Evoluţia icoanei bizantine în România

8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia

1/31

1

CUPRINS:

I. IntroducereII. Evoluia icoanei bizantine n Romnia

III. Prezentarea meteugului pictrii icoanei pe lemn de ctre

elevii Liceului de Art ,,Ionel Perlea

IV. Colectivul de elevi i profesori implicai n proiect

V. Fotografiile icoanelor realizate de elevi n cadrul proiectului


2/31

2

I. INTRODUCERE

n cadrul Proiectului Socrates-Comenius 1 intitulat ,,Influena religiei nart i comun cu Institutul Superior Artistic ,,A. Pasaglia din Lucca-Italia,

coala Secundar ,,Pater Damian din Eupen-Belgia, Liceul Artistic ,,Artis

din Sofia-Bulgaria, Liceul de Art ,,Ionel Perlea din Slobozia s-a angajat s

realizeze n primul an, un suport teoretic care privete evoluia icoanei bizantine

pe teritoriul Romniei precum i modul n care elevii notri au preluat

meteugul pictrii unei icoane pe lemn, suport realizat sub forma unei brouri i

a unui CD. De asemenea meteugul pictrii icoanei pe lemn este prezentat i pecaseta video. Tot n primul an elevii implicai n proiect i-au propus s picteze

30 de icoane pe lemn cu ajutorul creia s se realizeze o expoziie itinerar n

colile implicate n acest proiect.

Suportul teoretic este axat pe mai multe pri, ncepnd cu o prezentare a

semnificaei i importanei absolute a icoanei n viaa oamenilor de aproape

2000 de ani ncoace, continund cu o succint trecere n revist a primelor

reacii iscate odat cu aezarea definitiv i oficial a icoanelor n biserici,

mergnd mai departe cu relatarea propriu-zis a evoluei icoanelor bizantine pe

teritoriul rii noastre i finalizndu-se cu o ncercare de subliniere a rolului

indubitabil pozitiv al acestora n scopul oferirii unui ndemn spre nelegerea lor

n timp. Aa cum se meniona i ceva mai sus, proiectului i este ataat i un

fragment ce vine s completeze informaia primit anterior printr-o descriere

detaliat a ntregului proces de pictare a unei icoane, reliefndu-se treptat fiecare

etap n parte pn la terminarea i finisarea operei de art.

Aadar, lucrarea restrnge o serie deosebit de aspecte privitoare la

evoluia icoanelor bizantine n special n Romnia, avnd la baz o vast

documantare n domeniu i druind la rndul ei o lecie de cultur, n care

tradiia, istoria i religia fuzioneaz cu siguran ntr-un mod impresionant.


3/31

3

Totodat, pronind de la ideea c pentru a construi o Europ unit tinerii au

nevoie s cunoasc, s comunice, vedem n acest proiect o posibilitate de

mbogire spiritual prin cultura i tradiiile celorlali, o deschidere spre

toleran religioas i cultural prin contientizarea specificului religios, al

reflectrii acestuia n art, att n cadrul propriului fundal cultural, ct i n al

celorlalte ri europene. Echipa pedagogic implicat n desfurarea proiectului

sper c, pstrndu-i individualitatea, cunoscndu-i specificul artistic i

religios i n acelai timp cunoscndu-i i pe ceilali, cultivnd tolerana, stima i

respectul, elevii notri s devin ceteni demni ai unei Europe unite.


4/31

4

,,Icoanele reactualizeaz miraculosul

illud tempus, cnd Hristos, Fecioara i

Apostolii triau printre oameni. Ele sunt mai

uor accesibile credincioilor: se pot gsi n

bisericile i capelele cele mai modeste i n

locuinele particulare. n plus, contemplarea

lor permite accesul la un ntreg univers de

simboluri. Prin urmare, imaginile erau

susceptibile s desvreasc i s

adnceasc instruirea religioas a celor ce nu

tiau carte. Icoanele au avut ntr-adevr,

acest rol n toate straturile rurale din Europa

Rsritean.

(Mircea Eliade) II.

Perceperea divinitii n istoria omenirii a fost descris n forme deosebite.

De la ntreruperea din valurile mrii, din lava ncins a vulcanilor sau din lumina

soarelui, la f pturi groteti, zoomorfe sau fantastice, divinitatea a fost i estepersonalizat n forme materiale diverse. Acestei percepii diversificate i se

opune cultura mozaic impunnd legi stricte astfel: ,,S nu ai ali Dumnezei

afar de Mine, unicitatea divinitii fiind descris n momente cruciade precum


5/31

5

Exodul, sub forma stlpului de foc

sau de nor, dup cum apare n

crile Pentateuhului. Cu toate

acestea, cultura care creeaz

porunca ,,S nu-i faci chip

ciolplit este cea care descrie n

amnunt, n alctuirea Cortului

Mrturiei, att prezena ngerilor

zugrvii pe pereii cortului ct i a

ngerilor lucrai din metal ce

str juiau Chivotul legii. Rmne

totui nezugrvit chipul lui

Dumnezeu cel perceput n ,,ceai

nor. Odat ns materializat

divinitatea pe pmnt n persoana

lui Iisus Hristos, vlul se ridic.

Ceea ce era infinit, atotputernic, nematerial, apare acum personificat,

vzut i pipit, descris n cuvinte i pstrat n imagini. ,,nchipuirea care se

transform n ,,chip cioplit este nlocuit cu chipul vzut care se transpune n

lumea cretin veche n icoan.

Drumul pn la aezarea definitiv n biserici i cinstirea icoanelor (843) a

fost marcat de atitudini pro i contra imaginii religioase, nelipsind nici interesele

politice impariale, aa nct unii mprai au dus o veritabil politic de aprare a

icoanelor (cei care l considerau pe Hristos mprat absolut al cerului i al

pmntului, ei domnind sub patronajul acestuia, iar alii au luptat mpotriva

icoanelor, considerndu-se pe ei nii singurii reprezentani ai divinitii pe

pmnt, atribuindu-i calitatea de suverani religioi ai poporului. Iconoclasmul

exprim de fapt nainte de orice un puternic imbold de transcendentalism

semitic, evreies, musulman, cretin chiar, mrind astfel sensul inefabilului i al

icognoscibilului divin n dauna ntruprii i a ,,iubirii de oameni.


6/31

6

A fost i o reacie mpotriva

unui cult al imaginilor, idolatru

uneori, mpotriva contaminrii lui cu

o concepie magic, ce confund

icoana i euharistica i proslvea

consubstanialitatea dintre imagine i

modelul su. n pofida tuturor

aciunilor de respringere a imaginii

lui Hristos, icoana i-a continuat

itinerarul su ascendent n spaiul

spiritual al cretinismului.

