Cursul VI. 2 ore

Mihai Eminescu. Etapa de tranziie Evoluia concepiei eminesciene de la viziunea mitic spre viziunea istoricModificri tematiste i discursive

Concluzii asupra primei etape de creaie Cronologie Opera scris/publicat n aceast perioad Comentarii: aventura eului n poemul postum Feciorul de mprat fr stea; romanul Geniu pustiu; proiectele de dram Mira

Concluzii asupra primei etape de creaie

A) n prima perioad de creaie dependena poeziei lui Eminescu de poezia paoptist s-a vzut la diferite nivele: teme i motive; concepie poetic (mesianic); specii predilecte (od, satir, specii folclorice); expresie poetic (stil nalt, preponderena comparaiei asupra metaforei, epitetul multiplu, imagini clasice, combinate cu limbaj folclorizant, experimente prozodice la Bolintineanu i Alecsandri).Acestea toate atestate n antume. Se poate afirma c aproape toate viziunile sale i au originea n osmozele romantice anterioare, se poate dar spune c, n general, aceste viziuni s-au adncit spre straturi mai fertile, s-au cristalizat n laboratorul unei naturi mai perfecte [...][footnoteRef:2]. [2: Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Dacia, Cluj- Napoca, 1995, p.17.]

B) n postume am urmrit felul n care aceste elemente ale limbajului poetic convenional se articuleaz n profunzime, i gsesc motivaia estetic i ontologic, pe care romantismul paoptist se ntemeiaz incontient. Poezia eminescian restituie literaturii paoptiste propria ei motivaie de profunzime, reconstituind modelul mitic platonician i viziunea mitic aferent acestui model ambele temelii obnubilante ale codului poetic paoptist. Am urmrit, n studiul variantelor Serat Ondina Eco, n analiza topografiei mitice n Sara pe deal i a motivelor concentrate n jurul traseului iniiatic din Povestea magului cltor n stele, cristalizarea viziunii mitice eminesciene, insistnd asupra vocabularului motivic asociat acestei viziuni.

Revenim la periodizare. Ceea ce am numit cele trei etape de creaie eminescian snt de fapt trei tipuri de viziuni (poetice i ontologice), trei tipuri de propuneri de realitate. Ele se leag de vrste diferite n evoluia spiritului eminescian, dar stricta cronologie rmne convenional i aproximativ. Prima perioad se ncheie cu momentul debutului la Convorbiri literare. Viziunea pur mitic a acestei prime perioade persist, ns, n postumele anului 1872 , n, spre exemplu, Povestea magului cltor n stele. Ultima perioad (postromantic, dup Edgar Papu[footnoteRef:3] i Ioana Em. Petrescu[footnoteRef:4] cuprinde, n principiu, anii 1881 1883, dar ea este prefigurat de poemul postum Memento mori, care dateaz tot din 1872. [3: Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Junimea, Iai, 1979.] [4: Ioana Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, Junimea, Iai,1994.]

Cronologie

1870Debut publicistic la Albina" i articole de politic naional la Federaiunea" din Pesta. 1870-04-15 Public prima poezie, Venere si Madona, n Convorbiri literare. n noiembrie i apare n aceeai revist povestea Ft-Frumos din lacrim. Ia parte la lucrrile pentru serbarea de la Putna, iar dup aceea merge la Ipoteti.1871 Urmeaz n continuare la Viena, ca student auditor, cursurile de filozofie, drept, economie politic i filologie romanic. n august e la Ipoteti, apoi la Cernui i la Putna, la serbri, cu Slavici, Th. tefanelli, Pamfil dan i alii. Ascult cuvntarea lui A. D. Xenopol despre rpirea Bucovinei.

Opera scris/publicat n aceast perioadArticole: O scriere critic (9/21 ianuarie 1870); S facem un progres ( 5/17 aprilie 1870); n unire cu ara (10/22 aprilie 1870); Echilibrul ( 22 aprilie, 29 aprilie 1870 ) Poezii1870: Venere i Madon (aprilie); La moartea lui Neamu; Epigonii (august); Sus n curtea cea domneasc; ngere palid ...; La quadrat; Din ocen de vise; Steaua vieii; Sala-i mare, strlucit; Dai-mi arpa de aram; Romancero espanol 1871: Basmul ce i l-as spune ei; Mortua Est! ( martie); nger de paz (iunie); Noaptea (iunie); Iubitei; Iubit dulce, o, m las ; Frumoas i jun; Replici; Copii eram noi amndoi; 1871-1872: Demonism; Aveam o muz1872: Cnd crivul cu iarna ; Miradoniz; Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act); O, te-nsenin, ntuneric rece ; Eco; Odin i poetul; Pustnicul; La moartea lui Eliade; Feciorul demprat fr stea; Memento Mori (Panorama deertciunilor); Egipetul (octombrie); Doi atri; Cugetrile Srmanului Dionis (decembrie); Tcei! Cearta amueasc ;n vremi demult trecute ; O, de-ai ti cum oapta ta divin; Palida Madon

Comentarii de texte:aventura eului n poemul postum Feciorul de mprat fr stea;romanul Geniu pustiu;proiectele de dram Mira

Perioada de tranziie, de care ne propunem s ne ocupm n continuare, se caracterizeaz, cum se nelege din tema cursului, prin interferena perspectivei mitice cu cea istoric. Vom lua n discuie cteva texte emblematice: basmul [Povestea magului cltor n stele] sau [Feciorul de mprat fr stea], romanul neterminat Geniu pustiu i proiectele dramatice Mira. Toate snt texte rmase n manuscris.Din laboratorul etapei de tranziie face parte i basmul metafizic [Povestea magului cltor n stele][footnoteRef:5] sau [Feciorul de mprat fr stea][footnoteRef:6]. Fiind unul din cele mai complexe proiecte eminesciene, v propun s insistm mai mult n decodarea semnificaiilor poetice i filosofice. [5: Titlu propus de G. Clinescu.] [6: Titlu propus de Dumitru Murrau.]

Poemul cu cele dou titluri ale sale ar fi putut deveni o adevrat epopee a iniierii eu-lui n tainele lumii, dac nu ar fi fost s mprteasc destinul altor texte eminesciene lsate n manuscris, calificate drept nite structuri stngace, aruncate n nvlmeala inspiraiei, avnd informitatea unui bronz rcit i prsit[footnoteRef:7]. Elaborat n perioada debuturilor, poemul face dovada preocuprilor eminesciene pentru pnze ntinse, nscriindu-se n estetica tradiional a romantismului. Eminescu gndise grandios i patetic avnd concepii asupra lumii i o schelrie de tipul imens[footnoteRef:8], de vreme ce se strduise s creeze pnze panoramice, cum ar fi cel mai ntins poem al su Memento mori. [7: G. Clinescu afirm aceasta n legtur cu Povestea magului cltor n stele n Clinescu G., Opera lui Mihai Eminescu (n 2 volume), Vol. I, Ed.: Hyperion, Chiinu, 1993, p.19; ideea este enunat i de M. Cimpoi n Cderea n sus a Luceafrului, Ed: Port-Franco, Galai, 1993, p.47.] [8: G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, p.254]

