Experiența Inteligenței Spirituale

Natti Ronel, Ph.D.

Ramat Gan, ISRAEL

Rezumat: Aceasta lucrare se concentrează asupra spiritualității, ca fiind o parte a unei înțelegeri largi de inteligentă și abilitățile umane. Bazat pe o abordare teistă, inteligența spirituală este percepută ca o abilitate de a înțelege lumea și să se adapteze vieții cuiva în consecință. Este o abilitatate de bază care modelează și direcționează toate celelalte abilități. Bazându-se pe experiența personală a unor autori spirituali și laici, mai multe atribute ale inteligenței spirituale, cum ar fi credința, umilință, recunoștință, capacitatea integratoare, capacitatea de a regla emoțiile, moralitatea și capacitatea de conduită morală, precum și capacitatea de iertare și iubire, sunt portretizare într-o desciere non-inclusivă. Inteligența spirituală este considerată ca fiind o dezvoltare în natură, construită prin acumularea de experiențe distincte, ca manifestări ale inteligenței spirituale ce apar într-o viață individuală într-un mod în creștere. Un exemplu ilustrativ de inteligență spirituală în acțiune este furnizat.

Cuvinte cheie: credință, abilități umane, moralitate, inteligență spirituală.

Introducere

Studiul potențialului uman, abilități, iar performanta este centrul de interes de diferite discipline, cum ar fi religia, filosofia și sociologia. Întrucât la începutul secolului XX, psihologia moderna a încercat să ducă acest studiu și sa ofere ceea ce este considerat o masura științifică de inteligență umană, pe baza datelor empirice (Nevo, 1997). Cu toate acestea, se poate susține că alegerea datelor și metodelor de măsurare, reflectă în mare parte ipotezele de bază ale cercetatorului cu privire la natura potențialuluui uman și abilități. Prin urmare, difiniția inteligenței și domeniul de aplicare și metodele de masurare au variat și multiplicat în timp.

În cartea sa „Inteligența Emotională”, Goleman (1997) a reusit să aducă inteligența emotională – un concept prezentat anterior de Salovey și Mayer (1989-1990) – în discursul de laici, ca un mijloc de a înțelege problemele din viata reală. În mod similar, voi încerca să descriu relația între inteligența, credinta spirituală și un mod spiritual de viata, ca o problemă centrală din viata reală a oamenilor și culturi din întreaga lume.1

1E-Mail: roneln@mail.biu.ac.ilDoresc să mulțumesc doamnei Deborah Shechter, doamnei Monica Broido și doamnei Tammy Berkowitz pentru ajutorul lor cu engleza, Dr. Ernie Kurtz pentru contribuția sa de ajutor, și domnul Shlomo Kalo pentru îndrumarea lui generoasă.2008 Institutul Transpersonal de autor "

Termenul de „spiritualitate” se referă la un spectru larg de semnificații și multe definiții. În lucrarea de față am ales o abordare teistă la spiritualitate, bazată pe credința în Dumnezeu. Fiind conștienți că oamenii diferă în funcție de mediu și momente diferite, îl vor înțelege pe Dumnezeu altfel, voi încerca să abordez numitorul comun, care este percepția lui Dumnezeu sacru, transcendent, suprem. În acest cadru, spritualitatea este înteleasă drept cautarea pentru sacru (Pargament, 2007), un concept ce poate adresa anumite aspecte teiste abordate de spiritualitate, cum ar fi spiritualitate budist, precum și (Goleman, 2005). Prin urmare, voi încerca să aplic noțiunea de inteligență la discuția de spiritualitate teistă de re-introducere “inteligență spirituală”( a se defini mai târziu) – un termen descris anterior de Emmons (1999, 2000), precum și altele ( de exemplu, Halama & Strizenec, 2004; Noble, 2000) – și de a analiza contribuția sa la înțelegerea potențialului uman, abilități și de performanță.

Scopul meu aici este de a prezenta spiritualitatea ca o calitate de bază de la care anumite aptitudini sau capacități apar. După cum s-a menționat deja, accentul meu este teist, adică, că am înțeles spiritualitatea în relație cu Dumnezeu, dar fară respectarea specificată a lui Dumnezeu. Într-o descriere de bază non-inclusive, o să descriu diverse atribute de inteligență spirituală, cum ar fi credința, smerenia, recunoștința, capacitatea integratoare, capacitatea de a regla emoțiile, moralitate și capacitatea de conduită morală, precum și capacitatea de iertare și iubire. Voi arăta cum aceste virtuți construiesc capacități distincte, aplicabile și de adaptare. Voi discuta dezvoltarea inteligenței spirituale, bazându-se pe argumentele mele, pe rezultatele de la cercetarea cu privire la dezvoltarea domeniilor ce sunt conectate la spiritual, cum ar fi dezvoltarea morală, dezvoltarea credinței și așa mai departe.

Care este Natura Inteligenței?

În psihologie există mai multe moduri de a înțelege inteligența. O controversă se referă la generalitatea de inteligență – nu inteligența reprezintă o capacitatea miez general, numit g (Carroll, 1997), sau este un termen generic pentru diferite abilități legate de faptul că alcătuiesc multiple inteligențe (Gardner, 1995)?. O a doua controversă se referă la nivelul pe care se bazează inteligența – este o prezentare a unei funcții fiziologice a neuronilor creierului care definește potențialul și abilitățile cuiva (Eysenck, 1994), sau este o funcție de mecanisme cognitive complexe nu reductibile la domeniul de biologie (Anderson, 1992)?. O altă dezbatere se referă la domeniul de inteligență: Este inteligența o funcția mentală, pur cognitive (Cantor & Harlow, 1994; Gardner, 2000; Hunt, 1997), sau este conectat la alte domenii umane, cum ar fi cel cu conținut emoțional (Mayer & Salovey, 1993; 1997; Salovey & Mayer, 1989-1990)?

Ultima controversă aici este dacă valorile, credințele, atitudinile joacă un rol în definirea și studierea inteligenței – este inteligența unui punct neutru de vedere moral (Gardner, 1999), sau este conectat la virtuți personale și conduită morală (Chiu, Hong și Dweck, 1994; Sternberg & Kaufman, 1998)?

În afară de aceste controverse există de asemenea, opinii de obicei reținute despre inteligență (Nevo, 1997; Sternberg & Kaufman, 1998); și anume, că inteligența este legată de o capacitate potențială de bază sau abilități și performanță și că aceasta este conectă la achiziția și procesarea cunoașterii.

Studiul Inteligenței Spirituale

Studii anterioare

Garner (1995) a stabilit conceptul de inteligențe multiple care reprezintă, distinct diferite abilitaăți umane. Lucru Emmons (1999) a luat în plus, pentru a include spiritual ca o inteligență diferită. Conform Emmons (2000), abilitățile și competențele specifice alcătuiesc inteligența spirituală și poate ghida rezolvarea problemelor de adaptare. El a oferit cinci caracteristici ce pot ilustra inteligența spirituală: (a) capacitate de transcendență; (b) o aptitudine pentru a ajunge la stări spirituale de conștiință; (c) penetrare a sacrului în performanța de zi cu zi, serviciu; (d) din spiritualitate ca o resursă pentru rezolvarea problemei și (e) capacitatea de a fi virtuos, pe plan intern și în comportament. Într-un studiu calitativ al spiritualității. nouă adulți, Noble (2000) confirmă aceste cinci caracteristici, dar adaugă încă două: (a) “recunoașterea conștientă că realitatea fizică este încorporată într-o realitatea multidimensională mai amre, cu care interacționăm” (Noble, 2000, p. 3); și (b) căutarea sănătății psihologice de sine.

