adam, pentru ca El s fie Fiul Omului: Chiar dac Eva l-a avut pe Adam de brbat, ea a fost fecioar ns neascultnd, ea s-a fcut pricin morii ei i ntregului neam omenesc. Tot astfel i Maria, cu toate c avea un so ea a rmas Fecioar, iar prin ascultare ea s-a fcut siei i ntregului neam omenesc pricina mntuirii. Nodul neascultrii Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei; c ceea ce a legat strns fecioara Eva prin necredin, a izbvit Fecioara Maria prin credin.

Formulrile Sfntului Irineu cu privire la Fecioara Maria sunt deosebit de sugestive. Ea a fost siei i ntregului neam omenesc pricina mntuirii, a fost advocata sau aprtoarea Evei. Aceste cuvinte arat c atributele Fecioarei Maria sunt legate de divinitatea Fiului ei, iar rolul ei este unul complementar, ntr-o anumit msur, rolului Lui. Sfntul Printe are o nelegere mai profund dect aceea a predecesorilor si, vznd pe Fecioara Maria n lumina adevratei pronii a lui Dumnezeu. Progresul teologiei sale se vede din faptul c el are o nelegere duhovniceasc asupra Fecioarei Maria. Ea este Mijlocitoare, deci ntr-un fel foarte apropiat, dar nu i ca substitut al Mntuitorului. Principiul recapitulrii este ngemnat cu principiul recirculrii istoriei mntuirii, pas cu pas, n i prin persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fecioara Maria intr n acest proces ca antitip al strmoaei Eva. Dup cum Adam cel vechi a fost mpreun cu Eva i amndoi s-au fcut prtai stricciunii, tot astfel se cuvenea, mrturisete Sfntul Irineu, ca mntuirea s vin prin Mntuitorul Hristos, care este legat prin umanitatea Sa de Fecioara Maria. Rolul ei nu este pur biologic i n nici un caz negativ ca Fecioar Maic; dimpotriv, conlucrarea ei are motivaii morale i spirituale. De exemplu, ascultarea ei de cuvntul lui Dumnezeu a fost contient i voluntar, iar consimmntul la planul de mntuire al lumii a avut un caracter soteriologic, cu att mai mult cu ct ea tia c ntruparea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei se face din iubirea de oameni a Lui pentru restaurarea neamului omenesc. Aici era pentru ntia oar n istoria cretin cnd Fecioara Maria era numit deschis: aprtoarea (advocata) Evei. Dac ar fi existat textul original grecesc al lucrrilor sale, ar fi fost interesant de vzut ce anume s-a tradus prin acest termen latin (advocata) din manuscrisul autorului. Cuvntul original grecesc se pare c a fost paracletos, ceea ce arat limpede c Fecioara Maria este vzut ca o Aprtoare sau Ocrotitoare a lumii, adic cea care s-a ngrijit de mntuirea oamenilor, dar nu prin sine nsi, nu prin meritele personale sau datorit propriei persoane, ci prin ascultarea i supunerea fa de Dumnezeu.

Ali contemporani ai lui Ipolit, Origen i Tertulian, au avut i ei de luptat cu ereticii i de aceea nu putea s lipseasc din teologia lor referirile la Maica Domnului. Despre teologia acestor mari autori vom vorbi ntr-un alt studiu, ns aici menionm doar faptul c Origen a luptat mai ales cu docheii i cu gnosticii care voiau s reduc pe Mntuitorul Hristos la o simpl aparen. El le spune c nu cunosc Scripturile i c nu vor s neleag Evanghelia Domnului. ntr-un Comentariu la Ioan, Origen a respins pe Marcion care ndrznise s retrag din canonul Sfintei Scripturi locurile despre Naterea Domnului fiindc le credea de neneles. Origen a aprat adevrul despre realitatea Trupului Domnului luat din Fecioara Maria folosind termeni categorici i, chiar dac a mai fcut greeli, totui a fost consecvent Sfintei Tradiii. Pe Fecioara Maria o consider Mama lui Dumnezeu care a nscut n chip real pe Domnul Hristos: Aceia care cred n Iisus c a fost rstignit n Iudeea sub Poniu Pilat, dar nu cred c El S-a nscut din Fecioara Maria, Maica Sa, aceia nu mrturisesc aceeai Persoan. Prin urmare: ar fi nenelept s primim numai nvtura Scripturii i s nu lum aminte i la cei ce spun c Iisus S-a nscut prin Maria i nu din ea. C iat, Apostolul a spus: Iar cnd va veni plinirea vremii, Dumnezeu va trimite pe Fiul Lui, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege (Galateni 4, 4). Vezi, aadar, c Apostolul n-a spus printr-o femeie, ci a spus din femeie. Papa Ipolit se dovedete un foarte bun cunosctor al Scripturii, cci atunci cnd citeaz din aceasta nu aduce simple texte pro-domo, ci face imposibil orice contra-argumentare din partea adversarilor Bisericii. Spijinul su pe Scriptur este esenial.