Dar totui, ceea ce constituie fundamentul reprezentrii iconice

ntruparea Cuvntului a trezit deseori numeroase controverse, spre exemplu,

iconoclatii afirmnd c, dac icoana reprezint ipostasul Logosului divin

materializat, care este n acelai timp att Dumnezeu adevrat ct i om

adevrat, cum poate fi reprezentat iconic de vreme ce Dum-nezeirea este

nevzuti deci nereprezentabil, iar dac icoana l nfieaz pe Iisus Hristos,

doar dup natura Sa uman, cum poate fi icoana vrednic de cinstire, invocndu-

se n acest caz lipsit de sacralitate. Apoi, Iisus Hristos nu poate fi reprezentat

dect dup ipostasul Su n care cele dou naturi (dumnezeiasci omeneasc)

sunt unite fr a se confunda. n felul acesta, ceea ce pentru unii (iconoduli)

constituie argumentul incontestabil al reprezentrii iconice, pentru alii

(iconoclati) devine contr-argument. Aadar, respingnd icoana, negau de fapt

ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. La baza acestei rtciri iconoclaste st de

fapt concepia teologic greit cu privire la ,,ipostas. Adversarii icoanelor

afirmau astfel c ceea ce este reprezentat n icoan este o persoan, iar cel ce

circumscrie aceast persoan circumscrie implicit i firea divin care nu poate fi

cuprins. ntr-adevr, icoana nu reprezint natura comun, abstract, dar

problema care se ridic este c Persoana lui Hristor nu este numai persoan


7/31

7

omeneasc, ci este Fiul lui Dumnezeu care

s-a fcut om. n concluzie, cum poate fi

reprezentat n icoan? Paradoxul ntruprii

este c ,,Cel nevzut Se face vzut, ceea

ce nseamn c Logosul cel venic al

Tatlui S-a artat ochilor notri trupeti i

deci, chipul pe care-l reprezint icoana lui

Iisus Hristos este ,,chipul persoanei celei

venice al Cuvntului fcut de om.

Originea icoanelor trebuie cutat n

pictura caracteristic primelor veacuri ale

cretinismului, mai ales n Egipt.

Din vechea concepie a artei helenistice s-a nscut tradiia att de vie a

portretului realist n arta egiptean i copt, att de nflo-ritoare n veacurile

I-IV, cunoscut azi mai ales prin frumoa-sele portrete de la Faiuma i Antinoe.

Portretele zugrvite n encaustic, pictura n cear, o tehnic proprie primelor

veacuri, stau la baza icoanelor care ncepnd din secolul al VI-lea ocup un rol

tot mai larg n pictura bizantin.

Spre deosebire de pictura mural condiionat de formele arhitectonice ale

monumentului pe care l mpodobete, icoana (denumire derivat de la termenul

grecesc, care nseamn chip, adic portret) este o oper de art care triete

independent de lumina i de mediul n care a fost fcut. De aceea trebuie s

aib lumina ei proprie pe care o d fondul de aur. ntocmai ca pictura de evalet,

ea este destinat s fie admirat de aproape, pus ntr-o firid, pe o mas sau unaltar la nlimea normal a ochiului. Este imperioas aadar o desvrit

miestrie n realizarea detaliilor. Se folosesc materiale preioase, tonurile calde

fiind vibrate pe nuane aurii care dau icoanelor strlucirea smalurilor sau a

mozaicurilor. Sub raportul coninutului, iniial, pictura mural, ilustrativ i

narativ, se deosebete de icoane.


8/31

8

Avnd un caracter mai ales dogmatic, acestea reprezentau portretul lui

Iisus Hristos, al Mariei i al celorlali sfini, cu tendina desprinderii de text

idealiznd treptat imaginea istoric.

Fiecare icoan se leag de un prototip istoric i artistic foarte ndeprtat

n vreme. (I. D. tefnescu - ,,Icoane de art n Molodova)

Cu alte cuvinte, icoana constituie un

document dintre cele mai importante, care

dincolo de valoarea artistic, prin

coninutul de idei i execuia tehnic,

lmurete colile i mediile de art,

personalitile artistice, legturile cu alte

ri, curentele culturale. ntr-o faz mai

trzie, n arta bizantin, ca i n arta

popoarelor care au tradiia artistic a

Constantinopolului, spiritual narativ i face

tot mai mult loc i n icoane.

Aceasta reprezint ntregul ciclu al Patimilor, marile srbtori

(praznicele); viaa unor sfini sau chiar ntregul sinaxar, ilustrnd direct texte de

caracter istoric. n acelai mod se dezvolt, mai ales n secolul al XVII-lea i al

XVIII-lea, pictura de icoane popular, n rile romne, n lumea balcanici a

Orientului Apropiat. Mai rar apari teme liturgice.

Sfntul Teodor Studitul va fi primul care va reui s demonstreze

indubitabil c icoana nu reprezint natura cuiva, ci persoana aceluia: ,,La orice

lucru reprezentat iconic se reprezint nu natura ci ipostasul lui; cci cum ar

putea fi reprezentat o natur necontemporan n ipostas ? De exemplu: Petru nu

este reprezentat iconic ntruct este vieuitor raional, muritor i capabil de

gndire i tiin cci acest lucru nu-l definete nu ai pe Petru, ci i pe Pavel,

Ioan i pe toi cei de sub aceeai specie ci ntruct se distine de indivizii de

aceeai specie avnd mpreun cu definirea lor comuni anumite proprieti, ca


9/31

9

de plid: nasul coroiat sau crn, prul cre, culoarea frumoas a pielii sau orice

altceva ce caracterizeaz nfiarea inerent lui.

Dar dei este alctuit din suflet i

trup, el nu poart nici o proprietate a

sufletului n nfiarea figurii lui, i

cum ar putea-o purta, dac acesta este

nevzut? Tot aa i la Hristos; El nu este

reprezentat iconic ntruct este simplu

om, ci ntruct se deosebete prin

proprietile Sale ipostatice de toi

indivizii de aceeai specie, fiind rstignit

i ca atare avnd o nfiare. Prin

urmare, chiar dac dup Dumnezeiere

este necircumscris, Hristos este

circumscris dup ipostas i nu dup

naturile din care este compus.