Pstrnd dimensiunile estetice ale speciei populare, Eminescu gndete Povestea... n cheia unui basm filosofic structurat epic pe schema arhetipal a parcurgerii unui traseu iniiatic[footnoteRef:9], afirm Ioana Em. Petrescu, care a manifestat n exegezele sale un interes aparte pentru acest poem. E o iniiere sinonim cu primitivele rituri colective care efectueaz tranziia de la copilrie sau adolescen la maturitate.[footnoteRef:10]Poemul se deschide prin evocarea unui timp i spaiu arhetipal, ca ntr-o religie preistoric. Btrnul mprat, pe ai crui umeri vremea s-a grmdit btrn, nainte de a pune pe brunele plete ale feciorului su coroana de aur, decide s-l trimit n lume, pentru a o cunoate i a o nelege. Meditaia btrnului mprat st mrturie inteniilor sale paideice: [9: I. Em. Petrescu, Mihai Eminescu poet tragic, Ed.: Junimea, Iai, 1994, p.35 ] [10: Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Ed.: Humanitas, Bucureti, 1994, p.178]

Nu voi ca s se lase plcerilor ireteCe strng n lan de roze a cugetrii cerc;Nu voi ca lumea asta cu visuri s-l mbete,Cci cei mai muli din oameni dup nimic alerg S vad-n cartea lumii un neles deschis,Cci altfel viaa-i umbr i zilele snt vis. mpratul l ndreapt spre nelegerea adevratelor valori, nfruntnd primejdia plcerilor efemere, ispita nimicurilor i zdrnicia lor.Eroul pornete, arhetipal, pe cile lumii, primind o a doua natere, sacral, printr-un rit care se aseamn cu cel de nlare a textelor vedice, n India antic: i asimileaz, adic [...] personalitatea spiritual a nvtorului su [...][footnoteRef:11]. [11: Mihai Cimpoi, Narcis i Hyperion, Ed.: Junimea, Iai, 1994, p.25 ]

S-ar putea ca acesta s fi fost conceptul pe care l elaborase Eminescu, cunoscut fiind preocuparea poetului pentru cultura i filosofia indic n perioada vienez, cnd , se pare, ia natere ideea Povetii. Iniierea i atribuie eroului statut de ghidat. Magul st pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoar / Prin nori pn la soare. Urcarea ctre el se identific cu un anume tip de ascez purificatoare i de ptrunde n marea enigm a fiinrii. Condiie ritualic, escaladarea muntelui poate fi fcut doar pe jos, prob de auto-descoperire, nainte de toate,

-apoi pe jos de-acolo cu muntele-am s sui,Ca gndurilor mele aripi s le pui.Pentru a-i cultiva rbdarea i inteligena, individul trebuie s cunoasc suferina. Or, prin ptimire se ajunge la cunoatere[footnoteRef:12], care este hrzit celor cu destin, recunoscui n contingent prin chemarea lor interioar. Ei nainteaz nfruntnd eecul, autodepindu-se. Firile care risc s-i adopte un destin iniiatic au vocaia sacrificiului i a suferinei, drept cea mai mare dovad a dragostei lui Dumnezeu[footnoteRef:13]. [12: Convorbiri cu Cioran, Ed.: Humanitas, Bucureti, 1994, p.263] [13: Convorbiri cu Cioran, ...p.274]

Plecarea Feciorului de mprat va avea loc n prag de sear, cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare ,/ Cnd clopotul va plnge cu-al serii dulce ton, ca un semn al nceputului. Prima treapt a iniierii, conform morfologiilor oculte, e ascensiune n sfera propriului interior, identificabil cu cel dinti moment al individurii Sinelui. Cadrul i cromatica, elemente romantice (sala mare de marmur trandafirie) favorabile refleciilor, visului, meditaiei cluzesc debutul iniierii. Suita de interogaii retorice, tipic replic romantic a cutrilor (ce sufletu-i dorete se-ntreab i nu tie) este preludiul declanrii dorului metafizic al eroului. Apariia ngerului i neteda lui frunte o-atinge tremurnd i provoac o serie de ntrebri asupra i or, numai cunoaterea eului interior face posibil cunoaterea lumii[footnoteRef:14]. Modificarea nuanelor cromatice din trandafiriu (culoare a cumineniei angelice) n rou marcheaz pornirea. n aceast atmosfer rotitoare, asemenea cercurilor izvorrii i nvolburrilor cromatice i sonice (i murii netezi, roii, de marmur curat [14: Ioana Em. Petrescu, Op. cit., p.38.]

Lumina lunii blnde n sal o rsfrng. // i aeru-mprejuru-i, lumina-i colorat, / Cci razele se-mbin, se turbur, se frng, / i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat /S-aud glasuri uoare ca arfe care plng), Eul dialogheaz cu Sinele, glasul tremurat i dulce al gndurilor sale. n morfologia acestui soliloc este invocat mitul despre naterea Feciorului-de-mprat-fr-stea, fire de excepie, eroare a universului:

Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi luceteTu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea,Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citeteSe-mpiedic la cifra viei-i fr s vrea.n planu-eternitii viaa-i greeal este,De zilele-i nu este legat-o lumea-a ta.

ntre Dumnezeu i genii exist relaia direct. Lor Dumnezeu n lume le ine loc de tat/ i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat.

Singurul pericol pentru el este ngerul-moarte, care, palid cu lungi aripi i negre, n veci e-namorat de ei. Moartea celor fr de stea nu poate fi dect o moarte a gndului care nu are puterea de a fi creator de sens, care i pierde virtutea demiurgic[footnoteRef:15]. Seraful pune sens n glasul gndirii feciorului de mprat, nelegndu-se prin aceasta obiectivitatea propriului interior n dialog cu tainele existeniale. Glasul propriei gndiri gloseaz adevrul [15: Ioana Em. Petrescu, Op. cit., p.38.]

C dincolo de groap imperiu n-ai o lume,De asta ie n-are de ce s-i par ru;A geniului imperiu: gndirea lui anume,A sufletului spaiu e nii el. Ca gruVei smna n ceruri a gndurilor sumei atunci realizate vor fi, vor sta mereu,C-n lumea dinafar tu nu ai motenire,A pus n tine domnul nemargini de gndire.

Imperiul nemarginilor de gnd e n continu absorbie demiurgic, e asemenea lumii n lume i n veci ine. Nucleu de via, spiritul, aceast seminie divin e pururi n stare de veghe, pentru a menine relaia cu centrul patern al naturii sale. Domn pe creaiuni bogate, el e-n toate ce-a gndit, chiar i atunci cnd, surd i orb, rmne n afara lutului.Urcarea, deci, ncepe prin coborrea n sine. Eminescu va iniia cu aceast lucrare coborrile / cderile n sus ale eului, micarea fiind sinonim propriilor cderi. Creaia poetului e, la un nivel superior, ritualul de iniiere a artistului n lume, precum scrisul este o nencetat cutare de sie. Eul este unica tem a scriitorului.[footnoteRef:16] Cred c Dumnezeu nsui a purces la Facere spre a se cunoate pe sine nsui, aceasta fiind arhetipala imagine a iniierii. [16: Convorbiri cu Cioran ..., p.274.]

Solilocul Feciorului-de-mprat instituie un imperiu. Eroul i gndete ntru cunoatere destinul, cnd ntreg universul cu elementele lui, se las ornduit ntr-un imperiu al gndului creator de nelesuri (i cerul nori gndete). Timpul amorit i reia micarea pe firul incolor / Ca rul care-i mn trecutu-n viitor.Coborrea n interiorul eului va fi urmat de urcarea propriu-zis a muntelui, aciunea iniiatic incluznd i planul exterior al micrii personajului. Itinerarul va solicita sacrificii, eul nfruntnd obstacole timpului i spaiului. La modul general, urcarea treptelor este o reducere la cenu: Cum, ntreab Nietzsche, ai vrea s te nnoieti fr a fi redus la cenu?[footnoteRef:17]. Eminescu i pune eroul s parcurg o cale similar: Pentru a luci deplin/ Menit i pare stinsul. Feciorul, resemnat, ridic anevoioasele trepte ale propriului (echivalent cu destinul) munte, alteritate a sa (Cu muntele-am s sui). Muntele este el nsui, urcarea fiind eforul de a-i parcurge propriul destin, propria fiinare. Sus, pe punctul de interferen a nivelului terestru cu cel celest, punct de echilibru al lumilor, l va gsi pe Mag cu cartea n mn. n aceast e ascuns cifrul lumilor, E o carte ce nimeni n veci n-o citete, / Cu semnele strmbe ntoarse-arbete: /Sunt legile-nsemne din st univers. [17: Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p.163.]