Răspunsul lui Emmons (2000), Mayer (2000) se întreabă dacă unul ar putea vorbi de inteligența spirituală sau conștiință, în timp ce Gardner (2000) opune includerea spirituală ca o inteligență, subliniind necesitatea de a diferenția între inteligență și capacitatea și utilizarea sa în diverse domenii, inclusiv cele spirituale. La acea vreme, Gardner a inclus funcția spirituală într-o esențială inteligență, deși el mai târziu a recunoscut că criteriile inteligenței separate sunt mai degrabă o concluzie altgoritmică (Gardner, 2003). Pe de altă parte, Halama și Strizenec (2004) susțin că spiritualul și existențialul sunt inteligențe diferite, deși ele se pot suprapune.. Deși inteligența spirituală este un concept relative nou, diferiți autori vizualizează în intregime în alte moduri. Zohar & Marshall (2001), de exemplu, reduc inteligența multiplă a lui Gardner pentru a reprezenta trei inteligențe de bază: intellectual, emoțional și spiritual. Spiritul de inteligență, de

bază care descrie capacitatea de a rezolva problemele legate de valorile, viziunea și ceea ce înseamnă. Conform acestor autori, creativitatea este un aspect major al inteligenței spirituale, precum și procesele spirituale se manifestă în cele fiziologice. Halama și Strizenec (2004) de revizuire a altor observații, diverse opinii despre inteligența spirituală. De exemplu, Sinetar (2000), citată în Halama & Strizenec, întelege inteligența spirituală drept gândirea inspirată în general în contextul de talent creator. MacHovec (2002), citată în Halama & Strizenec (2004), subliniază contextul eco-cultural larg de inteligență spirituală și consideră ca un semn general al personalității, în timp ce Bowling (1999), în Halama & Strizenec (2004), difinește inteligența spirituală drept cunoașterea sacrului. Vaughan (2002), cu toate acestea, susține că, cunoașterea săirituală trebuie să fie exprimate în lume prin înțelepciune, compasiune și acțiune: “Integrarea inteligenței spirituale înseamnă să trăiești în conformitate cu convingerile de bază” (p.31). Pe acceași linie, Kass și Lenox (2005) ajung la concluzia că atunci când indivizii practică viața ca un agent de creștere spirituală ca acesta să atingă alegerea cu potențial ridicat. Centrul de inteligență spirituală a vieții persoanelor fizice este de asemenea exprimată în concepția lui Rogers și Dantley (2001), care a vizualizat inteligența spirituală ca rădăcină de gândire, care percede orice seturi acceptate, structuri sau categorii de gândire. Wolman (2001) continuă această noțiune subliniind în accelași timp manifestările de spiritualitate și inteligență spiritulă în activitâți și relații de zi cu zi.

Abordarea acestei anchete

De la începuturile sale (de exemplu, James, 1984), studiul psihologic, atât religie și spiritualitate a dobândit cunoștințele prezentate prin experiența personală (Richards & Bergin, 1997; Slife, Hope, si Nebeker, 1999). În consecință, această anchetă în inteligență spirituală se bazează în principal pe diferite surse de cunoaștere experiențială (Borkman, 1990), cunoștințele dobândite prin experiența personală de spiritualitate teist. Diferite religii și tradiții spirituale și oameni diferiți înțeleg termenul '' spiritualitate teistă, '' precum și chipul lui Dumnezeu, diferit. Aici, cu toate acestea, am încerca să evite orice discuție teologică sau dezacord metafizic, precum și pentru a viza semnificații comune bazate pe diversele experiențe personale ale oamenilor care urmeaza o cale spirituala de viață. În consecință, în timp ce acestea sunt diverse, toate sursele descriu experiențe personale. Prima sursă sunt conturile personale ale liderilor spirituali celebrii, cum ar fi Gandhi (Settel, 1995), Julian de Norwich (1997), Sf. Ignatie (Puhl, 1951), Ioan al Crucii (1991), Sf. Augustin (2004), și altele. Am încercat aici să urmez ceea ce eu percep ca numitor comunai acestor gânditori influenți, de exemplu, rolul central al spiritului în cele mai multe, dacă nu, orice experiență umană. Prin urmare, scrierile lor se reflectă în întreagul text. A doua sursă sunt învațăturile unui cunoscut maestru spiritual contemporan din Israel - Shlomo Kalo2 (a se vedea, de exemplu, Kalo, 2005). În cele din urmă, am învățat din viața reală a multor persoane a căror luptă pentru spiritualitate am asistat următorii 15 ani de studiu, adepți ai

diferitelor programe 12-pași (Ronel & Humphreys, 1999-2000; Ronel & Libman, 2001), care rulează cursuri experimentale în curs de desfășurare al profesiei, punerea în aplicare a programului în 12 pași, precum și de lucru ca un terapeut în medii publice și private (de exemplu, Ronel 2008; Ronel & Claridge, 1999). Ideologia 12-pași subliniază înțelegerea personală și experiența de spiritualitate teistă, care este, de asemenea, exprimată aici.

Inteligența Spirituală în Practică

După cum s-a stabilit deja, există multe definiții diferite ale spiritualității și cum este reprezentat în viața cuiva (Emmons, 1999; Richards & Bergin, 1997; Noble, 2000). Din punct de vedere teist, însă, în funcție de Kalo: '' Scopul spiritual este - de a expune gândirea spirituală, sentiment spiritual, voință spirituală; să devină în întregime eliberat de secular, care este ... .Pentru fi pentru Dumnezeu și pentru Numai Dumnezeu '' (1993, p. 29). Prin urmare, acțiunea spirituală '' nu este decât purificarea de mintea ta și realizarea de stăpânire de sine pe drumul de trezire pentru a vedea și să te cunoști ca o parte inseparabilă de Veșnicie. Și acest lucru este dobândit prin devotament față de Dumnezeu și încrederea în El '' (Kalo, 1999a, p. 80).

Potrivit Kurtz & Ketcham (1992), '' spiritualitatea este, mai presus de toate, un mod de viață '' (p. 68). Spiritualitate teistă este o intenție de bază îndreptată spre Dumnezeu și constă într-o luptă interioară (Ronel, 2000). Urmărind tema recurentăa lui Kalo (de exemplu, 1991), această luptă se caracterizează printr-o încercare de a purifica mintea. Acest punct de vedere al spiritualității recunoaște că există o '' latură întunecată a sufletului '' și un conflict între ego și dorul de Dumnezeu (Kurtz, 1999). Dezvoltarea spirituală umană este, prin urmare, o confruntare cu una ''din partea întunecată '' și o lupta puterinică pentru a se purifica de cealaltă parte, în funcție de liberul arbitru. În cuvintele lui Kalo (1999a), '' Unul dintre cele mai importante, acte spirituale independente că o sinceră persoană spirituală ar trebui, în orice moment, întotdeauna, să efectueze asiduu și niciodată să nu abandoneze în orice circumstanțe, este eliminarea elementelor non-spirituale din sine, care este, să se îndepărteze în mod constant și fără compromisuri de tot ceea ce are mirosul de ego-ul '' (p. 140). Acest punct de vedere este, de asemenea, reflectat în Abordarea alcoolicilor anonimi de 12 etape ", în care alcoolismul este perceput ca fiind înrădăcinat și recuperarea este atinsă în timp ce luptă pentru o putere mai mare în conformitate cu înțelegerea cuiva din această putere (Alcoolicii Anonimi, 1976; Kurtz, 1999; Miller & Kurtz, 1994). O linie similară de gândire se găsește în Sf. "Exerciții spirituale:" Noi numim Exerciții Spirituale orice fel de preparare și eliminarea sufletul să scape de toate atașamentele excesive și după îndepărtarea lor, de a căuta și de a găsi voia lui Dumnezeu în etapa vieții noastre pentru mântuirea sufletului nostru '' (Puhl, 1951, p. 1)....

