Antoaneta Olteanu CALENDARELE POPORULUI ROMN

Colecia crilor de referin

Editura Paideia, 2000 Toate drepturile pentru prezenta versiune n limba romn sunt rezervate. Nici o parte din prezentul text nu poate fi reprodus fr acordul scris al Editurii PAIDIEIA

Editura Paideia Str. Bucur nr. 18, sector 4 75104 Bucureti, Romnia tel.: (00401) 330.80.06; 330.16.78 fax: (00401) 330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale OLTEANU, ANTOANETA Calendarele poporului romn / Antoaneta Olteanu. Bucureti : Paideia, 2001 744 p. : 23,5 cm. Bibliogr. ISBN 973-8064-94-5 398.3(498)

Antoaneta Olteanu

CALENDARELE POPORULUI ROMNCalendarul srbtorilor cu dat fix Calendarul srbtorilor mobile Calendarul anotimpurilor Calendarul sptmnal Calendarul zilelor i al nopilor Calendarul lunarcuprinde i Vieile sfinilor ortodoci 357 de gravuri ale sfinilor 283 de imagini de arhiv

PAIDEIA

Calendarul popular msoar nsi btaia inimii noastre, un sunet vechi, puternic, colosal, ca un strigt de dragoste smuls din mii de piepturi, adunat de-a lungul a mii de ani din crezurile i graiurile toate. Radu Anton Roman

Vezi, lunile le zicea aa dup cum erau; oamenii se uitau la vreme i le zicea aa. Calendar n-a fost mereu; mergea aa, dup datin

Cuvnt nainte

Calendarul popular reprezint o ncercare de a aduna la un loc tot ceea ce constituie coordonata temporal a vieii rneti, acel cnd ce caracterizeaz ntregul complex de practici magico-rituale ce nsoete modul de a vedea lumea al omului vechilor societi tradiionale. Interesant este ns c, dei, la prima vedere, o astfel ntreprindere amintete de un fel de arheologie spiritual, putem ntlni i n zilele noastre numeroase elemente, reminiscene mai mult sau mai puin disparate ale vechilor ontologii. ranii spuneau: Calendaru-i aa, s fie lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendaru e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar unu ar face ntr-un fel, unu n alt fel (Bernea, 1997, p. 196). La fel, se ntrebau retoric: Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendarul este o mpreal a timpului; e adevrat, da el vine de ne rostuiete timpul, c nici ceasu, nici ziua nu samn ntre ele; e un ceas bun i un ceas ru, e zi bun i e zi sac. Calendaru ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu i fapta dup timp. Calendaru ne rostuiete lucru i viaa (Bernea, 1997, p. 194). ntr-adevr, n calitate de sistem de gndire n jurul cruia se aeaz ntreaga arhitectur a mentalului tradiional, calendarul popular se dovedete a fi mai profund dect ar putea prea la prima vedere. Nu este numai o ordonare a timpului, o limitare a momentelor sacre n niruirea cotidian a zilelor profane, o inere n eviden a curgerii timpului. Rostuind lucrul i viaa, calendarul este ntr-adevr acea tiin a vieii, rnduial a vremii, a ti cnd s faci sau cnd s nu faci un lucru. n felul acesta, anticipnd principiul recomandrilor i interdiciilor, ne situm n plin cadru magic, pentru c ntr-adevr aceast filozofie a vieii este chiar magia, depozitara cunotinelor, cea care, n cazul cunoaterii legilor ei, a cadrelor de manifestare a aciunilor specifice, putea garanta oamenilor acel acces la putere de care aveau nevoie. Dac n general existena uman era guvernat de destinul implacabil, care nu putea fi nicicum influenat, prin intermediul magiei calendarului popular omul putea fi, n plan mic, un demiurg, un stpn al unei pri importante a destinului su. Recunoscnd i depunnd jurmntul de credin n faa divinitilor zilei, oricine putea descoperi n acestea un aliat indispensabil n procesul trasrii cu fermitate a jaloanelor propriei existene. Recoltele bune puteau fi anticipate, asigurate, sporul animalelor, al psrilor, al albinelor .a. putea fi pstrat sau augmentat dac erau speculate momentele faste, despre care calendarul oferea indicaii suficiente; starea fizic i psihic a omului nsui depindea de respectarea unor interdicii sau de dobndirea, n zilele aferente, a instrumentarului terapeutic, apotropaic, propiiator. Era firesc ca atenia cercettorilor culturii populare s fi fost atras de acest fenomen complex, numit calendar popular. Srbtori mai mici sau mai mari, ns unite prin aceeai unitate de idei, prin poziia i rolul concret al fiecreia dintre ele constituiau tot attea jaloane pe care agricultorul, pstorul, apicultorul, viticultorul etc. putea i trebuia s le urmreasc, pentru a-i acorda forele la energiile cosmice, n vederea obinerii unor recolte pe msur.7

Antoaneta Olteanu Simion Florea Marian, i de aceast dat deschiztor de drumuri, a surprins ntr-un articol programatic, nc din 1877, specificul calendarului popular, caracterizat printr-o bogie de informaie foarte diferit. Iat ce spunea tnrul (pe atunci) cercettor: Romnul de la ar, care n-a ajuns nc pn la acel grad de cultur, ca s poat ceti i ti din cri astronomice, de pe termometre, barometre i din calendare schimbarea timpului, se mulumete cu experiena i cu ceea ce a motenit de la strbunii si, carii l-au nvat a cunoate cnd e vreme bun i cnd rea, i cum are s se poarte ca s nimereasc mai bine cu semnturile sale, s n-aib nici o scdere ntr-nsele i ori n care ntreprindere s nu fie munca n zadar. Romnului ran nu-i trebuie cri astronomice, nici barometre, nici termometre, nici calendare tiprite. El e singur astronom i calendarist. Vremea l-a nvat a observa i a ntipri bine n minte semnele de cpetenie prin cari se poate cunoate dintr-o zi n alta ce fel de vreme are s fie, bun sau rea? ploioas sau secetoas? Aceste semne ns nu le pstreaz el numai pentru sine, ci, precum le-a motenit de la prinii i strbunii si, aa le mprtete i explic el i copiilor si i, astfel, din tat n fiu, din moi n nepoi i strnepoi se pstreaz aceast tiin, care, cu tot dreptul putem zice c de foarte multe ori ntrece pe cea a calendaritilor i a astronomilor nvai. Paserile i insectele, animalele i reptilele, plantele i mineralele, soarele, luna i stelele, precum i multe alte semne de pe cer i de pe pmnt, pe cari le observa el mai n fiecare zi de peste an, sunt pentru dnsul cele mai bune, mai sigure i mai acurate barometre. Pe cnd cei nvai se ostenesc i scriu n calendare cu vreo cteva sptmni sau chiar luni ntregi nainte de anul nou, ca s le tipreasc i apoi s le mpreasc publicului cetitor spre orientare n anul venitor, romnul ne-nvat i caut de trebile sale, ateptnd pn n ziua cea de pe urm a anului vechi. Abia atunce, n momntul cel de pe urm, i aduce i el aminte c trebuie s-i fac calendar, ca s tie cum va fi anul urmtor, bun ori ru?... roditor ori neroditor?... Atta-i trebuie lui. Mai mult nimic. De srbtori nu se prea intereseaz. Acestea sunt pentru dnsul un lucru secundar. El tie pe de-a rostul toate srbtorile lunare sau fixe de peste an, care dup care urmeaz i cte zile sunt de la o srbtoare pn la cealalt. Ce se atinge de srbtorile numite anuale sau mutabile, nc nu se prea ngrijete, tiind prea bine c, mergnd la biseric, preotul o s le spuie poporului adunat, i iat c i cu aceste e n curat. Pentru dnsul acela e calendarul adevrat, care i spune cu acurateea schimbarea timpului, cnd va ploua i cnd va fi vremea bun... Aa un calendar ns nime nu i-l poate face mai bine i mai nimerit, de cum i-l face el singur (Calendarul poporal. Credine, datine i moravuri romane, Familia, an XIII, nr. 41, 1877, pp. 481-482). S.Fl. Marian a ptruns foarte bine spiritul popular, care se descurca foarte bine cu cunotinele tradiionale, mare parte izvorte din experien, i nu avea nevoie de constructe tiinifice, artificiale, mult prea rigide pentru propriile trebuine. Deoarece elementul central era starea vremii, care putea influena hotrtor viaa ranului, este de neles de ce acesta acorda o mare atenie sistemului de prevestire a timpului, de citire a semnelor timpului. Pentru a se exemplifica att infailibilitatea cunotinelor populare, ct i nesigurana modelelor tiinifice, este citat frecvent anecdota8

Cuvnt nainte urmtoare: Doi prieteni din copilrie merseser pe la coli n strintate i nvaser carte pn la bru, adic se fcuser burdufuri de carte. Dup ce isprvir de nvat, se ntorceau acas cu gnd s procopseasc pe toat lumea. Unul era cetitor de stele i altul doctor. Dar fiindc erau cam perpelii, sfat fcur ei i se hotrr s nu mearg drept n mijlocul cetii, ci s nceap a procopsi mai nti pe mrginai, de la cari s capete cte ceva, cu care s se mai noleasc i ei. Aa hotrr, aa i fcur. Traser la casa unui mrgina. Acolo gsir numai pe femeia casei. Brbatul ei era la cmp, s adune nite coceni de porumb pentru nutreul vitelor. Ei cerur s-i gzduiasc. ntre acestea, cum era i cam n de sear, iat c sosete i omul femeii de la cmp. i spuser iretenia. Omul primi s-i gzduiasc i, fiindc auzise c sunt nite procopsii, le aternu n cas tot ce avu mai bun pentru culcare, iar el se culc pe prisp, afar, nfurat n gheb i n cojocul lui. Pn a nu se culca, femeia casei gti procopsiilor nite jumri din cteva ou, le dete niel lapte i niel untior, iar pentru brbatu-su fcu o mmlig d-alea nfricoatele i i-o puse dinainte, cu un cenac de fasole, fiindc era n post. Mnc omul cu poft, fiindc era flmnd, i trase o donicioar de ap, de-i trosneau urechile. n vremea aceasta procopsiii ieir pe afar. Astronomul, uitndu-se pe cer, zise: Ce frumoas vreme o s avem mine! Doctorul l asculta cu ochii bleojdii, apoi zise i el: Vezi pe omul acesta? Pn mine n-o s mai fie ntre cei vii. Are s crape. Vzutu-l-ai tu ce a mncat i cum a mncat? Apoi intrar n cas ca s se culce. Pn a nu adormi ei, intr i ranul i zise: Nevast, ia hai s adunm ale trncni de pe afar, s le dm pe lng cas, c mie mi se pare c la noapte o s ning! Procopsiii, cnd auzir, se nfundar de rs, ns tcur. Se culcar cu toii i adormir. Peste noapte, cam pe cnd ncep a cnta cocoii de ziu, ranul intr n cas i scoal pe nevast s fac focul n sob. Doctorul i zise tovarului su: Aceste sunt semne c nu-i este bine! Aiureaz detept. Mai ateapt niel i vei vedea c are s crape! n vremea aceasta ranul iei afar i se ntoarse cu o crosn bun de lemne. Pn s ncarce braul de lemne, pn s vie n cas, ninsoarea l abise, cci ningea ca n mijlocul iernii. Cnd l vzur procopsiii plin de ninsoare, o mlcir. ranul fcu focul i se puse s se nclzeasc; femeia se sculase i luase furca. Ea lucra i el i spunea snoave pe lng foc. Nici c avea de gnd s crape. Dup ce se lumin de ziu i vzur c neaua este mare i ranul cu voie bun, procopsiii l ntrebar: Cum se poate, i zise doctorul, c n-ai nici pe dracul, dup ce asear ai mncat un cenac de fasole, o mmlig ntreag i ai but o doni de ap? Iaca bine, rspunse ranul, muncesc toat ziua i seara vin flmnd; totdeauna mnnc aa. M-am obinuit cu felul sta de mncare i mi-e bine, sunt sntos, mulumesc lui Dumnezeu!9