De altfel, dup anul 1000, imaginea acestuia din urm a suferit o serie de

modificri spre deosebire de perioada anterioar, el prnd s nu mai fieHristosul evanghelic blnd i iubitor, ci Creatorul, Stpnul lumii, Pantocratorul,

chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, cu care se confund. Acest lucru l arat clar

i inscripiile care nsoesc n ipostazierea iconic: El este ,,Cel vechi de zile i

,,Cerul este tronul Su, iar pmntul aternutul picioarelor sale. Figurile

actuale senine i care debordeaz de plenitudine interioar dar nelipsite de acea

seriozitate sfnt aferent, apar de abia prin secolele XVIII-XV, n perioada

Renaterii trzii. Nscute n Bizan, poate chiar la coala de pictur a PalatuluiImperial, aceste figuri mpnzesc Balcanii, Rusia Novgorod, Moscova

teritoriile noastre i toate locurile ptrunse de acelai curent religios. Feele

Pantocratorului i frumoasele icoane mprteti din mnstirile Moldovei de

Sus ori din epoca brncoveneasc aduc i ele mrturia irefutabilei influene

bizantine.


10/31

10

Pentru a reveni la ideea mai sus amintit, cele mai vechi icoane legate

direct de sursa lor egiptean i copt s-au realizat n Orientul Apropiat, avnd

caracter comun cu miniatura i pictura mural.

Uor diferit de aceasta, o

alt grupare ar fi cea a icoanelor bizantine propriu-zise leagte de

tradiia picturii hedenistice avnd

drept centre Constantinopolul i

Tehesalonicul, de unde s-au

rspndit mai apoi n toat lumea

balcanic i estul Europei,

influennd creaia artistic din

Serbia, Bulgaria, rile Romne

i Rusia.

Icoanele colii venetocretane, realizate mai ales dup cderea Bizanului

sub stpnire otoman, n lumea insular Grecia i la Veneia, produs al sintezei

dintre arta bizantini cea occidental a prerenaterii i Renaterii italiene, i-au

gsit o larg rspndire n rile balcanice i n lumea romneasc. Pictura de

icoane dezvoltat pe temei bizantin a dobndit n vechea Rusie nc de timpuriu

trsturi cu totul originale, datorit unor mari artiti ca Theofan Grecul, Andrei

Rublev, s.a.

n aceast larg grupare trebuie acordat un loc deosebit icoanei romneti

care prezint trsturi proprii cu unele note originale, mai ales n Molodova i

Transilvania. Sub raportul tehnicii, majoritatea icoanelor romneti i balcanice

sunt lucrate n tempera pe lemn, echivalnd cu pictura medieval occidental de

evalet. Au existat de asemenea n encaustic, mozaic, ca i icoane spate n os,

filde sau lemn, icoane ciocnite, gravate n metal i icoane brosate. n rile

Romne domin cele zugrvite pe lemn. Nu se cunosc dect dou icoane din

metal, aceea a lui Petru chiopul, lucrarea unui argintar din ara Romneasc,

ncadrnd un medalion central pictat i o mic icoan purtnd marca argintarului

Georg May II.


11/31

11

n ntreaga Europ rsritean,

icoanele au jucat un rol important ca

obiecte de cult, n biserici i mnstiri,

alctuind ansambluri sub forma

iconostaselor sau tmplelor, care separau

ncperea altarului de naos. Ele nu lipseau

nici din palatele domenti i

metropolitane, din paraclismele curilor,

din locuinele celor avui i din casele

modeste ale ranilor.

Constituind adevrate construcii arhitectonice, tmplele sunt n primulrnd preioase opere de sculptur n lemn acoperite cu stuc auriu i colorat, sub

acest aspect fiind legate direct de tehnica icoanelor. Ele cuprind obligatoriu cel

puin patruzeci i una de icoane ncepnd cu cele de mari dimensiuni (cca. 100 x

80 cm.) denumite icoanele mprteti i terminndu-se cu crucea pe care este

zugrvit Mntuitorul, ncadrat de cele dou brae, denumite dup cuvntul slav

,,moleni i reprezentnd pe Maria i Ioan Evanghelistul. n Molodova, la

Vorone, Humor sau Moldovia pot fi admirate tmplele de o valoare

prodigioas care pstreaz icoane de la nceputul secolului al XVII-lea sau

nceputul celui umrtor. i n ara Romneasc adevrate dantele de lemn n

care icoanele exist uneori intacte, se mai pot gsi la Govora, Schitul

Srcineti, biserica principal, paraclismul mnstirii Hurez, etc. Cele mai

preioase opere de tradiie bizantin, reproducnd prototipuri mai vechi s-au

pstrat n mare parte n mnstirile ntemeiate n secolul al XIV-lea sau n primii

ani ai veacului urmtor (Bistria, Neam, Bogdneti, Bisericani etc.). Aadar la

Humor, se gsesc, n pronaosul bisericii un grup de icoane, dintre care dou par

s ascund sub repictrile ulterioare fragmente de pictur mai veche iar alte

patru neretuate reproduc prototipuri anterioare ce ating un nivel artistic

remarcabil.


12/31

12

Opere de art cltoare, icoanele au circulat n decursul timpului, odat cu

meterii, de la o provincie la alta i de la o ar la alta. Daruri ale domnilor

romni dincolo de graniele rilor romne, icoane vestice se mai pstreaz n

mnstirile de la Athos. n ctitoria lui Maxim Brncovic de la Kruedol, n

Serbia, par s fie lucrat zugravi greci venii din rile romne. Sub raport istoric,

cele mai vechi icoane sau replicilor lor, care se bucurau de o veneraie deosebit,

au jucat un rol important n legturile populaiei din diferite zone ale rii.

Ele ofereu prilejul

unor pelerinaje, nsoite de

trguri anuale; ranii din

Maramure i Nsud se

ntlneau cu cei din prile

Sucevei, ale Bistriei i ale

Neamului, iar cei din

nordul Olteniei i Banat

treceau munii ajungnd la

Prislop, Nicula i Radna.

Privite n ansamblu, icoanele romneti dein un loc de seam n arta

naional veche, n primul rnd prin varietatea de interpretri i modalitile de

realizare a unor teme complexe, tradiionale, de o nebnuit bogie. Ele

reprezint de asemenea i valoroase documente de reconstituire a mediului

artistic dintr-o anumit epoc, incontestabile mrturii ale vremurilor trecute,

unele fiind, aa cum precizm i ceva mai devreme, strns legate de pictura

mural. Astfel, exist icoane din secolul al XVI-lea, care prin tehnica lor, dar

mai ales prin desen, draparea corpurilori arhitectur, par rupte din ansamblurile

murale. Acestea se caracterizeaz printr-o concepie monumental, evident n

proporia siluetelor nalte de o imuabil elegan, n care planurile sunt reduse la

un numr restrns, desenul fiind conceput sintetic, n linii mari, eseniale, doar

pentru a delimita forma.