În abordarea teistă, lupta spirituală se bazează pe cunoaștere spirituală legată de Dumnezeu și dorul de Dumnezeu. Această cunoaștere o duce dincolo de '' întunericul '' egoului și rutina de zi cu zi. Diferite persoane, în diferite circumstanțe, afișează abilități diferite pentru a obține această cunoaștere. Capacitatea pentru cunoașterea spirituală, sau capacitatea de a tânjii după astfel de cunoștințe, produce capacitatea de a alege și de a regla viața cuiva în consecință. Când acesta din urmă este activat, orice alte abilități ale individului sunt puse în slujba spirituală, care este lupta principală în viață. Pasul 11 de state AA spune acest lucru clar: '' Am cautat prin rugaciune și meditație pentru a îmbunătăți contactul conștient cu Dumnezeu și-L închipuia, rugându-se doar pentru cunoașterea voii Lui pentru noi și competența de a se efectua '' (Alcoolicii Anonimi, 1965, p. 96).

Ce am spus aici care pot defini inteligența spiritual drep o capacitate fundamentală și generală care se pot prezenta în orice domeniu al vieții. Inteligență spirituală este o abilitate pe bază de experiență pentru a înțelege lumea și pe noi prin Dumnezeu: capacitatea de a acorda mult timp pentru a realiza și de cunoaștere pentru Dumnezeu, să recunoască și să aleagă calea spre Dumnezeu în toate circumstanțe, precum și de a detecta egocentrismul și manifestările egoului în diferite situații, și să adapteze vieții în consecință.

Din această definiție propusă a inteligenței spirituale, se poate deduce că capacitatea mai mare a unei persoane de a percepe și înțelege prin Dumnezeu, mai puțin el sau ea este influențată de egocentrism și ego. Ca Miller (2005) a arătat că, " există un standard mai ridicat, un ideal, o natură destinată pentru ființele umane care există în afară de context și gândiri umane '' (p. 17). Inteligență spirituală poate ajuta să vadă lucrurile așa cum sunt, fără distorsiuni personale. (Vaughan, 2002). Asemănările esențiale între învățăturile spirituale teiste de către persoane diferite la momente diferite și locuri (a se vedea, de exemplu, Kurtz & Ketcham, 1992) susține această afirmație. Următoarea descriere a atribuțiilor de inteligență spirituală, bazate pe diferite surse spirituale, de asemenea, exemplifică aceste asemănări.

Natura Inteligenței Spirituale: O Perspectivă Teistă

Multipla experiență a diferitelor persoane de realizare și cunoaștere către Dumnezeu, precum și diferite moduri de a lupta împotriva egoului lor. Cu toate acestea, capacitatea de a se adapta acestor metode aparent diferite de căutare spiritual, este unul fundamental. '' Spiritualitatea pătrunde chiar la miezul uman, care afectează modul în care percepem lumea din jurul nostru, modul în care simt despre lume, și alegerile pe care le face în funcție de percepțiile noastre și senzații '' (Kurtz & Ketcham, 1992, p. 68). În mod similar, Pargament afirmă: '' Când oamenii sfințesc se uită la viață printr-o lentila sacră '' (2007, p. 35). Capacitatea spiritual se poate prezenta în orice abilitate pe care o persoană o deține. Inteligența spiritual se poate prezenta în

întreaga persoană (Miller & Delaney, 2005), în orice funcție umană sau domeniu, fie că este filozofia (de exemplu, Augustin, 2004), muzică (de exemplu, muzica lui Handel), de non-violentă politic Gandhi lupta (Settle, 1995), sau de gândire lui Einstein: '' oricine este serios implicat în desfășurarea de știință devine convins că un spirit se manifestă în legile Universului '' (Einstein, n.d.). Acesta poate fi prezentată sub orice formă lumească se referă, printre care relațiile maritale (Mahoney, Pargament, Murray- Swank, & Murray-Swank, 2003). Prin urmare, inteligență spirituală poate fi articulată ca reprezentând un factor general de inteligență care stă la baza oricărui alt factor de inteligență.

Spiritualitatea, așa cum se vede în cele mai multe dintre definițiile sale teiste, funcțiile din lume, dar se referă la o transcendență care este dincolo de domeniul de material și identificarea cu propriul nostru corp (Miller, 1998). Intenția spirituală, motivarea, și practicile ce se referă la transcendență poate duce la diferite procese fiziologice, corporale (Emmons, 2000; Zohar & Marshall, 2001). Goleman (2005), de exemplu, descrie un studiu sofisticat al activității creierului unui călugăr tibetan-budist în timp ce medita, care au arătat o unică capacitate de a controla aceasta activitate. Practica spirituală, meditația au condus la un proces fiziologic unic. Dar procesul spiritual arată mult dincolo de ei, manifestarile fiziologice poat fi valabile, de asemenea, în aceste cazuri, atunci când nici nu există manifestare fiziologică unică a spiritualului. În timp ce anumite spiritual experiențe poate provoca procese fiziologice unice, definiția inteligență spirituală nu poate fi redus la '' nimic altceva decât '' procese biologice.

Ca un concept de bază, inteligența spirituală, așa cum este reprezentată aici, este parte a unei percepții larg de inteligență, care include alte domenii decât cele singure cognitive. Eu sugerez că inteligența spirituală reprezintă un domeniu fundamental care stă la baza tuturor celorlalte domenii ale funcției umane. Astfel înțeles, inteligența spirituală este o abilitate de bază conectată și se manifestă în valori, motivații, intențiile, emoțiile, și structura de personalitate.

Apariția Inteligenței Spirituale

În secțiunea următoare, voi încerca să descriu unele atribute și factori legați de inteligența spirituală. Această descriere, care nu este cuprinzătoare și încă necesită completări și sinteze ulterioare, reprezintă '' trebuie '' că este, întregul potențial indicat de însuși conceptul de inteligență spirituală. Este important să ne amintim că inteligența spirituală este, de asemenea, marcată de o luptă împotriva '' parții întunecate a sufletului "; prin urmare, următoarele puncte descrieru la viziunea care modelează această luptă.

Inteligența spirituală teistă, ca o abilitate de bază, se bazează pe recunoașterea lui Dumnezeu și credința în acesta. Credința este un atribut ce indică percepția unui teist de Dumnezeu și ordinea mondială în consecință, un factor de bază în inteligență spirituală, care prevede ideologia și

viziunea necesară pentru excitatia ei. Ca atare, credința este un act ce dă sens către experiența spirituală (Crapps, 1995), în afară de doar apartenența la o organizație, cum ar fi o anumită religie. Când credința nu este încă prezentă, inteligența spirituală poate apărea ca disponibilitatea și deschiderea pentru astfel de credință (Anonim, 1991; Ronel, 2000). Pe baza acestei dorințe, oamenii pot acționa ca în cazul în care au credință; cu alte cuvinte, aceștia pot activa inteligența lor spirituală, chiar înainte de credința în Dumnezeu.

Potrivit Kalo (1989b), credința este dobândită prin harul lui Dumnezeu. Oamenii devin gata pentru harul lui Dumnezeu, atunci când se străduiesc, sincer și continuu, de a trăi o viață virtuoasă. '' Credința este un rezultat al unui spirit pur; nu este nimic la fel de sigur ca un comportament moral exemplar pentru a purifica mintea '' (Kalo, 1989b, p. 110). Inteligența spirituală direcționează alegerea de a lupta pentru purificarea mintii, cu o încercare de a practica conduita morală. Acest lucru poate întări credința, de către harul lui Dumnezeu, care, la rândul său, servește ca bază pentru creșterea inteligenței spirituale. O astfel de evoluție este bine cunoscută în scrierile spiritual ale unor autori care provin din medii diferite, cum ar fi Thomas Kempis (2002), un profesor creștin, și Ramhal (1978), unul evreu. În programul de 12 etape , acest proces este reprezentat ca o dorință inițială față de spiritualitate care duce la creștere, credință și dorința profundă (Alcoolicii Anonim, 1976; Anonim, 1991). Mai multe studii arată credința în Dumnezeu ca fiind centrală în transformarea viziunii asupra lumii de membri din 12-pași de auto-ajutor organizațiile care vizează recuperarea din diferite dependențe (Humphreys & Kaskutas, 1995; Ronel & Humphreys, 1999-2000; Ronel & Libman, 2003). Potrivit membrilor recuperarea acestor organizații, capacitatea lor de a menține recuperare este puternic asociată cu excitare a credinței lor în Dumnezeu. Cu alte cuvinte, trezirea inteligenței spirituale hrănește capacitatea lor de a se recupera.