Antoaneta Olteanu Asta, bine, i zise astrononul, dar de unde ai tiut tu c are s ning ast noapte? Iat, cnd m ntorceam de la cmp, am vzut o scroaf care aduna paie i le ducea la culcuul ei. Acesta este cel mai nemincinos semn de ninsoare! Aide, m, ncolo, zise astronomul ctre doctor i atingndu-l cu cotul; aci nu e treab, c nu pltim ct o ceap degerat, unde i porcii sunt astronomi! (P. Ispirescu, Povetile uncheaului sftos, 1907, pp. 313-316). Aa cum spuneam, dei fcea parte dintr-un sistem vast de credine, msurarea, mprirea timpului n srbtori, prevestirea lui .a. trebuia s se oglindeasc firesc n numeroase ntreprinderi ale cercettorilor mentalitii tradiionale. Aa cum s-a ntmplat i n privina altor specii ale culturii populare, interesul, dei existent, s-a manifestat sporadic, numrul culegerilor i al cercetrilor consacrate acestei teme fiind extrem de limitat. Prezentm n rndurile de mai jos, n ordine cronologic, principalele studii i articole care au avut un impact deosebit n demararea i consolidarea preocuprilor specialitilor pentru variatele forme de manifestare ale calendarul popular: Pavel Vasici, Serbtorile i serbrile populare, Telegraful romn, 1853; G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datini i moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874; Petre Ispirescu, Obiceiuri i datini la srbtori, dup lunile anului, din ianuarie pn n decembrie, n mahalaua Tirchiletilor din Bucureti i n alte pri, 1875 (rmas n manuscris); Simeon Mangiuca, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1882, Oravia-Braov, 1881; Athanasie Marian Marienescu, Cultul pgn i cretin, 1884; Silvestru Moldovan, Povestea lui Ignat, Tribuna, an II, nr. 35, 1885; Radu Marinescu, Hagiografia poporului, eztoarea, an II, nr. 8, 1894; Ioan Teodorescu-Broteni, n supri Sfeti Vasile (Vergelul), eztoarea, an III, nr. 11-12, 1894; Ion Pop-Reteganul, Datini, credini, obiceiuri, descntece, bocete din Ardeal, n versuri i proz; Obiceiuri la srbtori, din Ardeal, n proz i versuri; Obiceiuri de Crciuni i colinde din Ardeal, 1889-1892 (rmase n manuscris); Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, I, Crnilegile, 1898; II, Presimile, 1899; III, Cincizecimea, 1901; Nicolae Sulic, Din datinile de Crciun ale poporului nostru, Gazeta de Transilvania, an LXIII, 24 decembrie 1900; Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903; t. t. Tuescu, O parte din sfinii poporului, Craiova, 1908; C. Rdulescu-Codin, D. Mihalache, Srbtorile poporului, cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele. Culegere de prin prile Muscelului, Bucureti, 1909; Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910; Al. Moisei, Obiceiuri din postul Crciunului, Ion Creang, an VI, nr. 7, 1913; Al. Moisei, Turte i colaci. Tierea porcului. Sfinirea mesei la Ajunul Crciunului. Umblarea cu icoana, Ion Creang, an VI, nr. 12, 1913; Al. Moisei, Naterea Domnului. Colinde. Umblarea cu pluguorul. Cu smnatu, Ion Creang, an VII, nr. 5, 1914; Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Bucureti, 1914; Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, 1914; Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915; Tudor Pamfile, Vzduhul. Dup credinele poporului romn, Bucureti, 1916; Nichita P. Smochin, Din obiceiurile romnilor de peste Nistru. Duminica Mare, Calendarul Ligii culturale, Bucureti, 1924; Nichita P. Smochin, Anul Nou la moldovenii de peste10

Cuvnt nainte Nistru, Ramuri. Drum drept, Craiova, an XIX, nr. 1, 1925; Nichita P. Smochin, Crciunul la moldovenii de peste Nistru, Societatea de mine, Cluj, an II, nr. 51-52, 1925; Alexandru Lambrior, Obiceiuri din deosebite timpuri ale anului, Ft-Frumos, Suceava, an I, nr. 5, 1926; I. A. Candrea, Calendarul babelor, n rev. Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 129, 1923 (aprut i n vol. Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 1928), Traian Gherman, Meteorologia popular. Observri, credine, obiceiuri, Blaj, 1928 .a. Un rol extrem de important pentru clarificarea unor probleme numeroase ridicate de srbtorile populare romneti l-au avut chestionarele lui B.P. Hasdeu, Nicolae Densuianu i n primul rnd cel al lui Th.D. Sperania. B.P. Hasdeu, concepnd un plan de larg cuprindere a problemelor de etnografie i folclor, lanseaz cele dou chestionare, cel juridic, din 1877, i cel lingvistic, din 1884. Primul era orientat asupra aspectelor economice i sociale ale satului tradiional, asupra obiceiurilor din ciclul familial i gospodresc; cel de-al doilea pune accent pe mitologia popular i pe ciclul calendaristic. Rspunsurile au sosit n 1885 i formeaz nousprezece volume de format mare, n total 17.000 de pagini, cuprinznd materiale din 773 de sate ale Vechiului Regat i ale Transilvaniei sudice. Nicolae Densuianu a lansat dou chestionare cu acelai nume, Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile erilor locuite de romni, partea I, 1893, partea a II-a, 1895. Evideniind specificul culturii populare, foarte bogate, chiar dac a pierdut multe din componentele sale principale, el acord o mare atenie srbtorilor populare: Sub numele simplu al unor diviniti i srbtori poporale, pe cari noi n mare parte azi nu le mai nelegem, de asemenea n toate formele uzurilor religioase ale ranilor romni zace partea cea mai veche i mai nsemnat din istoria poporului romn (partea a II-a, Iai, p. 40). Rspunsurile, n numr de 1156, provenind din 930 de localiti, sunt cuprinse n aptesprezece volume de format mare, cuprinznd peste 15.000 de pagini. n sfrit, ultimul mare chestionar i cel mai semnificativ pentru tema abordat de noi este cel al lui Th. D. Sperania, intitulat Chestionarul de srbtori pgneti, chestionar ce a fost lansat n 1905. Rspunsurile, n numr de 1344 (din tot attea localiti), au venit n anii 1906-1907. Ele sunt grupate n opt volume de format mare, nsumnd 5678 pagini. Ceea ce frapeaz de la prima vedere a complexului intitulat calendar popular este bogia de informaie, de material, care vizeaz un numr extrem de mare de zile ale anului. n aceste condiii, impresia pe care o avem, i pe care au avut-o numeroi cercettori ai calendarului popular, este aceea de refugiu ntr-un spaiu, considerat sacru, fuga din realitate, care nu poate s aib o consisten prea mare, din cauza numeroaselor interdicii ce trebuia s fie strict respectate aproape n fiecare zi a sptmnii. ranii spuneau: Vezi, lunile le zicea aa dup cum erau; oamenii se uitau la vreme i le zicea aa. Calendar n-a fost mereu; mergea aa, dup datin (Bernea, 1997, p. 179). Ce nseamn acest lucru? Calendar n-a fost mereu adic nu exista o nsumare complet a tuturor datinilor respectate n fiecare zi a sptmnii. Problema este c nu era vorba de o singur datin, ci de mai multe, de suprapunerea mai multor moduri de via, influenate n principal profesional. Exista, ca form11

Antoaneta Olteanu coerent, reprezentnd o sistematizare exigent a realitii, calendarul bisericesc nsumarea lunar i, n ultim instan, anual, a vieii sfinilor prznuii de Biserica ortodox , el fiind canavaua pe care s-a esut aceast reea complex. Subliniem: nu putem vorbi de un singur calendar popular, ci de o multitudine de calendare specializate, n funcie de profesia care avea nevoie de el, de apartenena la sacralitatea Bisericii oficiale sau neoficiale, de ciclul lunar sau selenar n care se fcea calculul, de ciclurile cosmice (zile ale sptmnii, anotimpuri) .a. Din nsumarea tuturor acestor calendare putem realiza un calendar popular, dar care este heteroclit. Este de fapt un model abstract, care nu are dect parial corespondent n realitate. Fcnd doar o trecere n revist sumar, putem aminti doar cteva din nceputurile de an, fiecare fiind reprezentativ pentru un tip de calendar, ale cror reminiscene mai pot fi ntlnite n credinele populare romneti: Anul Nou dacic 1 noiembrie (cf. I. Ghinoiu; vezi i celi un moment asemntor, pstrat prin celebra srbtoare Halloween, Ziua tuturor sfinilor); Anul Nou roman 1 martie; Anul Nou biblic 1 septembrie; Anul Nou oficial 1 ianuarie; Anul Nou viticol 2 februarie; Anul Nou agrar 9 martie; Anul Nou pastoral 23 aprilie .a. De ce preferm s facem acest lucru? Din mai multe motive: pe de parte, fragmentele de calendare populare cunoscute au promovat deja acest model compozit, n care avem alturi srbtori agricole, pastorale etc., i aceasta dintr-un motiv simplu: prestana, greutatea zilei i a sfntului respectiv era invocat de structuri diferite, care aveau nevoie de ea pentru a-i consolida poziia. Mai mult, chiar structurile precretine se caracterizau prin aceeai construcie polivalent, ntruct sacralitatea srbtorii respective atingea n egal msur diferite domenii de activitate uman. Pe de alt parte, trebuie s menionm c nu toate ocupaiile au depins n egal msur de un calendar fix, complet, coerent, astfel nct multe dintre ele ofer lacunar informaii asupra srbtorilor i zilelor consacrate. De aceea, i din raiuni de economie, prezentarea la un loc, sub auspiciile aceleiai date, a unor srbtori diferite, nu poate s fie dect benefic, ea oferind o imagine de ansamblu gritoare asupra sistemului mentalitii populare, care, mprind cosmosul n domenii precizate, a ordonat activitatea uman n funcie de marile cicluri temporale dup o logic anume. O serie de distincii trebuie ns fcute. Bogatul sistem al srbtorilor populare trebuie scindat n cteva subsisteme, care se guverneaz fiecare dup nevoi specifice. Exist, n primul rnd, aa-numitul calendar fix, adic al srbtorilor de peste an care au dat fix. El reprezint, n ultim instan, comentarea i nsuirea calendarelor civil i bisericesc, care au suferit modificrile necesare dup modul specific de a privi lucrurile al ranului: Noi srbtorile le inem, pentru c i ele pe noi ne in. Noi ne rugm pentru sntatea noastr i a copiilor notri; pentru noroc, s n-avem pagub n vite i la gospodrie, i ne sunt de ajutor, dac le inem i le cinstim. Dar dac n-am face aceasta, ar fi ru de noi. Pe ct mergem la biseric i aprindem lumnri, postim, ne rugm, pe att ne merge mai bine i Dumnezeu cu sfinii ne pzesc i ne ajut. Noi trebuie s ne rugm la sfini i la zilele cele mari, ca ele apoi s se roage pentru noi lui Dumnezeu (Niculi-Voronca, I, p. 190). Acesta poate fi considerat calendarul patronilor, al sfinilor i al sfintelor, care au fiecare n sarcin un domeniu vital pentru existena ranilor. Astfel, diviniti agricole erau considerate sfinii Gheorghe, Trif, Gherman, Ilie, Vartolomei, Elisei, Precup,12

Cuvnt nainte Ana-Foca, Mucenicii; patroni ai cresctorilor de animale erau Filipii, Sfinii Petru, Andrei, Dumitru, Ignat; patroni ai bolilor erau Haralambie, Antonie, Tnase, Marina, Varvara, Sava, ai hoilor Sf. Mina, ai cizmarilor Sf. Spiridon, ai fetelor: Sf. Vinerea Mare Parascheva, Dragobetele, Dochia, Ciurica .a. n strns legtur cu acesta se afl calendarul mobil, sau calendarul paralel, care, n paralel cu srbtorile cu dat fix, constituie o structur cu care se ntreptrunde. Spre deosebire de primul tip de calendar, care acoper, cu excepia unor zile, (marcate ns de sacralitate, redus, e adevrat, n calendarul bisericesc) ntreg parcursul anului, ntr-o reea complicat de srbtori aflate n interdependen, calendarul mobil activeaz cu deosebire pe o jumtate a anului, avnd ca punct fix de plecare srbtoarea Crciunului. Ca i precedentul, are n principal un substrat cretin, la care se adaug, n numr mare, srbtori i practici magice care nu au deloc de-a face cu cretinismul. Spre deosebire de calendarul, numit convenional fix (deoarece srbtoarea este legat de o anumit dat din an), care are ca unitate de msur ziua, ea nsi identificat cu srbtoarea (n cazuri izolate putem ntlni uniti mai mari, de tipul celor trei zile, care cuprind, anun sau succed srbtorii propriu-zise), calendarul mobil opereaz cu sptmni, n interiorul crora individualizeaz anumite zile cu particulariti deosebite (eventual, care au o repetiie sptmnal; cf. prima, a doua, a treia .a. mari, joi, vineri, smbt dup Pati, dup Rusalii). O dovad n acest sens o constituie numrtoarea sptmnilor, ca unic instrument de coordonare a calendarului, la care se adaug, n numeroase cazuri, o individualizare a sptmnii i prin nume (Sptmna Vrstat, Sptmna Mare, Alb, Sptmna Neagr etc.). Evident, n cadrul sptmnii respective srbtorile sunt tot fixe, fiind alocate unor zile anume, ce capt o semnificaie deosebit n conjunctura sacrului srbtoresc. Principalele momente ale acestui calendar sunt Lsatul de Sec al Postului Mare, Patele i Rusaliile, ale cror date de celebrare depind invariabil unele de altele, ele nsele formnd nuclee pentru alte srbtori minore. Datele cu adevrat semnificative sunt, n primul rnd, Patele, i apoi Rusaliile, care dezvolt un ciclu amplu de reprezentri legate de posturile care le preced, de ajunurile lor sau chiar de zilele ce urmeaz srbtorii propriu-zise. Contrastnd puternic cu postul Crciunului, cu dat fix (14 noiembrie), al crui lsat de sec nu este caracterizat printr-un ceremonial extrem de sofisticat, anunarea pregtirilor pentru srbtoarea Patelui cel de-al doilea pol fundamental al calendarului cretin i, ntr-o mare msur, al calendarului rnesc , semnificat de pragul postului, Lsatul de Sec, este deosebit de fastuoas. Prin gradaia treptat, sptmnal, ctre un post sever, este acoperit ritual o mare parte a anului prin intermediul unei reele de practici i credine deosebit de variate. Sacralitatea pragurilor lsrilor de sec gradate este de fiecare dat speculat i folosit n favoarea ranului, fie c este vorba de viaa agricol, pastoral, apicol .a. Iat cum prezint Simion Florea Marian aceast gradare a sacralizrii zilelor de peste an, cu denumirile lor specifice: Romnul numete clegi toate zilele cele de frupt de peste an. Rstimpul dintre postul Crciunului sau de la Crciun i pn n Postul Mare sau ajunul Patruzecimei se numete clegile de iarn, spre deosebire de celelalte clegi de peste an. Sptmnile dintre aceste clegi, n cari se mnnc de frupt, sau, dup cum zic ardelenii, de dulce, miercurea i vinerea, se numesc harti.13

