Diversitate de viziune in dezvoltarea temei dragostei in corelatie cu tema conditiei umane in poezia romana interbelicaGEORGE BACOVIA Poeziile bacoviene se convertesc n tablouri ale cderii din afar i ale cderii luntrice, imagini ale unui univers terorizat de spectrul morii. V. Fanache constat prezena unei feminiti individualizate, a crei discursivitate se structureaz n trei etape lirice. Prima aparine unui eu, a crui dominant const n voina de a tri, sau mai bine, de a nu muri, care poteneaz accente alienante. A doua treapta se refera la contiina nonapartenenei care dezvolt o psihologie a cuplului orientat spre resemnare. (Nevroza) Ultima etap ilustreaz destrmarea perechii, semnele cderii spre neant egalizndu-se n amorfismul plumbului. Se poate constata c metaforele cderii posed la Bacovia un realism psihologic indiscutabil. Ele dezvolt o impresie psihic ce marcheaz incontientul poetic: teama de a cdea este o team primitiv, care exileaz individul n propria interioritate, tocmai din dorina de a-i asigura securitatea. Reprezentativa in acest sens este poezia Plumb, epilogul unei comuniuni erotico-tragice, n care spaiul locuirii cu toate componentele lui e invadat de frig si vnt. Cuvntul ntors din versul Dormea ntors amorul meu de plumb sugereaz intoarcerea, dup cum va spune Blaga, cu faa spre apus, care nseamn moarte. n aceast ambian funebr strigtul e unica manifestare a vieii:i-am nceput s-l strig. Strigt al spaimei de moarte i al singurtii, acelai strigt se arat a fi strigtul de dor al dragostei pierdute. Alunecarea, curgerea, pierderea de sine n exilare mut, ori n nebunia asumat, toate sunt feele metaforice ale aceleiai cderi, active pretutindeni : Poezia bacovian este o singur poezie care ncheag n fragmente o singur metafor psihologic i anume metafora fundamental a cderii.(Adriana Mitescu) Erotica bacoviana se poziioneaz sub incidena angoasei i a spleenului. Criza deplin erotic se traduce prin pierderea identitii afective, a sentimentului de apartenen la primordialitatea cuplului genezic, astfel nct eul rtceste perpetuu, pierzndu-se ntr-un spatiu ostil originarittii erotice: M prfuise timpul dormind peste hrtiiSe ntindea noianul de unde nu mai vii; O umbr, n odaie, pe umeri mapsa Vedeam ce nu se vede, vorbea ce nu era (Umbra). Poezia lui Bacovia e dominat de obsesii, psihoze i nervi autentici, de o atmosfer apstoare, care l face s se simt un adevrat poet blestemat; simurile exacerbate i interzic o filozofie uoar a vieii, el se simte, oriunde ar fi, scos, exclus din societate, ndeprtat din viaa uman, fireasc, aspirnd ntr-un fel ctre ea, catre colectivitate, ctre cetate, dar i respingnd-o pentru c aceasta este sediul pcatului, al

ereziei, al abrutizrii sufleteti. Moartea ca imagine final, implacabil, coboar la nivelul faptului banal, deoarece ea se interfereaz, odat cu nceputul existenei cuplului, n toate clipele erosului, neantinzndu-le. ncercarea de a se smulge din opresivul concentrism al existenei erotice este sortit eecului, deoarece Erosul i Thanatosul, alternative ale unicei platitudini, existana uman, sunt n esen indisociabile.