Inteligență spirituală indică o capacitate bazată pe credința experimența Sacrul ca Suprem, o valoare obiectivă și absolută (Otto, 1967). Recunoașterea diferențelor dintre această sfințenie și existență lumească stimulează capacitatea oamenilor de a se umili în fața lui Dumnezeu: ''Acultător [la Dumnezeu] este virtutea maestră, care produce control către "noul sinelui". ... O vedere de auto-control creștină rezultă a fi inadecvată pentru a câștiga lupta pentru virtute pe cont propriu '' (Worthington & Berry, 2005, p. 157). Potrivit Sf. Ignatie (Puhl, 1951), '' fiecare trebuie să țină cont de faptul că, în tot ceea ce se referă la viața spirituală progresul său va fi în proporție de predare de iubirea de sine și a propriei sale voințe și a intereselor "" (pag. 78). Lupta împotriva egoismului și față de Dumnezeu necesită un grad tot mai mare de umilință (Puhl, 1951). Kalo (2000) ne spune, '' calea sigură pentru deschidere la Dumnezeu, unul și numai, este smerenia "" (p. 64), și '' Umilința este un adversar declarat al egoismului. Nu este egoist umil; nu este niciodată egoist umil. Modul în care pentru a atinge umilința este de dezrădăcinarea egoismului, care este – cunoașterea că sunteti '' (p. 75). Prin urmare, umilința poate fi înțeleasă ca un atribut al inteligenței spirituale, o abilitate în formă de credință care îi afectează unei persoane intențiile și motivația din lume. Se află în contrast puternic cu accentul pe zilele moderne, cel puțin în cultura occidentală, pe individualitate și '' cultura narcisism '' (Lasch, 1979). Prin urmare,

inteligența spirituală poate lua forma unei abilități de a umili cu principiile spirituale, mai degrabă decât la normele în vigoare unei culturi capitaliste moderne.

Când oamenii îl caută pe Dumnezeu și înțelegerea divină, ele pot prezenta o creștere în abilitatea de a percepe lumea și locul lor în ea dreptcreații semnificative care pot ajuta la lupta lor. Tot ceea ce se întampla poate fi interpretat ca o experiență semnificativă, esențială pentru progresul spre cunoașterea divină (Kalo, 2000; Otto, 1967). Prin urmare, inteligenț spirituală reprezintă capacitatea de percepție integratoare, ce vede dincolo de întregul părților sale. Capacitatea aceasta ajută oamenii pe calea lor spirituală. Aceasta poate ajuta să perceapă lumea dincolo de așteptările egoiste și reclamațiile corespunzătoare (Kalo, 2000). Inteligența spirituală se caracterizează prin capacitatea de a vedea cele mai bune din circumstanțe aparent dureroase, precum și pentru a vedea divinul dincolo de câștigurile din lumea seculară. Alcoolicii Anonimi și grupurile de zi cu zi 12-pași de auto-ajutor " practicile de încercare către participanții direcți spre o astfel de percepție (Kurtz & Ketcham, 1992). Într-un studiu fenomenologic al Narcoticilor Anonimi recunoscuți pentru dependenta lor și suferința acestora consecventă, deoarece au venit să-l perceapă ca o piatră de hotar în progresele lor spirituale (Ronel, 1993). Povestea hasidică a rabinului Zusia ilustrează acest punct de vedere. Deși el a fost cunoscut că a avea o viață tulbure, când a fost întrebat cum de urmează o orientare biblical, a înălța problemele proprii din lume, el a răspuns, '' Trebuie să vă adresați către o altă persoană și nu unul ca mine, care rău nu a prins '' (Buber, 1979, p. 222).

Cu o astfel de vedere, inteligența spirituală devine o capacitatea de a regla emoțiile. De obicei, această capacitate este atribuită inteligenței emotionale (Mayer & Salovey, 1997). Cu toate acestea, atunci când inteligența spirituală trezește un factor general ce stă la baza altor abilități, ea ghidează inteligența emotională. Funcțiile generale de bază accelerează capacitatea de reglare emoțională (Geula, 2004). Alphonse Ratisbonne (Carmelle, 1984), un fost evreu care a devenit un catolic preot după o revelație, a trăit la Roma în 1842, a descris această capacitate (p 38). '' Eu voi spune secretul meu: eu spun totul Fecioarei, am încredere să-I spun necazurile mele, necazurile mele și neliniștile mele si apoi am lasat-o să facă ceea ce vrea ea. Cum poți să aștepți să fie trist? Știu foarte bine că în aceast fel totul se va face în conformitate cu voia lui Dumnezeu și prin urmare, cel mai bun, așa mă bucur în avans " Julian Norwich (1997) a urmat o linie similară: ". Și plinătatea bucuriei este de a privy în Dumnezeu în tot ce se întâmplă "" (pp. 67-68). Sf. Augustin (2004) a furnizat, de asemenea, o înțelegere similară atunci când a descris lupta lui cu poftă, decizia de a pune această bătălie în mâinile lui Dumnezeu, iar relieful se simțea după aceea.

În general, discuția despre spiritualitate se referă la valori și comportamente morale. De exemplu, Giacalone și Jurkiewicz (2003), care au studiat influența spiritualității pe percepțiile activităților de afaceri neetice în rândul a celor 162 angajați, a concluzionat că gradul de influențe individuale ale spiritualității, dacă o persoană percepe o practică de afaceri etică sau lipsită de etică. Odihna (1994) a introdus patru componente care să deschidă calea spre Comportamentul moral: (a) sensibilitate morală, care este conștientizarea faptului că o anumită situație sau comportament are

o valoare morală; (b) raționamentul moral, ceea ce indică procesul de a decide care linie de acțiune este mai justifică; (c) morală motivație, care se referă la importanța atribuită valorilor morale în comparativ cu alte valori; și (d) caracterul moral, care implică putere psihologică care determină capacitatea de a afișa conduita morală indiferent de interferență influențelor. Deoarece spiritualitatea se referă la valoarea sistemului de oameni implicați, atunci când inteligența spirituală este activată de viață unui individ, se poate adresa că această persoană și-a îndeplinit aceste patru componente. În astfel de cazuri, sensibilitatea morală este experimentată ca o componentă de o sensibilitate spirituală mai largă, care este, abilitatea de a distinge între spiritual și secular și între egocentrism și Dumnezeu (Kalo, 1999a; 2000). Raționamentul moral corespunzător indică o capacitatea de a judeca moral, personal, social, sau ideologic din punct de vedere al privitorului (Fernhout & Boyd, 1985; Kohlberg, 1975). Este etica care vede fiecare situație în ochii iubirii și printr-o perspectivă integratoare și infinită (Kohlberg, 1981). De asemenea, când inteligența spirituală este la locul de muncă, motivația pentru comportamentul moral este cu experiență ca parte integrantă în căutarea spirituală, și încercarea de a conduce o viață spirituală modelează capacitatea de a practica efectiv conduita morală (Kalo, 1999a). Prin urmare, deși inteligența spirituală nu este identică cu moralitatea, servește ca bază pentru deciziile moralitații și morale (Wolman, 2001).