Magul i deschide fiului de mprat taina destinului, care poate fi interpretat doar de Creator:

Dar semnul tu nu st n cartea mea ntreag.A sorilor stele de mine-s purtate,Da tu n tot cerul nu ai nici o stea Magul i va putea arta doar a pierzrilor cale, pe care l poate ademeni ngerul-moarte. Iniierea eroului trece prin salele mari ale muntelui. Personajul este nsoit de mag ntr-un spaiu cu pronunate nsemne thanatice. Intrarea n petera neagr este asemenea coborrii embrionare n uterul pmntului matern, prin punctul numit la modul arhaic buric al pmntului. ndemnul Magului (Deschide i intr n mndrele hale / De marmur neagr, ntinse i lungi) este unul de iniiere n spaiile morii. Micarea napoi (iar intrarea n grotele uterului matern are semnificaia re-strngerii fiinei la forma embrionar) a personajului este orientat spre ermetism. Ermetismul eminescian se strnge ca un fetus al lumii ntr-o peter, spre a lua nc din via forma nucleului neformat[footnoteRef:18] nseamn un nceput i o continuare a traseului iniiatic. E o alt coborre n zona eului adevrat[footnoteRef:19], or schema arhetipal a coborrii nu poate fi separat de cea a adncirii, a ptrunderii profunzimilor, a naintrii ctre esenele centrului. Orice naintare n sensul realitii ultime este resimit de romantic ca o coborre[footnoteRef:20]. [18: G.Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol.II, P.161.] [19: M.Cimpoi, Narcis i Hyperion..., p.42] [20: M.Crtrescu, Visul chimeric, Editura Litera, Bucureti, 1992, p.32]

Petera va constitui unul din momentele de conexiune ntre etapele iniierii. Coborrea n halele subterane nu semnific doar trecerea ontologic n Univers. Moartea iniiatic este att sfritul omului natural, acultural, ct i trecerea la un nou mod de existen, acela al unei fiine nscute n spirit, ca una care nu triete exclusiv ntr-o realitate imediat. Astfel, moartea iniiatic i nvierea reprezint un proces religios prin care iniiatul devine altul, format dup modelul, format dup modelul relevat de zei sau de strmoii mitici[footnoteRef:21]. Moartea eroului apare aici ca un element imanent spectacolului iniierii, or, moartea este un nceput, omul pur nencetnd niciodat a fi. Pentru poetul care nelege viaa ca o continu alunecare ntre neantul somnului-moarte, deci o curgere a visului n lume[footnoteRef:22], e firesc ca personajul su s intre n moartea iniiatic printr-un superb vis al paradisului. n pragul somniei, Magul i toarn feciorului de mprat ca snge de taur / Un vin rou (farmec hipnotic, narcotic i, totodat, ispit demonic a cunoaterii). [21: M.Eliade, Op. cit., p.181.] [22: I. Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1980,p.78. ]

Gestul Magului anun o alt etap a iniierii eului, care, ajutat de umbra narcotizant a ngerului-somn, se ridic deasupra contingentului uman prin restrngerea contiinei[footnoteRef:23]. n zona somnului i a visului ncepe cltoria magului n stele. De fapt nu este vorba despre o cltorie aievea a magului, care nici nu poate prsi locul su de pe munte, el fiind garania echilibrului universului ntreg. Cltoria Magului este o proiecie a visului Feciorului-de-mprat-fr-stea, sinele cruia reflect, incontient, tainele universului. Magul privete cerul, i elogiaz steaua tutelar, fiind o creaiune intermediar ntre cei-cu-stea i cei-fr-stea, i descoper un nefericit, pentru care coboar s-i re-gndeasc soarta. Feciorul-de-mprat-fr-stea l urmeaz n vis, contemplnd desfacerea tainelor lumii, pn la castelul n ruin, necat de ap (simbol al ruinrii propriului interior i sacrificiu ntru cunoatere). Eroul va descoperi n acel nefericit propria lui proiecie. Devenind un altul prin iniiere, Omul pur sau Fiina din Feciorul-de-mprat-fr-stea i adopt un alt avatar, Clugrul-poet, de la marginea mrii. Clugrul, fiin dilematic, balan a incertitudinilor, este robit de demonul cunoaterii. n propriile cercuri ale izvorrii Feciorul-de-mprat-Clugr, structur narcisiac, va descoperi o nou proiecie a sa. E chipul-cu-aripi, umbr ce-a vist, imagine obiectivat a cntului su: [23: G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol.I, p.23.]

Nu e vreo fantasm nebun i deart,E o fptur-aievea, cu gnd din gndul meu,Dintr-un noian de raze am ntrupat-o eui inima-mi o cheam, gndirea-mi o dezmiardi sufletul din mine e i sufletul su.

Chiul cu aripi e partea lui de androgin, de o frumusee angelic. E proiecie a gndirii poetului, pe care psihanalitii au gsit-o fireasc, de vreme ce n fiecare individ exist imaginea ideal a femeii (respectiv a brbatului)[footnoteRef:24]. [24: Liviu Popoviciu i Voica Foioreanu, Visul. De la medicin, la psihanaliz, cultur i filosofie, Editura Universul, Bucureti, 1994, p.204.]

ngerul, obiectivare a propriului gnd, de la nceputul poemului, ia nfiarea unui chip fermector de femeie, mrturie a iniierii n adncurile lumii interioare. Privit din perspectiva aspectului erotic al iniierii, chipul poate fi acopermntul nzuinei spre desvrire, spre marea Erotic[footnoteRef:25]. Aceast treapt n ordine iniiatic e anunat doar la nivelul proiectului, fr a apuca s o definitiveze poetul. Dragostea fa de chipul ce ia natere ca rezultat al propriei gndiri i cntri se identific cu saltul eului n nebunie. [25: G. Clinescu, OP. cit, vol. I, p.26.]

Nebunia eului, pe lng tradiionalele dimensiuni estetice ca tem romantic, capt n acest text eminescian un plus de sens, fiind o alt treapt pe axa ascensional / descendent de cunoatere a sinelui. n dialog cu magul, Clugrul recunoate, prin anamnez, n chipul interlocutorului su pe Cineva, pe care l mai ntlnise: - Ce-ai mai fcut, printe... iar ai venit la mine.Anamneza eroului e un amestec de resemnare i nebunie. Este o nebunie care l nnobileaz:

- i dac-ar fi, ce-mi pas? Chiar pala nebunieSe poate c trezit a-nfipt ochii cuminin fruntea-mi vetezit, n creieri rtciii-n jurul ochilor mei grav, ca la stafie,Afunde i teribil, lungi cearcne de plumb Fie aa eu nu zic... i totui nebuniaCum e cu chipul dulce, cu care m-a cuprinsmi place cum mi place visul de raze nins,mi place cum mi place umbra argintie.