Antoaneta Olteanu Sptmna dinaintea Postului Mare se cheam Sptmna Alb, i aceast numire vine de acolo, pentru c ntr-aceast sptmn romnii ndtineaz a mnca numai frupt alb, precum lapte, brnz, ou, nu ns i carne. Sptmna dinaintea celei Albe se numete Crneleag, pentru c n aceast sptmn miercurea i vinerea se postete, adic nu se mnnc carne. Carnea e legat, oprit de legea cretineasc. Zilele nainte de intrarea ntr-un post sau n ajunul unui post se numesc lsat de sec (Calendarul poporal. Credine, datine i moravuri romane, Familia, an XIII, nr. 44, 1877, p. 518). Dac n calendarul fix lunile anului erau considerate uniti maximale cu o structur definitiv, n aa-numitul calendar al anotimpurilor ntlnim aceeai structur trinitar specific mentalitii populare: ciclurile de trei luni, anotimpurile, erau i ele n interdependen unele cu altele, aflate n deplin simetrie, care, dac era cunoscut, nu putea s fie dect benefic pentru ran. Calendarul anotimpurilor are o structur radical diferit de a celor precedente. Pe de o parte, el nu conine n principal recomandri de nfptuire sau de evitare a anumitor aciuni, care se pot derula tocmai pe fondul sacralitii momentului n discuie, foarte extins; de partea cealalt, referindu-se la anotimpuri ca entiti mari, ce nsumeaz zile ale sptmnii, luni ale anului, era de prisos s fie preluate unele sau altele dintre credinele sau obiceiurile ce pot fi descoperite la capitolele respective. Astfel c acest timp de calendar este consacrat cu precdere unui singur domeniu al calendarului popular, i anume previziunilor meteorologice: Vremea se prevestete tot la trei luni. Dac plou sau ninge n ianuarie, peste trei luni plou iar. Dac este secet i ger, peste trei luni va fi la fel (Boce, p. 266). Astfel de practici de citire a cerului, a vremii, se desfurau, dup cum am vzut, i n zile bine precizate ale calendarului popular. Multe ns nu sunt fixate n anumite zile. Avem de-a face cu un al doilea tip de calendar mobil, i anume calendarul mobil al fenomenelor meteorologice, care pot fi tlcuite, asemenea vechilor gromovnice, iar interpretrile pot fi folosite cu succes n domeniile principale de activitate a ranului. De asemenea, prescripiile se refer i la alte momente semnificative ale fiecrui anotimp, mai bine spus, la clipele semnificative ale nceputului de anotimp (apariia primelor psri cltoare, interpretarea primului tunet, a primului orcit al broatelor .a.m.d.), care puteau oferi informaii importante asupra anotimpurilor-perechi (lunile de iarn merg una cu cele de var, spuneau ranii, i, de asemenea, c vremea se prevestete tot la trei luni): Lunile de iarn merg una cu cele de var, adec cum va fi timpul iarna, aa va fi i vara n lunile corespunztoare. Dac sunt iarna furtuni cu vnt, va fi vara grindin mult. Dac va fi ger, va fi vara pe timpul acela cald. Dac e iarna iarn, e i vara var (Niculi-Voronca, II, p. 215). Un alt model, e adevrat, de mai mici dimensiuni, de calendar popular propus este cel sptmnal, n care, indiferent de data din calendarul oficial, civil sau bisericesc, fiecare zi a sptmnii nregistreaz o sum de credine i practici magice care i asigur o anumit independen fa de primul, acionnd n paralel cu cele de mai sus. l putem numi sptmnal, deoarece sptmna este unitatea temporal maximal, este ciclul calendaristic cel mai scurt, a crui unitate de msur este, evident, tot ziua. Dar nu ziua identificat cu o dat, cu o srbtoare, cu un sfnt anume, ci ziua prin excelen, arhetipul tuturor zilelor de luni, de mari etc. din sptmn, care, nsumate,14

Cuvnt nainte scoteau n eviden caracterele specifice ale periodicitii sptmnale. S-a observat de timpuriu c nu toate zilele sunt la fel. Vezi, o sptmn are apte zile, da nu samn una cu alta. Luni e de-un fel, i e bun pentru cnd ncepi o lucrare. i mari e altfel, i nu-i bun la drum, nu i se mplinete. Tot aa vinerea, asta e cea mai de sam dup duminic, c Sf. Vineri e mai de sam ntre altele. Smbta e a morilor, c de ce e sfritul sptmnii? (Bernea, 1997, p. 182). Pe lng semnificaiile specifice care puteau fi atribuite unor zile ale sptmnii (n principal, mari, joi, vineri i smbt) n funcie de srbtori ale calendarului fix sau mobil, credinele populare nregistreaz un mare numr de reprezentri legate de zilele sptmnii, independent de valenele lor calendaristice. Astfel, zilele sptmnii sunt prin tradiie faste sau nefaste, zile ale morilor i ale viilor (sau, mai bine zis, ale vieii), de post sau de dulce, pot avea sau nu patroni specifici, pot, la rndul lor, patrona anumite ocupaii (s nu uitm c majoritatea au fost sanctificate) etc. Aceast mare aglomerare de srbtori, sau, mai bine zis, n acest caz, de interdicii referitoare la fiecare zi a sptmnii a fost sesizat i de rani, care, ngrozii de perspectiva prelungirii la infinit a timpului sacru, au instituit coordonate precise ale fiecrei srbtori: unele se ineau ziua ntreag, altele mai multe zile, n timp ce marea majoritate, respectate cu precdere de femei (calendarul babelor!), puteau fi onorate numai prin cteva momente de sacralitate (realizarea, n primele ore ale zilei, a unor acte magice, cu care se identifica srbtoarea propriu-zis). Dac ns unele femei preferau s aduc un omagiu zilei respective pe toat durata ei, cu siguran c erau catalogate drept lenee, care profitau de aceast aglomerare calendaristic pentru a nu face nimic. Exist numeroase cntecele satirice care caracterizeaz extrem de plastic sptmna femeilor lenee: Din prini am apucat: Lunea, marea n-am lucrat; Miercurea-i mprteasc, Toat lumea s-o slveasc; Joi: joile sunt legate i m tem s fac pcate; Vineri: e Vinerea Mare, A lucra, i-i srbtoare; Da smbt, de-a tuna, de-a fulgera, Eu din pat nu m-oi scula! Duminic, de-a lucra popa, Voi lucra i eu (Niculi-Voronca, I, p. 191). Sau: Luni i Lunei, Mari i Macovei, Miercurile-mi sunt legate, Joi nu lucru niciodat. Vinerile-s Sfinte Vineri,15

Antoaneta Olteanu Tot zile cu post i ineri, Smbta se face poman-n sat, S nu m duc, ar fi pcat (eztoarea, an III, 1894, p. 201). Dac vom reuni la un loc toate reprezentrile consacrate astrului nopii, n mod asemntor putem vorbi de reminiscenele calendarului lunar, care cuprinde n principal doi centri de dialog luna nou i luna plin. Accentul este pus de aceast dat pe fazele lunii i, implicit, pe zilele n care pot fi observate aceste faze. Prin tradiie, luna a fost considerat un astru mai puin fast, dar mai bine reprezentat n ceea ce privete practicile magice benefice sau malefice, apotropaice sau de propiiere. Sinonim cu nceputul, luna nou, crai nou este considerat o perioad fast, a potenelor. De aceea erau recomandate numeroase practici magice prin care se putea influena concret bunstarea individului n clipa n care luna era vzut pentru prima dat. Aciuni recomandate erau semnatul florilor, postul ritual, performarea practicilor magice. Aciuni interzise: semnatul, rsditul legumelor, al pomilor (deoarece proliferau florile, i nu roadele), punerea clotii, nunile, mutatul. Luna plin, n schimb, este asociat, n plan simbolic, mplinirilor de orice fel. Acum oamenilor totul trebuie s le mearg n plin. De aceea printre aciunile recomandate se numra semnatul legumelor ce se dezvolt n subsol, care trebuie astfel s se mplineasc, s ajung la maturitatea dorit. Dac nsumm toate aceste reprezentri, avem imaginea unui calendar popular unic, foarte bogat, dar excesiv de restrictiv. Aproape fiecare zi a anului trebuia s fie venerat cu strictee, oamenii temndu-se de urmrile serioase pe care le putea avea impietatea. Ajuni aici trebuie s facem o precizare: aa cum am mai amintit, prescripiile (fie c era vorba de recomandri sau de tabuuri) nu se adresau n egal msur tuturor membrilor comunitii. n cea mai mare parte ele cunoteau o difereniere sexual, pe categorii de vrst sau ocupaii, pe regiuni, pe segmente temporale etc., i numai adunarea lor la un loc face posibile confuzii de tipul celor surprinse de satirele populare, n care era sancionat abundena srbtorilor i a prescripiilor alocate zilelor sptmnii, astfel nct nimeni nu mai putea s munceasc deloc. Erau astfel doar srbtori ale femeilor sau ale meseriailor, mai rar ale ntregii colectiviti; n alte cazuri restriciile se limitau la o parte a zilei (doar dup amiaza, ca la Drgaic, de exemplu), sau la momentul-cheie, care era nfptuirea actului magic central: nu se lucra nimic la Ignat pn nu se vedea snge (i.e. pn nu erau tiai porcii cei negri); la jumtatea Postului Mare, n Miercurea-Numrtoarea Oulor erau interzise activitile nainte de se efectua numrarea magic a oulor adunate de gospodin pn acel moment; odat actul magic consumat, ziua se elibera de povara sacralitii, a numinosului, permind orice fel de activitate. Pe de alt parte, n multe cazuri vedem c, dei erau cu strictee interzise multe din activitile specifice, ele continuau s se desfoare, atunci cnd participanii acionau n registru magic (obinerea unor instrumente magice sau chiar performarea unor ritualuri). Prin coerena sa, calendarul, sau, mai bine spus, calendarele populare ofereau modele de comportament mitico-magic eseniale, rspunsuri pentru numeroase dintre dilemele n care se afla individul, care n acest fel era bine ancorat ntr-o realitate altminteri ostil. Lipsit de excese i redundane, calendarul popular era un nsoitor indispensabil al ranului, o gril de comportament cotidian suprapus cu precizie peste modelele consacrate ale patronilor zilei.16

Cuvnt nainte Ediia de fa a calendarului popular poate fi caracterizat din mai multe puncte de vedere ca inedit: n primul rnd, am ncercat s prezentm ct mai complet toate zilele majoritatea srbtori populare din calendarul fix, cel mai cunoscut, srbtori mari sau mici, oferind n felul acesta o imagine ct mai cuprinztoare a acestui fenomen specific, pe care l reprezint calendarul popular; am inclus, pe lng acest tip de calendar, care ocup, evident, partea central a lucrrii de fa, i micro-calendarele prezentate n rndurile de mai sus calendarul srbtorilor mobile, calendarul anotimpurilor, calendarul zilelor sptmnii, calendarul lunar , deoarece, doar nsumate, toate aceste structuri pot oferi o imagine corect, de ansamblu, asupra sistemului de mprire a timpului, asupra credinelor referitoare la timp i vreme ale ranului romn; el utilizeaz n mare msur chestionarele specifice, consacrate celebrrii diferitelor praznice populare. Am acordat o atenie mai mare chestionarului difuzat de Th. D. Sperania, prea puin folosit (materialele cuprinse n chestionarele lui Hasdeu i N. Densuianu pot fi regsite sintetic n excelentele tipologii ntocmite de I. Mulea, Ov. Brlea i A. Fochi), dar care este consacrat tocmai problemei abordate de noi. Dei incomplet (nu ofer informaii dect din Regat; de asemenea, sunt avute n vedere n principal srbtorile cu dat fix, care pot fi considerate pgne i nu Boboteaza, Patele, Sf. Gheorghe, Rusaliile, Crciunul .a.), este reprezentativ pentru o arie foarte larg. Extrem de interesante, rspunsurile din coluri mai mult sau mai puin apropiate ale rii sunt deosebit de utile, completndu-se unul pe cellalt, permind astfel cercettorului s contureze o hart ct mai complet a practicilor i obiceiurilor specifice fiecrei zile importante, prezentate ntr-un bogat ansamblu de credine. De foarte multe ori aceast prezentare coerent a fcut posibil o interpretare mai clar a unor astfel de tradiii, care, altminteri, transmindu-se fragmentar, fcea practic imposibil descifrarea lor; am inclus n calendarul popular i prezentarea, ct mai complet (ct ne-au permis-o materialele de profil, pe care cu greu am reuit s le descoperim), a vieilor sfinilor celebrai de Biserica ortodox n ziua respectiv. Fr a ncrca prea mult volumul de informaie, am considerat necesar sublinierea, prin selecia textelor, a asemnrilor sau a deosebirilor dintre cele dou tipuri de mitologii, cea popular i cea cretin, pentru a vedea care a fost elementul cult, livresc, care a putut influena n vreun fel fondul popular, cuprins n numeroasele credine, tradiii i obiceiuri cu care sunt exemplificate zilele; am ncercat s realizm i o variant actualizat, i anume a srbtorilor noi care se pstreaz nc n satele romneti. Din pcate, n urma solicitrilor adresate Centrelor Judeene de Cultur Popular nu am primit dect dou rspunsuri, de la Constana, din partea domnului Costin Antonescu i a doamnei Crina Popescu, i de la Mehedini, din partea domnului Isidor Chicet, crora le mulumesc i pe aceast cale. Informaiile trimise au fost incluse n Calendar, la zilele aferente; uriaul material etnologic cuprins n aceste calendare este sistematizat n cteva domenii de maxim importan, oferind o prezentare gradat a17