Pentru a rezuma, ca o abilitate esențială pentru problemele din viața reală, inteligența spirituală este manifestată în atributele interconectate: credință, umilință, recunoștință, capacitate integratoare, capacitatea de a regla emotiile, moralitate și conduită morală. Firul care trece prin aceste atribute este purificarea minții pe drum față de Dumnezeu prin detectarea și încercarea de a elimina gândurile, emoțiile, și acțiuni de surse egoiste (Kempis, 2002). După cum subliniază Kalo (1989a), astfel de purificare va permite persoanelor fizice să dezvăluie adevărata lor natură, care se află sub motivele lor egoiste. Ca inteligența spiritual să crească, această natura se revelează de capacitatea individului de creștere în iubire, iubitor de Dumnezeu, și dragostea pentru semeni (Julian din Norwich, 1997; Kalo, 2001; Sorokin, 1967; Underwood, 2002). '' Dragostea este ... plecare de la toate plăcerile senzuale de dragul obiectului iubirii ... Iubirea este cel mai sublim lucru, minunat și pur ... Cel care iubește este întotdeauna fericit '' (Kalo, 1989a, pp. 53-55). Inteligența spiritual le permite oamenilor să aleagă calea poate (Welwood, 1985). După o linie similară de raționament, Brazier (1993) presupune că iubirea este o necesitate umană de bază. În cazul în care nevoia de a iubi nu este îndeplinită, oamenii se pot deteriorea mental. Prin urmare, mulți terapeuți consideră capacitatea de bunătate interpersonale - dorința și voința de beneficiile altora - ca unul dintre rezultatele cele mai benefice ale unei terapii de succes (Nicholas, 1994).

Jaeger (1998) descrie propria ei lupta pentru a pune astfel de bunătate și dragoste în practică în viața ei într-o situație extrem de neplăcută. Când fiica ei mică a fost răpită, ea a simțit o furie initial, către răpitor. Dar curând după aceea, ea a luptat împotriva acestei emoții, cu opinia că astfel de emoție este distructivă. Ea a descris în mod clar lupta extraordinară pentru auto-purificare, în scopul de a găsi dragostea interioră, chiar dragostea pentru răpitor, drept o ființă

umană. În cele din urmă, ea a ajuns la punctul de iertare și dincolo de durerea din viața reală. Prin urmare, încă o atribuție de inteligență spirituală poate fi adăugată: și anume, dorința și capacitatea de iertare necondiționată (Aponte, 1998; Enright și colab., 1994). În această percepție, răufăcătorul devine identic cu sine și, prin urmare, merită iertare egală cu sine. O astfel de abordare vizualizează mânie și resentimente ca obstacolele pe calea cuiva la Dumnezeu (Alcoolicii Anonim, 1976; Anonim, 1991). Capacitatea de a ierta este abilitatea de a se purifica de la aceste obstacole, care permite iubire și se apropie de a-l vedea pe Dumnezeu în fiecare persoană. Cum Gandhi a afirmat, '' Iubirea este singurul remediu pentru ură '' (Settel, 1995, p. 15), iar "" Adevarata dragoste este să-i iubești așa cum te urăsc ei, să iubești pe aproapele tău, chiar dacă nu au încredere '' (Settel, 1995, p. 41).

Dezvoltarea Inteligenței Spirituale

Un aspect-cheie în înțelegerea inteligenței spirituale, se referă la trezire și dezvoltare. Cel mai adesea, cercetătorii consideră cele mai multe dintre atributele lor, factori care dezvoltă prin etape. De exemplu, moralitatea, un important atribut de inteligență spirituală, este de obicei studiat și descris ca o calitate care se dezvoltă prin anumite niveluri și trepte (de exemplu Gilligan, 1993; Kohlberg, 1975; Odihna, 1994). Iertarea (Enright și colab., 1991) și comportamentul altruist (Krebs & Van Hesteren, 1994), ambele din care poate fi cauzat de spiritualitate, înțelegerea și capacitatea de a funcționa corespunzător, sunt de asemenea considerate a respecta anumite etape de dezvoltare. Chiar și credința, un atribut central al spiritualității și inteligența spirituală, este văzută ca o calitate care se dezvoltă (Fowler, 1981).

Examinarea mai atentă a diferitelor teorii ale dezvoltării umane, relevă o asemănare izbitoare în procesele pe care le descriu. Având în vedere dezvoltarea de raționament moral, de exemplu, există un proces de dezvoltare care merge de la o vedere egoistă de moralitate, prin moralitatea socială, și în sus la una principială (Colby & Kohlberg, 1987), care poate fi realizată chiar în plus la stadiul de moralitate din dragoste (Kohlberg, 1981). Etapele inferioare în sine nu sunt încă o moralitate pur principială, dar servesc drept etape în progresul spre ea. De fapt, raționamentul din etapele inferioare nu este considerat un adevărat raționament etic. Când raționamentul este la cel mai înalt nivel, este etic, dacă aceasta se bazează pe etica justiției sau cea de îngrijire și dragoste (Fernhout & Boyd, 1985; Gilligan, 1993; Kohlberg & Ryncarz, 1990; Ronel, 1998). Întrucât raționamentul în etapele inferioare este centrat pe sine sau auto-social-centrat, și nu au fost încă alte orientări spre sau de Dumnezeu, aceasta nu este încă un atribut al inteligenței spirituale așa cum este definit aici. Numai în cel mai înalt stadiu - alte orientări spre etapele lui Dumnezeu - poate raționamentul moral a fi considerat un atribut al inteligenței spirituale. Realizarea pe cea mai mare scenă, indică existența capacității spirituale de a înțelege și de a acționa în consecință.

Dezvoltarea altor atribuții ale inteligenței spirituale, de obicei, urmează aceeași linie - de la etapele minime cu motivație egoistă, printr-un punct de vedere social influențat motivația și până la forma pură a unui atribut, fie că este vorba iertare, credință, sau comportament altruist (Krebs & Van Hesteren, 1994). Prin urmare, inteligența spirituală, așa cum este înțeleasă aici, indică un fel de proces dihotomica - acesta este fie trezit sau nu. Dezvoltarea până la un anumit stadiu este pregătitoare, deși multe persoane nu pot progresa în continuare. Dincolo de acest punct există o nouă cunoaștere care reprezintă o pură atribuție, cum ar fi raționamentul moral, iertare, altruism, sau credință. Doar atunci când aceste calități ajung la acest punct, pot fi atribuite inteligenței spirituale.

În timpul diferitelor experiențe de viață, oamenii pot dezvolta prin preliminar etapele, dar numai la un anumit moment pot ei trezi inteligența spirituală. Totuși, aceasta este doar o parte a imaginii, deoarece se poate pune la îndoială continuitatea de inteligență spirituală - este mereu acolo, mereu trează? cum se existența se referă la lupta dintre " partea întunecată a sufletului "cuiva" și dorul pentru Dumnezeu?

Din moment ce am discutat despre inteligența spirituală ca fiind capacitatea de a lupta împotriva egoismului uman și față de Dumnezeu, devine clar că în timpul acestei lupte persoanele pot adera la inteligența spirituală în numai anumite momente. Nu o pot utiliza tot timpul, deși încă mai există potențial. Suport pentru acesta ultimă cerere poate fi găsit în unele teorii cognitiv-dezvoltare ale raționamentului moral. Rest (1986; 1994), de exemplu, observă că aceeași persoană, în momente diferite, ar putea exercita diferite etape ale raționamentului moral. Prin urmare, el măsoară raționamentul moral ca un procent de raționament principial (Rest,1993).Mai des o exercită o etapă mare de raționament moral, etapă de ce mai mare raționament. În mod similar, inteligența spirituală este construită prin acumularea de experiențe diferite, experiența indivizilor din ce în ce un extinsă în angajamentul de a se angaja în practici spirituale reale (Wink1 & Dillon, 2002). Cu cât mai multe momente în care oamenii se identifică cu Dumnezeu (Kalo, 1999a), mai frecvent pe care o folosesc inteligența spirituală inteligenta lor principală. Prin urmare, sugerează că '' superior '' în inteligența spirituală înseamnă că o confruntă mai des.

