Elias Canetti

ELIAS CANETTI

MASELE i PUTEREA

CUPRINS: MASELE. Cealalt fa a fricii de atingere. Mase deschise i nchise. Descrcarea 9

Patima distrugerii 11

Declanarea 14

Sentimentul persecuiei. Religiile universale i mblnzirea maselor. Panica 22

Masele circulare nsuirile maselor 26

Ritmul. Stagnarea 34

Lentoarea sau elul ndeprtat. Masele invizibile 45

Diviziunea dup criteriul afectelor dominante. Masele agresive 55

Masele fugare. Mase ale interdiciei 65

Masele revirimentului. Masele festive 75

Masele duble. Brbai i femei. Cei mori i cei vii 76

Masele duble: rzboiul 84

Mase de cristalizare. Simboluri ale maselor 95

HAITA. Haita i haitele 119

Haita de vntoare 125

Haita rzboinic 128

Haita jeluirii 135

Haita nmulirii. Comuniunea 148

Haita interioar i cea tcut. Funcia haitelor. Permanena lor istoric. Haitele n legendele strmoeti ale tribului aranda 156 Formaii umane n tribul aranda 161

HAITA I RELIGIA. Transformarea haitelor. Pdurea i vntoarea la triburile din Kasai 167

Prada de rzboi la tribul jivaro. Dansurile ploii la indienii pueblo. Dinamica rzboiului: primul mort. Triumful 181

Islamul ca religie rzboinic 186

Religiile jeluirii. Srbtoarea Muharram la iii. Catolicismul i masele. Focul sacru al Ierusalimului 211

MASELE I ISTORIA. Simbolurile de mas ale naiunilor 222

Germania la Versailles 238

Inflaia i masele 243

Esena sistemului parlamentar 251

Distribuie i nmulire. Socialism i producie 255

Autoexterminarea populaiei xosa 258

MRUNTAIELE PUTERII. A nfca i a ncorpora 270

Mna 283

Despre psihologia mncatului. SUPRAVIEUITORUL. Supravieuitorul 303

Supravieuire i invulnerabilitate 305

Supravieuirea ca pasiune 307

Potentatul ca supravieuitor. Salvarea lui Flavius Josephus 314

Repulsia potentailor fa de supravieuitori.

Stpnitori i urmai. Formele supravieuirii. Supravieuitorul n credinele popoarelor primitive 339

Morii ca nvinii supravieuitorilor. Epidemiile. Despre sentimentul generat de cimitire 375

Despre nemurire. ELEMENTE ALE PUTERII. Violen i putere 380

Puterea i rapiditatea ntrebare i rspuns. Secretul 393

Judecat i verdicte 402

Puterea iertrii. Graierea 405

PORUNCA. Porunca: fug i ghimpe 407

Domesticirea poruncii. Reculul i frica de porunc 415

Porunca dat unei mulimi. n ateptarea poruncii 420

Pelerinii n ateptarea poruncii la Arafat 423

Ghimpele ordinului i disciplina 424

Poruncile calul sgeata 427

Castrri religioase. Scopiii 430

Negativism i schizofrenie 434

Rsturnarea. Eliminarea ghimpelui 442

Porunc i execuie. Clul mulumit. Porunc i rspundere. METAMORFOZA. Presimire i metamorfoz la boimani 451

Metamorfoze ale fugii. Isterie, manie i melancolie. 459 Autonmulire i autodevorare.

Dublul chip al totemului 467

Masele i metamorfoza n delirium tremens 483

Imitaie i prefctorie 499

Figura i masca 504

Desformarea 511

Interdicii ale transformrii. Sclavia 519

ASPECTE ALE PUTERII. Despre poziiile oamenilor. Puterea pe care o dein 522

Dirijorul 533

Renumele 537

Ordinea timpului 538

Curtea 541

Tronul ascensional al mpratului bizantin 542

Ideile megalomane ale paraliticilor. DOMINAIE I PARANOIA. Regi africani 554

Sultanul din Delhi: Muhammad Tughlak 573

Cazul Schreber partea nti 588

Cazul Schreber partea a doua 609

EPILOG. Supravieuitorul 630

Cealalt fa a fricii de atingere. De nimic nu se teme omul mai mult dect de contactul cu necunoscutul. Vrem s vedem cine ntinde mna s ne prind, vrem s-1 recunoatem sau cel puin s putem s-1 integrm ntr-un context. Noaptea sau n ntuneric, spaima provocat de o atingere poate s se intensifice, devenind panic. Nici mcar vemintele nu ofer destul siguran; se pot rupe uor, uor se poate ajunge prin ele pn la carnea goal, neted, fr aprare, a celui atacat.

Toate obstacolele i distanrile pe care oamenii i le-au creat sunt dictate de aceast fric de contact. Ne ncuiem n case n care nimeni nu are voie s intre; numai n interiorul lor ne simim mcar pe jumtate n siguran. Teama de hoi nu se datoreaz numai inteniilor lor pr dtoare; ea este i frica de gestul lor neateptat, subit, de a apuca. Mna, transformat n ghear, va fi mereu folo sit ca simbol al acestei spaime. In dublul sens al cuvntului a apuca a cuprins mult din aceast stare de lucruri. Atin gerea inofensiv, ca i atacul periculos sunt ambele coni nute n acel cuvnt i ceva din al doilea neles sun ntotdeauna prioritar. Apucarea, cuvntul de baz, s-a limitat ns n mod exclusiv la tlcul nociv al termenului.

Aceast repulsie fa de atingere nu ne prsete nici atunci cnd ne aflm printre ceilali. Felul n care ne mi cm pe strad, n mulime, n restaurante, n trenuri i autobuze, este dictat de aceeai fric. Chiar i acolo unde stm foarte aproape de alii, cnd i putem privi i examina n amnunt, evitm, pe ct se poate, a ne atinge de ei. Atunci cnd procedm altfel, nseamn c cineva ne-a plcut, iar apropierea pornete chiar de la noi.

Promptitudinea scuzei pe care o rostim n cazul unei atingeri neintenionate, tensiunea cu care este ateptat, reacia puternic i uneori violent, dac scuza nu apare; repulsia i ura pe care o resimim fa de infractor, chiar i atunci cnd nu suntem siguri c el este acela, tot acest mnunchi de reacii sufleteti legate de atingerea cu ceva strin dovedete, prin labilitatea lor extrem i prin iritabilitatea lor, c este vorba aici de ceva foarte profund, de ceva mereu n stare de veghe, foarte riscant, ceva care nu-1 mai prsete pe om niciodat din momentul cnd i-a identificat limitele, graniele propriei sale persoane. Chiar i somnul, n timpul cruia suntem mult mai lipsii de aprare, poate fi foarte uor perturbat de acest gen de fric.

Numai masa este cea n interiorul creia omul poate fi mntuit de aceast fric de contact. Este unica situaie n care o astfel de fric se ntoarce n contrariul ei. Este vorba de acea mas compact de care avem nevoie, n care se nghesuie trup lng trup, compact i n componenta ei sufleteasc, n aa fel nct nu mai suntem ateni la cine ne nghesuie. De ndat ce te-ai predat masei, nu te mai temi de atingerea ei. La modul ideal, acolo sunt cu toii egali. Nu mai conteaz nici o diferen, nici mcar cea dintre sexe. Oricine te-ar nghesui, este ca i cum ai fi tot tu. II simi pe cellalt la fel cum te simi pe tine. Totul se petrece atunci deodat ca i cum ar fi vorba de interiorul unuia i aceluiai trup. Poate c acesta este unul dintre motivele pentru care masa caut s se adune n atta strnsoare: ea vrea s scape de frica unora de atingere ct mai deplin cu putin. Cu ct oamenii se nghesuie unii n alii mai tare, cu att se simt mai siguri c nu se tem unii de ceilali. Aceast transformare a fricii de atingere aparine masei. Uurarea care se rspndete n interiorul ei i despre care va fi vorba i n alt context atinge un nalt grad n densitatea ei maxim.

Mase deschise i nchise. Un fenomen la fel de enigmatic i universal este masa care deodat apare undeva unde pn atunci nu exista nimic. Civa, puini oameni s-au strns mpreun cinci sau zece sau doisprezece, nu mai mult. Nimic nu a fost anunat, nimic nu era ateptat. i, deodat, tot spaiul se nnegrete de oameni. Din toate prile nvlesc alii, s-ar prea c strzile nu au dect o direcie. Muli nu tiu ce s-a ntmplat; la ntrebri nu au ce rspunde: totui se grbesc s se afle acolo unde sunt cei mai muli. Este o decizie n micrile lor care se deosebete foarte mult de expresia curiozitii obinuite. S-ar crede c micarea unora se transmite celorlali, dar nu este numai asta: toi au un el. El exist nainte ca s se fi gsit cuvintele care s-1 expri me: elul este locul cel mai sumbru n care se afl mpreun cei mai muli oameni.

Sunt multe de spus despre aceast form extrem a masei adunate spontan. De fapt, acolo unde apare n esena ei veritabil, ea nici nu este att de spontan pe ct pare. Oriunde altundeva ns, dac facem abstracie de cele cinci sau zece sau dousprezece persoane de la care a pornit, masa este ntr-adevr spontan. De ndat ce se constituie, vrea neaprat s fie mai mare. Imboldul de a crete este prima i cea mai important nsuire a masei. Ea ine s anexeze pe oricine poate fi contactat. Oricine se simte om i se poate altura. Masa fireasc este masa deschis: nu exist nici o limit la creterea ei. Ea nu recunoate case, ui, n cuietori; cei ce se baricadeaz, ferindu-se de ea, i par sus peci. A fi deschis trebuie neles aici n toate sensurile, pretutindeni i n toate direciile. Masa deschis exist atta vreme ct crete. Descompunerea ei se instaleaz de ndat ce creterea ei se oprete.