Antoaneta Olteanu srbtorescului. Pe lng tradiii i obiceiuri, care furnizeaz sintetic datele cele mai cunoscute, mai bine conservate ale srbtorii, sunt oferite numeroase practici magice, care subliniaz participarea activ a oamenilor la sacrul zilei, ncercnd s se apere (practicile apotropaice), s foloseasc n favoarea lor energiile pozitive ale sfinilor-patroni sau ale momentului respectiv (practici de propiiere), s afle viitorul, destinul lor sau al recoltelor (practici oraculare), s afle starea vremii (practici de magie meteorologic), s obin cele mai bune rezultate n domeniul de activitate (sfaturile pentru agricultor, apicultori, viticultori .a.) i, n sfrit, s intervin activ n timpul sacru (practicile terapeutice, de magie sau vrjitorie); n sfrit, calendarul mai conine, la nceputul fiecrui articol, o sintez succint a tradiiilor i obiceiurilor populare, pentru care am ncercat s gsim explicaii ct mai complete. A vrea s mulumesc pe aceast cale tuturor prietenilor care au susinut aceast ntreprindere temerar; mulumiri deosebite adresez colectivului rbdtor de la Secia de manuscrise a Bibliotecii Academiei Romne. Nu pot s nu mulumesc, de asemenea, celor care, aflai n posesia unor arhive preioase, mi-au oferit ilustraia necesar (nu n ultimul rnd - din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor). Subliniind c este un punct de plecare, la care se mai pot aduga multe informaii necesare, sperm c acest calendar (aceste calendare) va (vor) constitui o lectur plcut i util nu numai pentru specialiti, deschiznd astfel o perspectiv magic asupra fiecrei zile, care este astfel sacralizat. Antoaneta Olteanu

18

Calendarul srbtorilor cu dat fix

ianuarieDumnezeu la nceputul anului e tnr i la sfrit e btrn. De aceea se cheam anul nou, pentru c atunci Dumnezeu ntinerete, se face un tnr aa de frumos! Tot astfel i Sf. Pavel, nvtorul oamenilor; i acesta la nceputul anului e tnr i pn la sfrit e btrn. Niculi-Voronca, I, p. 38 Denumire popular: genarie, ghenarie, ghenare, clindariu, crindariu, crindar (nceputul colindelor), gerariu (Crindari/ Cu gheile mari). Sfaturi generale: ncepei s deregei gardurile, cercetai des prin pivni poamele, zarzavaturile; aerisai pe la amiazi grajdurile, dai sare la vite (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 De-ai schimbat servitorii, griji cum te ari fa de cei noi. Nu fi nici prea aspru, dar nici prea blnd. Stpnul scump i nva sluga hoa. Car gunoi, c locurile altcum srcesc i nu-i rspltesc munca. Drege uneltele de economie, cci acum avnd timp, poi s stai lng miestru, ca s-i fac un lucru de treab. Vitelor d nutreul nvrstat, c-l mnnc i mistuie mai bine. Numr sptmnile pn la Sn-George i vezi cum stai. Curete pomii de muchi, coaj btrn, crengi uscate i, pe timp umed, de iasc. Unge ranele cu o amestectur de baleg, pmnt cleios i pr de bou tiat mrunt. Adun neaua cu lopata grmezi n jurul pomilor. Astfel umpli pmntul de umezeal i faci pomii s ntrzie cu nflorirea, prin ce-i scapi de brum. Din pivni deprteaz legumele putrede (CS, 1918, p. 74). 3 S se ngrijeasc bine de grajduri, ca s nu rceasc vitele cnd sunt geruri mari, s se dea vitelor nutre mai bun, se cur vitele mai spre sear, cnd nu este frigul mare (CRP, 1944, p. 6). Prevestire de timp: Dac luna lui ianuarie este cu moin, apoi primvara va fi friguroas, iar vara clduroas (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac nu e ger i zpad n ianuariu i naintea lui ianuariu, apoi atunci va fi n martiu i apriliu (Mangiuca, 1882,21

ianuarie p. 8). 3 Mult ploaie n ianuariu este striccioas smnturilor i prevestete o var ploioas; mult cea n ianuarie primvar ploioas (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac pmntul este neacoperit i dac sufl vnturi calde, apoi se umplu cimitirele (Mangiuca, 1882, p. 8). 3 Dac n ianuariu ncepe iarba a crete, atunci crete ru peste tot anul (Mangiuca, 1883, p. 8). 3 Dac ianuarie e moale, atunci greul vine n februarie. 3 Ianuarie cu moin, primvar friguroas, var clduroas (CS, 1918, p. 4). 3 Ianuarie cald nu e semn de an mnos (CS, 1918, p. 4). 3 Ianuarie uscat i geros aduce Faur cu nea (CS, 1918, p. 4). 3 Negura din ianuarie aduce Faur umed (CD, 1918, p. 4). 3 Cnd se trag norii spre miazzi, urmeaz frig; cnd spre miaznoapte cldur (CS, 1918, p. 4). 3 Dac-n ianuarie e frig, va fi cald n iulie (Ion Creang, an V, nr. 4, 1912, p. 117). 3 Dac picur de la streini, adic este vreme moale i se topete zpada n sptmna dinti, dup Anul Nou, atunci vara poamele vor fi viermnoase. Dac sunt sloiuri mari la straini, vor fi muli i mari cucuruzii peste an (Boce, p. 265). 3 Dac n ianuarie e ger bun, atunci va fi var secetoas i clduroas, iar dac n luna aceasta va fi vremea domoal, vara va fi ploioas (Gherman-4, p. 126). 3 Dac primele dousprezece zile din an sunt seci, cu ger, celelalte dousprezece zile cu omt, atunci vara vor fi tot cte dousprezece zile de secet i dousprezece zile ploioase (Boce, p. 265). 3 n prima sptmn a anului, cnd se aeaz vremrile, nu e bine s speli haine i s le fierbi, sau s coci pine n cuptor (Boce, p. 269).

22

1 ianuarieSf. Vasile; Sn-Vasii; Anul Nou; Crciunul mic, fratele Crciunului Tierea mprejur cea dup trup a Domnului; Sf. Vasile cel Mare

Srbtoare prin excelen laic, zilei de 1 ianuarie i-au fost cutate rdcini cretine, care s-o ancoreze n marea srbtoare a Crciunului. Astfel, mai era numit Crciunul Mic sau Fratele Crciunului, deci o srbtoare de mai mic importan comparativ cu Crciunul. Faptul intr ns n contradicie cu marele numr de practici magice i rituale ce se svreau n aceast zi. Prezena Sfntului Vasile este i ea explicat diferit, n lumina mitologiei populare: Vasile este chiar numele de botez al lui Iisus Hristos; alteori este un chefliu nevinovat, ntiul urtor i petrecre, cel care a instituit tradiia srbtorii care-i poart numele. Prima zi a anului este considerat un moment deosebit de propice desfurrii practicilor magice de orice natur. Pe de o parte, reprezint un moment de cumpn (cumpna dintre ani), care, n funcie de buna cunoatere a tradiiei mitologice, poate fi ndreptat n sensul dorit, n timp ce, de cealalt parte, este o zi fast prin excelen, este prima zi a anului, a unui nou interval de timp, tipar n care pot fi forjate evenimentele viitoare. n acest sens trebuie nelese toate practicile de propiiere, prin care oamenii ncearc s-i stabileasc singuri un destin fast n intervalul urmtor, att pentru ei, ct i pentru gospodrie (animale, recolte, starea vremii .a.). Nu numai oamenii dispuneau atunci de aceste puteri deosebite prin care influenau destinul: toate obiectele din gospodrie, plante variate puteau de asemenea s ofere un sprijin nepreuit oamenilor n aflarea sau influenarea viitorului. Integrndu-se n perioada mai larg a srbtorilor de iarn, nceput la Crciun, obiceiurile care aveau drept scop colindatul reveneau la domeniul fundamental al vieii ranului: muncile agricole, fertilitatea cmpului, viitoarele roade bogate. Semnatul, Pluguorul, Plugul cel mare, Vasilca sunt cele mai importante tipuri de texte magice ce se rostesc n aceast zi, avnd o puternic valoare augural colectiv: erau adresate individual, unui gospodar anume, dar acelai coninut se referea i se repeta pentru toi agricultorii din sat. n aceeai categorie a manifestrilor augurale bazate pe principiile magiei primei zile a anului se ncadreaz colindele ce vizeaz bunstarea, fizic i material a individului: Sorcova, colindele Sf. Vasile se adreseaz celor apropiai, cunoscuilor, urndu-le acestora n principal sntate i putere de munc.

Viaa sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cesareei din Capadocia. ntr-acea vreme tria n Pont, ce se afla n Capadocia, un dascl prea nvat i fctor de bine, Vasile. Drept mritor al lui Dumnezeu i plin de osrdie, el avea pe Emilia soie, ntru toate cele bune asemntoare lui. Cinci copii mpodobir traiul lor: patru fii i o fiic, Petru, Vasile, Grigore, Navcratie i Macrina se numeau ei. Purcei din prini bine credincioi i crescui n teama lui Dumnezeu, toi aceti copii ai lui Vasile i-ai Emiliei ajunser n locuri de mare cinste, cum se arat: Petru, episcop al Sevastiei, Grigore, episcop al Nissiei, Navcratie, pustnic i mare fctor de minuni, iar Macrina a fost i ea sfinit pe temeiul faptelor ei bune. 23

1 ianuarieDar mai presus de toi fu lsat de Dumnezeu s se arate Vasile, cel de-al doilea fiu al lui Vasile i-al Emiliei. La cele dinti nvturi a avut dascl i povuitor chiar pe tatl su. El l-a ndrumat nu numai n toat nvtura, dar i n cile credinei. Dar dup cum albina ostenete, culegnd mierea din totul felul de flori, asemenea i Vasile, dup ce s-a ndestulat cu nvturile date lui de ctre tatl su, a nzuit s purcead mai departe. i-aa a mers n cetatea Cezareei din Capadocia, ca s prind i nvturile ce se primeau acolo, unde nvase i Sfntul Grigorie, cuvnttorul lui Dumnezeu. n puin vreme Vasile ajunsese s se desvreasc ntr-att, nct s-a fcut slvit i vestit tuturor celor mari ai cetii i la tot poporul. Atta doxie i bun vorbire avea, c toi l aveau ca pe-un preot, mai nainte de preoie. Sf. Vasile cel Mare Cinstit, cucernic i vrednic naintea tuturor era Vasile... (Lascarov-Moldovanu, pp. 13-14). 3 ntr-una din zile, un evreu prefcndu-se c-i cretin, vrnd s tie i el de Sfintele Taine, s-a alipit de cei credincioi i a intrat n biseric. Arhiereul svrea sfnta slujb. Privind spre altar, evreul a vzut, cu adevrat, un prunc n minile sfntului Vasile, pe care el l sfrma, ntru svrirea Sfintei Taine a mprtaniei, dei arhiereul inea n minile sale numai pinea i vinul. mprtindu-se credincioii din minile sfntului, a venit i evreul i i-a dat i lui arhiereul ca i celorlali cretini o prticic din sfintele daruri. Evreul a luat-o n mini i a vzut c-i carne cu adevrat. Dup aceea, apropiindu-se de pahar, a vzut c n el se afl snge. Pstrnd mprtania, evreul s-a dus, cuprins de nfricoare, acas la el i a artat-o nevestei sale, spunndu-i despre tot ce vzuse. A crezut apoi cu adevrat c nfricoat i prea nalt este taina cretineasc. i a doua zi a mers la sfntul Vasile rugndu-l s-i dea sfntul Botez. Mulumind lui Dumnezeu, Vasile a botezat atunci pe evreu i toat casa lui (Lascarov-Moldovanu, pp. 21-22).