Inteligența Spirituală în Acțiune

În timp ce scriu acest articol, am dat peste exemple din viața reală, de oameni care au ales să lupte împotriva egocentrismului lor ca un mijloc în căutarea lui Dumnezeu. În timpul luptelor lor, diverse caracteristici ale inteligenței spirituale au fost dezvăluite. Pentru a încheia, voi descrie un exemplu de astfel de luptă care înfățișează inteligența spirituală în acțiune.

Exemplu este cel al unui tânăr din familie de evrei ortodocși, acesta poveste a fost mediatizată în urmă cu câțiva ani, pe un program de televiziune israelian extrem de apreciat. În primul din cele două episoade, a devenit cunoscut faptul că acești tineri au cumpărat o mașină second-hand, cu toate economiile lor (mașinile sunt relativ scumpe în Israel). Din păcate, după mai multe luni au descoperit că era o mașină furată. Așa au început să caute proprietarii legitimi și spre uimirea lui, a revenit mașina de el. Nu au dat nimic în schimb și nu-și puteau permite să cumpere un alt autoturism. O săptămână mai târziu, pe același spectacol, a fost anunțat că importatorul israelian de la acceași marcă de masină a decis să dea acestui cuplu o mașină nouă. În timp ce lucram cu privire la etapele inițiale ale acestei lucrări, am decis să investigheze acest caz mai departe, și am intervievat cuplu tânăr, în timp ce aveam permisiunea de a publica cazul lor (desigur anonimat lor este păstrată, deși au fost gata să dezvăluie identitatea).

Soțul a descris lupta lor interioară atunci când agentul de asigurare i-a informat că mașina a fost suspectată ca fiind furată. Prietenii i-au sfătuit să distrugă mașina, singura dovadă a acesteia fiind că a fost furată, și compania de asigurări va plăti pentru asta. Amândoi au considerat că acest lucru nu a fost corect și ar contrazice credință și modul lor de viață. Într-adevăr, atunci când au decis să-l întoarcă, au simțit un ajutor imediat. Cu toate acestea, poliția '' nu fost cooperantă la toate '' conform acestui om și după mai multe luni proprietarul nu a fost încă găsit. O ispită nouă s-a stârnit: dacă ar fi așteptat destul de mult, poliția le-ar putea returna mașină. Cu toate acestea, omul a simțit că acest lucru a fost o experiență spirituală, nu una financiară. Deși au fost relativ săraci și-a pierdut toate economiile lor, '' banii nu au fost problema deloc ''. Decizia sa a fost: '' Dacă poliția este coruptă și nu își fac treaba, hai să facem noi! '' După câteva săptămâni de anchetă independentă, au găsit proprietarul legitim al mașinii si au înapoiat.

Proprietarul s-a oferit să meargă la o emisiune TV cu povestea. Inițial ei au refuzat, cu dorința de a rămâne '' în afara luminii reflectoarelor, '' dar într-o ezitare ei au acceptat sugestia lui, '' pentru a avertiza și alte persoane în acest fel de hoți. '' Când le-a fost oferită o masina nouă, l-au refuzat inițial. Cu toate acestea, importatorul a convins cuplul că a fost într-adevăr o formă ieftin de publicitate. În săptămâna dintre cele două spectacole, mai multe persoane care au vizionat primul spectacol, au oferit cuplului banii. Ei le-au respins pe toate, deși nu știau atunci că vor primi o mașină nouă. Când o femeie a insistat să le trimită niște bani, i-au donat in scopuri caritabile în numele ei.

Deși în afara domeniului de aplicare a prezentului articol să povestească toate detaliile din experiența cuplului sau interviul realizat, acest exemplu servește pentru a ilustra lupta pentru practicarea credinței în materie de zi cu zi. Deși acest tânăr cuplu a fost sfătuit să facă o distincție între credință, moralitate și " viața reală "," ei aleg diferit, care este, de a gestiona viața în funcție de înțelegerea inteligenței spirituale. Acest lucru ilustrează rolul de onestitate, modestie, smerenie și ca parte a inteligenței lor spirituale, precum și abilitare emoțională.

Concluzii

Inteligență spirituală este un concept oarecum confuz, contradictoriu (Wolman, 2001). In timp ce inteligența se referă la abilitățile umane, în cadrul limitat de natura umană, spiritualitate se referă la infinit, că se află dincolo de om. Întrucât capacitatea omului de a se adapta la punctele de vedere ale oamenilor, de obicei, spiritualitate indică ansamblu. Minciunile inteligente se află în domeniul psihicului, în timp ce învățătură spirituală se referă la un domeniu diferit, cel al spiritului.

Am încercat să rezolv aceste contradicții aparente și să descriu experiența spirituală teistă ca reprezentând o abilitate de bază care direcționează și influențează vieța globală - inteligența spirituală. O văd ca o primă încercare de a introduce inteligența spirituală ca o abilitate de bază, un factor general care pătrunde și ghiduri de alte abilități. O analiză a naturii, această capacitate este sugerat aici, ținând cont de controverse cunoscute despre studiul de inteligență. Având în vedere acestea, se afirmă aici că natura generală a inteligenței spirituale se poate manifesta în orice domeniu, om, cognitiv, emoțional, moral, artistic, crearea sau altele și prin urmare aceasta este diferită de alte forme de inteligență, care sunt limitate prin definiție (Gardner, 1995). În plus, spre deosebire de percepția de inteligență ca o abilitate cognitivă (Gardner, 2000), o înțelegere mai largă a conceptului de inteligență este sugerat. Spiritualitatea este mai mult decât o capacitate cognitivă de a înțelege spiritualul în orice domeniu dat; mai degrabă, este o abilitate distinctă pentru înțelegerea spirituală în general. O astfel de capacitate nu poate fi redusă la distincte procese fiziologice, deși anumite practici și abilități spirituale pot fi manifestate prin activități fiziologice exclusive (Goleman, 2005).

Inteligența spirituală este, apoi, o capacitate unică de a înțelege, simți, să evalueze, crea, și să acționeze dincolo de motive egoiste și spre un înțeles spiritual. Deoarece abordarea mea este teistă, inteligența spirituală reprezintă aici capacitatea de a recunoaște sensul teist într-o anumită situație și pentru a direcționa motivația cuiva de la un egocentrică la una care reprezintă sensul spiritual, teist. Diversele sale atribute, cum am subliniat mai devreme, sunt exprimate în orice domeniu de viață. Acestea includ credința personală teistă ca un motiv de bază în viață; umilință și recunoștință ca o abordare personală; înțelegere spirituală a oricărei realitate; capacitatea de a regla emoțiile; capacitatea de a judeca moral o situație și să acționeze în consecință; și capacitatea de iertare și iubire neegoistă. Din ce în ce, oamenii pot experimenta aceste atribute și similare în viața lor. La momente când aceste atribute devin centrale în viața individului, ca în exemplu descris mai sus, inteligență spirituală este în acțiune.

Descrierea de mai sus a inteligenței spirituale este una pragmatică; acesta poate ajuta oameni în auto-evaluarea inteligenței lor spirituală personală (Underwood, 2002) și, în consecință, deoarece inteligența spirituală este de dezvoltare, oamenii pot practica dezvoltarea acesteia la orice etapă. Kalo rezumă acest proces: ''pentru a persevera pe auto-corectare și să nu lase liber, liber de frică, puternic în speranță, independent cu privire la rezultat '' (2000, p. 110). În primul rând, oameni poate evalua atributele inteligenței spirituale care trebuie să fie consolidate în viața lor. Ulterior, pe baza percepției natura de dezvoltare a inteligenței spirituale, oamenii pot practica o proporție crescută de inteligență spirituală în viața lor. Se presupune aici, urmând experiența acumulată în cadrul intervențiilor de 12-Pași, fie în auto-ajutor sau prin profesioniști (Rehm, 1993; Kurtz & Ketcham, 1992; Ronel & Claridge, 1999), că practica deliberată de acele atribute de la egocentrism și față de Dumnezeu, poate aduce o transformare spirituală personală. De asemenea, presupune - deși sunt necesare cercetari suplimentare pentru confirmare - că o creștere a proporție de mai multe atribute ale inteligenței spirituale în viața cuiva poate crește proporția de alte atribute, precum și, deoarece inteligența spirituală care se află sub aceste atribute este una generală, unificată.