Cci o mas se descompune la fel de neateptat cum s-a alctuit. In forma ei spontan, este o alctuire sensi bil. Deschiderea ei, care i favorizeaz creterea, este n acelai timp i primejdia ei. Presimirea descompunerii care o amenin este mereu vie n ea. Printr-o cretere rapid, ea ncearc s-o evite. Atta vreme ct se poate, ea primete i include orice; dar primind orice, trebuie s se destrame.

n contrast cu masa deschis, care poate crete la infinit, care este omniprezent i tocmai de aceea solicit un interes universal, se afl masa nchis.

Aceasta renun la cretere i i fixeaz atenia pe sta bilitate. Ceea ce frapeaz mai nti la ea este caracterul li mitativ. Masa nchis se instaleaz stabil. i ocup locul prin delimitare; spaiul pe care l va umple i este repartizat. E comparabil cu un recipient, n care se toarn un lichid, tiindu-se ct lichid poate cuprinde. Accesul la acel spaiu este calculat, nu se poate intra acolo oricum. Grania este respectat. Ea poate fi de piatr sau un zid solid. Poate s fie nevoie i de un act special pentru intrare, poate c tre buie pltit o anume tax pentru a intra. Odat ce s-a umplut spaiul, nimeni nu mai este lsat s intre. Chiar i atunci cnd spaiul este debordat, tot masa dens rmne punctul principal al spaiului nchis. Cei ce se afl afar nu-i aparin cu adevrat. Limitarea mpiedic o cretere dezordonat, ilar ngreuneaz i ntrzie totodat i mprtierea. Ceea ce se sacrific astfel n privina creterii, se ctig n sta bilitate. Ea va fi ferit de influene exterioare, care i-ar putea li dumnoase i periculoase, n mod deosebit, ea conteaz ns pe repetiie. Datorit perspectivei unei noi reuniuni, masa i face mereu iluzii n privina dizolvrii ei. Cldirea o ateapt, pentru ea exist, i atta vreme ct exist, se vor regsi mpreun n acelai fel. Spaiul le aparine, i chiar n caz de reflux, vidul i amintete de vremea fluxului.

Descrcarea. Cel mai important proces care se desfoar n interi orul masei este descrcarea. naintea ei, masa de fapt nici nu exist, abia descrcarea o realizeaz cu adevrat. Ea reprezint clipa n care toi cei ce-i aparin se elibereaz de diferene i se simt identici.

Prin diferene trebuie nelese mai ales cele de ordin 9- exterior diferene de rang, de situaie, de avere. Oame nii sunt, fiecare n parte, mereu contieni de aceste dife rene. Ele i apas din greu i i constrng insistent s se despart. Omul st pe un loc determinat, sigur, i tot ce se apropie de el este inut la distan cu gesturi justificative pline de efect. Ca o moar de vnt pe un es uria, aa st acolo, expresiv i mobil; pn la moara urmtoare nu mai este nimic. Toate ale vieii, aa cum le tie, sunt alctuite pe distanri, casa n care se nchide, pe sine i averea lui, poziia pe care o deine, rangul spre care tinde toate servesc la crearea, consolidarea i mrirea distanelor. Libertatea oricrui gest interior de la unul spre cellalt este blocat. Impulsuri i contraimpulsuri se sting, ca absorbite n nisip. Nimeni nu poate ajunge la cellalt, nici n apropierea lui, nici la altitudinea lui. Ierarhii strict stabilite n toate dome niile vieii nu permit nimnui s-i abordeze pe cei sus-pui, nici s se coboare altfel dect aparent spre cei de jos. Aceste distane sunt echilibrate diferit ntre ele n funcie de o societate sau alta. Unele pun accentul pe diferenele de ori gine, altele pe diferenele de ocupaie sau de avere.

Nu este vorba aici s caracterizm aceste ierarhii, fiecare n parte. Esenialul este c ele sunt prezente peste tot, c se cuibresc pretutindeni n contiina oamenilor i determin n chip decisiv comportamentul lor fa de ceilali. Satis facia de a se afla mai sus dect ceilali nu compenseaz pierderea libertii de micare. In spaiul acestor distane, omul se rigidizeaz i se ntunec. E apsat de aceste poveri i nu poate nainta. Uit c el nsui s-a mpovrat cu ele i jinduiete dup eliberare. Dar cum s se elibereze de unul singur? Orice ar face n acest scop i cu orict hot rre, s-ar afla mereu printre alii, care i zdrnicesc efortul. Atta vreme ct acetia in ferm la diferenele lor, nu se poate apropia cu nimic de ei.

Numai strni laolalt oamenii se pot elibera de pove rile distanrii. Este tocmai ceea ce se ntmpl n interiorul maselor. Prin ocul descrcrii, ceea ce i desparte pe oa meni dispare i toi ajung s se simt egali. In acea densitate n care de abia exist un spaiu ntre unul i altul, undo se nghesuie corp lng corp, fiecare este tot att de aproape de cellalt ca de sine nsui. Uurarea derivat de aici este imens. De dragul unei astfel de clipe fericite, n care nimeni nu este mai mult i mai bun dect cellalt, se trans form oamenii n mas.

Dar clipa descrcrii, att de jinduit i de fericit, poar t n sine propria-i primejdie, fiindc sufer de o iluzie fundamental: aceea c oamenii care, deodat, se simt egali nu au devenit cu adevrat i pentru totdeauna egali. Ei se ntorc la casele lor separate i se culc n paturile lor, fie care. i pstreaz averea i nu renun la renumele lor. Nu-i repudiaz rudele i nici nu-i prsesc familiile. Nu mai n cazul unor convertiri serioase exist oameni care renun la vechile legturi i intr n alte relaii. Astfel de uniuni, care prin natura lor nu pot primi dect un numr limitat de membri i trebuie s-i asigure existena prin anumite reguli stricte, eu le numesc cristalizri ale masei. Despre funcia lor voi mai vorbi pe larg.

Masa n sine se descompune. Ea simte aceast dezmem brare, se teme de ea i nu poate s subziste dect dac procesul descrcrii continu cu ali oameni noi, care i se ataeaz. Numai sporirea masei i mpiedic pe cei ce fac parte din ea s se trasc napoi la poverile lor particulare.

Patima distrugerii. Despre patima distrugerii proprie maselor se vorbete adesea; este prima trstur care sare n ochi n legtur cu ele i nu se poate tgdui c ea exist pretutindeni, n cele mai diverse ri i culturi. Ea este mereu constant i condamnat, dar niciodat cu adevrat explicat.

Masa distruge de preferin case i obiecte. Deoarece adesea este vorba de lucruri fragile cum ar fi ferestrele, oglinzile, vasele, tablourile, farfuriile exist tendina de.1 se crede c tocmai fragilitatea acestor obiecte incit masa la actul de distrugere. Este desigur adevrat c zgomotele distrugerii, ale spargerii vaselor, ferestrelor, contribuie con siderabil la plcerea de a o face: sunt nite puternice so noriti ale vieii, ca cele ale unei noi fiine venite pe lume, ca ipetele unui nou-nscut. Faptul c este att de uor s le provoci le mrete succesul, toate lucrurile par s ipe la un loc cu oamenii, iar zngniturile devin aplauzele obiectelor. O nevoie special de a provoca acest gen de zgomot pare s stea la nceputul evenimentelor, atunci cnd nc nu s-au adunat prea muli participani i nc nu s-a ntmplat nimic sau mai nimic. Glgia promite ntririle ateptate i de bun augur pentru faptele viitoare. Ar fi ns o eroare s credem c decisiv n aceast situaie ar fi uurina cu care se sparg lucrurile. Au fost cazuri n care s-au atacat sculpturi de piatr i atacatorii nu s-au potolit pn cnd operele nu au fost mutilate i de nerecu noscut. Cretinii au distrus capete i brae ale zeilor greci. Reformaii i revoluionarii au smuls imagini de sfini. Uneori de la nlimi periculoase, i adesea piatra care urma s fie sfrmat era att de dur, nct scopul nu putea fi atins dect pe jumtate.

Distrugerea unor opere de art reprezentnd ceva n seamn distrugerea unor ierarhii care nu mai sunt recu noscute. Sunt atacate diferenele i distanele stabilite de comunitate, vizibile pentru oricine. Soliditatea lor era ex presia permanenei lor; ele dinuiau de mult, aa se credea, chiar dintotdeauna, verticale i de neclintit; i era cu nepu tin s te apropii de ele cu intenii dumnoase. Acum ele sunt doborte i prefcute n ruine. Descrcarea s-a m plinit prin aceast aciune.

Totui ea nu merge ntotdeauna att de departe. Distru gerea obinuit, de care am vorbit la nceput, nu este deci

0 agresiune mpotriva oricrui fel de granie. Ferestrele >i uile sunt ale caselor, ele sunt fragmentul cel mai vulne rabil al separrii de exterior. Atunci cnd uile i ferestrele au fost sparte, casa i-a pierdut individualitatea. Oricine poate intra acolo cnd are chef, nimeni i nimic nu mai este ocrotit. In aceste case, aa se crede, se afl de obicei oameni care caut s se izoleze de mas, dumanii ei. Acum, ceea ce i desparte a fost distrus. Intre ei i mas nu mai exist nimic. Ei pot iei de acolo i pot s i se alture. Pot li adui de acolo.