Nebunia, un tip superior de cdere n sus, este o replic dat iniierii calme, echilibrate. Poate c formularea cea mai aproape de adevr se tlcuiete astfel: la primele grade ale iniierii ni se descoper [...] nelepii de mare sfat; la gradele de sus altminteri nelepciunea omeneasc e sminteal, iar aa-zisa nebunie i rde de biata lor grijulie cuminenie. Don Quijote, nebunul. Nu-i cumva un mai trainic personaj al literaturii i un erou nespus mai simpatic i mai folositor dect nenumraii neatini de focul ndrznelilor, drag minii celor care [...] au urcat multe (poate chiar treizeci i trei) din treptele cunoaterii, dar s-au oprit n punctul unde, ca s naintezi, i se cere s faci un salt[footnoteRef:26]. [26: N. Steinhardt, Critica la persoana nti, Cit. dup: Sv. Paleologu-Matta, OP. cit., p.164.]

Saltul n nebunie, eminescian, e cderea n propriul adnc al eroului, care nu cunoate relevare dect prin nebunie. Or, saltul se produce n abisul sufletului. Intrarea n mister elimin gndirea ludic pericolul de moarte pentru ngerul juvenil al creaiei i al visrii. Fiina c-ochi mari albatri, cu chipul luminos e logodnic i oglind a sufletului oniric al creatorului. Metamorfoz a razei divine, chipul diafan de fecioar este reflecie n concret a Sinelui, e obiectivarea misterului interior al eului personajului eminescian: O, de ar sta mereu/ S oglinde ntr-nsul adnc sufletul meu.Clugrul triete revelatoarea stare de (re-)descoperire a propriei esene n aceast reflecie:E sufletul meu palid, e sufletul meu dusCe prsete lumea de cer ademenit.

Alteritate narcisiac a clugrului-poet, imaginea se retrage eteric, fuge pe o raz iar n sus, pierzndu-se n ruina castelului metafor a desubstanializrii ntr-un univers interior n derut, dilematic i haotizat de greul dizolvant al incertitudinilor. Clugrul, prosternat, implor moartea-i, ca pe o eliberare de sub greul chin al dedublrii eului; ca pe o absolvire din cercul strmt2, ntru contopire cu umbra cntului i a gndului ca o binefacere.Omului pur, n ipostaza Feciorului-de-mprat-fr-stea i a celei de Clugr-poet, dezamgit i consternat de nimcnicia vieii, lumea toat i pare un satanic joc de cri.

Acest cap trist i palid coroan vrea s poartei azi pe el se vede un negru comnac.

Hlduiete n ntreg spaiul dintre punctele cardinale ale cercului iniiatic.Magul, mpcnd contrariile, decide s-i regndeasc soarta.

Cum aicea de via n-are parte;Vom merge-n lume unde triete mai departe.

Magul pune capt de fapt destinului avataric al Fiinei. n acest moment proiectul eminescian se oprete, ncheind unul din cercurile spiralei iniiatice a Feciorului de-mprat-fr-stea. Incert final, pentru a purcede la careva concluzii definitive. (M ntreb dac pot exista, n general, concluzii definitive asupra unei opere de art, precum i asupra unui destin uman, toate fiind nvluite n aerul enigmei, de fapt...)

Romanul Geniu pustiu i n proiectele de drame Mira, snt lucrri postume, neterminate, din care Eminescu va desprinde mai trziu pasaje ntregi redistribuindu-le n alte lucrri. Fragmente din Geniu pustiu reapar n nuvela Srmanul Dionis (ceea ce l determin pe Garabet Ibrileanu s protesteze mpotriva publicrii romanului postum n ediii destinate marelui public de nespecialiti[footnoteRef:27]. n Mira se afl prima variant a poeziei Melancolie. Tot aici apare o dramatizare a temei central eminesciene a epigonilor, dup cum apar i o serie de motive care migreaz n ntreaga oper eminescian: clugrul-poet-din-templul-ruinat-de-la-malul-mrii; chipul-din-castel; cntecul-ca-n-fiinare .a. Migraia temelor i motivelor, a fragmentelor i a imaginilor n cuprinsul ntregii opere eminesciene l-a determinat, de altfel pe un distins cercettor al acestei opere, Alain Guiellermou, s o urmreasc din perspectiva unei analize interioare, n care sursele externe apar ca accidente neglijabile n raport cu sursele interioare, cu procesul de maturizare a unui nucleu poetic original, siei suficient[footnoteRef:28]. [27: Garabet Ibrileanu, Studii literare, Timpul, Bucureti, 1968.] [28: Alain Guilllermou, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Junimea, 1977 (Este versiunea romneasc a unei lucrri franceze aprute n 1963).]

Geneza romanului Geniu pustiu

Informaie asupra elaborrii romanului ne ofer corespondena lui Eminescu cu Iacob Negruzzi. O scrisoare, datat 5 februarie 1871, de la Viena, denot preocuparea romanesc a poetului: mi scriei c v urmrete un roman; i pe mine m urmrete unul i sub influena acestei urmriri am scris multe coale dintr-un studiu de cultur, n acre ncerc a veni cu mine nsumi n clar asupra fenomenelor epocelor de tranziiune n genere i asupra mizeriilor generaiunii prezente n parte. Scrierea e complet ca roman, ce s-atinge de scenele de sentiment, de descrierile locurilor etc., necomplect ca studiu, astfel nct cartea mea de notie e plin de cugetrile, cu care ncerc a m clarifica pe mine nsumi i crora le-am destinat de pe acuma locul n scheletul romanului. E intitulat: Naturi catilinare. Altfel dei el poart signatura timpului, totui am ncercat a pune n el un smbure, care s fie mai consistent dect prile ce se aeaz mprejurul lui[footnoteRef:29]. [29: Mihail Eminescu, Articole i scrisori, Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1963, pp.117-118]

O alt scrisoare din 16 mai 1871 aduce informaii naturii materialului care a stat la baza romanului: Apoi romanul meu am nceput a-l scrie parte dup impresiuni nemijlocite din 1868, pe cnd eram n Bucureti, parte dup un epizod, ce mi l-a povestit un student din Tansilvania[footnoteRef:30]. [30: Mihail Eminescu, Idem, p.123.]

Deci, sursa romanului este, parte, de natur biografic i, parte, de natur istoric.Romanul, aa cum mrturisete autorul, se ntitula iniial Naturi catilinare. E titlul abandonat n urma unei scrisori a lui I. Negruzzi, care i sugera lui Eminescu o coinciden nedorit a acestui titlu cu titlul romanului unui scriitor neam. Dei Eminescu nu cunotea lucrarea invocat ( Naturile catilinare de-or fi gata cndva, nu vor putea fi o imitaiune a opului lui Spielhagen, din simpla cauz, pentru c eu nu cunosc Problematischen Naturen dect dup nume, i chiar acest titlu l-am auzit pentru prima oar de la d-voastr, cnd mi-o recomandai n anul trecut, ca s-o citesc[footnoteRef:31], ns decide s evite din start coincidenele sau poate motivul ar fi c naturile catilinare ncep s primeasc n contiina lui un sens peiorativ. n publicistica politic straturile catilinare reprezint un sinonim pentru clasa improductiv a politicienilor de profesie. Sensul pe care Eminescu l acord ns iniial termenului este diferit. Naturile catilinare care n orice caz snt naturi nobile, reprezint aici categoria revoluionarilor metafizici, inadaptabili prin natur. Fapt sigur e c, odat cu ideea naturilor catilinare, trecem din zona miticului n zona istoriei, deoarece fiina uman nu mai este definit n raport cu reperele cosmice, ci e plasat n limitele timpului istoric, limite, care personajului eminescian, n general, i rmn ostile. [31: Ibidem, p.123]