13/31

13

n raport cu Transilvania sau ara Romneasc, Molodova ofer cea mai

mare bogie de icoane ce dateaz din secolul al XVI-lea, n mnstiri ca

Bistria, Agapia, Putna, Moldovia sau Vratec pstrndu-se sute de icoane cu

reale nsuiri artistice i semnificaie istoric pentru trecutul cultural romnesc.

Din punct de vedere tematic,

icoanele din prima etap denot o

predilecie pentru portret, umnd ca din

a doua jumtate a secolului al XVI-lea

s nceap s apar frecvent motive

evanghelice, praznicele, episoadelor din

vieile sfinilor i istoria bisericii. Una

dintre cele mai frumoase icoane ale

vremii respective i prezint pe Simeon

i pe Sava, sfinii patroni ai Serbiei,

portretele lor impresionnd att prin

caracterul monumental ct i prin

expresia figurilor i a detaliilor

anatomice.De altfel, osatura i inseria muchilor sunt realizate cu tiina pe care o

posedau, la acea vreme, mai ales artitii de coal occidental.

n genere, icoanele-portrete pstreat n ara Romneasci n Moldova

secolului al XVI-lea reproduc, cu unele mici particulariti locale, vechile

prototipuri legate de operele vestitului centru de art bizantin de la Ohrida.

Tehnica deosebit, lemnul folosit ca suport (paltinul, cireul, prul, .a.), modul

de pregtire al preparaei acestuia din urm sau aureolele deseori marcate cu

compasul sunt aadar dovezi ale nvmintelor specifice vestitei coli.

n veacul anterior, pictorii foloseau procedee vechi, de bun tradiie

bizantin. Ovalul prelung i regulat al feei este deci construit mai nti cu un ton

general de ocru sau brun deschis, care constituie eboa.


14/31

14

Un al doilea ton este utilizat pentru

a preciza linia ochilor, gura i nasul.

Totodat zugravul aternea culorile n

tue largi, folosind ,,zemuri, toi aceti

oxizi metalici sau naturali avnd ca liant

caseina sau oul. Ceva mai trziu, spre

sfritul veacului, gama cromatic se

mbogete, facilitnd posibilitatea

crerii unor lucrri deosebit de valoroase

pentru tezaurul i patrimoniul naional.

Ctre anul 1600, dar i mai trziu,

artitii acord un plus de atenie fondului

i cadrului icoanelor datorit sculpturii.

Multe dintre icoanele moldoveneti i transilvnene se caracterizeaz

vaszic prin fondul sculptat i aurit, lucrat pe un star de preparaie mai gros, n

care s-au s pat motive vegetale de tipul Renaterii. innd seama de apariia

trzie a acestui procedeu n arta romneasci de caracterul elementelor folosite,

se poate afirma pe bun dreptate c el s-a dezvoltat sub nrurirea altareloroccidentale, existente n Transilvania i n Polonia.

Odat cu secolul al XVII-lea tehnica pictrii icoanelor n Moldova i n

ara Romneasc sufer modificri vizibile, meterii acordnd uneori o mai

mic importan att suportului de lemn n cele mai multe cazuri de tei ct i

stratului de preparaie, lucru ce se remarc prin aspectul mai puin ngrijit dect

pn atunci. Culorile, ceva mai bogate i mai vii sunt aternute uneori n pete

mari, peste care se realizeaz convenional, cu hauri regulate de aur, modelajul

draperiilor. n aceast perioad, distribuirea umbrelori luminilor apare de multe

ori cu totul artificial. Desenul i pierde treptat caracterul sintetic, zugravii nu

mai tiu s dea trupurilor proporia statuar iar figurilor expresia

sentimentelor.


15/31

15

Suntem de fapt n etapa manierismului

picturii feudale romneti, n care

pitorescul detaliilor, liniatura filigrinat

care tivete vemintele i arhitecturile,

mpreun cu strlucirea coloritului,

suplinesc pierderea concentraei

monumentelor. Uneori intervin chiar i

vaste piesaje n care se ntrezrete clar

tendina de a reda adncimea spaiului i

de a evoca silueta construciilor locale.

Apar de asemenea i elemente baroce n

tratarea mobilierului, iar chipurile sunt

nu o dat influenate de pictura

occidental.

Pictura de icoane pe lemn constituie i ea un domeniu de o importan

indubitabil n sfera artei romneti, ca pictur popular ,,naiv intrnd adesea

n circuitul universal prin tot ceea ce o reprezint. Acest gen de artrneasc

cuprinde transpunerea n materiale ieftine, cu mijloace tehnice simple, a uneimanifestri ce capt nsuiri artistice superioare avnd la baz o tradiie mult

mai bogat. n acest domeniu, binecunoscute sunt icoanele din Maramurei din

zona nordic a Transilvanei, de un interes absolut aparte n arta i cultura

romneasc.

Analiznd din perspectiva coninutului, pictura icoanelor din Transilvania

are izvoare comune cu pictura din ara Romneasc i Moldova, fiind legat

direct de concepia artei de tradiie bizantini oriental. n unele cazuri ca de

exemplu icoanele din Maramure, constatm supravieuirea unor teme strvechi,

care ntocmai ca i n pictura mural reprezint perpetuarea continu a unei

tradiii ale crei rdcini coboar pn n secolele XIII-XIV. Datorit originilor

i condiiilor de dezvoltare proprii artei din Transilvania, pictura de icoane


16/31

16

prezint n aceast parte a rii o diversitate nebnuit i un interes artistic

special.

nelegerea temelor, arhaismul

interpretrii, realismul viu al tratrii

portretelor i caracterul narativ legat

de detaliile pitoreti, sau aadar

acestor icoane valoarea unor

documente de interpretare folcloric a

filozofiei i dogmei cretine. Sub

raportul concepiei artistice i al

particularitilor de meteug, este

surprinztor, dar perfect explicabil

istoric, procesul de dinuire trzie,

pn la secolul al XVIII-lea, a unor

ecouri ndeprtate care leag aceast

pictur de arta romanici gotic.

Pe de alt parte, n zona sudic a Transilvanei, se constat o vdit

comuniune cu ara Romneasc, fapt ce se datoreaz circulaiei zugravilor iimplicit, a tehnicii i a operelor lor. Un proces similar are loc i n Maramure,

unde au ptruns lucrri de art moldoveneasc, n timp ce n Banat se simt

influenele interferenelor cu elementele Renaterii i ale barocului.

Cercetarea icoanelor se integreaz perfect n contextul cultural medieval

romnesc, reprezentat, cum este de ateptat, de aceeai zon a Maramureului.