Dar mai este nc ceva. Omul are el nsui sentimentul c, integrat n mas, i depete limitele propriei sale persoane. El se simte uurat c sunt nlturate toate distan ele care-1 aruncau napoi n propria sa fiin i-1 ntem niau n ea. Prin nlturarea poverilor distanrii se simte liber, iar libertatea lui nseamn depirea acestor limite. (] eea ce i se ntmpl lui trebuie s li se ntmple i altora; i de la ei ateapt aceleai lucruri. O oal de lut l irit

1 iindc nu reprezint dect o circumscriere. O cas l irit cu uile ei ncuiate. Riturile i ceremoniile, tot ceea ce pstreaz distanele, l amenin i i par de nesuportat. In asemenea recipiente preexistente se va ncerca oriunde returnarea masei frmiate. Ea i urte viitoarele ei nchi sori, care i-au fost ntotdeauna nchisori. Masei ca atare i otul i se pare a fi Bastilia.

Cel mai impresionant mijloc de distrugere este focul: poate fi vzut de departe i atrage. Distruge n mod irecu perabil. Dup un incendiu, nimic nu mai este cum era odat. Masa care incendiaz se consider irezistibil. Totul i se va altura n timp ce focul se rspndete. El va nimici tot ceea ce este dumnos. Dup cum se va vedea, focul este cel mai puternic simbol existent al masei. Dup distru gere trebuie, ca i ea, s se sting.

Declanarea. Masa deschis este masa propriu-zis, care se las n voia impulsului ei de a se amplifica. O mas deschis nu are un sentiment sau o imagine clar despre dimensiunea pe care ar putea-o atinge. Ea nu este legat de nici o construc ie pe care s-o cunoasc i s-o realizeze. Msura ei nu este stabil; ea dorete s creasc la infinit i de aceea are nevoie de tot mai muli oameni. In aceast stare elementar, masa atrage cel mai mult atenia. Totui, rmne ceva neobinuit n nfiarea ei i, deoarece sfrete ntotdeauna prin a se descompune, nu este perceput n dimensiunea ei real. Poate c nici n continuare nu ar fi fost privit cu serio zitatea cuvenit, dac creterea enorm a populaiei de pretutindeni i rapida dezvoltare a oraelor, caracteristice epocii noastre moderne, nu i-ar fi dat tot mai frecvent ocazia s se formeze.

Masele nchise ale trecutului, despre care vom mai vorbi, au devenit toate instituii familiare. Starea ciudat n care ajungeau adesea participanii prea un lucru firesc; mereu oamenii se ntruneau laolalt cu un scop bine determinat, fie el de natur religioas, festiv sau rzboinic, iar scopul prea s sfineasc situaia. Cine lua parte la o predic era cu siguran convins c ceea ce l interesa era predica, i ar fi fost mirat i poate chiar indignat dac cineva i-ar fi explicat c marele numr de asisteni i oferea mai mult satisfacie dect predica n sine. Toate ceremoniile i regu lile, care in de asemenea instituii, erau n fond prevzute pentru captarea maselor: mai bine o biseric sigur plin ilc credincioi dect nesigurana unei lumi ntregi. In regul. N itatea frecventrii bisericii, n repetiia familiar i prei is a anumitor ritualuri i se asigur masei ceva ce se aseamn cu o trire mblnzit a propriei ei existene. Aceste lucruri ndeplinite la date fixe devin un succedaneu pentru nevoi de o natur mai dur i mai violent. Poate i. t astfel de sisteme ar fi fost suficiente, dac numrul oa menilor ar fi rmas aproximativ acelai. Dar tot mai muli.ni alergat spre orae, nmulirea populaiei n ultimele sute i Ic ani a progresat cu vitez crescnd. In acest fel au aprut siimulii pentru formarea unor mase noi i tot mai mari, >i nimeni, nici cea mai experimentat i rafinat conducere, II -ar fi fost n stare s le stvileasc n condiiile unor astfel dc premise.

Toate revoltele mpotriva unui ceremonial depit, pe (are istoria religiilor nu le pomenete, sunt ndreptate con- 11 a restrngerii masei, doritoare n sfrit s-i triasc din nou dezvoltarea. Ne gndim la predica de pe munte din Noul Testament: ea se desfoar n aer liber, mii de oa meni pot s-o asculte i nu exist nici o ndoial c este ndreptat mpotriva agitaiei ceremonialelor restrictive ale templului oficial. Ne gndim la tendina cretinismului paulinic de a iei din graniele naionale i de neam ale iudaismului i de a deveni o credin universal pentru toi oamenii. Ne gndim la dispreul budismului fa de sistemul de caste al Indiei din acele vremuri.

Dar istoria intern a fiecrei religii universale este boga t n evenimente cu nelesuri asemntoare. ntotdeauna i emplul, casta i biserica sunt prea strmte. Cruciadele duc la formarea unor mase a cror mrime nu ar fi putut fi c uprins de nici un edificiu bisericesc al acelei vremi. Lo cuitorii unor orae ntregi se transform n spectatori la execuia unor condamnai, iar apoi mai i merg din ora n ora. Wesley i edific, nc din secolul al XVIII-lea, micarea lui de idei i predicile n aer liber. El este contient de enormele lui mase de asculttori; uneori i face soco teala n jurnalul su ci vor fi fost acei care l-au ascultat la o anumit dat sau alta. Ieirea exploziv din lcaurile nchise nseamn, de fiecare dat, c masa vrea s-i recupe reze vechea ei plcere de a se amplifica subit, rapid i fr limite.

Numesc izbucnire trecerea subit a unei mase nchise la condiia de mas deschis. Acest demers este frecvent, totui nu trebuie neles n sensul strict spaial. Adesea, lucrurile arat ca i cum o mas s-ar scurge dintr-un spaiu n care era bine ocrotit, inundnd piaa i strzile unui ora unde atrage totul spre ea, este expus la orice i i las totalmente fru liber. Mai important ns dect acest demers exterior este cel interior care i corespunde: nemul umirea fa de numrul limitat al participanilor i voina subit de a-i atrage, hotrrea ptima de a-i contactare toi.

De la Revoluia francez ncoace, aceste izbucniri au luat forme pe care le resimim ca moderne. Poate pentru c masa s-a eliberat att de mult de substana religiilor tradiionale ne este de atunci ncoace mai uor s-o sesizm n nuditatea ei, am spune oarecum biologic, fr acele noi me transcendentale i eluri de care s-a lsat inoculat n trecut. Istoria ultimilor 50 de ani s-a acutizat prin nmul irea rapid a unor astfel de izbucniri; chiar i rzboaiele se includ aici, devenind rzboaie de mase. Masa nu se mai mulumete cu condiionri pioase i promisiuni, ea vrea s-i triasc pe cont propriu marea emoie a forei ei uiimalice i a pasiunii, folosindu-se nencetat de prilejurile >i solicitrile sociale care i se ofer.

Este important s stabilim mai nti c masa nu se simte niciodat stul. Atta vreme ct mai exist un om pe care s. t nu-1 fi nhat, ea i manifest apetitul. Nimeni nu poate pune cu certitudine dac l-ar pstra i pe el dup ce i-ar cuprinde pe toi ceilali oameni dar lucrul e probabil, ncercrile ei de a se menine trdeaz o oarecare nepui in. Singura cale deschis i promitoare e formarea unei mase ngemnate, n care o mas s-ar lua la ntrecere, s-ar msura cu cealalt. Cu ct fora i intensitatea celor intrate n competiie sunt mai apropiate, cu att viaa lor e mai I nng.

Sentimentul persecuiei. Printre trsturile cele mai frapante ale vieii unei mase se afl ceva ce ar putea fi denumit un sentiment al per secuiei, o sensibilitate i iritabilitate mnioase mpotriva unor dumani considerai o dat pentru totdeauna ca atare. Pot acetia s ntreprind orice ar voi, pot s procedeze dur sau cu amabilitate, pot fi solidari sau nepstori, aspri sau blnzi totul se interpreteaz ca i cum ar izvor dintr-o rutate de nezdruncinat, dintr-o atitudine nefavorabil fa de mas, dintr-o intenie preconceput de a o distruge, li sau pe ascuns. Pentru a explica acest sentiment al persecuiei i dumniei, trebuie din nou s pornim de la I aptul fundamental c masa, odat constituit, tinde s se amplifice rapid. Cu privire la fora i modul neabtut n care se extinde, ne putem cu greu face o idee exagerat. Atta vreme ct se simte n cretere de pild n situaii revoluionare, care ncep cu mase mici, dar foarte tensionate orice se opune creterii ei e resimit ca o ncercuire. Poate fi risipit i destrmat de poliie, dar asta nu are dect un efect temporar o simpl mn alungnd un roi de mute. Masa poate fi ns atacat i dinuntrul ei, prin opoziia fa de revendicrile care au dus la constituirea ei. Cei mai slabi se retrag n aceste condiii; cei care tocmai voiau s adere se ntorc de la jumtatea drumului.