De la Naturi catilinare Eminescu a trecut spre un alt titlu Geniu furtunatec, apoi spre Geniu pustiu, ca ultim variant de titlu, dar nu i definitiv, probabil, aa cum romanul nu este o lucrare terminat.Ai observat din scrisoarea citat mai sus care snt preocuprile tematice ale autorului n acest roman: romanul unei generaiuni; roman studiu de cultur asupra epocilor de tranziiune. De altfel, epocile de tranziie vor face i obiectul definiiilor polemice din publicistica poetului.Caracteristica epocii de tranziiune ar fi ruptura brutal a continuitii organice a statului natural, care cretea ca un organism n jurul ideii sale fundamentale. ntr-o combinaie de hegelianism i organicism, epocile de tranziiune apar ca epoci de nstrinare fa de Idee, concepnd Ideea ca nucleu al vieii organice: Lipsete ideea fundamental, sistematic din toate ceste fenomene ale vieii, care face ca un complex de atome s fie un organism. Cci o idee nu e pur i simplu numai o idee, ci, n estura ei de cauze i urmri, ea devine centrul mprejurul cruia se cristalizeaz un organism. Toate aceste aparene snt ns hazardate [...], fr legtur i sistem; sunt micri ntmpltoare [...] pentru c vneaz fantome nerealizabile, idei mari poate, care ns nu-s imanente pentru punctul dat n timp ori spaiu [...]. E o via fizic, nu una politic, o vegetare vie, nu o via personal [...], determinat pentru ea nsi[footnoteRef:32]. [32: Mihai Eminescu, Opere, Vol. VII, p.224.]

S-a spus c romanul este structurat la dou nivele a dou planuri temporale i, implicit, dou planuri narative[footnoteRef:33]. Noi credem c planurile narative i temporale se adncesc asemenea unor piramide circumscrise. Aceast structur complex ar putea fi reprezentat n felul urmtor: [33: Dumitru Murrau, Comentariu introductiv la Eminescu, Scrieri literare, Scrisul Romnesc, p. XLII; Zoe Dumitrescu-Buulenga, Mihai Eminescu creaie i cultur ]

1. Planul naraiunii cadru - prezentul scriiturii personaj narator;2. Primul plan al aciunii, al istoriei i al doilea plan al naraiunii cadru pentru Scrisoarea lui Poesis trecutul povestit de jurnalul lui Toma Nour, repovestit de personajul narator Toma Nour, personaj de aciune i personaj narator;3. Al doilea plan al aciunii Scrisoarea lui Poesis trecut repovestit de Jurnalul lui Toma Nour personaj de aciune care i autonareaz, n formul epistolar, viaa, Poesis.Timpul naraiunii cadru ne plaseaz n Bucuretiul deceniilor de dup revoluia paoptist, n plin epoc de tranziiune. n aceast naraiune cadru e inclus un al doilea nivel narativ: jurnalul lui Toma Nour, jurnalul, dezvluit postum, al unui nfrnt al revoluiei transilvnene de la 1848. n cadrul Jurnalului lui Toma Nour este inclus Scrisoarea lui Poesis al treilea nivel narativ descoperit postum de ctre Toma.Timpul tragic al luptei i al jertfei romnilor ardeleni pentru supravieuire naional este rememorat astfel prin intermediul jurnalului lui Toma, ntr-un timp i spaiu diferit, n Bucuretiul postrevoluionar, blazat i sceptic, care a rupt-o cu trecutul fie ca limb, fie ca idee, fie ca mod de a privi i cugeta, Bucuretiul fascinat de fantasmagoriile unei false civilizaii. Naraiunea cadru, avndu-l ca personaj central pe narator, e, n primul rnd, o meditaie asupra statului i sensului naraiunii nsi, adic asupra romanului. n vrsta gndirii mitice, poezia era cntare. ntrebarea care se pune este: cum a devenit ea roman?nceputul primului capitol (ntitulat straniu i aparent fr legtur) este o definire a genului , o ncercare de a rspunde acestei ntrebri: Dumas zice c romanul a esistat totdeauna. Se poate. El e metafora vieii. Privii reversul aurit al unei monede calpe, ascultai cntecul absurd a unei zile, cane n-a avut preteniunea de-a face mai mult zgomot n lume dect celelalte n genere, extragei din aceasta poezia ce poate esista n ele i iat romanul. Romanul care ridic la rang de poezie universul cotidian (cntecul absurd al unei zile) se definete aadar ca poezia universului istoric. Naratorul din Geniu pustiu triete ns nostalgia vieii mitice (aureolatul an 1400 din Scrisori, vrsta de aur a lui Alexandru cel Bun din Srmanul Dionis) i se viseaz proiectat n acest trecut n ipostaz de bard: Mi-ar fi plcut mult s triesc n trecut. S fi trit pe timpii aceia cnd domnii mbrcai n haine de aur i samur ascultau, de pe tronurile lor, n nvechitele castele, consiliile divanului de oameni btrni poporul entuziast i cretin undoind ca valurile mrii n curtea domniei iar eu n mijlocul acelor capete ncoronate de prul alb al nelepciunii, n mijlocul poporului plin de focul entuziasmului s fiu inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune preot al durerilor i bucuriilor bardul lor.Dac romanul e poezia epocilor istorice, substitutul profan (n cotidian) al cntrii, naratorul este substitutul bardului n atari epoci. Funcia lui nu mai e creatoare de mituri, ci demascatoare. Arat-mi un om care s scrie romanul acestei generaiuni i acel om va cde ca o bomb n mijlocul pustiei noastre inteligene, va fi un semizeu pentru mine, un mnuitor, poate, pentru ara lui. S reinem termenul de mntuitor. Recunoatei, desigur, sensurile limbajului paoptist. Funcia mesianic a actului poetic, populat de poezia paoptist i de poezia nceputurilor eminesciene, se pstreaz, aadar, i n viziunea romanului Geniu pustiu. Cu o diferen ns: ntr-o epoc de tranziiune, arat poate deveni mntuitoare nu prin construcie mitic, ci prin contiina ei critic, prin dezvluirea mizeriilor acestei generaiuni.Dincolo de disocierea bard narator, poezie roman, lucrarea pe care o discutm pune n pagin dou motive cu valoare general, emblematic. Le vom numi motivul Tasso i motivul crii. n raport cu seria bard narator, Tasso reprezint arhetipul artist, pentru seria poezie roman arhetipul e cartea, uneori cartea veche, manuscrisul, cartea de poezii, cronica etc., etc.). Cele dou motive apar nc din preambulul naratorului, pasaj ce urmeaz definiia romanului pe care am citat-o: Printr-o claie prfuit de cri vechi (am o predilecie pentru vechituri) am dat peste un volum mai nou: Novele cu ase gravuri. Deschid i dau de istoria unui rege al Scoiei, care era s devin prada morii din cauza unui cap de mort mblsmat nchipuii-v ns c pe cine l-a pus litograful s figureze n gravuri de rege al Scoiei? Pe Tasso! Lesne de explicat: economia. Am scos ntr-adevr portretul lui Tasso spre a-l compara. Era el, trsur cu trsur. Ce coincidene bizare pe faa pmntului mi zisei zmbind prin visarea mea. Pute-s-ar oare ntmpla unui Tasso o istorie asemenea aceleia ce-o citeam? Aparent, ntreg pasajul citat nu are nici o legtur cu epic, propriu-zis a romanului. ntrebarea pute-s-ar oare ntmpla ? rmne deocamdat n suspensie, sau primete un rspuns provizoriu, care opun posibilul (universul gndirii) realului: Uitasem ns c tot ce nu e posibil obiectiv e cu putin n mintea noastr i c n urm toate cte vedem, auzim, cugetm, judecm nu snt dect creaiuni prea arbitrare a propriei noastre subiectiviti, iar nu lucruri reale. Viaa-i vis.Abrupt, naratorul ne introduce n universul romanesc al naraiunii - cadru. (Era o noapte trist. Ploaia cdea mrunt pe stradele nepavate ale Bucuretilor, ce se trgeau strmte i noroioase pin noianul de case mici i ru zidite, din cari const partea cea mai mare a aa-numitei capitale a Romniei)Printr-un Bucureti nocturn, necat n ploi apocaliptice, printr-o lume ce se descompune lent, naratorul parcurge un traseu labirintic, pe care l-ar vrea conceput la modul realist, dar care transcede aceast intenie estetic prin conotaiile infernale ale peisajului. Drumul su l conduce spre o cafenea unde, la ora fatidic a miezului-de-noapte (Orologiul, fidel interpret al btrnului timp, sun de 12 ori n limba sa metalic), naratorul i ntlnete eroul, un om pe care-l cunoteam fr a-l cunoate una din acele figuri ce i se pare c ai mai vzut-o vrodat n via, fr s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate explica numai prin presupunerea unei afiniti sufleteti.Cu frumuseea lui de satan dumnezeiesc, cu numele lui de metafor a ntunericului, cu sufletul lui pustiit de misterioase tragedii, cu dorul lui de moarte, eroul (zbuciumat alter ego al naratorului) rtcete prin Bucuretiul degradat, strin siei, mai apoi printr-o Europ dominat de spiritul reaciunii, prin statele micilor tirani germani sau prin nchisorile ariste i rceala putred a Siberiei. Destinul acestui revoluionar cu nfiri de demon romantic este dublat de destinul prietenului su Ioan, tribun n oastea lui Iancu, ucis n revoluie. Portretul lui Ioan, pictat de Toma Nour cu mn de mare artist, perpetueaz n refugiul bucuretean imaginea prietenului mort, iar jurnalul eroului i rememoreaz destinul. Astfel, se instituie n text prezena absentului. Am putea spune c n roman Eminescu introduce aceast tehnic a personajului care are prezen indirect, mediat de alt personaj. Mai mult dect att, Ioan, la rndul su (asemenea unei construcii narative n lan) picteaz portretul prietenii sale Sofia, ea fiind o a doua imagine a - celui absent.Studeni Cluj n preajma revoluiei, i la Ioan i Toma snt marcai de experiena dureroas a unei iubiri pierdute: victim a mizeriei, Sofia se stinge cu romantic suavitate. Sora ei, Poesis, este constrns de mizerie s-i sacrifice iubirea i s se vnd spre a-i salva tatl, i sfreete prin a se sinucide.Att Ioan, ct i Toma snt structuri artistice, pictori, strine timpului istoric pe care-l triesc i cruia ajung s i se devoteze totui pn la sacrificiu.n nsemnrile caracterologice de manuscris eminescian Ioan apare narat de contiina faptului c e nenscut la punctul acela de timp care ar conveni caracterul lui. ns stul de dezgustat de via, el decide de a se arunca ntreg n curentul timpului. n viziunea lui Eminescu, Ioan, ca i Toma, este nenscut n timpul su. El ilustreaz categoria mai larg a eroilor rtcii ntr-un timp istoric strin, eroi pe care Eminescu i numete deocamdat (n jurul anului 1870) naturi catilinare, naturi nobile, sfiate ns de contradicii interioare i aflate n dezacord cu istoria. Naturile catilinare sfresc sau n indifirentism, dac spiritul de conservaiune a nvins, sau n nebunie, dac el n-a nvins.O natur sfiat, neconstant, catilinar e i Poesis, ngerul cu aripi de mucava, actri de mna a doua ntr-un teatru de mna a doua...Toma Nour exist n dou registre: registru diurn, al existenei treze (sau istorice) i registru compensatoriu, al existenei onirice. C a i prinul din Povestea magului cltor n stele, Toma e marcat de o puternic atracie a morii (n una din ultimele scrisori adresate naratorului eroul pare atras magnetic de cntecul de siren a morii: Eu nu mai vd bine i urechile-mi vji mereu de cntecul umbrelor ce-o s le vd peste puin pe cealalt lume.).Prima amintire consemnat n jurnalul asociaz trezirea contiinei copilului cu moartea mamei. Evenimentul se desfoar ntr-un dublu registru[footnoteRef:34]. n visul copilului o raz unete lumea norilor cu pmntul, ca o coloan de lumin cu funcie de axis mundi. Sufletul urc ntr-o grdin paradisiac. [34: Vezi fragmentul din roman, n care este prezentat visul copilului Toma Nour.]