Aici se pot desprinde mai multe ateliere i centre artistice cu concepii i

maniere de lucru diferite. Dominante apar ns icoanele caracterizate printr-un

grafism propriu, n care figurile i draperiile sunt contuarte cu o linie sigur, n

brun sau alb, amintind de icoanele arhaice de la Muntele Sinai i manuscrisele

orientale din secolele VI-X. Chipurile au ovalul feei uor ascuit, ochii

ndeprtai i puternic marcai.


17/31

17

Gama coloristic este vie, zugravii

lucrnd n tonuri calde, aternute n pete

mari, nevalorate, n care domin ocrul i

crmiziul. Albastrul de cer pune accente

i d lumin acestor icoane, cu fondul de

argint platinat, n care erpuiesc palmete

i frunze de stejar, ntotdeauna n armonie

cu compoziia central. Spiritul narativ,

tendina de a reda n afara simbolului

lumea real, aceea pe care o cunoate i o

nelege artistul, sunt mai aproape de

concepia artei romanice sau orientale,

dect a celei bizantine propriu-zise.

Uneori nelesul temei ilustrate este i mai bine lmurit printr-o inscripie

reproducnd o frntur de cntec popular. Aadar, versurile scrise pe icoana

reprezentnd ,,Naterea Sfntului Ioan Boteztorul de la Deseti sunt deosebit

de concludente n acest sens:

,,Irod mpratP Hristos tare

S-a suprat

i tabr au mnat

i cucoanele au tiat

i Elisabeta s-au speriat

i cu pruncul Ion

Peste deal au scpat.n general dataliile referitoare la via, modul de pregtire i activitatea

zugravilor iconari s-au denaturat n timp, elementele autentice fiind destul de

vagi. S-au transmis deci doar cteva nume, cele mai multe rmnnd tinuite

pentru totdeauna, din cauza concepiei de umilin cretin motenit din lumea

bizantin, care-i reinea s-i iscleasc operele.


18/31

18

Rareori, un document amintete

un nume de zugrav, alteori, o isclitur

mrunt, ntr-un col al icoanei, mai ales

n secolele XVII-XVIII, dezvluie

numele celui care a pictat-o. Dar desprerodnica activitate, talentul i iscusina

meteugreasc stau mrturie

pretutindeni numeroasele lor opere. n

plus, cercetnd pictura icoanelor n

raport cu aceea mural, putem conchide

c de cele mai multe ori aceiai meteri

realizau att ansamblurile monumentale

ct i icoanele lucrate pe lemn.

Micarea artistic n evul mediu era finanat n prima etap mai ales de

curte, mari dregtori i biseric. Acetia ddeau fondurile, selecionau i angajau

artitii. Marea negustorime n orae i micii boiernai de ar au nceput s joace

un rol cultural abia mai trziu, ctre sfritul secolului al XII-lea i mai ales n

veacul urmtor. Transmindu-i meseria din tat n fiu, artitii au meninut

tradiia, constituind singurele ateliere de pregtire a altor generaii. Aa s-a creat

la Cernica i Cldruani una din cele mai mari coli de icoane i portretiti n

acelai timp, pe unde a trecut n tinereea sa i binecunoscutul pictor romn

Nicolae Grigorescu.

Icoana ine i de teologie biblic a Numelui. Numelui lui Dumnezeu este

deci icoana Lui rugtoare: nu poate fi ,,rostit fr socoteal cci Dumnezeu

este prezent n Numele Su. ,,Rugciunea lui Iisus i are rdcinile n aceast

noiune biblic. n ritul sfinirii, faptul de a ,,numi icoana: ,,Acest chip este

icoana lui Hristos i ,,aceast icoan este sfinit prin puterea Duhului Sfntnseamn c ,,asemnarea afirmat sacramentul confer icoanei harisma

prezenei inerente Numelui. Icoanele aceluiai Prototit, i mai ales ale lui

Hristos, sunt fr de numr le identific ns unicul Nume, fiecare fiind unul

din aspectele lui.


19/31

19

Euharistica nfptuiete schimbarea materiei acestei lumi n realitate

cereasc i transcedent. Ritualul icoanei nu face nici o metamorfoz, ci

identific icoana cu propria sa realitate de asemnare, cu Numele zugrvit, ca

loc i centru al su de iradiere.

,,Materia ritualului nu este ,,scndura,

ci ,,asemnarea care i are obria n

icoana ,,nefcut de mna omeneasc.

Dup nlare, atunci cnd Hristos spune:

,,Voi fi cu voi pn la sfritul

veacurilor se arat n Cuvntul Su

pentru auz, n euharistie pentru svrire

i n icoan pentru ntlnirea prin rug.

Desigur, rugciunea i pstreaz ntreaga

valoare chiar i n lipsa icoanei; marii

nduhovnicii ai pustiei vorbeau

nemijlocit de Dumnezeu.

ntr-un ultim punct nceteaz chiar i rugciunea, ,,te rogi dincolo de

rug; cnd coboar Duhul Sfnt trebuie s nceteze ,,rugciunea, ne nvaSfntul Serafim; ns, pentru a ajunge aici, Dumnezeu ofer mijloacele harului

Su; icoana este unul dinrte acestea.

Prin valoarea sa de simbol, icoana depete arta, dar o i explic. Putem

admira fr rezerve operele marilor maetrii din toate timpurile i s le

considerm culmea Artei. Icoana va avea un loc aparte aa cum Biblia se va

pune deasupra literaturii i poeziei universale. n afar ctorva expresii, arta

singur, va fi ntotdeauna mai mplinit dect cea a iconografilor, deoarece

aceasta din urm nu caut o astfel de perfeciune. Excesul su ar duna chiar

icoanei; ar risca abaterea privirii luntrice de la revelarea Misterului, aa cum

poezia excesivi prea mult cutat ar fi n dauna cuvntului biblic. Frumuseea

unei icoane este ntr-un echilibru ierarhic de o extrem exigen. Sub o anumit


20/31

20

limit, nu e dect un simplu desen; deasupra i urmnd geniul contemplativ al

iconografului, icoana radiaz doar frumuseea subiectului su, a Celui care

este.

Dumnezeu al zugravilor de ceruri i a

ceea ce este mai presus de ceruri,

dup cum spune Sfntul Vasile. Icoana

este un adevrat ndrumtor spiritual i

un model viu pentru cei ce iubesc viaa

mai nalt, duhovniceasc i

rugciunea, ea nsi exprimnd n

culori un exemplu persoanl de virtute

n care puterile sufletului se mpletesc

cu simurile.