Se poate spune, aadar, c marii contemporani ai Sfntului Ipolit au ncercat s arate c Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu, c ea trebuie cinstit de ctre toi cretinii, pentru c n chip unic s-a nvrednicit de Harul i Puterea Lui. Nu putem s nu observm consecvena i apropierea doctrinar a autorilor primelor veacuri cretine n ceea ce o privete pe Maica Fiului lui Dumnezeu. Nu ncape nici o ndoial c ea a fost printre cele mai iubite i respectate n Biseric, att pentru calitile personale, ct i pentru faptul c a fost i este Mireasa lui Dumnezeu, Sfnta Sfintelor ntru care El a binevoit. Cea care primise mai mult dect un rspuns din partea lui Dumnezeu (Binecuvntat eti tu ntre femei, Luca 1, 28) nu era o femeie simpl, oarecare pentru cretini, ci era persoana cea mai apropiat de Domnul, care trise lng El, care-L purtase ca pe un Mare Dar i care acum, n vremurile ateptrii venirii Lui, pe merit se bucura de toat cinstea.

*

Fecioara Maria zidirea cea duhovniceasc i modelul de urmat. Sfntul Ipolit arat i el c zidirea cea nou, temeinicit n lume prin puterea lui Dumnezeu i prin participarea Fecioarei Maria, este o facere din nou a lumii, ncepnd chiar de la Adam i Eva i pn la cel din urm om care va tri pe pmnt, deci a tuturor, din toate timpurile i din toate locurile, lucrare mplinit i prin deplina credin i curie sufleteasc i trupeasc a Maicii Domnului. Tot ceea ce a scris Sfntul Ipolit despre nvtura despre Fecioara a fost ca o binecuvntare. El identific n Tradiia apostolic, lucrare ce poate fi considerat un evhologhiu primar, elementele spirituale ale Bisericii i cultului, printre care se numr mai nti de toi Fecioara Maria. Rednd parial din rugciunea euharistic de la Sfnta Liturghie, observndu-i caracterul eminamente hristologic, acest autor o mrturisete pe Fecioara Maria ca Cea care, alturi de Dumnezeu, a lucrat la mntuirea noastr: i mulumim ie, Doamne, prin iubitul Tu Slujitor Iisus Hristos, pe care Tu L-ai trimis n ultima vreme, ca s fie Mntuitorul i Rscumprtorul nostru i Mesagerul Sfatului Tu, Logosul care a venit de la tine, prin care Tu ai creat toate lucrurile, pe care Tu ai binevoit s-L trimii din cer n snul Fecioarei, n al crei trup S-a ntrupat i S-a artat c este Fiul Tu, nscut din Sfntul Duh i din Fecioar. Teologia hristologic a acestei rugciuni este cuprinztoare, purificat de confuzii eretice i temeinicete nvtura despre Hristos i Maica Domnului a marelui Printe de mai trziu, Sfntul Atanasie cel Mare. Se poate observa totodat legtura cu teologia Sfntului Justin Martirul i Filosoful i cu Prinii apostolici.

n partea a doua a Tradiiei apostolice, unde este vorba de introducerea laicilor n Biseric, Sfntul Ipolit mrturisete deschis credina n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, care S-a nscut din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Se observ limpede legtura Fecioarei cu Sfnta Treime, includerea lucrrii ei n cadrul unei soteriologii inspirate, se pare, de Sfntul Irineu al Lyonului. Aceasta demonstreaz c acest Printe al Bisericii se nscrie pe o linie ascendent a doctrinei mariale i care va atinge un apogeu dup Sinodul al III-lea de la Efes (431). Atunci cnd Sfntul Ipolit spune c: Logosul, cobornd din ceruri a intrat n Sfnta Fecioar Maria pentru ca lundu-i din ea trup i suflet uman, adic raional, s poat mntui pe omul czut i s acorde nemurirea tuturor celor ce cred ntru numele Lui, el nu doar reproduce nvtura marelui su contemporan, episcop de Lungdunum (Lyon), ci elaboreaz o doctrin despre desvrire, n care iradiaz dragostea de Dumnezeu i de Maica Sa. Autorul nu reproeaz cuiva ceva, nu aduce acuze protoprinilor notri, ci evideniaz dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, universalitatea chemrii Lui i omul ceresc care se mplinete mai nti n Fecioara Maria i apoi n toi cei ce cred n Fiul nscut din ea. Autorul vizeaz modelul practic al vieii Sfintei Fecioare, o via de sfinenie pe care o propune cu toat convingerea i cititorilor si.