Prima amintire a copilului este definitorie pentru ntreaga existen a lui Toma. Experiena dureroas a lumii prin care trece rmne dezorganizat, haotic, un vis absurd. Ea poate lua nfiare de comar. Viaa mea toat mi se prea un fantastic vis de nebun, fr neles i fr int. Mrturia eroului semnaleaz divorul, ruptura, specific naturilor catilinare, ntre lumea gndirii i existen, ntre spaiul interior i timpul istoric prin care personajul rtcete fr a-l nelege, dar ncercnd totui s i se ncadreze. Visului de nebun (vieii) i se opune universul oniric. Toate momentele dramatice din viaa lui Toma (moartea mamei, trdarea lui Poesis, moartea Mariei, fiica preotului ortodox) snt urmrite de momente compensatorii, vise, n care fiina moart sau pierdut e regsit ntr-un univers paradisiac, structurat pe o schem mitic a spaiului: o lume de miros i cntec, de-o grdin frumoas deasupra stelelor. Copacii erau cu foi de nestemate, cu flori de lumin, i n loc de mere luceau prin crengile lor mii de stele de foc. Crrile grdinii acoperite cu nisip de argint duceau toate n mijlocul ei, unde era o mas ntins, alb, cu lumnri de cear ce luceau ca aurul, i de jur mprejur sni n haine albe ca i mama i mpregiurul capului lor strlucea de raze. Ei povesteau, cntau cntece de prin vremile de pe cnd nu era nc lume, neci oameni...Valoarea simbolic a numelor n opera lui Eminescu[footnoteRef:35] [35: Despre comentarea acestui segment al operei eminesciene a se vedea: Zoe Dumitrescu Buulenga, Mihai Eminescu, cultur i creaie, Bucureti, Editura: Doina, 2000.]