Atacul exterior asupra masei nu face dect s-o ntreasc. Cei dispersai fizic se vor simi cu att mai mult atrai s se reuneasc. Atacul venit dinuntru este, dimpotriv, mult mai periculos. O grev care a obinut anumite avantaje se destram vznd cu ochii. Atacul venit dinuntru face apel la poftele individuale. El este resimit de mase ca o mit, ca imoral, de vreme ce merge mpotriva convin gerilor lor clare i neptate. Oricine face parte dintr-o asemenea mas duce n sinea sa un mic trdtor care do rete s mnnce, s bea, s iubeasc i s aib linite. Atta vreme ct i rezolv aceste probleme n anex i nu face prea mult caz de ele, este lsat n pace. Ins de ndat ce se face auzit mai tare, ncepe s fie temut i urt. Se tie atunci c a dat ascultare ispitirilor dumane. Masa este un fel de cetate asediat, dar de dou ori asediat: l are pe duman n faa zidurilor, dar l are i n pivni. In timpul luptei i atrage tot mai muli adereni. n faa tuturor porilor se adun noii prieteni ai masei i ei cer cu violen intrarea. In clipe favorabile, aceast cerere este acceptat; dar exist i cazul cnd ei se car peste ziduri. Oraul se umple tot mai mult cu lupttori; totui fiecare i aduce cu el pe micul invizibil trdtor, care se retrage cu mare vitez n pivni. Asediul const n faptul c noi-veniii sunt cutai pentru a fi prini. Pentru dumanii de afa r, zidurile sunt mai importante dect pentru asediaii dinuntru. Asediatorii sunt cei care tot zidesc i le nal. Ei ncearc s-i mituiasc pe noii adereni i, dac nu-i pot opri n nici un fel, au grij ca micul trdtor din fiecare s adune n el, n drumul spre ora, destul dumnie.

Sentimentul persecuiei nu nseamn, pentru mas, altceva dect sentimentul acestei duble ameninri. Zidu rile de afar se strmteaz, pivniele dinuntru sunt tot mai adncite. Manevrele dumanului sunt la vedere cnd lucreaz la ziduri; n pivnie, sunt secrete i perfide.

Numai c lucrurile sunt, n cazul unor asemenea ima gini, doar parial adevrate. Cei care vin din afar i vor s intre n ora nu sunt numai noi adereni, nu reprezint numai ntriri i sprijin, ci sunt i o hran pentru mase. O mas care nu se amplific se afl n stare de post. Exist mijloace de a ndura acest post; religiile i-au format n aceast privin o mare miestrie. Vom arta cum marile religii universale izbutesc s-i pstreze masele, fr ca ele s se amplifice n mod acut i violent.

Religiile universale i mblnzirea maselor. Religiile cu pretenie de universalitate i recunoscute ca atare i schimb curnd accentul propagandei lor. La nceput i propun s-i atrag i s-i capteze pe toi cei care pot fi atrai i captai. Masa, n ochii lor, are un caracter universal; fiecare suflet n parte le intereseaz i orice suflet trebuie s devin al lor. Dar lupta care va trebui purtat duce treptat la un soi de respect disimulat fa de adversar, ale crui instituii sunt deja construite. Constat ct le este de greu s se menin. De aceea instituiile, care s garan teze soliditatea i stabilitatea, li se par tot mai importante. Stimulai de instituiile adversarilor, fac tot posibilul s creeze i ele unele; iar dac reuesc, acestea devin lucrul cel mai important. Ponderea instituiilor, care dobndesc o via proprie, domolete treptat impetuozitatea propa gandei iniiale. Bisericile sunt cldite n aa fel nct s poat cuprinde credincioii deja existeni. Mrirea spaiilor bise riceti se face cu rezerv i grij, numai atunci cnd este cu adevrat nevoie. Exist o puternic tendin de a grupa credincioii existeni n uniti separate. Tocmai pentru c acum s-au nmulit, riscul destrmrii devine foarte mare, un pericol mpotriva cruia trebuie mereu luate msuri. Marile religii istorice au un sim, am zice nnscut, pentru intuirea vicleniilor masei. Propriile lor tradiii, care au un caracter obligatoriu, instruiesc cu privire la crete rea lor, neateptat, subit. Povestirile lor despre conver tirile maselor li se par minunate, i aa i sunt. In micrile separatiste, de care bisericile se tem i pe care le persecut, aceleai minuni se ndreapt mpotriva lor, iar loviturile suferite pe propriul lor corp sunt dureroase i de neuitat. Ambele situaii creterea rapid n perioada de nceput i decderea nu mai puin rapid mai trziu ntrein me reu vie nencrederea Bisericii fa de mase.

Ceea ce i dorete Biserica, spre deosebire de mase, este o turm. Exist obiceiul de a-i privi pe credincioi ca pe nite oie, ludabile pentru ascultarea lor. La tendina existenial a maselor de a se amplifica rapid Biserica re nun cu totul. Toate bisericile se mulumesc cu ficiunea temporar a egalitii dintre credincioi, care nu este nici o dat prea strict realizat; doar ntr-o anume concentrare, inut n limite rezonabile i ntr-o direcie precis indi cat. elul l situeaz cu plcere la o mare deprtare, ntr-o lume de dincolo, n care nu poi intra de ndat, n timpul vieii, i pe care trebuie s-o ctigi cu multe eforturi i umiliri. Treptat direcia devine cea mai important. Cu ct mai deprtat este elul, cu att perspectiva lui de a se menine este mai mare. In locul celuilalt principiu, aparent indispensabil, al creterii, se aaz ceva total diferit: repetiia.

n anumite lcauri, la anumite intervale de timp, cre dincioii sunt chemai s se adune pentru a fi transpui, prin intermediul unor ceremoniale mereu identice, ntr-o mblnzit stare de mas, care i impresioneaz fr a deveni periculoas i cu care ei se obinuiesc. Sentimentul unitii lor le este oferit dozat. De justeea acestei dozri depinde stabilitatea Bisericii.

Oriunde oamenii s-au obinuit cu experiena aceasta repetat cu precizie i delimitat cu precizie din bisericile sau templele lor, ei nu se mai pot dispensa de ea. Ajung s fie dependeni de ea ca de hran sau de tot ceea ce con stituie existena lor. O interdicie a cultului lor, oprimarea religiei printr-un edict statal, nu poate rmne fr urmri. Perturbarea acestei gospodriri atent echilibrate a vieii de mas trebuie s duc dup un timp la izbucnirea unei mase deschise. Aceasta va avea apoi toate trsturile elemen tare deja cunoscute. Va apuca n vitez tot ce e njur. Va realiza o egalitate real n locul celei fictive. i asigur acum o densitate nou i mult mai intens. Renun, pentru moment, la acel el ndeprtat i greu de atins pentru care fusese educat i i plaseaz altul, aici, n ambiana nemij locit a acestei viei, n concreteea ei.

Toate religiile interzise brusc se rzbun printr-un soi de laicizare. ntr-o izbucnire de mare i neateptat slb ticie, caracterul credinei lor se schimb total, fr ca ele nsele s neleag natura acestei schimbri. O iau drept vechea lor credin i consider c i respect n continuare cele mai adnci convingeri. In realitate ns au devenit brusc cu totul altele, cu un sim acut i singular al masei deschise pe care acum o formeaz i din care nu vor cu nici un pre s decad.

Panica. Starea de panic ntr-un teatru creeaz, dup cum s-a observat adesea, o destrmare a masei. Cu ct oamenii erau mai legai ntre ei de spectacol, cu ct mai precis conturat era forma teatrului care i reunea din exterior, cu att mai violent se produce destrmarea.

Poate ns exista i situaia n care spectacolul n sine s nu fi generat o mas de oameni. Adesea publicul nu este captivat i rmne laolalt numai fiindc se afl deja acolo. Ceea ce piesa nu a reuit s realizeze, poate face imediat un incendiu. La fel de primejdios pentru oameni ca pentru animale, focul este cel mai puternic i mai vechi simbol al maselor. Ameninarea unui foc mpinge la tensiune maxim sentimentul publicului de a exista ca mas, indife rent dac pn atunci 1-a avut sau nu. Din cauza primej diei comune, evidente, ia natere o spaim comun tuturor. Pentru scurt timp, publicul devine un adevrat conglo merat, o mas. Dac nu s-ar afla ntr-un teatru, ar putea s fug ca o turm de animale i, prin micri ndreptate n aceeai direcie, s mreasc energia fugii. Spaima activ de acest fel a masei constituie marea experien colectiv a tuturor animalelor care triesc n turme i care se salveaz mpreun, fiind bune alergtoare.