Icoana ne arat, n chip magistral, ce trebuie s facem cu viaa noastr,

pentru a se oglindi chipul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi, ne vorbete despre

vieile sfinilor i ne arat calea pentru dobndirea acestora. Ea ne adreseaz

chemarea pe care Dumnezeu o face prin Cuvntul Su, exprimnd prin imagini,

venica i comuniunea cu Dumnezeu. ,,Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei

nu stau n frumuseea obiectiv, ci n ceea ce reprezint: o imagine a frumuseii

ca asemnare divin. (Prof. D. Stniloaie) Icoana relev natura uman

transfigurat prin hari cheam, totodat, pe om s participe la aceast nnoire

spiritual, artndu-i cum s-i ornduiasc viaa i ce trebuie s devin. Pentru

aceasta, Biserica Ortodox consider icoanele drept ,,imagini sacre, ,,vehicul

i ,,canal al harului dumnezeiesc, mijloace de provduire, de aprare i ntrire

a dreptei credine.

Rolul instructiv i informativ-pedagogic al icoanei este evideniat n

ntreaga literatur patristic. Papa Grigore cel Mare adreseaz, n secolul al VI-

lea, Episcopului Serenei al Marsiliei, care era mpotriva icoanelor, urmtoarele

cuvinte: ,,Nu trebuia totui ca icoanele s fie distruse. Ele sunt puse n biserici


21/31

21

pentru ca netiutorii de carte s poat citi, privind pereii, ceea ce nu pot citi din

cri. Ar trebui, frate, s pstreze icoanele, nelsnd poporul s le adore ...

Ceea ce este Scriptura pentru cel

ce nva, aceea este icoana pentru cel

netiutor. Prin ea, chiar i cei lipsii denvtur vd ce trebuie s urmezi: ea

este citirea celor ce nu cunosc literele.

De aceea icoana nlocuiete citirea, mai

ales pentru strini. Prin urmare, icoana

i cuvntul comunic n moduri diferite,

dar cu valoare egal, Evanghelia lui

Hristos, ntregindu-se reciproc. Ceea cenu se vestete prin predic (cuvnt) se

comunic prin imagine. Icoana este un

alt cuvnt: un cuvnt n ntregime.

Dari aceasta ara raiunea ei, sensul ei: reveleaz o experien spiritual,

indic participarea omului la viaa haric n Hristos, i-l ndrum ctre eternitate.

,,Ceea ce aici este fixat n scris pe hrtie prin cerneal este fixat tot aa pe icoan

prin felurite culori sau oricare alte materii, cci, zice marele Vasile: ,,ceea cenfieaz cuvntul istoriei aceasta arati pictura n tcere prin imitaie (Sf.

Teodor Studitul). Tcerea e mai mult dect cuvntul; ea este graiul icoanei. Prin

faptul c icoana nu spune numic sonor, tcnd, ea spune ceea ce cuvntul nu

poate exprima. Ea ptrunde mai profund n sufletul nostru dect cuvntul i tie

s vorbeasc n mutismul ei despre ceea ce nu se vorbete, ci se triete. De

aceea, contemplnd-o, trebuie s nvm s-i ascultm tcerea. ,,tie s

vorbeasc, afirm Sfntul Grigorice din Nyssa.Aadar, alturi de cuvnt, icoana este un mijloc de relevare a divinitii i

de comunicare cu aceasta. Cuvntul i imaginea se sprijin reciproc i formeaz

mpreun, dintotdeauna, una dintre ,,formele fundamentale ale autoreprezentrii

i comunicrii umane.


22/31

22

Cuvntul Creator al Tatlui se

adreseaz ntotdeauna auzului i

vzutului (I. Ioan 1, 1-2), ceea ce

nseamn c imaginea i cuvntul

conlucreaz, sunt complementare. ntimp ce cuvntul se adreseaz auzului,

dar ptrunde i la inim (Fapte 2,37),

imaginea se adreseaz vzului, dar i

vederii raionale. Att cuvntul ct i

icoana privesc omul n ntregul su: trup

i suflet.

Menirea icoanei nedefinit de cea a cuvntului n predic nu este doar

de a vesti ntruparea Cuvntului, de a transmite adevrurile de credin relevate

de Dumnezeu sau de a descoperi Tainele de Sus, ci de a face ca mesajul

divinitii s ia trup fiin n sufletele credincioilor, de a-i transfigura, fcnd

din fiecare fiin uman o nou fptur.

Pe drept cuvnt, icoana ,,sfinete ochii celor care vd i-i nal mintea

la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. Mai presus de discurs, se afl

iluminarea divinomodo, nevzutul, neauzitul, negritul. Contemplarea, pe

ultimile ei trepte, este ceva unificator, care nu poate fi exprimat trans-discursiv,

ea este ,,nsctoare de unitate. Iconosofia ilustreaz n mod admirabil acest

lucru. Icoana este o reprezentare simbolico-ipostatic ce ndeamn la

transcenderea simbolului, la comunicarea cu ipostaza, pentru a participa la cele

ce nu pot fi descrise. Ea e un drum care, pentru a putea fi depit, trebuie

parcurs. Nu e vorba de a-l nltura, ci de a-i descoperi dimensiunea

transcendent. Ea ntlnete Ipostaza i face astfel posibil experiena Prezenei

despuiate de forme empirice.

Imaginea vie mbibat de istorie i tradiie, lumea icoanei este astzi

teologie dogmatic i catehetic vizualizat. Chipul divinitii, acum vzut i

,,pipit, mpreun cu persoanele din istoria sfnt, a cptat n timp

amplitudine i for.


23/31

23

Astfel icoana ortodox, cunoscut ndeobte ca icoan bizantin poart

nealterat chipul divinitii ntrupate i transmite mesajul istoriei cretine n

evoluia ei de la momentul biblic la momentul de tradiie sacr pstrat n actele

martirilor, transmis n nvturile Sinoadelor Ecumenice.

III.

n zilele noastre trim o epoc

fericit.

Practicarea cultului religios

este liber fr ngrdiri pentru elevi

i pentru cadrele didactice. n toate

colile se afac ore de educaie

religioas iar copii i prinii lor au

un comportament din ce n ce mai

evident.

Religia a devenit pentru mult

lume o necesitate, o nevoie spiritual

care se manifest prin faptul c

oamenii merg la biseric ntr-un

numr din ce n ce mai mare,

srbtoresc cu plcere praznicele,

cinstesc sfinii i pe oamenii

bisericii, n fiecare localitate

credincioii se mobilizeaz i

contribuie la refacerea lcaelor

sfinte i a picturilor lor, la ridicarea

de noi biserici, catedrale i mnstiri.