Moartea lui Ioan, rnit prin trdare i decapitat ca s nu cad n mna dumanilor, trimite la arhetipul biblic al personajului, Ioan Boteztorul.Arhetipuri biblice funcioneaz i pentru prenumele eroului central. Pustiitul Toma este un reflex al lui Toma Necredinciosul. De asemenea Maria, nume central n opera eminescian, este asociat imaginii sanctificate a femeii.Alte dou nume feminine snt preluate din onomastica greceasc: Sofia, divin neleapt; Poesis, nestatornic, fermectoare.n roman, haosul absurd al realitii i visul oniric susin legea opoziiei. Sensul, ordinea snt atribute exclusiv ale oniricului. A exista i a visa snt termeni antinomici, care aspir spre coinciden n iubire, dar nu realizeaz aceast coinciden dect n registru ipoteticului[footnoteRef:36]. Dar coincidena ntre a fi i a visa se realizeaz totui, cel puin, la nivel metaforic, ntr-o not fugar, aparent lipsit de semnificaie, o not care nu se refer ns la prezena personajelor, ci pare a ine de un element al decorului: n camera lui Toma dormeau una peste alta cteva sute de cri visnd fiecare din ele ceea ce cuprindea. Crile care i viseaz coninutul amintesc coincidena ntre gndire i existena pe care o mrturisesc visele cuplului din Umbra mea. E oare accidental transferul opoziiei existen vis asupra crii? Dac inem cont de nceputul de roman, coincidena nu ni se pare accidental. Romanul ncepe cu o meditaie asupra romanului, dup cum e lesne s ne convinge. Dac avem n vedere c n perioada scrierii romanului, Eminescu traducea din piesa lui Goethe Torquato Tasso, obsesia motivului Tasso n roman e explicabil. Tasso este, aici, arhetipul simbolic al seriei Toma Nour Ioan, el e artistul rtcit n o lume a faptei. ntlnindu-l pe Toma, povestitorul caut n el prototipul lui Tasso. Coincidena simbolic e subliniat n momentul cnd portretul lui Toma, rtcit n sertarul povestitorului, e descoperit lipit de portretul lui Tasso. [36: Vezi: Scrisoarea lui Poesis ctre Toma Nour.]

Totul e posibil n lumea crii, cci tot ce nu e posibil obiectiv e cu putin n mintea noastr. Spuneam c romanul nglobeaz dou texte postume. Prin natura testamentar a acestor texte, vocile celor nenscui n timpul lor, rzbat de dincolo de moarte n spaiul crii. Se ntlnesc, depind contrapunctul tragic al existenei lor. Visul absurd al realitii i visul compensativ, ordonator din spaiul somnului i al gndirii se ntlnesc n sfrit armoniznd, n lumea crii, care nu se poate visa dect pe sine.Nedefinitivat, cu stngcii stilistice i contradicii, Geniu pustiu rmne, totui, o scriere foarte interesant att pentru ceea ce i propune (s fie un roman social, romanul unei generaiuni), ct i, n primul rnd, prin ceea ce prefigureaz. n acest ultim sens amintim doar trei elemente. n primul rnd, structura mitic a spaiului oniric, pe care o vom recunoate ca model spaial dominant n ntreaga proz eminescian. n al doilea rnd, tipologia, pe care o vom rentlni frecvent n opera eminescian de maturitate, sub forma cei cu stea moart. n al treilea rnd, prezena unor motive care vor deveni elemente centrale ale lexicului poetic eminescian. Am comentata pe larg unul din aceste motive: cartea, motiv pe care l vom ntlni mereu, de la scripturile din Epigonii sau cartea veche, roas de molii, coninnd hieroglifa sacr n dumnezeu i om, la cartea de magie cu valoare de imago mundi din Srmanul Dionis. A mai aduga un alt motiv, nrudit cu cel al textului sau al scrierii portretul, pe care l-am amintit abia. Portretele personajelor snt imagini postume, imagini ale unor absene. Vom urmri comentnd, mai trziu nuvela Cezara, avatarurile acestui motiv, care e, deocamdat, un corelat al scrierii, o imagine acelui ntotdeauna absent. Oricum n motivul crii cu dubla lui semnificaie (tradiional mesianic paoptist pe de o parte; orientat spre o viziune postromantic pe de lat parte) i dau ntlnire elementele tradiionale i elementele novatoare ale poeticii eminesciene din etapa pe care o studiem.

Drama Mira

n anii 1867 1872 Eminescu este preocupat de elaborarea unor texte dramatice, acre se nrudesc prin personajul feminin Mira. O mrturie a poetului cu privire la proiectele de dram citim ntr-o scrisoare din 1871 ctre Iacob Negruzzi: Cnd erai la Viena m ntrebai dac nu port ceva n mine. Port i eu acuma ceva: o dram epic, din care ns n-am scris pn acuma nici un ir. Nu sunt nc n clar nici cu forma, nici cu fondul; nici cu prile singulare, nici cu raportul n care acestea s stee. Sunt mai mult umbre, ce le arunc n nchipuirea mea nite forme care au s vie de acu nainte. ns tare-mi pare mie, c va rmnea n veci nescris. Altfel de mprejurri dect ale mele trebuiesc, pentru a produce ceva mai bun tot odat. [footnoteRef:37] [37: Mihail Eminescu, Articole i scrisori,... p. 121]

Din cele cteva proiecte de dram Mira am selectat pentru prezentare mai ampl varianta publicat de Perpessicius[footnoteRef:38]. [38: Mihai Eminescu, Opere, Vol. VIII, pp. 233-258.]

Personajele: Mihai Vod, Domnul rii Romneti, Toma Nour Hilariu Popa, agentul lui Mihai, Miron tefan, fiul lui Toma Nour, Magdalina Adina, iitoarea lui Ieremia Vod, Mira, fiica lui Ieremia Vod, Ieremia Vod Movil, Domnul Moldovei, Zamoiski, mare cancelar al Poloniei, Boieri de la curtea Moldovei.Aciunea are loc la curtea domneasc a Moldovei, n toamna anului 1600.Prologul dramei este inaugurat prin replica lui Mihai, care mediteaz n singurtatea pdurii: Visam... pe trei morminte creteam ca un stejar...Textul propriu-zis al dramei exist doar n form de bruion, care conine fragmente, schie de dialoguri sau monologuri, un fel de plan desfurat al unei drame mai mult presupuse dect create n toate detaliile ei. nceputul de monolog al lui Mihai urma s ncorporeze ideea despre naiunea-stnc. generaia-ru. oamenii-valuri . Hilariu, cruia i aparine a doua presupus replic n aceast dram, mediteaz asupra ncorporrii lui Mars ntr-o sur stnc din Carpai. Remarca autorului este continuat prin meditaia personajului: Luna scoase din neguri galbena-i fa i zugrvi n cretetul stncei diadema de aur... Stnca tria ... Vulturi-i-ncongiurar, creznd c-i mpratul lumilor Joe cu fulgerele-n vrful Olimpului.. era Mihai Viteazul.Ceea ce ar fi trebuit s constituie cele cteva acte ale piesei este de fapt un plan al Mirei.Actul nti include n mod nejustificat un fragment din Prolog. Este vorba despre dialogul dintre Mihai i Hilariu. Din replica lui Mihai desprindem planul lui de a instaura n scaunul de domnie a Moldovei un domn desfrnat, vnztor de ar... Iat Moldova!... n sufletul acelui nimic, acelui om beat de amor, e sufletul Moldovei... numele lui e numele Moldovei... Mihai l conjur pe Hilariu s-l slujeasc n scopul su de a face din domnul Moldovei un instrument al su, adic s susin n scaunul de domnie pe un om pierdut ntr-adevr...jertfa lui Avraam. Pentru acest scop, iscoada trebuie s dispun de caliti speciale: Inima ta fie nger, faa ta fie demon. Nopile tale realitatea virtuii, lumina zilelor tale oglind de crime ... dar numai oglind; fiinata mormntul planului nostru, ns un mormnt viu, fierbtor.Actul nti ar fi trebuit s conin 5 scene. n Scena 1, Toma Nour are de gnd s omoare pe Mira i-i propune Magdalenei s-i trimit otrav, pe care s i-o dea Mirei prin Miron, acceptnd c exist un om sub a crui voin toi mbl.Ideea exprimat de autor n cele patru variante ale replicii lui Toma ine de conceptul eminescian inspirat de filosofia lui Schopenhauer, conform creia indivizii snt dirijai de soart, de Voin: Noi sntem nouri fr soare alungai din orizont n orizont, dar fulgerul dintre noi tie ce int are [...]. Noi, valurile mrei, el, uraganul ce ne mn, ne face spume, ne sporbe-n nouri.El e rul, noi valurile ... stnca stan noi n-o putem coprinde.Noi toi sntemCa rul care cnt trecutul unei stnci,Dar stnca e etern i valul trector