Dimpotriv, la teatru masele sunt nevoite s se destrame n modul cel mai violent. Ua prin care fiecare trebuie s treac, pe care fiecare o vede, n care fiecare se vede, com plet desprins de toi ceilali, e cadrul unei imagini care >une curnd stpnire pe el. n felul acesta masa de oameni, concentrat la maximum pn adineaori, e brutal silit s se destrame. Revirimentul se manifest prin dezlnuirea violent a impulsurilor individuale: oamenii se mping, se izbesc, tropie slbatic. Cu ct fiecare se lupt mai nver unat pentru propria lui via, cu att devine mai evident c lupta se d mpotriva celorlali care, jur-mprejur, repre zint tot attea obstacole. Ei stau acolo ca nite scaune, balustrade, ui nchise, ns cu deosebirea c poziia lor e de atac. mping ncolo i ncoace, dup cum le convine sau ncotro sunt mpini ei nii. Nu sunt cruai nici copiii, femeile, btrnii, nu se face nici o deosebire ntre ei i brbai. Este o stare de spirit specific maselor, n care toi sunt egali; i n timp ce tu nsui nu te mai simi ca fcnd parte din mas, eti nc nconjurat de ea. Panica este o destrmare a masei n mas. Individul se smule i vrea s scape din ea, periclitat cum e n ansamblul ei. Ins fiind inclus fizic n ea, e silit s-o atace. A se lsa n voia ei ar nsemna s piar, de vreme ce ea nsi e ameninat cu pieirea. n asemenea clipe, tot accentul cade pe unicitatea sa individual. Prin lovituri i mbrncituri, provoac tot lovituri i mbrncituri. Cu ct mparte mai multe, cu att se simte mai evident pe sine, i contientizeaz mai clar conturul propriei persoane. E ciudat s observi cum masa trezete n cel care se zbate n interiorul ei un efect similar incendiului. Ca vederea neateptat a unei flcri sau ca strigtul Foc!, aa se produce; se joac aidoma flcrilor cu omul care ncearc s scape. Oamenii pe care i mbrn cete sunt pentru el ca nite obiecte arztoare, atingerea lor este dumnoas, fiecare poriune a trupului su se sperie de ele. Oricine st n drum este contaminat de acest spirit dumnos al focului; felul n care el se extinde, cum treptat te nvluie, cum n cele din urm te cuprinde n ntregime, seamn foarte bine cu comportamentul mase lor care te amenin din toate prile. Micrile imprevizibile din interiorul lor, nirea unui bra, a unui pumn, a unui picior sunt ca flcrile focului, care pot s-i arunce limbile deodat i de peste tot. Focul, ca un incendiu de pdure sau de step, este o mas dumnoas i un sentiment acut al acestui fapt se poate trezi n fiecare om. Focul, ca simbol al ei, a intrat n organizarea sufleteasc a omului i-i alc tuiete o component constant. Orice fel de a clca brutal oamenii pe picioare, att de frecvent i cunoscut n caz de panic i att de lipsit de sens, nu este altceva dect a clca n picioare focul.

Vzut ca destrmare, panica poate fi nlturat numai n msura n care se prelungete starea iniial a spaimei unanime a masei. ntr-o biseric ameninat, se poate con stata c oamenii se roag cu o team comun aceluiai Dum nezeu comun, n a crui mn st puterea de a stinge focul printr-un miracol.

Masele circulare. Nite mase de dou ori nchise pot fi ntlnite n aren. Nu este lipsit de interes cercetarea acestei stranii nsuiri.

O aren este bine delimitat fa de exterior. Deosebirea este vizibil de departe. Locul ei n ora, spaiul pe care-1 absoarbe, este cunoscut de toi. O simim unde se afl chiar i atunci cnd nu ne gndim la ea. Apelurile ei ajung depar te. Cnd este deschis n partea de sus, ceva din viaa care se petrece n interiorul ei se transmite oraului din jur.

Orict ar fi ns de tulburtoare aceste informaii, aflu ena fr piedici spre aren nu este posibil. Numrul de locuri pe care le cuprinde este limitat. Desimea ei are un 'op. Locurile sunt aezate astfel ca ocupanii s nu se nghesuie prea tare. Oamenii trebuie s se simt comod. N, 1 poat vedea bine, fiecare de pe locul lui, i s nu se deranjeze reciproc.

Spre exterior, fa de ora, arena prezint un zid fr via. In interior ridic un zid de oameni. Toi cei prezeni ntorc oraului spatele. Ei s-au eliberat de structura urban, (le zidurile, de strzile lui. Pe durata ederii lor n aren mi se sinchisesc de nimic din ceea ce se ntmpl n ora. Viaa relaiilor, deprinderilor i obiceiurilor o las acolo. Ilar. Faptul de a fi mpreun n numr mare este asigurat pentru o bucat de vreme, surescitarea le-a fost promis dar cu o condiie esenial: ca derularea lor s se petreac n interior. Rndurile sunt aezate unul deasupra altuia, pentru ca toi s poat vedea ceea ce se petrece jos n aren. Rezultatul este c masele se afl ntre ele fa n fa. Fiecare.1 re n fa o mie de oameni i de capete. Ct vreme indi vidul este prezent, sunt cu toii prezeni. Ceea ce l emol ioneaz pe el, i emoioneaz i pe ceilali, iar el vede acest lucru. Locul lor se afl la o oarecare distan de al lui; particularitile care de obicei i deosebesc, definindu-i ca indivizi, dispar. Toi ncep s semene unii cu alii i se com port n acelai fel. Fiecare observ la ceilali numai ceea ce l preocup i-1 satisface i pe el acum. Emoia vizibil.1 celorlali o amplific i pe a lui.

Masele ce se ofer ele nsele ca spectacol nu se scindeaz astfel, spaial vorbind, nicieri. Cercul pe care-1 formeaz este nchis. Nimic nu-i scap acestei mase. Cercul alctuit din acele chipuri fascinate suprapuse are o ciudat omoge nitate. Cuprinde i conine tot ceea ce se petrece jos. Ni meni nu se poate desprinde, nimeni nu vrea s plece. Orice lacun n acest cerc ar putea fi semnalul unei destrmri ulterioare. Nu exist ns nici o lacun: aceste mase sunt claustrate, att spre exterior, ct i n sinea lor, deci de dou ori nchise.

A nsuirile maselor. Este potrivit ca nainte de a ntreprinde o mprire a maselor s sintetizm pe scurt principalele lor trsturi. Trebuie relevate urmtoarele patru:

1) Masele vor ca numrul lor s creasc mereu. Aceast cretere nu are limite naturale. Acolo unde astfel de limite sunt create artificial, adic n toate instituiile care sunt folosite pentru conservarea tipului de mase nchise, o explozie a lor este ntotdeauna posibil i, din cnd n cnd, chiar are loc. Sisteme prin care creterea maselor s fie mpiedicat o dat pentru totdeauna i care s fie absolut sigure nu exist.

2) In interiorul maselor exist egalitate. Ea este absolut, indiscutabil i nu este niciodat problematizat de masele nsei. Importana ei este att de fundamental, nct con diia de a fi a maselor ar putea fi definit exact ca o stare de egalitate absolut. Un cap este un cap, un bra este un bra, despre deosebiri ntre ele nu poate fi vorba. De dragul acestei egaliti se formeaz masele. Tot ce le-ar putea dis trage de la aceast idee este trecut cu vederea. Toate reven dicrile justiiare, toate teoriile despre egalitate i extrag n ultim instan energia din aceast trire a realitii, pe care oricine n felul su o cunoate din experiena maselor.

3) Maselor le place densitatea. Desimea lor nu poate fi niciodat prea mare. Nimic s nu le stea mpotriv, nimic s nu le despart, pe ct posibil s nu fie dect pe deplin ele nsele. Simul celei mai accentuate desimi l au n clipa ilefulrii. Va fi cndva posibil s se defineasc i s se evalueze mai ndeaproape aceast desime.

4) Masele au nevoie de o direcie. Ele se mic ndrepi ndu-se ctre ceva. Direcia, comun tuturor apartenenilor, ntrete sentimentul egalitii. Un el ce se afl dincolo de individ i coincide cu preocuprile tuturor izgonete elurile particulare, diferite, care ar nsemna moartea maselor. Pentru stabilitatea lor, o direcionare este indispensabil. Teama de destrmare, mereu vie n contiina lor, face posibil conducerea lor spre anumite scopuri. Masele subzist atta vreme ct au un el nc neatins. Totui mai exist n mase nc o obscur tendin spre micare ce duce la alctuiri noi i superioare. Adesea este imposibil s se prezic natura unor astfel de alctuiri.

Fiecare dintre aceste patru trsturi pe care le-am con statat poate exista ntr-o msur mai mic sau mai mare, dup caz. In funcie de una sau alta dintre ele luat n considerare, putem ajunge la o mprire a categoriilor de mase. A fost vorba de mase deschise i nchise i am expli cat c aceast mprire se refer la factorul cretere. Atta vreme ct creterea lor nu este mpiedicat, se poate vorbi de mase deschise; ele devin nchise de ndat ce creterii lor li se pun limite.

O alt deosebire, despre care vom mai auzi, este cea dintre masele ritmice i masele stagnante. Deosebirea se leag de principalele trsturi imediat urmtoare: anume de egalitate i densitate i chiar de amndou la un loc.

Masele stagnante triesc n contul viitoarei lor defulri, de care sunt sigure, dar pe care o mai amn. i doresc o perioad relativ lung de concentrare, spre a se pregti pentru momentul descrcrii. S-ar putea spune c se nclzesc cu propria lor densitate i rein ct mai mult posibil momentul defulrii. Procesul lor constitutiv nu ncepe la ele cu egalitatea, ci cu densitatea. Egalitatea va deveni aici scopul principal al maselor, la care n cele din urm vor ajunge; fiecare strigt comun, fiecare opinie iden tic exprim n aceste condiii egalitatea n mod valabil i decisiv.

Dimpotriv, n cazul maselor ritmice, densitatea i egalitatea coincid de la nceput. Totul depinde aici de mi care. Toi stimulii corporali care vor trebui s se mani feste n continuare sunt predeterminai i vor fi dui mai departe n dans. Prin retrageri i reapropieri, densitatea se structureaz contient. Aceste formaii ritmice se con stituie repede i numai oboseala fizic le pune capt.

Urmtoarea pereche de concepte, privitoare la masele lente i masele iui, se refer exclusiv la natura elurilor lor. Masele bttoare la ochi, despre care este de obicei vorba i care constituie un aspect esenial al vieii noastre moderne, masele politice, sportive, militare, pe care le avem astzi zilnic n faa ochilor, sunt toate iui. Foarte diferite de ele sunt masele religioase ale lumii de dincolo sau ale pelerinilor, scopul lor este plasat n deprtare, drumul este lung, iar formarea real a maselor este deplasat spre un teritoriu ndeprtat sau spre o mprie cereasc. Acestor mase lente nu reuim s le aflm de fapt dect elementele afluene, cci strile finale spre care tind sunt invizibile i inaccesibile pentru necredincioi. Masele lente se adun cu ncetul i i proiecteaz durata la distane considerabile.