Tradiii: Dup readucerea Anului Nou de la 25 decembrie la 1 ianuarie, a fost numit Crciunul Mic sau Fratele Crciunului (Ghinoiu, 1997, p. 54). 3 Sf. Vasile e mai plcut lui Dumnezeu, e unul din sfinii ce au fcut minunile cele mai mari. Sf. Vasile e pzitor de duhuri rele, are mare putere asupra dracilor. Cu rugciunile lui se scot duhurile necurate din oameni (Mulea-Brlea, p. 339). 3 Pe Domnul Hristos l cheam Vasile. Numele Hristos, adic cretin, i-au pus tocmai cnd era de 30 de ani, cnd s-a botezat. Domnul Hristos s-a nscut de Crciun, iar la sptmna, de Sf. Vasile, l-au botezat n legea cea veche i i-au pus numele Vasile (Niculi-Voronca, I, p. 98). 3 Sf. Vasile e mare beiv, el st clare pe poloboc, de ziua lui se fac veselii i chefuri; de altfel, e tare bun. El s-a rugat de Dumnezeu s-i dea o zi. Acesta i-a dat cea dinti zi, Anul Nou. Bucuros, Sf. Vasile a luat un clopoel i a legat la toart o crengu de busuioc, i s-a suit la Dumnezeu s ureze. De aceea la Sf. Vasile se ureaz (Niculi-Voronca, II, p. 222). 3 Sf. Vasile e holtei, atunci se fac petreceri mari. El face pozne mari, dragosti; e mpratul iubirilor. El petrece i iubete, i joac i cnt le cnt muzici, stric fete, beau, fur...24

1 ianuarie (Niculi-Voronca, II, p. 223). 3 Se spune c Sf. Vasile era om posomort, nchis i, ca s-l fac s rd, i-a fcut de srbtoarea lui nluciri d-astea la Anul Nou, ca jienii, ca s-l fac s rd. i o rs (Jula-Mnstireanu, p. 53). Obiceiuri: Colindul cu Vasilca (Siva): iganii au obiceiul s colinde cu o cpn de porc, mpodobit cu panglici i mrgele: Sus sunt nalte mnstiri, Mnstiri, nalte zidiri; Iar n ele cine ede? ede Maica i cu Fiul i-mi judec pe Siva De ce este aa gras, Aa gras i frumoas, ntrebnd-o, ispitind-o: Ce-a but i ce-a mncat De are trup aa-nclat? Iar Siva rspundea i din gur cuvnta: Sus la munte m-am suit, Jir i ghind mi-am pscut; Jos, mai jos m-am pogort, Ap rece mi-am but, Ap rece, sloi de ghea, Priitoare la-ngrea. n grdin c-am srit, Ceap verde mi-am pscut, Dou-trei verzi am stricat, Cnd romnii m-au simit: Sar ei cu topoarele, Ciubotari cu-ntinsorile, Lutari cu arcuele, igani cu baroasele. M btur, M-njunghiar, M prlir, M-mprir. Luar romnii slnina i iganii cpna i frumos mi-o-mpodobir Cu cercei i cu mrgele, i-am adus-o la dumneavoastr Cu bani mari s-o druii: Doi-trei galbeni nflorii, C-un colac de gru curat, S-l avem pentru mncat; Sub colac vadra de vin, C-aa-i legea din btrni, Din btrni, din oameni buni. La muli ani cu sntate, C-i mai bun dect toate, La boieri ca dumneavoastr, C suntei propteaua noastr (Gheorgheasa, p. 76).

Dup terminarea colindatului cu Vasilca, ceata se strnge la o crcium, spre a chefui. Apoi se despart, dezgtind cpna i lundu-i fiecare ce-a pus, iar pe ea o fac un prnz, spre a se face finirea acestui obicei (Mulea-Brlea, p. 330). 3 Masa moaei: n Mehedini, seara vin prinii cu copiii la moa, aducnd plocon cu azime. Moaa s-a pregtit din timp cu colaci mpodobii cu fir de arnici i monezi nfipte n coc. Asistat de mam, moaa trece prin colac copiii de pn la un an, de trei ori, apoi se nchin i-i ridic la grinda casei, urndu-le: Bine-au venit nepoii! Ca la ziua de azi, la anul i la muli ani! S creasc i s triasc, cu norocul s se hrneasc! (Chicet-1, p. 28). 3 Semnatul: Cnd vin la semnat, zic c seara au umblat cu plugul i au arat, i acum trebuie s samene brazdele (Mulea-Brlea, p. 325). 3 n ziua de Anul-Nou, dis-de-diminea, semntorii te seamn cu gru, firitisindu-te: S trii, S nflorii Ca merii,25

1 ianuarie Ca perii Pe la mijlocul verii, Ca toamna cea bogat, De toate-ndestulat! (Niculi-Voronca, I, p. 94) Iau o grap cu tnjal, leag la jug o teleanc, se njug patru flci, doi i mn cu biciul, unul cu desagii pe umr i cu semine n ei de toate cerealele (ndeosebi gru). Merg pe la case i seamn, zicnd: Sntate noului! Omul de gazd i rspunde: i la anul cu sntate! (Mulea-Brlea, p. 325). 3 Dup ce a trecut timpul semnatului, gospodina mtur toat casa i strnge smna semnat, iar gospodarul, lund-o, se duce cu dnsa -o arunc n ocolul vitelor i mai cu seam n trla oilor, anume ca acestea s se nmuleasc ca pinea i ca bieii ce au semnat. Oamenii la care vin bieii cu semnatul cred c peste tot anul le va merge bine i vor fi onorai, i cu ct mai muli biei umbl cu semnatul, cu atta are s fie anul mai mnos. Iar dac nu le vin biei cu semnatul, atunci cred c peste tot anul le va merge ru i nu vor fi bgai n seam (Marian, 1994, I, p. 117). 3 Un obicei svrit n colectiv, de grupuri mici sau de cetele de feciori, era acela al dezlegrii anului. Ei dezlegau anul i rodul, umblnd pe ulie colindnd, iar vacarmul pe care-l fcea cu bicele, buciume sau oale avea ca scop nlturarea forelor malefice: seceta, tciunele de gru, insectele i animalele duntoare recoltei etc. Feciorii dezleag atunci i clegile (cununiile), descntnd: Slobozim clegile S mritm fetele. Umblai, feciori, S vie peitori (Boce, p. 265). Cum i-a fi musafirul din ziua de Sf. Vasile, bogat ori srac, aa vei fi, cu ndestulare ori lips, tot anul (Gorovei, 1995, p. 156). 3 n ziua de Anul Nou s arunci spice prin cas, iar seara s le strngi i s le arunci i n ziua de Sf. Ioan; apoi f un mnunchi din ele i le pune undeva, cci sunt foarte bune de durere de cap, s te speli (Niculi-Voronca, I, p. 101). 3 Femeile culegeau n ziua de Sf. Andrei, dis-de-diminea, mai multe rmurele din fiecare arbore roditor (mai cu seam ns din meri, peri i trandafiri), iar n lipsa acestora din viini, zarzri sau gutui, i apoi, legnd la un loc cte trei rmurele diferite, destina cte un mnunchi de acestea fiecruia dintre ai familiei, soului, copiilor etc. Dup aceasta puneau toate rmurelele ntr-un vas cu ap i la o temperatur potrivit, ca s nmugureasc. Rmurelele ncetul cu ncetul nmugureau, dau foi i pn n ajunul Anului Nou chiar nfloreau. i ale cui rmurele nfloreau sau cel puin nmugureau sau nverzeau, acela era mai norocos. Florile acestor rmurele erau destinate a se pune la sorcovele pe care copiii aveau s le poarte n dimineaa zilei de 1 ianuarie (Marian, 1994, I, p. 118). 3 Sorcova: n ziua de Anul Nou copiii umbl cu sorcova din cas n cas, i mai cu seam pe la cunoscui. Sorcova se face mbrcnd o nuia cu hrtie. Aceast hrtie se taie n uvie i o margine se cresteaz cu foarfecele; marginea necrestat se nfur pe b i crestturile hrtiei formeaz nite crlioni ce mpodobesc sorcova. Pe lng hrtia cu care se nfoar nuiaua, se adaug crculie ce nchipuiesc deosebite flori, fcute tot din hrtie. Se mai pune colea i colea o crculi de merior. Urarea copiilor este urmtoarea:26

1 ianuarie Sorcova, Vesela, S trii, S mrgrii, Ca un mr, Ca un pr, Ca un fir De trandafir, Peste var, Primvar, Tare ca piatra, Iute ca sgeata, Tare ca fierul, Iute ca oelul, La anul i la muli ani! Cteodat copiii, n joac, iau n deart numele sorcovei i zic: Sorcova, Morcova, D-mi, jupne, rocova. Dac nu mi-i da, Dracul s te ia (Ispirescu, ff. 2-5). La Anul Nou umbl pe la cei mai bogai cu plocon, spre a le da vin de but, de asemenea i pe la cei ce i cheam Vasile (Mulea-Brlea, p. 334). 3 n ziua de Anul Nou se bea mult vin, crezndu-se c, ct vin vor bea n ziua aceea, atta snge vor avea n obraz, n timpul anului (Mulea-Brlea, p. 334). 3 Pentru a crete cnepa frumos, femeile beau i joac fusul i furca n crcium de Sfntul Vasile (sau n ziua de Lsatul Secului la Postul Mare; n ziua de Spolocanie; la lsatul secului de brnz): dac n-ai cu cine, mcar i singur s tropieti (Bot, p. 284). 3 Cum e omul la Anul Nou, aa va fi tot anul (Mulea-Brlea, p. 335). 3 Cel mai mare n cas d baci celui ce strnut n acea zi. Se zice c trage a bine cel ce strnut, casa e norocoas peste tot anul (Ispirescu, f. 5). 3 Cine strnut n seara de Sf. Vasile, are noroc tot anul. Cine nu strnut n ziua de Anul Nou, acela nu va ajunge pn la anul viitor (Candrea, 1928, p. 171). 3 n ziua de Sf. Vasile cine va dormi tot anul va dormita (Gorovei, 1995, p. 216). 3 Dac coi n ziua de sfntul Vasile, ai noroc mare. Dac eti biat, te-nsori, dac eti fat, te mrii (Ion Creang, an V, nr. 4, 1912, p. 117). 3 Unele femei fac piftii, ca s fie grase i frumoase peste an (Ispirescu, f. 7). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Atunci se nnoiesc toate i de aceea se dorete ca s fie toate bine. Oamenii se firitisesc, ca s fie cum mai bine peste an, s le dea Dumnezeu sntate, bucurie, noroc i spor. n ziua aceea s pui gnd bun la toate i a bine s le meneti, c rmn aa. Atunci s te pzeti s nu te superi, s nu te sfdeti, s fii vesel i tot anul aa vei fi (Niculi-Voronca, I, p. 94). 3 Pentru ca familiei27

1 ianuarie s-i mearg peste ntreg anul lucrurile tot nainte i s fac spor, poporul nutrete credina i are datina ca n ziua de Anul Nou fierbe n oal cap de porc i nicidecum gin, n credina c, precum porcul rnete tot nainte, tot aa i lucrurile din cas s-i mearg tot spre spor; iar nu fierbe gin, pentru c, precum gina rchie tot napoi, aa i familiei unde se mnnc n ziua de Anul Nou gin i merg trebile tot napoi (Pop-Reteganul-1, ff. 43-44). 3 La Anul Nou, pe demncate, fiecare om trebuie s ia n mn unealta cu care lucreaz n timpul anului i s-o mnuiasc de trei ori. Aa, plugarul ia sapa, cu care d de trei ori n pmnt, i furca, cu care ridic de trei ori. De asemenea fac, fiecare n felul su, ciubotarul, croitorul, dulgherul, chetrariul i morariul, ca semn de brbie i spor la lucru (Gorovei, 1995, p. 9). 3 n dimineaa Anului Nou se pun n halul vitelor, de unde le adpm, bani de aur i de argint, ca s se cureasc vitele ca aurul i ca argintul i s le priasc bine peste an (Pop-Reteganul-2, f. 9). Despre muncile cmpului: Era obiceiul ca primul colac mpletit la Anul Nou s se pstreze pn primvara, cnd se da trgtorilor (boi sau cai), s-l mnnce nainte de a ncepe artura. Deosebit de interesant este i faptul c o variant mai veche a acestui colac avea form antropomorf i purta numele de Crciun (Ciubotaru, p. 108). 3 La Anul Nou, locuitorii se duc la grdinile lor, unul cu un topor, altul cu un bra de paie. Cel dinti se duce la pom, rostind c vrea s-l taie, cel cu paiele zice s nu-l taie, cci l va lua n chezie c la vara viitoare va face roade multe. Apoi l leag cu paie, semn c l-a luat n chezie. Aceasta se repet de trei ori (Mulea-Brlea, p. 335). Oracular: Pentru mas se fac plcinte cu bilete. nainte vreme i scria fiecare biletele ce voia. De un timp ncoace a nceput a se tipri (...). Aceste bilete se fac sululee, se pun n unt ori untur i se presar n umplutura plcintei. Dup ce se coace plcinta, se taie i se aduce la mas. n fiecare bucic trebuie s se afle cte unul, dou sau mai multe bileele. Cei ce mnnc i gsesc n ele urarea ce-i aduce ornda (Ispirescu, ff. 6-7). Despre vreme: De Anul Nou se mrete ziua (Niculi-Voronca, I, p. 94). 3 Cum e ziua de Anul Nou, aa va fi i anul: bun sau ru (Mulea-Brlea, p. 338). 3 Dac la Anul Nou e vreme bun, atunci va fi un an bun; dac va ploua, va fi vnt n iunie, iar dac va ninge se fac bucate (Gherman-4, 1923, p. 118). 3 De Anul Nou, dac va fi chidie pe copaci, e anul mnos (Niculi-Voronca, I, p. 95). 3 Dac n ziua de Anul Nou e ger mare i pe omt se vd multe stelue, e semn c anul ce urmeaz va fi un an bun i vor fi multe cununii. Dac n ziua de Sf. Vasile va fi moale, atunci i timpul de var va fi potrivit i mai ales pentru fn (Marian, 1994, I, p. 112). Alii zic din contr, c dac va fi la Anul Nou vremea moale, vremea va fi ploioas pe vremea fnului (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 Dac ninge ori e moleni n ziua de Sf. Vasile, va fi mbelugat tot anul (Gorovei, 1995, p. 18). 3 Se crede c dac n ziua Anului Nou este senin i ger, oamenii n anul viitor vor fi sntoi; dac ns n acea zi va fi afar moale i pcl, apoi c vor urma boale (Gorovei, 1995, p. 210). 3 n ziua de Anul Nou de se va roi cerul spre rsrit, va fi an ploios (CRP, 1944, p. 6). 3 Noaptea de Anul Nou de va fi lin i senin, an bun prorocete (CRP, 1944, p. 6).