Cteva concluzii. Legat de aspectele nvturii despre Sfnta Fecioar, se observ faptul c Ipolit nu se abate de la nvtura Bisericii cea Una, nscriindu-se pe o linie ascendent n ceea ce privete dezvoltarea dogmatic a acesteia.

Perioada n care a trit i a scris Ipolit a fost de nceput a Bisericii, atunci cnd n catacombele de la Roma exista o abunden a evidenelor prezenei Maicii Domnului prin fresce i imagini cu referire att la Vechiul ct i la Noul Testament. Pentru cretinii de atunci, imaginile sfinte erau o catehez vizual, iubite mai ales de oamenii simpli, netiutori de carte, dar erau deopotriv expresia unei credine vii care s-a desvrit mai apoi prin iconografie. Aceste imagini au ntrit credina Bisericii i putem crede c i teologia lui Ipolit nu a venit pe un teren arid, ci ca o rugciune i un cult fa de ea. Respectul i admiraia cretinilor s-a concretizat att n scris ct i n realizri picturale care au subliniat trsturile Maicii Domnului, trsturi fizice i morale spiritualizate, nduhovnicite. Arta, ca i scrisul au devenit mrturii pentru c nu vorbesc omului dinafar, ci celui interior, sufletului. Literele i imaginile care cuprind pe Duhul n ele devin purttoare de Duh, transformatoare n bine a omului, adic mntuitoare.

Ceea ce se poate spune cu siguran este faptul c Ipolit aduce o mrturie de prin rang asupra Sfintei Fecioare, mai ales n Taina ntruprii Domnului i a mntuirii omului. Biserica a tiut, de altfel, ca s atrag i s nduhovniceasc pe oameni, chiar dac uneori au mai existat nenelegeri administrative sau tradiii locale diferite de ale altora. Atenia asupra Bisericii Una, al crei Unic cap este Hristos, iar Maica Sa nu se substituie nici nu este nlocuit cu o zei, arat c Ipolit a fost un teolog care s-a nscris n linia deschis de Sfinii Apostoli. Sfntul Printe ofer o sintez a ceea ce nseamn credina Bisericii n ntrupare i rolul Fecioarei Maria. Se cunoate de altfel, intransigena sa n materie de Scriptur i nvtur a Bisericii, atitudine care l-a fcut s merite apelativul de sfnt. Redm n ncheire dou citate mai lungi din operele marelui autor latin care a scris n grecete(!) pentru a releva mai bine gndirea sa asupra Maicii Domnului.

Numind pe Mesia din seminia lui Iuda i a lui David, proorocul Iacov a artat c Fiul lui Dumnezeu a devenit Om. Atunci cnd a proorocit: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, cuia se vor supune popoarele (Facere 49, 10), el prezice c Rodul nflorit din Fecioara Sfnt, nu a ieit din smna lui David, ci a fost Zmislit prin lucrarea Duhului Sfnt. Aa a rsrit din pmnt ca un Lstar! Isaia spune: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da (Isaia 11, 1). Cel numit de Isaia Mldi, Iacov l numete mpciuitor, cci Cuvntul a rodit ca o mldi apoi a nflorit n lume.

Scriptura ne spune c Israel l-a iubit pe Iosif mai mult dect pe ceilali fraii ai lui pentru c era copilul btrneilor lui (Facere 37, 3). Astfel, ntr-o lume devenit btrn i pierdut n ntregime, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Fecioara, apare n ochii Tatlui ca Fiu al btrneilor. Cci mai nainte de veci, adic din venicie, El este cu Dumnezeu.

De la Dumnezeul tatlui tu El te va ajuta; i de la cel Atotputernic El te va binecuvnta; de la El s vin binecuvntrile, de sus din ceruri i binecuvntrile adncului de jos, binecuvntrile snilor i ale pntecelui (Facere 49, 25). Binecuvntrile snilor sunt, mai degrab, binecuvntrile celor dou Testamente, de unde vine proorocia ce arat ieirea n lume a Cuvntului; iar prin sni nelegem c El ne hrnete pe noi i ne aeaz n faa lui Dumnezeu ca fii ai si. Prin aceste cuvinte ale proorocului putem nelege cele despre pieptul Mariei, la care El a supt, piept binecuvntat, despre care oarecnd o femeie a zis: Binecuvntat este pntecele care Te-a purtat i snii (mastoi\) la care ai supt (Luca 11, 27).