Toate aceste forme a cror esen a fost aici doar semna lizat au nevoie de o analiz amnunit.

Ritmul. Ritmul este la origine un ritm al picioarelor. Orice om umbl i, prin faptul c merge pe dou picioare i apas pmntul alternativ cu picioarele lui, c nainteaz numai dac apas mereu n continuare, rezult, intenionat sau nu, un zgomot ritmic. Niciodat picioarele nu calc exact (u aceeai putere. Deosebirea dintre ele poate fi mai mic sau mai mare, n funcie de dispoziia sau predispoziia personal. Se poate ns i umbla mai repede sau mai ncet, se poate alerga, se poate sta brusc locului sau sri.

Dintotdeauna omul a plecat urechea la paii celorlali, la chiar era cu siguran mai atent la paii lor dect la cei proprii. Animalele aveau i ele moduri de a pi bine cu noscute. Ritmurile lor erau adesea mai bogate i mai per ceptibile dect ale oamenilor. Turme de animale copitate lugeau ca nite regimente alctuite numai din toboari. < ainoaterea animalelor de care era nconjurat omul, care! 1 ameninau i pe care el le vna a fost cea mai veche tiin uman. Prin ritmul micrilor lor a nvat s le cunoasc. (lea mai veche scriere pe care a nvat s-o descifreze a fost scrierea urmelor: un fel de note ritmice, existnd dinlotdeauna; o scriere impregnat de la sine n pmntul moale, iar omul care o citea o asocia cu zgomotul prove nienei ei. Multe dintre aceste urme de pai au aprut n mari cantiti i foarte dense. Oamenii care, iniial, triau n mici hoarde puteau singuri, prin simpla contemplare.1 acelor urme, a contrastului dintre numrul redus al oa menilor i numrul enorm al unor turme, s devin con- >i ieni de acest contrast. Oamenii erau flmnzi i mereu n cutarea przii; cu ct mai mult prad, cu att mai bine pentru ei. Oamenii ns voiau s fie i ei mai numeroi.

Simul omului pentru propria sa nmulire a fost ntot deauna foarte puternic. Nu trebuie s nelegem prin aceas ta ceea ce se numete, cu un termen insuficient, impulsul de reproducere. Oamenii doreau ca numrul lor s creasc acum, ntr-un anume loc bine precizat, n acea clip. Tur ma n numr foarte mare pe care o vnau i propriul lor numr, pe care l doreau ct mai mare, erau resimite ca fiind ntr-o strns intricare. In anumite situaii de emoie comun, acest fenomen ddea expresie unor mase pe care le denumesc ritmice sau zvcninde.

Modalitatea acestei manifestri a fost la nceput ritmul picioarelor. Acolo unde merg mai muli laolalt, mai merg i alii cu ei. Paii care se aliniaz n repetiie rapid dau iluzia unui numr mai mare de oameni. Ei nu se mic din loc i rmn dansnd mereu n acelai punct. Paii lor nu-i pierd ecoul i mult vreme rmn la fel de sonori i vii. Ei nlocuiesc, prin intensitate, ceea ce le lipsete ca numr. Cnd tropie mai tare, sun ca i cum ar fi mai muli. Asupra oamenilor din apropierea lor exercit o atracie care nu slbete pn cnd nu se oprete dansul. Tot ceea ce triete n spaiul lor auditiv vine la ei i rmne acolo. Firesc ar fi ca s li se adauge mereu ali oameni. Dar ntruct curnd nu mai exist alii s-o fac, va trebui ca cei existeni, prin chiar numrul lor restrns, s dea iluzia unei creteri. Ei se mic ntocmai ca i cum numrul lor ar crete mereu. Agitaia lor se amplific i ajunge pn la frenezie.

n ce fel se nlocuiete ns ceea ce nu poate fi obinut prin creterea numrului? Important este ca fiecare s fac acelai lucru. Fiecare tropie i fiecare face la fel. Fiecare flutur braele, fiecare mic capul. Egalitatea participan ilor se ramific n egalitatea membrelor lor. Tot ceea ce uitr-un trup omenesc are mobilitate i dobndete auto nomia; fiecare picior, fiecare bra triete ca pentru sine. I iecare membru n parte este adus sub un singur acoperi ni celelalte. Sunt aproape unul de cellalt, adesea stau unul peste altul. La egalitatea lor se adaug i concentrarea, densitatea lor. Densitatea i egalitatea se contopesc. In cele din urm, danseaz n faa noastr o singur fptur cu i iucizeci de capete, prevzute cu o sut de picioare i o sut de brae, care acioneaz toate exact la fel i cu aceeai intenie. In starea lor de maxim emoie, aceti oameni. E simt ntr-adevr ca unul singur i numai epuizarea fizic i doboar.

Toate masele zvcninde tocmai datorit ritmului care le domin se aseamn ntre ele. Relatarea urmnd a da i > imagine despre un asemenea dans dateaz din prima tre ime a secolului trecut. Este vorba de haka populaiei maori din Noua Zeeland, iniial un dans rzboinic.

Maorii se aezau ntr-o linie prelungit, cte patru oameni. Dansul numit haka nu putea s nu umple de spai m i team pe oricine l vedea pentru prima oar. ntreaga societate, brbai, femei, oameni liberi i sclavi se ameste- (au ntre ei, neinnd seama de rangul n comunitate. Br baii erau complet goi, pn la un soi de buzunar cu cartue atrnat de mijloc. Toi erau narmai cu carabine sau cu baionete, prinse de capete de sulie sau bastoane. Femeile i mere, inclusiv femeile cpeteniei, dansau cu partea de sus a trupului goal.

Tactul cntului care nsoea dansul era pstrat cu mare grij. Mobilitatea lor era uimitoare. Sreau brusc de la pmnt, vertical, toi exact n acelai timp, ca i cum toi dansatorii ar fi fost nsufleii de o singur voin. i roteau armele i n acelai timp i schimonoseau feele, iar cu prul lor despletit, pe care brbai i femei l purtau adesea la fel de lung, semnau cu o oaste de Gorgone. Cnd se lsau s cad, loveau zgomotos pmntul cu ambele picioa re. Aceast sritur n nlime o repetau mereu i tot mai iute. Se strmbau n toate felurile, att ct ngduie muchii unui chip omenesc, iar fiecare grimas a unuia era imediat preluat de toi participanii. Dac cineva i crispa trs turile de parc le-ar fi strns cu o urubelni, toi ceilali l imitau de ndat. i rostogoleau ochii ncolo i ncoace de nu li se mai vedea uneori dect albul, i se prea c n clipa urmtoare le vor cdea din orbite. Gura i-o leau pn la urechi. Toi n acelai timp scoteau limba din gur ntinznd-o ntr-un fel pe care un european n-ar fi reuit s-1 imite; un exerciiu timpuriu i ndelungat i fcea ca pabili de aa ceva. Feele lor artau cumplit; era o uurare s-i ndeprtezi privirea de la ei.

Fiecare fragment al trupului aciona separat; degetele de la mini i picioare, ochii, limbile, la fel i braele i picioarele. Cu palma minii se loveau zgomotos ba pe par tea stng a pieptului, ba pe coapse. Asurzitor era zgomo tul cntecului lor; peste 350 de oameni luau parte la dans. Ne putem nchipui efectul unui astfel de dans n timp de rzboi, avntul pe care-1 insufla i cum i ntrta pe adversari. Rostogolitul ochilor i scosul limbii sunt semne ale ciudei i ale provocrii. Totui, n ciuda faptului c rzboiul este n genere o treab a brbailor, i mai ales a brbailor liberi, toat lumea se las cuprins de agitaia dansului haka. Aici masa nu mai cunoate deosebiri ntre sexe, vrst sau rang, toi acioneaz la fel. Ceea ce deosebete ns acest dans de altele cu program asemntor este o extrem rami ficare a egalitii. S-ar prea c fiecare trup este desfcut n prile sale componente; nu numai n brae i picioare, i cea ce este adesea cazul, ci i n degete, limbi i ochi care c lai ecum se asociaz i fac toate n acelai timp acelai lucru. Ha toate degetele, ba toi ochii se identific ntr-una i aceeai.11 (mne. Oamenii sunt cuprini de aceast similitudine pn >in cele mai mici componente ale lor i o nfieaz iari >i iari printr-o aciune de o violen crescnd. Aspectul unei mase de 350 de oameni care fac concomitent srituri n aer, scot concomitent limba, i rostogolesc concomitent ochii creeaz neaprat o impresie de unitate invincibil. I >ensitatea nu este numai a oamenilor, ci i a membrelor lor separate. S-ar putea crede c degetele i limbile acelea, 11iar dac n-ar aparine unor persoane bine determinate, > ar asocia i ar lupta oricum mpreun. Ritmul dansului lutka pune n valoare fiecare dintre aceste similitudini. Prin intensificare i concomiten, ele devin irezistibile.