28

2 ianuarienainteprznuirea Botezului Domnului; Sf. Silvestru, Episcopul Romei; Sf. Serghie

Sf. Silvestru, episcopul Romei. Sfntul Silvestru s-a nscut la Roma i a fost ucenicul lui Chirin prezviterul. Iubitor fiind de strini, pe care i primea adesea n casa sa, Silvestru a gzduit pe un preot, Timotei, venit la Roma din Antiohia, ca s propovduiasc evanghelia. Petrecnd Timotei un an i jumtate n casa lui Silvestru, mult credin i-a trecut, nvndu-l cele bune. Timotei, ntorcnd la Dumnezeu pe muli romani, a fost prins de Tarciniu, eparhul cetii, care l-a schingiuit, tindu-i capul. Silvestru i-a cutat sfintele lui moate i i le-a ngropat cum se cuvenea. Eparhul, aflnd, l-a chemat la sine i, cerndu-i s jertfeasc idolilor, l amenin cu munci grele. Silvestru, fr temere, i-a rspuns: Sufletul tu chiar n noaptea aceasta se va cere de la tine i tu nu vei putea s-mi faci ceea ce zici. Sf. Silvestru Auzind aceasta, eparhul a trimis la temni pe Silvestru, iar el s-a dus s ospteze. Mncnd pete, i s-a pus un os n gt i dup puin vreme a murit din aceasta, neputndu-i face nimic nici un doftor. Silvestru a fost scos din temni i, muli vznd minunea aceasta, au crezut i s-au ntors la credin. mplinind vrsta de treizeci de ani, Silvestru a fost hirotonit diacon i, murind episcopul Miltiade al Romei, s-a suit pe scaun Silvestru, fiind ales de toi. El a pscut turma lui Hristos ca un apostol, chemnd i ndemnnd pe toi i mai ales pe preoii rzleii de la cele ale bisericii s se ntoarc la dreptele ci. El a dat romanilor numiri pentru zilele sptmnii (Lascarov-Moldovanu, pp. 48-49). n zilele acelea se afla un balaur ru fctor sub muntele Tarpia, pe care se zidise Capitoliul. Acestui balaur, poporul, ca s-l mblnzeasc, i aducea jertfe, ca unui Dumnezeu. Necredincioii au zis lui Silvestru: Dac vrei s te credem, coboar-te n peter i f, cu puterea Dumnezeului tu, s nu mai ias balaurul de acolo i s ne mai fac ru. Postind, el i poporul credincios, trei zile i rugndu-se, Sfntul Petru i s-a artat n vedenie i i-a spus ce trebuie s fac. Urmnd sfatul, Silvestru s-a dus cu preoii i cu credincioii la gura peterii, a fcut acolo slujb i pe urm a intrat el singur n peter. Aflnd acolo nite ui, le-a nchis, zicnd: S nu v mai deschidei pn la a doua venire a lui Hristos!... Uile s-au nchis i balaurul n-a mai ieit. Vznd poporul aceast minune, muli au crezut (Lascarov-Moldovanu, p. 49). Sf. Serghie. n aceast zi sfntul Serghie de sabie s-a svrit (Mineiele, V, p. 43). 29

3 ianuariengroparea anului vechi Sf. Prooroc Maleahi; Sf. Mc. Gordie

n unele regiuni, ziua de 3 ianuarie are o conotaie aparte, reprezentnd ncheierea srbtorilor de iarn, avnd ca element central obiceiul ngroprii Anului Vechi, care se delimiteaz astfel de perioada de grani specific a srbtorilor de iarn. Avem astfel dou perioade distincte ce trebuie finalizate: pe de o parte, tranarea conflictului dintre cei doi ani, a cror disput se finalizeaz de fiecare dat cu moartea fireasc a celui mai btrn (ngroparea Anului Vechi); de cealalt parte, ncheirea perioadei pregtitoare, a perioadei de tranziie, de dou sptmni, de la Anul Vechi la Anul Nou (care are loc la Boboteaz).

Sf. Prooroc Maleahi. Sfntul prooroc Maleahi din tinereea sa a avut o via curat i neprihnit i a proorocit despre venirea Domnului, despre nfricoata judecat, despre schimbarea aezmntului i a legii lui Moise i despre jertfa cea nou. Iar numele lui, Maleahi, care se tlcuiete nger, i s-a dat de tot poporul, pe de o parte, pentru c era de fa cu foarte bun cuviin, ca un nger, iar pe de alta, c pzea ngereasca curenie i sfinenie i cu ngerii avea prietenie... (Vieile sfinilor, V, p. 142). Sf. Mucenic Gordie. Gordie era din Cesareea Capadociei, osta de seam i vrednic cretin. Pe vremea lui, mpratul Liciniu al Romei a pornit mare asuprire asupra cretinilor, ridicnd mna i asupra Bisericii lui Hristos. Poruncile de prigonire ale mpratului trebuia s fie Sf. Prooroc Maleahi ascultate, cci ntr-altfel moartea ptea pe neasculttor. Idoli de toate felurile fur pui naintea oamenilor, iar slujitorii mprteti stteau s vad cine nu li se nchin, ca s-i supun apoi la munci i chinuri. Averile cretinilor erau jefuite, casele arse, nevestele batjocorite. Temniele erau pline. Pustietile se umpluser de cei izgonii. Tat cu fiu i fiu cu tat se vrjmeau, prndu-se. Frate asupra fratelui i slug asupra stpnului se ridicau, ntru prigoan de moarte. O noapte de nebunie se pogorse asupra sufletelor omeneti. Sfintele altare i locaurile de nchinare fuseser risipite. Diavolii dnuiau, ngrozind lumea. Gordie, vznd acestea, s-a izgonit de bun voie. Lepdnd cingtoarea osteasc i aruncnd de la sine slava lumii, bogia i toate celelalte ntru asemnare, Gordie s-a dus n pustie s vieuiasc cu fiarele, precum fceau proorocii de odinioar. Ctignd de ndrumtor pe Duhul Sfnt, el a nvat multe taine i alte descoperiri dumnezeieti. Vznd viaa asta ubred i trectoare ca un fum, Gordie nseta foarte tare dup venica petrecere de sus. 30

3 ianuarientru aceasta i-a pus drept el s ias n lupta cea mare n ziua cnd poporul fcea praznic rsuntor diavolului rzboaielor, zeului Marte. Venind acea zi, poporul s-a adunat n numr mare la alergrile de cai, cum se fcea pe vremea aceea. Nu mai rmsese nimeni n cetate. Chiar i unii dintre cretini, cu viaa uoar, veniser la aceste priveliti dearte. Se afla acolo i mulime de tineri i femei desfrnate. Atunci Gordie s-a cobort de pe munte i, plin de vitejie, venind n mijlocul lor, i-a nfruntat cu trie, dojenindu-i (...). Atunci glasuri de toate felurile s-au ridicat: credincioii bteau din palme, bucurndu-se, iar necredincioii cu mare putere cereau pentru el moartea. mpratul se afla i el de fa i, vznd tulburarea, a poruncit s i se aduc pe cuteztor, s vad cine e i ce vrea (...). Vznd mpratul c nu poate s-l rpun prin ameninarea chinurilor i a morii, a crezut c se poate folosi de vicleug, ademenindu-l cu fgduieli spre a-l ntoarce de la credin. Aa face diavolul: pe cei slabi i ngrozete, pe cei tari i slbete (...). El sttea ca o piatr n mijlocul mrii, care, valurile btnd-o de jur mprejur, rmne neclintit. Ca i casa neleptului zidit pe piatr, pe care n-o risipete nici vntul, nici apele, aa sttea acest brbat, tare i smerit n credina sa (...). Sfntul Gordie, nchinndu-se, mergea la moarte fr temere n suflet, pstrndu-i chipul plin de lumin. Apoi se aez linitit pe locul unde gealatul trebuia s-i taie capul. Iar cnd gealatul s-a apropiat ntru aceast treab, Gordie l-a vzut pe el drept un nger, n minile cruia i ncredina duhul spre a-l duce n snul luminos i bun al Tatlui Ceresc. Aa i-a dat viaa sfntul mucenic Gordie pentru Domnul nostru Iisus Hristos... (Lascarov-Moldovanu, pp. 60-63).

Obiceiuri: La Anul Nou umbl bieii cu o cpn de bou sau de cal prin sat i strig: Mo Vasile, mo Vasile! A treia zi dup Anul Nou se duc mai muli biei, cu un lutar cntnd din vioar, la un deal din apropiere, sap acolo i ngroap cpna, strignd: Am ngropat pe mo Vasile! (Fochi, p. 254).

31

4 ianuarieSoborul Sf. 70 Apostoli; Cuv. Teoctist

Soborul Sf. 70 de Apostoli. Dup alegerea celor doisprezece apostoli, Domnul nostru Iisus Hristos a luat nc aptezeci de apostoli mai mici, ca s-i trimit la propovduire (Vieile sfinilor, V, p. 156-157). Aceti aptezeci de apostoli sunt prznuii astzi, ca unii pe care i-a ales Domnul i i-a trimis cte doi, naintea Sa, n toate cetile i locurile unde avea s mearg El (Proloagele, V, p. 20). Cuviosul Teoctist. n aceast zi prea cuviosul printele nostru Teoctist, egumen lcaului celui din Cucumia Siciliei, cu pace s-a svrit (Mineiele, V, p. 80).

32

5 ianuarieAjunul Bobotezei (Ziua crucii); Sf. Teopempt i Teona; Cuv. Sinclitichia

Ajunul Bobotezei este prima mare srbtoare a noului an. Aa cum se ntmpl n calendarul popular, ziua care precede srbtoarea propriu-zis, ajunul, este chiar mai important dect srbtoarea nsi, att prin numrul mare de practici magico-rituale, ct i prin intensitatea sacralitii ce se pogoar asupra ei. Din punct de vedere ritual, sacralitatea ei se explic prin faptul c reprezint ultima zi a srbtorilor de iarn, ziua n care se fac simite cu deosebit for valenele magice ale perioadei necurate de dousprezece zile deschise o dat cu srbtoarea Crciunului. C este aa, ne putem da seama dup numeroasele practici augurale i propiiatorii ce se desfoar acum, ca i n zilele precedente. Mai mult chiar dect n prima zi a anului, n ajunul Bobotezei se purific vitele i oamenii, se desfoar practici de stimulare a rodului de tot felul de peste an (colindul cu Kiraleisa), sunt acionate numeroase tabuuri n vederea atingerii nivelului de bunstare, sntate i rod necesare peste an. Vecintatea unei mari srbtori cretine a fcut ca unele din actele ce o anun (Botezul preotului) s capete o conotaie magic puternic (de aici valenele faste ale agheasmei, ale fuiorului de la crucea popei .a.). n acelai timp, un obicei specific ajunurilor, deschiderea cerului (i implicit aflarea ursitei), a fost pus i el sub patronajul divinitii cretine (se deschide cerul i ngerul pzitor i spune celui de nsurat ncotro va fi norocul), dei cea mai mare parte a practicilor premaritale de aflare a ursitului se desfoar pe ascuns, pe furate, manipulnd elementele sacralitii cretine (furtul busuiocului de la gleata cu agheasm, trecerea preotului peste pragul ce ascunde obiectele magice etc.).