LUCIAN BLAGA Erosul n viziunea blagian este calea fundamental de ptrundere n misterele lumii. Erotica lui Blaga nseamna transcenden Iubind, suntem n tine Elohim"(Psalm), dublat de o trire a sentimentului n afara cuvintelor: S vorbim mai puin i mai rar"(Domniele). . Blaga cultiv o iubire metafizic n care vede treapta necesar spre venicie. Universul erotic imaginat de el are ca principiu proclamarea unei fore emanate de iubire, a unui foc luntric, de reciproc ardere. Aceast energie are semnificatia forei vitale originare:Tnrul tu trup/de Vrjitoare-mi arde-n brae / ca flcrile unui rug./ Nebun / ca nite limbi de foc eu braele-mi ntind, / ca s-i topesc zpada umerilor goi / i ca s-i sorb flmnd s-i mistui / puterea, sngele, mndria, primvara, totul"(Noi i pmntul). Blaga idolatrizeaz fiina iubitei (ca i iubirea)pe care o asimileaz cu o ardere continu, alimentat de un flux misterios: un vl de neptruns ascunde Venicul n bezn / Nul vede nimeni, nimeni, / i totui, afl-l fiecare, / aa cum eu i aflu buzele pe ntuneric, / iubita mea, n miez de noapte, cnd optim/n tain vorbe mari despre-nelesul vieii"(Venicul). Iubita e numit prin atribute de suprem revelaie, toate continnd ideea de foc:O, flacr eti tu iubita mea, / O, flacr, ce-o-ntinde cu sete iadul dup mine"(Flcri).Focul are o functie de regenerare a fiintei umane n Cntecul focului, unde se dovedeste arderea sufletului prin dragoste:,,Dumnezeu singur arde suav cteodat prin tufe/fr de-a mistui./Altfel noi ardem,iubito.Altfel ne este ardoarea...noi ardem si nu ne iertm..mistuindune unul pe altul.Alteori,cuplul de ndrgostiti se refugiaz n mijlocul naturii purificatoare si calme: ,,mut-mi cu mna ta n suflet lacul,/si ce mai vezi,vpaia si nghetul,/Cum stm n fata toamnei,muti/ sporeste-mi inima c-o ardere,c-un gnd.(Vara Sf.Mihai). Iubirea este o cale de comunicare cu ntreg universul, un principiu cosmic:,,si sub glii si-am auzit/a inimei btaie zgomotoas./Pmntul rspundea.(Pmntul). Eul poetic i manifest bucuria de a vedea n iubire pe Dumnezeu nsui, prezena luminii astrale. Nu-mi presimi tu nebunia cnd auzi / cum murmur viaa n mine ca un izvor / nvalnic ntr-o peter rsuntoare?... / Nu-mi presimi tu iubirea cnd privesc/ cu patim-n prpastia din tine / i-i zic: / O, niciodat nu am vzut pe Dumnezeu /

mai mare"(Nu-mi presimi?). Divinul este incadrat in cosmos prin forta iubirii. Feminismul este ridicat la rang de divinitate, dragostea fiind considerat sacr. Erosul constituie puntea de legatur cu originea universului:,, Lumina ceo simt/Nvalindu-mi n piept cnd te vd,/oare nu e un strop din lumina/creat n ziua dinti/ din lumina aceaa-nsetat adnc de viat.(Lumina). TUDOR ARGHEZI Erotica arghezian este caracterizat de ruptur.Uniunea este imposibil,proiectat ntr-un paradis pierdut sau rvnit cu disperare.Si totusi,ntlnirea este pe punctul de a se petrece, dac nu s-a petrecut deja ntr-un trecut indefinit.n viziunea poetului,distantele ntre brbat si femeie sunt prea mari pentru ca o ntlnire ntre cei doi sa fie ntmpltoare. Poezia Melancolie surprinde momentul unei ntlniri ce nu trebuie sa aib loc.n apropierea iubitei, iubirea se reduce pn la dorinta de a o transforma n neant :,, "Si acum c-o vad venind /Pe poteca solitara, /De departe, simt un jind /Si-as dori sa mi se para." Corelatia dintre planul iubirii si cel filosofic se bazeaza pe viziunea poetului conform careia iubirea este, de multe ori, dominat de moarte. Starea melancolic deriv din neputiinta de a tri dragostea. Unul dintre semnele mortii care nsoteste iubirea este mormntul gol, o imagine a dorintelor contradictorii, al agoniei. Astfel, iubirea apare ca o cunoastere a mortii nainte de a muri: ,,I-am spus ca vreau sa caut un mormnt,/Pe care l-am spat, de mult, cntnd/ i mi-a rspuns ca nu e n grdina lui/E-adevrat.Nu este mormntul nimnui.(Oseminte pierdute).Aceste spatii goale,vagi semnific erosul thanatic, iubirea ca moarte a iubirii. n Psalmul de tain ntlnim un ton de od n invocatia iubirii moarte nainte de a se naste:,,Pur trandafir, batut in cuie de diamant pe crucea mea. ntlnirea iubirii creeaz o tulburare: ,,Tu care mi-ai schimbat crarea/Si mi-ai facut-o val de mare/De-mi duce bolta-nsingurat/ dint-o vltoare-ntr-o vltoare. Sensul de lupt apare n Cntare :,,M-am aparat zadarnic si m strecor din lupt. Nici unul dintre cei care se iubesc nu este nvingtor, amndoi se pierd, deoarece ceva mai puternic i nvinge. Agonia const ntocmai n aceast fug de o fort invizibil ce te atrage la infinit. Uniunea erotic este imposibil, ea nu se realizeaza complet. De aceea, iubirea in opera argheziana este nemplinit.Atitudinea eului este de reticent. Interogatiile retorice sunt dovezi ale strii de derut. Reprosul pe care-l face iubitei:,, De ce-ai cntat?De ce te-am auzit? se adreseaz de fapt lui nsusi. Aceste nehotrri, transferul asupra naturii, refuzul dragostei pot releva si o oarecare team de iubire, ca in Creion : ,,Si din toate,singur eu/ Nu-ndrznesc s-o prind de mn.Teama de iubire duce la sfidare si misoginie. Eul alege rceala, refuznd orice apropiere a cldurii feminine:,, Fara sa vreau sa stiu...nici cine sunt, nici cine esti. n De-abia plecasesi, actul comunicrii nu este complet,fr acces la ordinea interioar a ,,gndului fr glas.Ruptura intervine ntr-un moment de indecizie:,,Voiam s pleci, voiam i s rmi, ,, De ce-ai plecat? De ce-ai mai fi rmas?.Este astfel sugerat o alt