Sensibilitatea copiilor se manifest i prin plcerea cu care ei se

mobilizeaz s picteze, dup priceperea i ndemnarea lor, chipul lui Iisus i al

Maicii Preacurate, sfinii i scenele tradiionale din Biblie.


24/31

24

Efervescena care s-a nscut

din organizarea multor

expoziii cu picturi de icoane

realizate de elevi, a fcut s

apar un concurs naional

intitulat ,,Icoane din sufletul

copilului

Sub naltul patronaj al Prea Fericitului Printe Patriarh teoctist, acest

concurs a ajuns n anul 2002 la cea de a X-a edi ie. Alturi de mii de copii din

toat ara, elevii din coala noastr s-au aplecat asupra unei ndeletniciri care

necesit mult rbdare, dar mai cu seam mult dragoste de Dumnezeu.

Pictura unei icoane, pe sticl sau pe lemn, are nevoie n afar de materiale

i voin din partea autorului, de cteva cunotine de tehnic de lucru i de

reprezentare. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de pictura unei icoane pe lemn,

aa cum se face ea astzi, cu respectul pentru un lucru sfnt, pentru o oper de

art.

Pictura unei icoane pe lemn ncepe cu gndul i viaa curat pe care oducem, cu smerenia cu care ne apropiem de imaginea pe care urmeaz s o

reproducem. S ne pregtim pentru un timp mai ndelungat, necesar straturilor

de preparare a lemnului i etapelor de pictare propriu-zis. Alegem un portret de

sfnt sau o scen religioas dup cum ne place nou, dup cum avem o comand

sau un nume sfnt n familie, un praznic care ne atrage prin ritualul i misterul

su. Este foarte important alegerea lemnului, ca suport, bine uscat, dintr-o

singur bucat, fr noduri i dintr-o esen cu fibr. O icoan de dimensiuni

mari se poate realiza pe o suprafa rezultat din mbinri de scnduri cu

condiia ca ele s fie bine ncleiate, iar pe spate s fie ntrite cu dou cgingi

transversale.


25/31

25

Alegem o scndur cam de 3 cm grosime, de preferat esenele: tei, cire,

paltin (brad mai puin). Scndura aleas de noi trebuie s se prezinte lefuit,

neted, frumoas, gata s primeasc un chip sfnt.

Peste scndura aleas lipim un

strat de tifon, bine de tot, chiar i pe

feele laterale. n metoda tradiional

se folosesc cleiul de oase sau cleiul de

piele pentru lipit. Lsm s se usuce

pn a doua zi ntr-o camer linitit,

uscat. Urmeaz curirea tifonului

care depete marginile lemnului. Neajutm de o foarfec, un cutter sau

pur i simplu de o bucic de

smirghel.

Suntem gata acum s ncepem

prepararea propriu-zis a suportului,

cu mai multe straturi de grund.

Grundul pe care l aplicm este

compus dintr-un amestec de clei , praf

de creti puin ulei de in fiert.

n epoca noastr se gsesc n comer chituri speciale care nlocuiesc cu

succes vechile materiale. Acest grund se aplic cu o pensul lat (cioc de ra

cum spun ,,zugravii de subire), n strat potrivit, pe o singur direcie. Al doilea

strat se d ntr-un sens perpendicular pe primul, inclusiv pe prile laterale.Prepararea lemnului pentru pictur presupune aternerea a 5-7 straturi, pn ce

se acoper tot tifonul. Finism grundul cu emeri. Suprafaa astfel preparat

trebuie s fie compact, fin, precum o coal de hrtie.


26/31

26

Tot pentru a prepara lemnul avem nevoie de emulsie gras. Un ou ntreg,

ulei de fiert, oet i ap se vor amesteca bine. S nu v fie team c oetul va

distruge grundul ! El se folosete n cantitate mic, cu scopul de a mpiedica

formarea microorganismelor n ou. Emulsia astfel preparat se aterne ntr-un

strat subire peste grund, cu o pensul rotund i cu prul moale. Ateptm

uscarea emulsiei i apoi putem ncepe desenul.

Cine ncepe s lucreze o icoan pe lemn trebuie s fie un bun meseria n

desen, s poat reproduce cu fidelitate modelul ales. S nu uitm c o icoan

bizantin este mai puin personal. Iconarul trebuie s respecte cu strictee

regulile de reprezentare stabilite de iconografie.

Lemnul astfel pregtit

este gata s primeasc

imaginile sfinte, prin

intermediul meterului

credincios, care are o

via curat.

n centrele de pictur bizantin, meterii iconari sunt apropiai de cele

sfinte prin rugciune, post i o via n smerenie. nainte s nceap lucrul ei

spun o rugciune ctre Dumnezeu, s-i cluzeasc cu nelepciunea lui:

,,Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu,

Miluiete-m pe mine pctosul,

Cluzete-mi minile

S pot nfia

Aa cum se cuvine.

i n mod desvrit


27/31

27

Chipul Tu i al Sfintei Tale Maici

Precum i al tuturor sfinilor

Pentru slava, bucuria i nfrumusearea

Sfintei Tale Biserici

Amin.

Meterul deseneaz cu creionul

direct pe plac, respectnd canonul

iconografic. Urma creionului s fie uoar.

Desenul care cuprinde toate detaliile din

icoan va fi apoi zgriat cu un vrf ascuit

din metal.

S nu uitm c pictura pe lemn se

face prin suprapunere de mai multe straturi

de culoare i dorim ca prin aceast

incizare s nu pierdem detalii importante.

Ca i la un tablou de pus pe perete,

icoana ncepe cu pictarea unei eboe.

Toat suprafaa icoanei se eboeaz, excluznd suprafeele unde vom

aplica foia de aur, i de argint. Pigmenii pentru pictur pot fi cumprai de la

magazine sub form de prafi tuburi de tempera. Pentru diluarea picmenilori

amestecul lor folosim o emulsie pe baz de ou (glbenu, ap i puin oet).

Artistul ntrebuineaz pensule pentru culori de ap cu prul ct mai fin i

flexibil, paleta, godete pentru emulsie i pentru ap, o crp moale din bumbac.

Mai are nevoie de compas cu trgtor pentru trasarea aureolelori a cercurilor,rigla de lemn malstoc. Dup aplicarea primului strat de culare, urmeaz un al

doilea, de aceeai nuan sau, dac este cazul, puin schimbat, dup cum dorete

artistul. De o mare importan este modul cum se picteaz chipurile sfinilor,

carnatina.