Terapia sau consilierea pot fi utile în acest proces de dezvoltare a inteligenței spirituale. Bazat pe conceptul de inteligență spirituală și descrierea diferitelor atribute, consilierea poate fi văzută ca un proces care ajută unul din recunoașterea și practicarea inteligenței spirituale în viață. În timpul consilierii, oamenii pot fi încurajați să se angajeze într-un astfel de proces, bazat pe dorința și intenția lor. Când indivizii practică viață ca un agent pentru creșterea spirituală, ei pot realiza alegerea lor deplină a potențialului uman (Kass & Lenox, 2005; Pargament, 2007), care este un obiectiv inspirat de consiliere.

Concluziile de mai sus cu privire la posibilitatea de auto-evaluare și practică a inteligenței spirituale și dezvoltarea sa prin consiliere necesită mai mult cercetare. Un astfel de studiu, bazat pe cunoaștere experimentală, ar putea explora o gamă largă de expresii și atribute suplimentare de inteligență spirituală, precum și ca factori subiectivi despre auto-evaluare și condițiile de ei dezvoltare în timpul consilierii.

Un alt aspect care urmează să fie explorat este aspectul social al inteligenței spirituale. Discuție preliminară despre inteligența spirituală aici se concentrează asupra individului tărâm. Ce impact, dacă există, are inteligență spirituală pe ordinea socială, comunitate viață, sau cultura? Kalo (1999b), de exemplu, descrie oroarea de societate și cultură care întoarce spatele căutarii spirituale ca o modalitate promițătoare de viață. Cultura de egocentrism poate duce la '' marfarizarea relațiilor umane "," bazat pe dorința de câștig maxim și pierderi minime. În schimb, trezirea inteligenței spirituale poate conduce la umanizarea relațiilor, inclusiv cele care sunt inițial definite ca comercial. Este trezirea unei lupte spre sfințirea relațiiei. Structura socială rezultată și ceea ce societatea ar trebui să lupte sunt întrebări care cer explorare mai departe.

NOTE

1. Nota editorului : Pentru o continuare anchetă și o discuție mai extinsă, cititorul este trimis la KD Noble (2001). Inteligența spirituală și creșterea de sine. Creskill, NJ: Hampton Press. 2

2. “Shlomo Kalo s-a născut în 1928 în Sofia, Bulgaria. Când avea 12 ani, sa alăturat în subteranul anti-fascist în Bulgaria. În vârstă de 15, sub ocupație nazistă, a fost închis într-un lagăr de concentrare ... La 18 ani, a câștigat un premiu la un concurs de poezie și a plecat la Praga, unde a studiat medicina și a lucrat ca jurnalist ... Transformarea care a avut loc în prima săptămână în 1969, se reflectă, printre altele, în lucrarea sa scrieri de scrieri. Mai mult de 60 de titluri ale sale au fost publicate în Israel, dintre care unele au fost traduse în limba engleză, franceză, spaniolă, italiană, poloneză, greacă, malayalamă, bulgară, portugheză, coreeană și mai multe. '' (Regăsit pe 14 iunie, 2008, la http://www.y-dat.co.il/bio.htm.)

Bibliografie

AUGUSTINE. (2004). Confessions. Tel Aviv: Yediot Achronot (in Hebrew). (Original

Published c. 397)

Alcoholics ANONYMOUS. (1976). New York: AA World Service Office.

Alcoholics ANONYMOUS. (1965). Twelve Steps and Twelve Traditions. New York: AA

World Service Office.

ANDERSON, M. (1992). Intelligence and development. Oxford: Blackwell.

ANONYMOUS. (1991). A schedule for you. Center City, MN: Hazelden.

APONTE, H. J. (1998). Love, the spiritual wellspring of forgiveness: An example of

spirituality in therapy. Journal of Family Therapy, 20, 37-58.

BORKMAN, T. J. (1990). Experiential, professional and lay frame of reference. In T. J.

Powel (Ed.), Working with self-help (pp. 3–30). Silver Spring, MD: NASW.

BRAZIER, D. (1993). The necessary condition is love. In D. Brazier (Ed.), Beyond Carl

Rogers (pp. 72–91). London: Constable.

BUBER, M. (1979). The hidden light. Tel Aviv: Schocken (in Hebrew).

CANTOR, N., & HARLOW, R. E. (1994). Social intelligence and personality: Flexible life

task pursuit. In R. J. Sternberg & P. Ruzgis (Eds.), Personality and intelligence (pp.

137–168). Cambridge: Cambridge University Press.

CARMELLE, SR. M. (1984). Alphonse Ratisbonne: From Rome to Jerusalem. Rome:

Tipografia.

CARROLL, J. B. (1997). Theoretical and technical issues in identifying a factor of general

intelligence. In B. Devlin, S. E. Fienberg, D. P. Resnick, & K. Roeder (Eds.),

Intelligence, genes and success (pp. 125–156). New York: Copernicus.

CHIU, C., HONG, Y., & DWECK, C. S. (1994). Toward an integrative model of personality

and intelligence: A general framework and some preliminary steps. In R. J. Sternberg

& P. Ruzgis (Eds.), Personality and intelligence (pp. 104–134). Cambridge:

Cambridge University Press.

COLBY, A., & KOHLBERG, L. (1987). The measurement of moral judgment. Cambridge:

Cambridge University Press.

CRAPPS, R. W. (1995). An introduction to the psychology of religion. Macon, GA: Mercer

University Press.

EINSTEIN, A. (n.d.). Einstein on prayer, purpose in nature, and the soul. Retrieved on

June 14, 2008, from http://einsteinandreligion.com/prayer.html.

EMMONS, R. A. (1999). The psychology of ultimate concerns. New York: The Guilford

Press.

EMMONS, R. A. (2000). Is spirituality an intelligence? Motivation, cognition and the

psychology of ultimate concern. The International Journal for the Psychology of

Religion, 10(1), 3–26.

ENRIGHT, R. D., & THE HUMAN DEVELOPMENT STUDY GROUP. (1994). Piaget on the moral

development of forgiveness: Identity or reciprocity? Human Development, 37(2),

63–80.

ENRIGHT, R. D., & THE HUMAN DEVELOPMENT STUDY GROUP. (1991). The moral

development of forgiveness. In W. M. Kurtinez & J. L. Gewirtz (Eds.), Handbook of

moral behavior and development (Vol. 1) (pp. 123–152). Hillsdale, NJ: Lawrence

Erlbaum Associates.

EYSENCK, H. J. (1994). Personality and intelligence: Psychometric and experimental

approach. In R. J. Sternberg & P. Ruzgis (Eds.), Personality and intelligence (pp.

3–31). Cambridge: Cambridge University Press.

FERNHOUT, H., & BOYD, D. (1985). Faith in autonomy: Development in Kohlberg’s

perspectives in religion and morality. Religious Education, 80(92), 287–307.

FOWLER, J. W. (1981). Stages of faith. San Francisco: Harper & Row.

GARDNER, H. (1995). Brain, mind and creativity. Tel Aviv: Sifriat Poalim (Hebrew

Edition).

GARDNER, H. (1999). Who owns intelligence? The Atlantic Monthly, 283(2), 67–76.

GARDNER, H. (2000). A case against spiritual intelligence. The International Journal for

the Psychology of Religion, 10(1), 27–34.

GARDNER, H. (2003). Multiple intelligences after twenty years. Paper presented at the

American Educational Research Association, Chicago, Illinois, April 21, 2003.

GEULA, K. (2004). Emotional intelligence and spiritual development. Paper presented at

the Forum for Integrated Education and Educational Reform, sponsored by the

Council for Global Integrative Education, Santa Cruz, CA, October 28–30.