Sf. Teopempt i Teona. Intrnd n cetatea Nicomidiei, Diocleian, mpratul roman cel asupritor al cretinilor, a pus n faa poporului idoli i a cerut tuturor s li se nchine. Atunci episcopul Teopempt, cel tare de virtute, a ieit nainte i a zis cu cucernic ndrzneal mpratului: Nu acetia sunt dumnezei, ci unul singur este Dumnezeu cel atotputernic, care a fcut cerul, pmntul i marea, precum i toate ce se afl ntr-nsele. Nu te-am chemat s-mi spui acestea, ci s ncetezi vorba de ndat i s aduci nchinare i jertf zeului Apolon. Episcopul a rspuns: Nu m voi nchina i nu voi aduce jertf niciodat la nite zei ca acetia, iar de mnia ta nu am a m teme, cci scris este: Nu v temei de cei ce ucid trupul, c sufletul nu-l pot ucide. Tu, mprate, avnd putere numai asupra trupului meu, f ceea ce voieti... mpratul a chemat atunci oamenii si i le-a poruncit s ard tare un cuptor, n care s arunce de viu pe episcop. 33

Sf. Teopempt

5 ianuarieDe diminea pn spre amiaz slujitorii au ars cuptorul, n care de bun voie sfntul Teopempt a intrat, grind cu mare credin: Vei vedea voi puterea Domnului Dumnezeului meu! A intrat i a sttut n mijlocul cuptorului, iar slujitorii au plecat, ncredinai c s-a sfrit cu ndrzneul episcop. Pe la miezul nopii, Teopempt a ieit nevtmat din cuptor i a mers la casa mpratului. Uile s-au dat n lturi singure, iar sfntul s-a nfiat, zicndu-i: Eu, Teopempt, slujitorul lui Iisus Hristos, m art ie, ntreg i viu, ca s tii c n-am murit de moartea ornduit de tine. S-a dus pe urm i a intrat din nou n cuptor, ateptnd. ngrozit, mpratul a amuit (...). Ieindu-i din fire, mpratul a poruncit gealailor s-i scoat ochiul drept i s i-l pun n mn, trimindu-l din nou la temni. Acolo, cznd n rugciune, s-a fcut o lumin mare i sfntul a simit cum i se face din nou ochiul cel scos, vznd cu el ca mai nainte. Cnd a aflat mpratul aceasta, s-a jurat cu putere vrjma c va cuta n toat mpria pe cel mai dibaci vrjitor, care s vin s dezlege farmecele cretineti. ntru aceasta, porunci peste tot s i se caute acest vrjitor, care fu aflat. Se numea Teona. Fu adus n faa mpratului, care i spuse ce are de fcut. Iar Teona ddu cuvnt c va face aa precum dorete mpratul. Atunci fu adus din temni Teopempt, iar mpratul gri: tiindu-te c eti vrjitor, iat, am ales pe unul mai tare ca tine, ntru a te nfrnge. Teona zise lui Teopempt: Voi svri asupra ta dou meteuguri ale vrjitoriei mele i, dac nu te vor vtma, voi crede i eu n Dumnezeul tu. Fcu atunci Teona dou turte din fin fermecat i le ddu episcopului s le mnnce. Teopempt le-a luat i, nghiindu-le, erau, n gura lui, mai dulci ca mierea. Dup aceea, Teona a luat un pahar cu ap n care a pus o iarb aductoare de moarte, iar, ca otrava s fie mai deplin, a chemat asupra ei putere diavoleasc i a dat lui Teopempt s bea. Episcopul a but-o ca i cum ar fi fost butura cea mai plcut, rmnnd i de data aceasta nevtmat. Teona a czut atunci la picioarele sfntului i a zis: Nu este alt Dumnezeu n care s ndjduim, afar de Iisus Hristos! ntorcndu-se ctre mprat, a glsuit cu putere: Sunt cretin i m nchin Celui rstignit! Cuprins de furie cineasc, mpratul i-a trimis pe amndoi n temni, ntru a-i ucide pe urm (...). Vznd c nimic nu-i poate face, Diocleian a dat hotrre de moarte asupra lui (...). Teopempt i-a plecat apoi grumajii, primind cu linite moartea, mrturisind Sfnta Treime i slvind-o. Pe urm mpratul ddu la moarte i pe Teona, ngropndu-l de viu. Lundnd pe Domnul, a trecut i Teona n viaa cea de veci. Astfel a fost ptimirea celor doi mucenici ai lui Hristos, episcopul Teopempt i cel ce fusese vrjitorul Teona (Lascarov-Moldovanu, pp. 64-67). Cuv. Sinclitichia era o adevrat uceni a fericitei Tecla, urmnd aceleia ntru nvturi; pentru c al amndurora Hristos le era logodnicul, i acelai Pavel era aductor de Mire al amndurora. Nici o alt cale din ora nu cunotea, dect numai pe a bisericii (Vieile sfinilor, V, p. 203).

Tradiii: Aceast zi se serbeaz cu post (Mangiuca, 1882, p. 9). Cine postete n ajunul Bobotezei are noroc (Gorovei, 1995, p. 168). 3 Cine spre ziua de Boboteaz st de priveghiu noaptea vede cerurile deschizndu-se i orice ar cere i se d de34

5 ianuarie Dumnezeu (Gorovei, 1995, p. 49). 3 Spun c un igan, aflnd i el de una ca aceasta, a privegheat i el. Cnd s-a deschis cerul, iganul a bgat capul pe fereastr i a zis: Doamne, d-mi i mie un cap mare! El credea, biet, c numai atunci poate fi i el tiutor ori s ajung om cu vaz n lume, cnd ar avea cap mare. Dumnezeu i-a ascultat cererea i a fcut capul iganului ct o bani de mare. Cnd s-i trag capul nuntru, h n sus, h n jos, nu-i mai ncpea capul. Atunci i-a venit n fire iganul i a cerut de la Dumnezeu s-i micoreze capul iari cum a fost. Noroc c nu se nchisese cerul i Dumnezeu i-a ascultat cererea i de ast dat; cci de mai ntrzia i apuca s se nchid cerurile, iganul rmnea cu capul cum a avut nesocotina s cear la nceput (Ispirescu, ff. 10-11). 3 n ajunul Bobotezei e ru de moarte dac aperi pe pop de cni (Gorovei, 1995, p. 199). 3 n noaptea Bobotezei oule de corb plesnesc sub puterea gerului i puii de corb ntind aripile i zboar (Marian, 1994, I, p. 126). Obiceiuri: Colindatul cu Kiraleisa: Copiii, care umbl cu preotul din cas n cas n seara Botezului Domnului, au datin de a ura celor din cas cu urmtoarele versuri: Ciura-lea, Marga-rea, Sit rar Iei afar! Sit deas Intr-n cas! Oi lnoase, Vaci lptoase, Spic de gru Pn-n bru, Secara Ct scara, Spicul Ct voinicul! (Marian, 1994, I, p. 128) n ajunul sau n ziua de 6 ianuarie, mici grupuri de biei intrau n curile oamenilor i nconjurau casele, grajdurile, ocoalele de animale, holdele, sunnd din clopoei, tlngi, fiare vechi, rostind n cor versurile: Chiraleisa, Spic de gru Pn-n bru, Roade bune, Man-n grne! Colindtorii purtau la cciuli busuioc, brad, vsc, cercei de tulpin de salcie (Ghinoiu, 1997, p. 43). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: n ajun fetele mari postesc i ajuneaz, ca s le dea Dumnezeu brbai buni i cumini (Mulea-Brlea, p. 340). 3 n seara de Boboteaz femeile fac piftie, ca s le fie tot anul faa fraged ca piftia35

5 ianuarie (Candrea, 1999, p. 88). 3 Unii ndtineaz n ajunul Crciunului i al Bobotezei de a lega pomii, creznd c vor rodi peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 La ajunul Bobotezei se pun pe mas, sub fa, puine tre, care apoi se dau vacilor de mncat, ca ele s aib man (Gorovei, 1995, p. 130). 3 n ziua de ajunul Bobotezei s pui grune multe de ppuoi sub salteaua sau licerul patului unde va sta popa, dac voieti s-i creasc paserile muli pui (Gorovei, 1995, p. 186). 3 Gospodina pune vreo cteva grune de ppuoi sub aternutul i n locul unde are s az preotul, anume ca s az clotile vara, precum i pentru aceea ca, dndu-le mai pe urm la cloti, s nu ndue puii (Marian, 1994, I, p. 129). 3 Femeile fac cte o turt de pine, n care bag pr de animale, cu cuvnt de-a spori pe viitor. Cnd vine preotul s boteze, i-o d mpreun cu un fuior de cnep (Mulea-Brlea, p. 340). 3 Se pregtete un fuior de cnep, spre a se pune pe cruce, cnd a veni preotul cu iordanul; acel fuior nseamn barba lui Hristos (Mulea-Brlea, p. 340). 3 Fuior de la crucea popei la Boboteaz i bun de pus la pnza volocului sau a mrejei, ca s trag petele, cum trag bieii dup pop (Gorovei, 1995, p. 191). Aprtor de rele i durere: nainte de a se pregti mncarea de post, se strnge toat cenua i vara se presar peste varz, n credina c n-o vor mnca omizile. Cum n-am mncat eu dimineele ajunurilor (adic al Crciunului i al Bobotezei), aa s nu mnnce nici o lighioaie roadele! (Marian, 1994, I, p. 124). 3 Cnd vine popa cu crucea la Boboteaz, s arunci grune de porumb naintea lui, c-i vor oua ginile, iar cnd pleac din cas, s mturi dup el, c nu vei avea purici pe var (Gorovei, 1995, p. 199). 3 Dac vrai s nu-i ia uliul puii, d cuiva un ou de poman, de sufletul uliului, n ziua de ajunul Bobotezei, i nu-i mai ia, dar care va fi cuminte nu va lua, c-atunci n-are el pui (Niculi-Voronca, I, p. 313). 3 Se ntind vestmintele cele mai bune i mai noi pe rude i pe lzi, anume ca, venind preotul cu crucea, s le poat stropi cu agheasm, s nu le road moliile (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Din bucatele puse pe mas nu se mnnc nimic pn ce nu umbl preotul cu crucea, pentru c, dac se mnnc nainte de aceasta, atunci i psrile mnnc vara pinea pe cmp. Tot spre acest scop se strng n preseara ajunului toate cmile i bulendrele de pe afar, ca s nu rmn spre ajun afar, cci, dac le-ar lsa, atunci se crede c psrile mnnc vara grul (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Nu se bat n aceast zi copiii, c apoi capt bube peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Femeia care se ceart cu brbatul ei n ziua de ajun, aceea se va certa i peste an (Marian, 1994, I, p. 125). 3 Nu este bine a scoate gunoiul mturat n ziua ajunului Bobotezei, c la din contra se scoate norocul din cas (Gorovei, 1995, p. 107). Oracular: La Boboteaz se deschide cerul i ngerul pzitor i spune celui de nsurat (ori mritat) ncotro va fi norocul (Pop-Reteganul-2, f. 11). 3 Fetele iau degrab mrgelele de la gt sau panglica dintre mrgele, zgardele i cerceii, precum i ase boabe de cucuruz i le aeaz sub pragul uii, astfel ca, venind preotul cu crucea, s treac att el, ct i ceilali ini peste dnsele, dar s nu le observe, cci, fcnd aceasta, se mrit (Marian, 1994, I, p. 129). 3 Se ncearc a fura busuiocul din gleata cu agheasm pe neobservate; pun busuiocul furat la cap i astfel noaptea viseaz viitorul brbat (Pop-Reteganul-2, f. 11). 3 Fetele mari, vduvele, flcii tomnatici iau n ajunul36

5 ianuarie Bobotezei din fitocul preotului un fir de busuioc, l leag cu a, ln sau mtase roie de degetul cel mic al minii drepte, l descnt i noaptea li se arat viitorul so, ursitul (Mulea-Brlea, p. 341). 3 n Transilvania, n ajunul Bobotezii, femeile fac o ppu cu dou lumnri, le leag cu testinel mprejur i pun de toate mldiele de copaci la legtoare, le aprind pe mas cnd vine preotul i, dup ce se duce, le sting: una n gru i alta n cnep. i de care smn se prinde mai mult de lumnare, de aceea se face peste an. Lumnrile, aa cum sunt, se pun n cui i stau o sptmn; atunci le dezleag, zicnd c dezleag cununile, c pn atunci nuni nu se pot face. Mldiele le dau apoi la vite, s le mnnce (Bot, p. 283). 3 Gospodina vine cu un fuior de cnep sau i de in, frumos rgilat i periat i, srutnd i ea crucea, aaz fuiorul peste aceasta, rugnd n acelai timp pe preot a-i permite s ia vreo cteva vie din fuiorul care se afl deja pus pe cruce. Fuiorul acesta are mai multe nsemnri. Mai nti se crede c, dndu-i-se preotului fuiorul acesta n ajunul Bobotezei, n vara viitoare se va face i va crete cnepa. Al doilea, se crede c de aceea se d preotului fuior, ca s se prind de fuior toate relele. Al treilea, se crede c peste acest fuior are s treac sufletul celui ce l-a dat, precum i al celorlali rposai din cas, peste iad pn la rai. Alii ns, cu deosebire fetele cele mari, ntrebuineaz firele acestea cu totul spre alt scop, i anume: din caierul de fuior, care e legat la cruce, iau o uvi, pe care o mpletesc n trei; fac o fetil, pe care, ntinznd-o pe o past de cear, o ciuciulesc n palme, fcnd o lumnric; dup ce au postit toat ziulica, seara, nainte de culcare, aprind lumnrica, se nchin i bat metanii, iar bucica de lumnare ce le-a mai rmas o sting, punnd-o sub cap, pentru ca n somn s-i vad ursitul (Marian, 1994, I, pp. 129, 130). 3 Cnd iese preotul cu iordanul, dac fetele vd vreun om clare pe cal alb, nu se mrit n acel an. Cnd merg la iordan, dac fetele vd cal alb e ru, cci brbatul le va fi btrn (Mulea-Brlea, p. 342). Magie: Solomonarii nu mnnc, nici nu beau nimic pn ce nu nsereaz cumsecade. Iar dup ce nsereaz se pun dup mas, pe care sunt nirate diferite bucate n talgere, pe locul acela unde a stat preotul de cu zi, cnd a umblat cu crucea prin sat, cu o vrgu de alun n mn, i, dup ce rostesc mai multe versuri de vraj, ncep a gusta din toate bucatele nirate pe mas, din care a gustat i preotul (Marian, 1994, I, p. 125). Despre vreme: Dac n ziua ajunului de Boboteaz e bur pe pomi, vor fi poame multe; de picur din streain, va fi var ploioas (Pop-Reteganul-2, f. 12). 3 Dac ajunul Bobotezei este ploios, tot anul va fi ploios (Gherman-4, 1923, p. 119). 3 ncotro stropete preotul cu mtuzul muiat n agheasm prima dat, de acolo vor veni ploile peste an (Pop-Reteganul-2, ff. 12-13). 3 Dac n ajunul Bobotezei, cnd umbl popa cu crucea, i scrie cizmele zpada sub picior va fi veac bun (Gherman-4, 1923, p. 119).