modalitate de percepere a iubirii ca relatie absolut, instaurat printr-o alt form de comunicare. ION BARBU O preocupare esenial a poematicii lui Barbu, pe traseul evolutiei sale, este gnoseologia, precum i aceea de a stabili n ce relaie se afl cunoaterea/gndirea cu erotica, dac cele dou se pot mpca i al crei exponent, n mod preponderent sau exclusiv, dintre cele dou, este poezia. Este caracteristic absena unei poezii erotice directe; confesia nu intr n materialul poeziei barbiene. De la admirabila sintez liric din "Punul", pn la "Uvedenrode" i "Domnioara Hus", punctele cardinale ale erotismului su divulgat estetic, Ion Barbu rmne ntr-o atitudine ideativ i simbolic. Poemul Domnioara Hus este un descntec de dragoste, care trece n revist povestea unei iubiri ptimae a unei tinere care i cheam iubitul de pe lumea cealalt. Iubirea pierdut a domnioarei Hus se ncearc a fi recuperat prin intermediul unui descntec i a unor sacrificii pentru care nici ea nsi nu pare suficient de pregtit i ncreztoare: Uite, cerul a micat /Plecciuni i face ie/ Fruntea Cerul i-a-nchinat/Ameit, ca de beie. Poemul Panteism vorbete, de fapt, de un panerotism, n termeni poetici care sunt destul de uor de neles. Titlul cu valene religioase sugereaz o nchinare la eros, o infuzare de erotism a lumii. Poetul refuz idealului intelectual supremaia: Uitat s fie visul i zborul lui nalt, / Uitat plsmuirea cu aripe de cea!. Ultimul vers este o aluzie la eminesciana nelepciune cu aripi de cear, adic la vigoarea epuizabil a minii umane, a raiunii omeneti care nu poate s ofere rspunsuri, de una singur, la ntrebrile i nelinitile cele mai profunde ale fiinei noastre. Poetul se ntoarce, pentru moment, spre eros (urmnd traiectoria eminescian, ntr-o anumit msur), ca spre elanul vital capabil s l redea vieii-universale, adnci. Poezia exprim devotament pentru noul su ideal, cel erotic, pe care poetul dorete s l mplineasc, ca prag sau etap esenial n mplinirea de sine:Vom cobor spre calda, impudica Cybel,/ Pe care flori de filde ori umed putregai/i nfresc de-a valma teluricul lor trai/ i-i vom cuprinde coapsa fecund, de femel. Poemul Umanizare dezvluie zbuciumul fiinei umane, care aspirnd spre absolut, trebuie s opteze ntre intelectual i senzual, contemplaie apolinic i dionisiac. Poezia le cuprinde pe amandoua, ideea devenind muzic a formei n zbor Euritmie!, expresie a esenei lumii: Castelul tu de ghia l-am cunoscut gndire: Sub tristele-i arcade mult timp am rtcit De noi rsfrngeri dornic, dar nicio oglindire, n stinsele cristale ce-ascunzi, nu mi-a vorbit. Am prsit n urma grandoarea ta polar

i-am mers, i-am mers spre caldul pmnt de miazzi, i sub un plc de arbori stufoi, n fapt de sear, Crarea mea, surprins de umbr, se opri. Ceea ce a urmat a fost ns decepia, pentru c aceast cale, senzualist, de mplinire i de cunoatere a lumii nu a nsemnat dect energie degradat i, mai ales nu a produs o mplinire n iubire, inima rmnnd n undire minim. Poetul nu face dect s ajung la concluzia c erotismul desctusat nu nseamn iubire, nu conduce la mplinirea fiinei umane i nici nu declaneaz potenele creatoare ale iubirii: Vaporoas/Ritual/O frumoas/Mass/Scoal!/n brara ta f-mi loc/Ca s joc, ca s joc,/Danul buf/Cu reverene/Ori mecanice cadene./Ah, ingrat/Energie degradat,/ Brut ce desfaci pripit/Grupul simplu din orbit,/Vener/Inim/n undire minim( Ritmuri pentru nunile necesare)