Cci totul se desfoar pornind de la premisa c ceea i e se petrece este vzut: dumanul privete. Intensitatea ameninrii colective: iat rostul dansului haka. Dar odat i e a fost creat, a i luat amploare. Deprinderea lui se face nc din copilrie; el are multiple forme i este prezentat ut toate ocaziile posibile. Muli cltori sunt ntmpinai ui un dans haka n semn de bun venit. Unei asemenea i n azii i se datoreaz raportul citat. Atunci cnd o trup. Iniical se ntlnete cu alt, ambele se salut printr-un ilans haka, iar lucrurile se desfoar cu atta seriozitate, nct un privitor neprevenit se teme n fiecare clip de i/hucnirea unei lupte reale. La ceremoniile funerare ale unei cpetenii de seam, dup toate fazele marcate de tn guiri violente i de automutilri care constituie un obicei l. i populaiile maori i dup un osp solemn i foarte bogat, i lintr-odat toi participanii ncep s sar, i iau carabinele >i pornesc la un dans haka.

n acest dans, la care toi pot lua parte, tribul se simte pe sine ca o mas. Oamenii se folosesc de realitatea ei ori de cte ori resimt nevoia s existe ca o mas i s apar n faa altora ca atare. In perfeciunea ritmic atins de acest dans, oamenii i realizeaz cu siguran scopul. Mulumit dansului haka, unitatea lor nu va fi niciodat periclitat din interior.

Stagnarea. Masele stagnante sunt foarte dense; o micare cu adev rat liber nici nu le-ar fi posibil. Starea lor este pasiv, masele stagnante ateapt. Ateapt s li se arate un cap tiat, s fie rostite nite cuvinte sau privesc o lupt. Densi tatea este aici deosebit de important: presiunea resimit din toate prile poate servi celui implicat drept msur a forei structurii din care acum face parte. Cu ct ader mai muli oameni, cu att mai mare devine aceast pre siune. Picioarele nu-i gsesc loc, braele sunt comprimate, doar capetele rmn libere, capabile s vad i s aud; trupurile i transmit reciproc imbolduri. De jur-mprejur, fiecare are parte i de ceilali prin atingere corporal. Toi tiu c sunt acolo muli oameni, dar de vreme ce sunt att de strns dependeni unii de alii, se resimt ca o unitate. Acest fel de concentrare nu are grab; influena ei n cursul unui anume interval de timp rmne constant; este amorf i nu se subordoneaz vreunui ritm cunoscut i exersat. Mult vreme nu se ntmpl nimic; dar pofta de aciune se acumuleaz, crete i, n cele din urm, izbucnete cu att mai puternic.

Rbdarea maselor stagnante poate s nu provoace mi rare, dac nelegem exact semnificaia acestui sentiment il densitii. Cu ct aceste mase sunt mai dense, cu att atrag mai muli oameni. In raport cu densitatea i evalueaz imploarea, dar tot densitatea este i stimulentul viitoarei lor creteri. Masele cele mai dense sunt cele care cresc cel mai repede. Stagnarea premergtoare descrcrii este o lorm de exhibiie a acestei densiti. Cu ct stagneaz mai mult, cu att i simt i i demonstreaz densitatea.

Vzut din perspectiva fiecrui om n parte care alctu iete masa, intervalul stagnrii este un interval al mirrii; se depun armele i epele care constituie de obicei o att i le bun narmare a unora mpotriva celorlali; oamenii se.11 ing unii de alii, dar nu se simt strmtorai; gestul violent nu mai este un gest violent, nu mai exist frica reciproc, nainte de a porni, indiferent n ce direcie, oamenii vor t fie siguri c rmn mpreun. Este un mod de a crete cu toii laolalt, care nu trebuie s fie perturbat. Masele stagnante nu sunt nc pe deplin sigure de unitatea lor i de aceea rmn ct mai mult timp posibil linitite. Aceast rbdare are ns limitele ei. O descrcare este n definitiv indispensabil, fr ea nici nu se poate afirma c a existat

0 mas. iptul, care era obinuit pe vremuri la execuiile publice, atunci cnd capul criminalului era ridicat n aer de clu, sau iptul pe care-1 cunoatem n zilele noastre din manifestrile sportive exprim vocea masei. Sponta neitatea ei este de cea mai mare nsemntate. Strigte exer sate i repetate la intervale regulate nu sunt nc un semn, il faptului c masa a dobndit o via proprie. Strigtele

1 rebuie s tind ctre acest scop, dar ele pot fi exterioare, cum sunt micrile deprinse prin exerciiile executate n cadrul unei armate. Dimpotriv, iptul spontan care nu poate fi exact prevzut are indubitabil un efect uria. El poate exprima afecte de orice fel; natura lui are mai puin importan dect intensitatea, diversitatea i libera lui des furare. El asigur masei spaiul ei sufletesc.

E drept c strigtele pot fi att de puternice i de con centrate, nct reuesc s rup masele. Execuiile publice au un asemenea efect: una i aceeai victim nu poate fi omort dect o singur dat. Dac pe deasupra persoana n cauz prea n veci invulnerabil, persist pn n ultima clip ndoiala asupra posibilitii de a o ucide. ndoiala provenit din acest motiv mrete pasivitatea maselor. Cu att mai tios i mai virulent va fi efectul imaginii deca pitrii. iptul care i urmeaz va fi teribil, dar este ultimul ipt al acestei mase precis determinate. Se poate deci spune c n acest caz masa pltete excesul de ateptare imobil, pe care a savurat-o intens, cu propria i imediata ei moarte.

Manifestrile noastre sportive moderne sunt mai func ionale. Privitorii pot s ad; rbdarea general se face de la sine vizibil. Spectatorii au libertatea de a tropi cu pi cioarele, rmnnd totui pe loc. Au libertatea minilor pentru a aplauda. Pentru desfurarea manifestrii este pre vzut un anumit interval de timp; n general nu este de presupus c poate fi scurtat, cel puin este sigur c oamenii pot rmne mpreun. In acest interval de timp se pot ntmpla tot felul de lucruri. Nu se poate ti dinainte de care parte va fi marcat un gol i, alturi chiar de aceste evenimente mult dorite, exist i altele care duc la accese zgomotoase. Vocile se aud des i cu ocazii diferite. Dez membrrii finale i-a fost nlturat ceva din caracterul ei dureros prin organizarea predeterminat a timpului. De asemeni, cel nvins va avea ocazia s-i ia revana i totul nu este ncheiat pentru totdeauna. Aici masa se poate desfura cu adevrat: se poate nghesui mai nti la intrri, apoi stagna pe bnci; poate striga n fel i chip, la momentul potrivit; i chiar atunci cnd totul a trecut, poate spera n viitoare ocazii asemntoare.

Mase stagnante cu caracter i mai pasiv se formeaz la Itatru. Cazul ideal este cel n care spectacolul se joac cu H.ila plin. Numrul dorit de spectatori este stabilit de la nceput. Ei se adun firesc i, cu excepia unor mici blocri n laa caselor de bilete, oamenii i gsesc separat drumul.pre sal. Sunt condui la locurile lor. Totul este precis stabilit: piesa care se joac, actorii care apar, momentul nceperii i chiar spectatorii pe locurile respective. ntr ziaii sunt primii cu o uoar ostilitate. Ca o turm mnat stau oamenii acolo, tcui i cu o infinit rbdare. Totui liecare este foarte contient de existena lui separat, perso nal; a pltit i observ bine cine ade lng el. nainte de.1 ncepe spectacolul, examineaz n linite rndul de capete adunate; ele i trezesc un sentiment plcut, nu prea opresant, al densitii. Egalitatea dintre privitori const propriu-zis numai n faptul c accept tot ceea ce vine dinspre scen. Reaciile lor spontane la spectacol sunt totui restrnse. Chiar i aplauzele au momentele lor dinainte prescrise i de cele mai multe ori se aplaud ntr-adevr numai atunci cnd trebuie aplaudat. Numai din puterea aplauzelor se poate percepe ct de mult publicul s-a trans format n mas; aplauzele sunt singura unitate de msur n acest sens i actorii le apreciaz n felul acesta.

Stagnarea a devenit n teatru un adevrat ritual, este resimit ca ceva exterior, ca o presiune uoar venit din afar, care nu afecteaz oamenii n profunzime i n orice caz nu le d dect ntr-o minim msur sentimentul uni tii interioare i a apartenenei comune. Nu trebuie ns uitat ct de mare este ateptarea n comun, n atmosfera creia se st i cum aceast ateptare se menine n tot timpul spectacolului. Foarte rar se prsete teatrul nainte de sfrit; chiar dac sunt dezamgii, oamenii rezist; aceas ta nseamn ns c pe toat durata sunt unii, solidari.

Contrastul dintre tcerea asculttorilor i aciunea zgo motoas a ansamblului care acioneaz asupra lor este impresionant i n cazul concertelor. Aici o singur condiie este esenial: concertul s nu fie perturbat. Orice mi care este nedorit, orice zgomot interzis. In timp ce muzica prezentat triete n bun parte din ritmul ei, nici un efect puternic nu trebuie s se reflecte n atitudinea ascult torilor. Afectele strnite de alternanele curgtoare ale muzicii au un caracter mre i de maxim intensitate. Este exclus ca asemenea afecte s nu fie trite de cei mai muli dintre cei prezeni i este exclus ca aceast trire s nu fie concomitent. Ins reaciile nu se manifest n exterior. Oamenii stau nemicai ca i cum ar fi n stare s nu aud nimic. Este clar c o ndelungat i artificial antrenare la imobilitate, la stagnare, a fost necesar, cu ale crei rezul tate ne-am i obinuit. Cci privind lucrurile obiectiv, con statm c exist puine fenomene n viaa noastr cultural care s fie att de uimitoare ca un public la concert. Oame nii care las n mod natural muzica s acioneze asupra lor se comport cu totul altfel; iar cei care n-au auzit nici odat muzic sunt n stare, atunci cnd au prima expe rien de acest fel, s fie cuprini de cea mai dezlnuit surescitare. Atunci cnd locuitorilor celor mai vechi ai Tasmaniei li s-a cntat de ctre nite marinari francezi La Marseillaise, localnicii i-au exprimat mulumirea prin rsuciri ciudate ale trupului i prin gesturi att de stranii, nct marinarii s-au tvlit de rs. Un tnr entuziasmat i smulgea prul, i scrpina capul cu ambele mini i emitea strigte stridente n mod repetat.