Magdalena se nvoiete, aparte ns spune c va scpa de omor rugnd pe Domnul ca s-o dea dup polon i c astfel va fi a ei fr crim, iar puterea lui Nour va fi sfrmat.n Scena 2, Toma Nour, singur, expune planul lui Mihai Vod. i vine ideea de a face Domn pe Miron.n Scena 3 intr n dialog cu Toma Nour Miron. Spre a-l iniia, [Toma] i propune ca s-l duc la Curte, i deschide slbatecului raiul amorului, atunci el i spune c lui nu-i trebuie lumea mare ideea lui despre lume nu-i trebuie amor, c el are amor. i descrie amorul lui pentru umbra unui nger. Toma e curios s tie dac asta e nebunie. Un amic a avut i el, dar acela era Marcu Vod. Credina lui n destin. V dai seama c fragmenul citat este doar proiectul pentru scena respectiv.n Scena 4, Miron rmne singur. Apare Mira. (n acest moment textul eminescian face o trimitere la scena dintre Tasso i Leonora din actul V) Mira are o nfiare de somnambul, fuge de mbriarea lui Miron, mbl rtcit prin ruinele pmntului: Minii gndirei se spintec dinaintea mea, d-o parte verzi i nflorii, muiai de lumin, de alta goi, slabi, ari, i sufletul meu buh trece, trece rece i plngtor n stncele disperrii. Trebuie oare, trebuie oare s plng, s plng totdeauna?) Toma recunoate n ea o viziune, acre e reflectul unui nger.n Scena 5 apare Toma, vorbete (trebuie s intuim c discursul lui este acelai cu al lui Tasso. Actul V, Scena ultim) cu Miron tefan cruia i spune c ntr-adevr acea umbr exist i c el o s-o cheme din lumea cealalt ca s-o-ncorporeze pentru el ntr-o fiin de om. [Acea umbr e sufletul unei moarte da! Dar acel suflet l prind, l vrs ntr-un chip de femeie - acel ideal eteric l topesc ntr-o form de om i acea femeie i-o dau ie, s-o priveti 24 oare, cci dup aceea va muri iari, victima unei crime Rzbun-o]. tefan accept s o rzbune, dar nelege c pentru aceasta trebuie s-i consume propria fiin: O rzbun, d-ar ca fiecare pictur din sngele meu s devie venin: inima venin, sufletul venin, creierii venin, - dar trebuie ca apoi s mn astfel, spre pedeaps, ca blestem otrvit, fiina mea din eternitate n eternitate. El prsete lira i o blestem, invocnd poemul Lir spart-n stnca lume. (A se vedea textul).

ntr-o alt variant (proiectul conine mai multe variante) autorul i propune ca aceast vedenie, aceast viziune s i apar lui Miron tefan. Intenia lui Toma Hilariu Popa de a otrvi pe Mira este abandonat, vznd c ea este nebunia fiului su i c circumstanele snt favorabile aducerii fiului su la domnie. Astfel, Toma decide s otrveasc pe Adina, n locul Mirei.Este evident, din planul expus mai sus, c Eminescu este obsedat de imaginea lui Tasso i a Mirei. Eminescu lucreaz n aceast perioad i asupra traducerii piesei lui Goethe Torquato Tasso, i asupra romanului Geniu pustiu, de unde i strbate imaginea lui Toma Nour interferent cu imaginea lui Tasso, care fie c urmeaz s devin unul din personajele dramei, fie c ecourile traducerii perforeaz atmosfera altor lucrri lucrate n vecintate de motive, construcie, concepie. Un alt moment migrator este cel al viziunii ca relief al ngerului, care trece, asemenea lichidului din vasele comunicante, din Povestea magului cltor n stele n drama Mira i invers.Punerea planului n aplicare cunoate multiple variante sau variante n variante (variante ale actelor, scenelor, precum i variante ale dialogurilor sau replicilor personajelor, cu alte cuvinte avem naintea noastr o schelrie dramatic masiv, pentru care poetului nu i-a fost lsat timp).Actul II ar fi trebuit s conin Un bal la Vod. La curtea domneasc srbtoresc victoria asupra lui Mihai. Miron-tefan este foarte trist, deoarece Toma l anunase c Mira va muri dup prima lui mbriare [ca model i propune s urmeze scena similar din Cabale und Liebe ntre Ferdinand i maitressa sa]. n Scena 1 Magdalena se ndrgostete de Miron-tefan, care, la rndu-i, declar c e din acele caractere melancolice care nu iubesc pe nimeni, ns care-i iubesc cu toate astea pe toat lumea[footnoteRef:39]. [39: Comentariul trebuie continuat citind proiectul de dram din Mihai Eminescu, Opere, vol.VIII.]

Bineneles, e extrem de dificil s comentezi nite intenii dramatice, nclcite n iele variantelor, dar ceea ce se poate nelege totui este aceast preocupare a lui Eminescu de apune n pagin conflicte, caractere complexe, de acrea un personaj memorabil, chiar dac nun va fi cuprins n integritate de nici unul din proiecte sale.E de reinut c proiectele de dram Mira prezint interes nainte de toate prin mulimea de teme, motive, imagini, din care au crescut" opere aparte, poeme de nalt valoare artistic. Este vorba, nainte de toate, de poemul Melancolie, acre apare n prim variant ca fragment al acestor proiecte dramatice.Conflictul ntre credina n ideal i lipsa de credin, ruptura, sciziunea dintre generaii, imaginea atitudinii epigonice fa de trecut au dat natere poemului Epigonii, poem care anun maturitatea lui Eminescu.Mira, ca personaj, anun o tipologie uman ce a prezentat mult interes pentru poet pn la sfritul vieii. Mira este simbolul individului aparinnd, cu permanenta ei stare de visare, spaiului metafizic. Ea e somnambul, nebun, aproape fantom care aprinde inima celor trei tineri (tefni, Majo, Maj-Rare, toi trei bolnavi de iubire pentru ea). Mira reprezint n acest sens ispita erosului divin (un eros al spiritului, n primul rnd) i apoi a erosului carnal sensuri ale erosului pe care Eminescu le citete n Dialogurile lui Platon.Nebunia Mirei este una din temele i motivele romanice excelente. Eminescu nu putea fi strin preocuprilor generale ale curentului din care a fcut parte. Aa cum afirm G. Clinescu, nebunia, noiunea nebuniei, a freneziei este venerabil n istoria gndirii, i romanticii s-au oprit asupra ei cu cea mai mare atenie[footnoteRef:40]. Dup Platon, actul superior de cunoatere este un delir (manike), un entuziasm, e adevrat icneal, cum avea s spun n secolul nostru N. Steinhard. [40: George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Chiinu, Hyperion, 1994, p.131.]

Cu titlul de concluzie, repetm cu referire la Mira ceea ce spunem n legtur cu destinul Feciorului de mprat fr stea: dac nu poate fi vorba de vreo superficial nrurire asupra operei lui Eminescu, totui n mediul intelectual n care se afl poetul, cuvntul nebunie, dar i motivul acestui comportament uman ieit din cadrul comportamentului mediocru sau normal, avea rezonane mai mult filosofice, i nu o simpl accepiune patologic.

14