28/31

28

Chipul sfnt este primul care trebuie pictat pn n cele mai mici detalii.

Expresivitatea figurilor bizantine este dat de feele lungi, ascetice, cu ochii mari

i ncercnai. Au fost perioade n istoria artei bizantine cnd chipurile erau

efectiv plate, uneori inexpresive, i alte perioade cnd s-a ajuns chiar la o

umanizare a lor (M. Panselion). Amintim i soluia meterilor zugravi din nordul

Moldovei care luau drept modele chipurile ranilor credincioi pentru pictura

mural.

Dup al doilea strat de

culoare se face cu o pensul mai

subire (nr. 0 sau nr. 1) i o culoare

mai nchis (uneori cu negru)

desenul draperiilor, al hainelor

specifice fiecrui sfnt.

Cu aceeai culoare, mai diluat, ajuns la transparen, se dau nite umbre

n cazul drapajelor, al arhitecturilori al unor detalii de relief (munii stilizai).

Atunci cnd fondul auriu al icoanelor este nlocuit de sugerarea uneiarhitecturi, aceasta reprezentat n perspectiva invers. Muchiile, planele i

formele din prim-plan sunt mai mici dect cele din deprtare. Astfel este figurat

un spaiu ireal, care neagi el spaiul material al lumii pmnteti.

Termenii de ,,blic i ,,blicuri, specifici picturii bizantine reprezint

luminile care se dau pe chipurile, pe vemintele, arhitectura, munii i chiar

plante, mobilier. Ele sunt accente lineare n cazul chipurilori minilor sau

tonuri din ce n ce mai deschise n cazul vemintelor. Se pot realiza cu culoare

obinuit sau chiar cu foi de aur.

Iisus Hristos este reprezentat frontal i mai rar n semi profil, cu veminte

n rou i albastru. Maica Domnului are veminte n rosu i albastru.


29/31

29

Sfinii apostoli Petru i Pavel poart

veminte romane un albastru-orange i respectiv

rou-verde, fiecare cu o tipologie specific care i

face uor de recunoscut. ,,Nframa Sfintei

Veronica (mandylion), care ne-a artat

adevratul chip al lui Iisus este considerat

icoana nefcut de mna omului. De aici s-a

pstrat modul de reprezentare al lui Iisus, cu

prul aten, cu barb, i plete, cu faa alungiti

privire blnd, nelegtoare.

Aceast icoan este cunoscuti sub numele de ,,Sfnta Mahrama i este

aezat pe catapeteasm deasupra Uilor mprteti atunci cnd nu apare ,,Cina

cea de tain. S nu uitm c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i

asemnarea Sa. i atunci, ct dreptate avea Michelangelo cnd a pictat bolta

Capelei Sixtine !

Iisus, Maria, sfinii au aureole. Ele exprim graia lui Dumnezeu.

Aureolele sunt de obieci rotunde i numai atunci cnd apare Duhul Sfnt sau

Dumnezeu Tatl, aureola este triunghiular. Existi o form ptrat rezervat

pentru donatori. Forma oval sau elipsoidal care nconjoar ntreg corpul poart

denumirea de mandorla. Culoarea cel mai des folosit este aceea a aurului.

Dumnezeu Tatl i Iisus sunt singurii care au nimb cruciat, cu iniiale literele

greceti w, o, h care nseamn ,,Acela Care Este. Sunt trei din braele unei

cruci picate cu rou. Aureolele pot fi mbogite cu ornamente n relief i

decorate cu motive simbolice sau vegetale. n afara aureolei se scrie numelesfnt IC XC pentru Iisus Hristos, MP OV pentru Fecioara Maria sau chiar

numele sfinilor pictai. Pentru lipirea foiei de aur avem nevoie de un serlac i o

substan special care, dup cum spun vechile erminii, este un mixion (un

amestec de mai multe uleiuri, rin, zeam de usturoi, ou etc.).


30/31

30

Prima faz n realizarea aureolei

este izolarea suprafeei cu serlac i

apoi se las la uscat. Cu o pensul lat

i prul moale se ntinde mixionul pe

ct posibil s fie uniform i neted.

Trebuie s inem cont ca mixionul se usuc ntr-un anumit tip. Foia de

aur se aplic cu mare grij, cu degetele i o pensul moale sau chiar se folosete

o lbu de iepure. *rminia lei Dionisie din Furna recomandi folosirea unui

dinte de lup (canin al unui animal carnivor, foarte neted) pentru lustruirea

suprafeelor poleite cu auri argint.

Noi folosim pensula i o foi protectoare pentru ca foia de aur s nu fie

zgriat. Dup aplicarea foiei, peste ea se aterne un strat de selac, uor, cu o

bucat de vat nvelit n tifon. Cnd suprafaa icoanei este uscat perfect, se

aplic un strat care poate fi mat, semimat, lucios, semilucios. Se lcuiesc i

prile laterale ale icoanei, colorate n prealabil. Spatele icoanei se coloreaz cu

bai sau cu serlac.

Exist icoane cu fa dubl, folosite n vechile mnstiri sau la srbtorile

importante.

Crucea Mntuitorului, care se afl n Altar i care este adus n faa

credincioilor de Pate, este pictati ea pe ambele pri.

O dat icoana terminat ea va deveni obiect de cult prin intermediul

preotului ortodox. Un anumit numr de zile va sta n biseric iar preotul va

oficia o slujb de sfinire. Devenit icoan, ea nu este numai un obiect de art,,ci unul de cult, n faa creia credincioii se nchin, spun rugciuni, ca n faa

unei ferestre deschise ctre Dumnezeu.


31/31

IV

PROFESORI:

- NECULAE IULIANA

- CIOBOAT DUMITRU

- IONESCU LILIANA

- TEODORESCU ANGELA

- RDULESCU DRAGO

- DUMITRACHE CAMELIA

ELEVII:

- MATEIU RALUCA - MOROIANU DANIELA

- RILEANU CTLINA - STOICA LAURA

- VIZUROIU IONU - TEFAN DORIN

- SANDU ALEXANDRA - MIHAI VELENTIN

- GHERASIM IONU - ISPIR VALENTIN

- PSLARU ALEXANDRA - TNSESCU MARIUS- PSLARU CAMELIA - SRBU VERONICA

- LAZR IONU - ZAINEA MARIANA

- CRUU CTLINA - CRIVE DANIELA

- VOICU DANIEL - REPTA DRAGO

- MARIAN ROBERT - ROU COSTIN

- DAVID MARIUS-TEFAN - TRON ANDREEA

Evoluţia icoanei bizantine în România

Documents

Transcript of Evoluţia icoanei bizantine în România