Apoi, ca adugare: i din binecuvntatul pntece al tatlui i al maicii tale, proorocul vrea s spun cele despre taina cea duhovniceasc. Cci ar fi putut spune: i al binecuvntatului pntece al mamei tale, pentru a arta prin aceasta pe Maria, n al crei pntece a fost purtat Cuvntul timp de nou luni. i, totui, nu spune aa, ci: ...de la El s vin binecuvntrile, de sus din ceruri i binecuvntrile adncului de jos, binecuvntrile snilor i ale pntecelui (Facere 49, 25). Proorocul unete cele dou idei nct le-a fcut o singur realitate, ca s se neleag lmurit cele despre amndou firile, dup care El este i duh i trup. Cci Cuvntul se nate din inima Tatlui i din pntecele sfnt al Mariei, dup ce mai nainte S-a nscut din Tatl mai nainte de veci, dup cum spune gura proorocului: Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi cntarea mea mpratului (Psalmul 44, 1).

i astfel, n zilele din urm, El se arat, dup trup, din pntece feciorelnic, dup ce a fost purtat timp de nou luni, nct, dup ce S-a nscut pentru a doua oar, din pntecele Maicii Lui, s poat lucra n chip vzut. De aceea, El spune prin proorocul: i acum Domnul Cel care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-I slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel... (Isaia 49, 5).The Virgin Mary, the spiritual sacramentAbstract: The Patristic authors compiled herein, the first one being St. Hippolytus (170-236), rather than analysing a state, an occurrence or all the more so a process of the Nativity of Our Saviour Jesus Christ, they carry out, by means of poetical technique sometimes, a description of faith in plain accessible words, which nevertheless effectively suggest at least a small part of the Sacrament of Virginity. Most importantly, the Holy Virgin appears as central element of Gods plan, a reality inscribed on an ascendant line of the Marian doctrine which will reach its peak after the Third Council held in Ephesus (431).Bibliografie selectiv:1. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologiemanual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1956 (am folosit, de asemenea vol. al II-lea de Patrologie, al aceluiai autor, EIMBOR, Bucureti, 1985).2. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, Polirom, 2003.

3. Michael OCarroll, C.S.Sp., Hippolytus of Rome, St. (d. 235), art. n Theotokos A Theological Encyclopedia ef the Blessed Virgin Mary, A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1990, p. 172.

4. Raniero Cantalemssa, Marie, miroir pour lglise, traduit de litalien par Soeur Marie du Coeur immacul, lcarisse et Pre Jean Dovetta, capucin, ditions Saint-Augustin, 2002.5. Remus Rus, Ipolit sau Ipolit Romanul, art. n Dicionar enciclopedic de Literatur cretin din primul mileniu, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 432 - 435 (=DELC).

6. Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie-studiu de interpretare dogmatic a unor elemente ale cultului Maicii Domnului n Ortodoxie, n romnete de Boris Buzil, Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

Fecioara Maria, taina cea duhovniceasc n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, (serie nou), Teologie, tom IX (2004), p. 119-135. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 80 (= Patrologie). Am folosit, de asemenea vol. al II-lea de Patrologie, al aceluiai autor, aprut la EIMBOR, Bucureti, 1985, pp. 49-73 (= Patrologie, vol. II).

A scris opere exegetice (Comentar la Daniil, Comentar la Proverbe, Tratate despre binecuvntarea lui Moise i altele), dogmatice (Despre iconomie sau despre ntrupare, Despre antihrist i altele), polemice (Philosophumena, Sintagma, Despre Evanghelia i Apocalipsa lui Ioan, Contra alogilor i altele) i practice (Tradiia apostolic, Calcul pascal, Omilii). Critica a stabilit c numrul acestor opere este ntre 40 i 50 (dup Patrologie, pp. 80-81).

Nu se cunosc prea multe date din biografia acestui Sfnt Printe al Bisericii. Setie c a dus o via auster i c prin scrierile sale a ncercat s combat mai ales ereziile i rtcirile unora care erau doar cu numele cretini. Adepii si au ajuns s-l proclame pap, n opoziie cu papa Calist care era acuzat de erezie i imoralitate. S-a creat astfel o ruptur n Biserica Romei ce a durat i sub papii urmtori, Urban i Pontian. Persecuia mpratului Maximin Tracul a fcut ca Sfntul Ipolit i Pontian s fie exilai n Sardinia. nainte de moarte, Sfntul Ipolit s-a mpcat cu Biserica (Ibidem).