Retrieved on October 23, 2005, from http://chiron.valdosta.edu/whuitt/CGIE/

guela.pdf

GIACALONE, R. A., & JURKIEWICZ, C. L. (2003). Right from wrong: the influence of

spirituality on perceptions of unethical business activities. Journal of Business Ethics,

46, 85–97.

GILLIGAN, C. (1993). In a different voice. Cambridge, MA: Harvard University Press.

GOLEMAN, D. (1997). Emotional intelligence. Tel Aviv: Matar (Hebrew edition).

GOLEMAN, D. (2005). Destructive emotions. Ben-Shemen, Israel: Modan (Hebrew

edition).

HALAMA, P., & STRIZENEC, M. (2004). Spiritual, existential or both? Theoretical

considerations on the nature of ‘‘higher’’ intelligences. Studia Psychologica, 43(3),

239–253.

HUMPHREYS, K., & KASKUTAS, L. A. (1995). Worldviews of Alcoholics Anonymous,

Women for Sobriety, and Adult Children of Alcoholics/Al Anon mutual help

groups. Addiction Research, 3(3), 231–243.

HUNT, E. (1997). The concept and utility of intelligence. In B. Devlin, S. E. Fienberg, D.

P. Resnick, & K. Roeder (Eds.), Intelligence, genes, and success (pp. 157–166). New

York: Copernicus.

JAEGER, M. (1998). The power and reality of forgiveness: Forgiving the murderer of

one’s child. In R. D. Enright & J. North (Eds.), Exploring forgiveness. Madison, WI:

University of Wisconsin Press, pp.

JAMES, W. (1984). The varieties of religious experience. Jerusalem: Bialik Institute

(Hebrew Edition).

JOHN OF THE CROSS. (1991). The collected works of St. John of the Cross. Washington,

DC: ICS Publications.

JULIAN OF NORWICH. (1997). Revelation of love. NY: Image Books.

KALO, S. (1989a). Truth is bliss. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (1989b). People of chiefs. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (1991). To begin all over again. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (1993). Nor even to thyself. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (1999a). With no interpretation and additions. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (1999b). The $ and the gun. Jaffa: DAT (Hebrew edition).

KALO, S. (2000). Answers. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (2001). With Julian. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KALO, S. (2005). The believer. Jaffa: DAT (in Hebrew).

KASS, J. D., & LENOX, S. (2005). Emerging models of spiritual development: A

foundation for mature, moral, and health-promoting behavior. In W. R. Miller & H.

D. Delaney (Eds.), Judeo-Christian perspectives on psychology (pp. 185–204).

Washington, DC: APA.

KEMPIS, T. A. (2002). The imitation of Christ. Tel Aviv: Nimrod (Hebrew edition).

KOHLBERG, L. (1981). The philosophy of moral development. San Francisco: Harper &

Row.

KOHLBERG, L. (1975). Moral stages and moralization: The cognitive-developmental

approach. In T. Lickona (Ed.), Moral development and behavior (pp. 31–53). New

York: Holt, Rinehart & Winston.

KOHLBERG, L., & RYNCARZ, R. A. (1990). Beyond Justice Reasoning: Moral

development and consideration of a seventh stage. In C. N. Alexander & E. J.

Langer (Eds.), Higher stages of human development (pp. 191–207). New York:

Oxford University Press.

KREBS, D. L., & VAN HESTEREN, F. (1994). The development of altruism: Towards an

integrative model. Developmental Review, 14(2), 103–158.

KURTZ, E. (1999). The collected Ernie Kurtz. Wheeling, West VA: The Bishop of Books.

KURTZ, E., & KETCHAM, K. (1992). The spirituality of imperfection. New York: Bantam

Books.

116

RONEL, N. (1998). Twelve-step self-help groups: The spontaneous emergence of ‘‘grace

communities.’’ Social Development Issues, 20(3), 53–72.

RONEL, N. (2000). From self-help to professional care: An enhanced application of the

Twelve-Step program. Journal of Applied Behavioral Science, 36(1), 108–122.

RONEL, N. (2008). Grace Therapy for recovering victims: A restorative 12-step based

therapy. In M. S. Sundaram, P. K. Jaishankar, & S. Ramdoss (Eds.), Crime victims

and justice: An introduction to restorative principles (pp. 399–408). New Delhi: Serial

Publications.

RONEL, N., & CLARIDGE, H. (1999). Grace Therapy: A new approach to the treatment of

male batterers. Contemporary Justice Review, 2(3), 283–308.

RONEL, N., & HUMPHREYS, K. (1999–2000). Worldview transformation of Narcotics

Anonymous members in Israel. International Journal of Self-Help and Self-Care,

1(1), 117–131.

RONEL, N., & LIBMAN, G. (2003). Eating disorders and recovery: Lessons from

Overeaters Anonymous. Clinical Social Work Journal, 31(2), 155–171.

SALOVEY, P., & MAYER, J. D. (1989–90). Emotional intelligence. Imagination, Cognition

& Personality, 9(3), 185–211.

SETTEL, T. S. (1995). The book of Gandhi wisdom. New York: Carrol Publishing.

SLIFE, B. D., HOPE, C., & NEBEKER, R. S. (1999). Examining the relationship between

religious spirituality and psychological science. Journal of Humanistic Psychology,

39(2), 51–85.

SOROKIN, P. A. (1967). The ways and powers of love. Chicago: Gateway.

STERNBERG, R. J., & KAUFMAN, J. C. (1998). Human abilities. Annual Review of

Psychology, 49, 479–502.

UNDERWOOD, L. G. (2002). The human experience of compassionate love: Conceptual

mapping and data from selected studies. In S. G. Post, L. G. Underwood, J. P.

Scloss, & W. B. Hurlbut (Eds.), Altruism and altruistic love: Science, philosophy, and

religion in dialogue (pp. 72–88). Oxford: Oxford University Press.

VAUGHAN, F. (2002). What is spiritual intelligence? Journal of Humanistic Psychology,

42(2), 16–33.

WELWOOD, J. (1985). On love: Conditional and unconditional. Journal of Transpersonal

Psychology, 22(1), 51–58.

WINK1, P., & DILLON, M. (2002). Spiritual development across the adult life course:

Findings from a longitudinal study. Journal of Adult Development, 9(1), 79–94.

WOLMAN, R. N. (2001). Thinking with your soul. Tel Aviv: Matar (Hebrew edition).

WORTHINGTON, JR. E. L., & BERRY, J. W. (2005). Virtues, vices, and character education.

In W. R. Miller & H. D. Delaney (Eds.), Judeo-Christian Perspectives on Psychology

(pp. 145–164). Washington, DC: APA.

ZOHAR, D., & MARSHALL, I. (2001). SQ - Spiritual intelligence, the ultimate intelligence.

Jerusalem: Keter (Hebrew edition).

Despre autor

Natti Ronel, dr., Este lector la catedra de Criminologie, Bar Universitatea Ilan, Israel. Poziția lui anterioră deținută la Universitatea din Tel Aviv, Școala de Asistență Socială, unde a fost de asemenea șeful Cercetator-in Centrul Interdisciplinar pentru copii și tinereti. Membru al Societății Mondiale de victimologie, Societății Europene de Criminologie, Societatea de Criminologie israeliană (membru al consiliului) și Consiliul Israelian pentru Criminologie. El este un criminalist clinic licențiat care deține un cabinet privat. El conduce, de asemenea, cursuri de formare și de supraveghere continuă pentru profesioniștii care lucrează cu populațiile criminologice și victimologice. Diferitele sale scrieri reflectă atât experiența clinică și studiile criminologice. Un accent deosebit se pune pe aspectul spiritual de Criminologie ale valorilor sale și impactul asupra indivizilor și comunităților: intervenție pe baza spiritualului și recuperare, transformare morală, iertare și inteligență spirituală. Căsătorit fericit cu doi copii mari, el locuiește în Jaffa -o parte evreiescă-arabă din Tel Aviv.