37

6 ianuarieIordanul, Boboteaza, Boteaz, Botez, Ap-boteaz, Chiraleisa Artarea sau Botezul Domnului

A doua din ciclul celor trei zile de mare srbtoare ale noului an, Boboteaza este n primul rnd o srbtoare cretin, dar care iese n eviden numai prin referirea constant la pgnismul perioadei din care face parte. Reprezint i ea momentul ncheierii srbtorilor de iarn (aici poate fi ncadrat i petrecerea ritual a Iordanului), mai bine zis, lustraia prin ap, purificarea general ce urmeaz n urma alungrii tuturor forelor ostile, malefice, care i-au fcut de cap n perioada srbtorilor de iarn. De aceea, se spune, acesta este momentul cnd dispar de pe faa pmntului (temporar, evident), diavolii, strigoii, asociai uneori cu dezlnuirile furtunoase ale viscolelor iernii, marcnd o trecere timid ctre cellalt anotimp. i fac simit prezena binefctoare lupii (care numai pn la Boboteaz pot s fac ru oamenilor), aprnd de ast dat ca instrumente punitive divine, ndreptate mpotriva demonilor sau a oamenilor. ntr-un fel, putem spune c intrm neoficial n noul sezon al Lupului, a crui prezen se va face n curnd simit din ce n ce mai pregnant, n timpul Filipilor de iarn. Valenele purificatoare ale apei sfinite n aceast zi se extind i asupra gospodriei: apa de ru, agheasma etc. poate alunga moroii, puricii, erpii, lupii, bolile, dar poate stimula recoltele. n aceast zi, ca i n celelalte srbtori mari ale calendarului popular, sunt concentrate la scar mic toate aspectele semnificative ale vieii ranului, n care cuvintele-cheie erau a stimula i a proteja. Iordnitul reprezint varianta instituionalizat a acestor practici de propiiere, care nu se limiteaz doar la un simplu colind adresat celor ce poart numele sfntului, ci tututor membrilor comunitii, care primesc astfel partea cuvenit de protecie sau de binecuvntare. Un alt aspect important al acestei srbtori, bazat pe aceeai imagine, de hotar, grani temporal ntre dou anotimpuri (a se vedea, din nou, momentul intitulat deschiderea cerurilor), este susinut de numeroase credine populare din domeniul meteorologiei: previziunile se bazeaz tocmai pe existena acestui moment de cotitur, pe ntoarcerea ctre anotimpul clduros. n acest sens trebuie interpretat i obiceiul Ardeasca parte component a unor ritualuri magice de susinere a soarelui pe drumul spre var (aa cum se regsesc, n numr mult mai mare, n ceremonialul Lsatului de Sec).

Botezul Domnului. Domnul nostru Iisus Hristos, dup ntoarcerea sa din Egipt, vieuia n Galileea, n cetatea sa Nazaret, unde crescuse, tinuindu-i naintea oamenilor puterea i nelepciunea Dumnezeirii Sale pn la vrsta de treizeci de ani, pentru c nu era ngduit cuiva dintre iudei mai nainte de treizeci de ani s aib rnduiala de dascl sau de preot... Apoi mplinindu-se cei treizeci de ani i venind vremea dumnezeietii Lui artri, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustie, trimindu-l pre el ca s se boteze cu ap. Deci ascultnd Ioan cuvntul lui Dumnezeu, a venit n prile Iordanului, propovduind botezul pocinei, ntru iertarea pcatelor. Iisus Hristos, ca cel ce a luat asupra 38

6 ianuarieSa pcatele a toat lumea, a venit la ru ca s sfineasc apele cu Botezul. A venit la ape, ca s cureasc firea lor; a venit s se boteze, ca s ne pregteasc baia sfntului Botez (Vieile sfinilor, V, pp. 300, 302).

Tradiii: Se trag focuri de puc i de pistoale, la biseric, cnd ies preoii cu crucea spre a face agheasm, zicnd c picioarele Mntuitorului au fost pe acea lespede ce se afl n apa Iordanului, pe care era fcut zapisul de greeala lui Adam. i cnd a clcat Mntuitorul pe ea, a pocnit i a huit, cum huiesc putile acum la noi (Mulea-Brlea, p. 343). 3 Diavolii, cnd s-a botezat Domnul Christos, au venit ct frunz i iarb, trsnind i pocnind pe apa Iordanului, c se auzea cine tie de unde huitul, s nu lese s se boteze Dumnezeu. Dar Dumnezeu a poruncit la preoi s citeasc i s sfineasc apa, i cnd au nceput oamenii a mpuca i-a striga Chiraleisa, Botezul Domnului gheaa s-a rupt sub diavoli i cu toii au czut n ap i s-au necat; de aceea amu nu sunt aa de muli, s-a curit lumea de dnii. Pe cei cari au mai rmas i omoar Sf. Ilie cu tunul, dar ei la om n-au ce cta (Niculi-Voronca, II, p. 251). 3 Strigoii numai pn la Boboteaz umbl. Atunci cnd preotul strig chiraleisa!, toate rutile: lupi, strigoi, draci, toate pier i e anul curat iar pn la Sfntul Andrei (Ion Creang, an VII, nr. 2, 1912, p. 54). Se crede c lupii dau asupra oamenilor numai pn la Boboteaz, de atunci ns ncep s nu mai fie periculoi pentru oameni (Gorovei, 1995, p. 127). 3 Din momentul cnd au sfinit preoii apa, toate apele, att cele curgtoare, ct i cele stttoare, att izvoarele ct i fntnile rmn sfinite, dup unii, n decurs de dou sptmni, dup alii, chiar ase sptmni. Deci ori din ce ap curgtoare vei lua ap n ziua de Boboteaz, o poi folosi peste tot anul ca agheasm, cci n aceast zi toate apele sunt sfinite (Marian, 1994, I, p. 152). 3 La Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi dracii ies din ape i rtcesc pe cmp pn ce trece sfinirea apelor. i nimeni nu-i vede, afar de lupi, care se iau dup dnii i, unde-i ajung, acolo le i vars maele. Din cauza aceasta nu e bine s se lase n ziua de Boboteaz cmi i mai ales rufe ntinse pe gard, cci se crede c, atunci cnd se mpuc, n decursul sfinirii, din puti, precum i cnd strig oamenii dup sfinirea apei chiraleisa, atunci Ucig-l-Crucea fuge i se ascunde sub dnsele (Marian, 1994, I, p. 152). 3 Cnd se strig Chiraleisa, ndat omul capt putere, se simete c e mai tare, mai cu curaj. Atunci toate necureniile, toate boalele, toate fiarele, cte sunt striccioase omului, lupi etc. se mprtie, se deprteaz, fug fiecare la locaurile lor prin pdure, i tot anul e curat, pn iari la Sf. Andrei, cnd ies ele i in pn la Crciun mai tare. De Crciun le alung bieii cu colindele i cu uratul, cu pocnetele de bice, iar de Boboteaz se duc cu totul (Niculi-Voronca, II, p. 251). 3 Mai nainte vreme, cnd se muia crucile,39

6 ianuarie se fcea copc pe grl, ca i azi, i mergea Vod cu alai la marginea Dmboviei, cum merge i astzi. Dup ce muia crucea, o lsa n grl i doi sau mai muli oameni se aruncau dup dnsa. Cine o prindea, acela cpta baci bun de la Vod. Astzi nu se mai arunc nimeni n ap dup cruce. Cei ce se aruncau erau din cei bolnvicioi, cari tot piroteau pe picioare. Dup ce se aruncau, se faceau sntoi tun (Ispirescu, ff. 12-13). 3 Dup Boboteaz nu se spal cmile dou sptmni, pentru c apele-s sfinite (Niculi-Voronca, II, p. 150). Obiceiuri: Iordnitul colindul cu Iordanul. nc din seara de 6 spre 7 ianuarie se strng mai muli ini la o crcium i acolo mnnc i petrec seara. Unul din tineri, i anume capul, care pe alocuri poart numele de pop, duce cldrua cu agheasm, n care-i strng banii, iar ajutoarele cpeteniei poart unul pmtuful sau motocolul de busuioc cu care iordnesc pe oameni, i un altul mai muli chiar, dac satul e mare poart o epu de lemn, pe care au a strnge carne. Astfel umbl ei apoi noaptea sau dimineaa prin sate cntnd Iordanul, adic acelai cuvinte pe care le cnt i preotul n ajunul Bobotezei. Intrnd n cas, iordnitorii iordnesc, adic stropesc, mai nti pe toi membrii familiei, cu ap sfinit pe cap, iar dup aceea, lundu-i pe toi de-a rndul n brae, i ridic n sus de trei ori. n unele locuri stpnul casei, dac se simte puternic, cere cpeteniei s i se aduc un iordnitor a se lupta cu el. Luptndu-te cu iordnitorii te ntreti, dobndeti putere, cci lupttorul iordnitor n timpul luptei este ajutat de Sf. Ioan i acesta d n urm putere i celui care s-a luptat cu iordnitorii. Pe Ioni i Ioane, dac-i prind iordnitorii, i duc cu puterea la grl sau la fntn ca s-i scalde, i nu-i iart dect n cazul cnd le druiesc ceva. n alte pri se adun n aceast zi bieii i fetele anume la fntni, unde se ud apoi unii pe alii cu ap, zicnd c se iordnesc, sau toarn cu ciutura ap n cap celor care vin la fntn dup ap (Marian, 1994, I, pp. 166, 167). 3 ncurcarea cailor: De la biseric, alegndu-se ce mai buni cai, ies la marginea satului i se iau la ntrecere. n felul acesta i cunosc i caii de fugaci sau lenei (Mulea-Brlea, p. 344). 3 n Mehedini, de Boboteaz odinioar se ncurau caii. Civa tineri clare, avnd n mn un steag, mergeau pe la casele oamenilor, boteznd steagul cu apa din fntn. Dup ce stropesc casa cu ap i arunc tmie pe acoperi, rostesc o urare de belug i prosperitate: Cum aruncm apa, Aa s fie holda bogat (Chicet-1, p. 28). n Mehedini, stenii vin clare la preot, care, dup ce sfinete apa din fntn, boteaz cu busuiocul att oamenii, ct i caii, frumos mpodobii. Se face apoi o parad prin tot satul. Noaptea copiii merg cu iordnitul, trecnd din cas-n cas, cu glei de ap i busuioc, pentru a stropi gazda, care-i rspltete cu monezi aruncate n gleat. Copiii cnt: n Iordan, botezndu-te Domnul, cu crucea lui cea sfnt, La anul s fie An mai bogat, Mult mai curat.40

6 ianuarie n acea noapte stenii scot mesele n curte, unde mnnc, joac i chiuie n jurul mesei ori n jurul fntnii (Chicet-1, p. 28). 3 Ardeasca: n unele pri ale Bucovinei era mai nainte datin ca tineretul s ia, dup ce s-a sfinit apa la Iordan, cte un tciune aprins din focul ce a fost fcut pentru aprinderea scaluelor i s se ntoarc cu tciunii acetia ntr-un loc mai deschis i acolo, punnd iari tciunii la un loc, i mai punnd nc paie i frunze uscate peste dnii, fceau un foc mare. Dup aceasta, nconjurndu-l din toate prile, prindeau a juca n jurul lui. Iar cnd focul prindea a se potoli, atunci ncepea care dincotro a sri peste dnsul. Facerea focului acestuia, precum i jocul dimprejurul lui se numeau Ardeasca (Marian, 1994, I, p. 157). Pentru bunul mers al vieii i al treburilor: Pentru ca s nu te prind frigurile, durerile de cap, de piept i de stomac, e bine ca la Boboteaz, cnd se afund steagul n ru, s te speli n acel moment cu ap de ru, cci tot anul eti sntos (Gorovei, 1995, p. 10). 3 Oamenii me