Patrologie, vol. II, p. 55.

Dup Remus Rus, Ipolit sau Ipolit Romanul, art. n Dicionar enciclopedic de Literatur cretin din primul mileniu, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 433 (=DELC).

DELC, p. 434.

Philosophumena 10, 33, EP 398, dup DELC, p. 435.

Patrologie, p. 81.

Sfntul Ipolit, Despre Hristos i antihrist, 4, P.G., 10, 732.

Idem, Contra lui Noet, 17, P.G., 10, 826-827.

Idem, Comentariu la Daniel, 4, 2, P.G., 10, 686.

Patrologie, vol. II, p. 54.

In Elcana et Anna, apud Theodoret of Cyrus; Dial. I, n Die griechischen christlichen Schriftteller der ersten drei Jahrhunderte, Leipzig-Berlin, 1897-, dup Michael OCarroll, C.S.Sp., Theotokos A Theological Encyclopedia ef the Blessed Virgin Mary, A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1990, p. 172 (textul se afl i n P.G., 83, 88).

Sfntul Ipolit, Cuvnt la Artarea Domnului, P.G., 10, 852). A se vedea de asemenea: Hippolyte, Commentaire sur Daniel, introduction de Gustav Bardy, texte tabli et traduit par Maurice Lefvre, Les ditions du Cerf, Paris, 1947, n S.C. 14, II, 34, p. 126 i IV, 39, p. 205.

Ipolit, Hristos i Antihrist, 8, PG 10, 733-736, dup Luigi Gambero, Mary and the fathers of the Church The Blessed Virgn Mary in Patistic Thought, translated by Thomas Buffer, Ignatius Press, San Francisco, 1999, p. 90 (=MFC).

Vorbind despre iconomia divin sau lucrarea mntuirii omenitii, Sfntul Irineu ajunge la persoana Sfintei Fecioare Maria, pe care o observ cu rolul ei bine definit. El vorbete de recapitularea tuturor n Persoana Mntuitorului, Cel ce S-a ntrupat din pntecele ei. Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat ceea ce era comun oamenilor, adic natura uman i a oferit ceea ce i era propriu, adic natura divin.

Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor, III, 18, P.G., 7, 932.

Adam cel Nou a cuprins ntru Sine, prin ascultarea pe care a fcut-o fa de Tatl, pe toi oamenii, lucrare ce a fost opus rului care a cuprins omenirea prin vechiul Adam care ascultase de satana (Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor, V, 21, P.G., 7, 1171). Sfntul Printe spune c prin Mntuitorul Hristos toate sunt noi (Ibidem, IV, 34, P.G., 7, 1083-1084).

Ibidem, III, 18, 7, P.G., 7, 933.

Ibidem, III, 22, P.G., 7, 959-960.

Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor, III, 22.

Ibidem, V, 19.

MFC, p. 55.

Ibidem.

Ibidem, p. 56.

Acest termen nu arat c Fecioara Maria ar fi causa salutis, adic mijlocitoarea mntuirii n sens strict, unilateral. n gndirea Sfntului Irineu, Maica Domnului este pricinuitoare a mntuirii oamenilor, nu mplinitoare a acesteia n sens personal, adic prin puterea proprie.

Origen, Comentariu la Ioan, 10, 6, P.G., 14, 316.

Influenat de filosofia platonic, Origen a susinut preexistena sufletului Mntuitorului Hristos ca i a tuturor sufletelor oamenilor (Despre principii, II, 6, 3-4, P.G., 11, 209-210). Vezi i: Origen, Scrieri alese, partea a treia: Peri arhon (Despre principii), studiu introductiv, traducere, note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1982, PSB 8, pp. 143-144.

Origen, Comentariu la Ioan, 20, 30, P.G., 14, 641-644.

Idem, Comentariu la Epistola ctre Galateni, P.G., 14, 1298.

Patrologie, vol. II, p. 516.

Ibidem, p. 517.

Ibidem, p. 66.

Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p. 49.

Textele sunt preluate din cartea scris de Luigi Gambero, Mary and the fathers of the Church The Blessed Virgn Mary in Patistic Thought, translated by Thomas Buffer, Ignatius Press, San Francisco, 1999, pp. 90-91.

Ipolit, Despre Hristos i antihrist, 8, P. G. 10, 733-736.

Ipolit, Despre binecuvntrile patriarhilor, I, n Patrologia Orientalis, Paris, 1903, vol. 27, pp. 108-112.