O vag rmi a defulrii corporale s-a meninut i n concertele noastre. Aplauzele se produc ca un semn de mulumire pentru executani; este un zgomot haotic, de scurt durat, rspunznd unui zgomot bine organizat i le lung durat. Daca nu exist aplauze i oamenii se des part tot n linite, ca n timpul ederii n sal, se creeaz

0 atmosfer apropiat evlaviei religioase. De la ea provine iniial linitea din timpul concertului. A sta laolalt n picioare n faa lui Dumnezeu este un exerciiu n unele religii. Vdete aceleai trsturi ale stagnrii caracteristice maselor laice i poate duce la descrcri la fel de neatep-

1 ate i de violente.

Poate c cel mai impresionant caz este celebra staio nare pe Arafat, punctul culminant al pelerinajului de la Mecca. Pe cmpia din Arafat, la o distan de cteva ore de Mecca, se adun n anumite zile bine stabilite ritual, 600 000-700 000 de pelerini. Ei se grupeaz ntr-un cerc mare n jurul Muntelui harului, un deal pleuv care se nal n mijlocul acestei cmpii. Spre ora dou a dup-amiezii, (nd cldura este cea mai mare, pelerinii se instaleaz acolo >i rmn n picioare pn la apusul soarelui. Sunt cu capul gol i toi mbrcai n acel vemnt alb de pelerin. Ascult I remtnd de ncordare cuvintele, predicatorului, care li se adreseaz de pe deal. Predica lui este o nentrerupt laud adus lui Dumnezeu. Ei rspund cu formula, repetat de

0 mie de ori: Ateptm poruncile tale, Doamne, ateptm poruncile tale. De emoie unii hohotesc de plns, alii se bat n piept. Alii lein din cauza cldurii cumplite.

1. Ste esenial faptul c rabd statul timp de ore lungi, fier bini, pe aceast cmpie sfnt. Abia la apusul soarelui li se d semnalul de plecare.

Desfurrile ulterioare, care reprezint cele mai enig matice aspecte ale obiceiurilor religioase cunoscute, vor fi tratate i interpretate n alt context. Ceea ce ne intere seaz aici este numai acest ndelungat moment de stagna re timp de ore ntregi. Sute de mii de oameni, ntr-o stare de emoie crescnd, sunt imobilizai pe cmpia de la Arafat i nu au voie s prseasc acest loc de ntlnire cu Allah, orice li s-ar ntmpla. mpreun se instaleaz acolo i mpreun primesc semnalul plecrii. Predica i nflcreaz, iar ei se nflcreaz pe ei nii prin strigte. In formula pe care o folosesc este inclus ateptarea i ca atare ea revine mereu. Soarele, care se mic din loc imperceptibil de ncet, cufund toate n aceeai lumin strlucitoare, n aceeai n candescen; i vine s-1 numeti ncarnarea stagnrii.

Toate treptele ncremenirii ca i ale tcerii exist n lu mea maselor religioase; dar cel mai nalt grad de pasivitate pe care l pot atinge masele le este impus cu violen din afar. ntr-o btlie, dou mase se npustesc una asupra celeilalte, i una i alta vrnd s fie cea mai puternic. Prin strigtele ei de lupt, fiecare ncearc s-i dovedeasc att sie nsei, ct i dumanului c este ntr-adevr cea mai tare. Scopul luptei este s-1 reduc pe cellalt la tcere. Cnd toi adversarii sunt nfrni, vocea lor puternic, unitar, o ameninare pe bun dreptate temut, a amuit pentru totdeauna. Cele mai linitite mase sunt cele ale dumanilor mori. Cu ct au fost mai primejdioase, cu att spectacolul ngrmdirii lor nensufleite este mai satisfctor. E ca o stranie form de extaz trirea acestui spectacol al gr mezii lipsite de aprare. Cci n ipostaza de grmad s-au npustit, ca grmad au urlat la ceilali. Aceste mase de mori redui la tcere nu erau considerate pe vremuri ca lipsite de via. Se presupunea c vor tri, n felul lor, tr alte trmuri, iari cu toii, mpreun. Dumanii care rtceau acolo sub form de cadavre reprezentau pentru I>i ivitor cazul extrem al unei mase inerte.

Dar i aceast reprezentare a mai cunoscut o potenare, n locul dumanilor czui, toi morii ar putea s ia acest r. pect, toi zac n pmntul comun i ateapt acolo nvii ca. Oricine moare i este nmormntat mrete numrul lui; toi cei care au trit cndva in de aceast lume i ei. Unt infinit de muli. Pmntul care i leag reprezint < Icnsitatea lor i de aceea se creeaz impresia, chiar atunci i nd mormntul este izolat, c morii se afl foarte aproape unii de alii. Ei rmn acolo infinit de mult pn la ziua Imlecdii de apoi. Viaa lor s-a oprit pn n clipa nvierii >i acel moment coincide cu cel al adunrii lor n faa lui I Himnezeu, care i va judeca. Intre timp nu se ntmpl nimic; mase sunt cei ce zac acolo, mase cei ce nvie. Pentru i c. ilitatea i semnificaia maselor stagnante, nu exist o do vad mai impresionant dect dezvoltarea acestei concepii despre nviere i Judecata de apoi.

Lentoarea sau elul ndeprtat. Masele lente implic eluri ndeprtate. Micarea lor se ndreapt persistent spre un el inamovibil, iar n drumul li >i ele rmn n orice caz nedesprite. Drumul este lung, i >l>slacolele necunoscute, primejdii amenin din toate prp Ic. Nici o derulare nu este permis nainte ca elul s fi li>st atins.

Masele lente au forma unui tren. Ele pot de la bun ni eput s fie compuse din toi apartenenii, aa cum s-a ntmplat la ieirea israeliilor din Egipt. elul lor este (. II a fgduinei, iar ei constituie o mas atta vreme ct cred n acest el. Istoria acestei cltorii este istoria credinei lor. Adesea greutile sunt att de mari, nct oamenii ncep s aib ndoieli. Sufer de foame i de sete, iar de ndat ce ncep s mrie, sunt ameninai cu destrmarea. Nencetat se strduiete brbatul care i conduce s le rensufleeasc credina. i reuete mereu, iar cnd d gre, reuesc du manii, de care oamenii se simt ameninai. Istoria unui drum care a durat timp de patruzeci de ani cuprinde multe alctuiri de mase iui i acute, i ocazional va fi cte ceva de spus despre ele. Totui sunt toate subordonate concep tului mai larg al unei mase unice, lente, care se ndreapt spre elul fgduit, ara care le-a fost promis. Adulii m btrnesc i mor; se nasc copii i cresc, dar chiar dac n divizii sunt alii, convoiul ca ansamblu rmne acelai. Nu li se adaug alte grupri. De la nceput este stabilit cine i aparine i are drept la ara fgduinei. ntruct aceste mase nu pot crete la ntmplare, rmne deschis pe toat du rata drumului lor o ntrebare cardinal: cum se face c ele nu se destram?

O a doua form de mase lente ar putea fi comparat cu un sistem fluvial. ncepe cu mici pruri care, treptat, se unesc; n rul care rezult, se vars din toate prile alte ruri; dac n calea lor se ntinde destul teren, totul devine un fluviu al crui el final este marea. Pelerinajul anual spre Mecca este poate exemplul cel mai impresionant pen tru aceast form a maselor lente. Din cele mai ndeprtate zone ale lumii islamice sosesc caravane de pelerini, toate ndreptndu-se spre Mecca. Unele pornesc n numr mic, altele, alctuite din prini i alaiuri strlucitoare, sunt de la nceput fala rilor de unde provin. Pe parcursul clto riei lor, ele se ntlnesc cu alte caravane avnd acelai el i n acest fel se tot amplific, iar n apropierea elului final ic i ransform n fluvii imense. Mecca este marea n care a? Vars.

n felul de a fi al acestor pelerini, tririle banale, neavnd im i o legtur cu rostul cltoriei, ocup un rol destul de important. Viaa de zi cu zi i cere drepturile, primejdiile -(vor nfruntate, iar srcia e de obicei la ordinea zilei, pi ('Cum i grija pentru hran i butur. Viaa acestor oa meni, care se petrece n locuri strine, locuri mereu altele, rmult mai expus primejdiilor dect acas. Nu sunt propriu-zis primejdii legate de ceea ce i-au propus s nt reprind. Aa c aceti pelerini rmn n bun msur nite indivizi care triesc fiecare pe seama lui, la fel ca i uinenii de oriunde. Totui, att timp ct rmn fideli elu lui lor, i acesta este cazul celor muli, ei continu s fie innponentele unei mase lente care indiferent de atitu dinea lor n raport cu ea exist i va continua s existe pn va ajunge la elul dorit.

O a treia form a maselor lente poate fi ntlnit n mate formaiunile care se refer la un el invizibil i de iic. Uins n aceast via. Lumea de dincolo, n care rposaii i ateapt pe toi cei ce i-au meritat un loc acolo, coniiluie un el bine articulat i aparinnd numai credini loilor. Acetia l au clar i distinct n faa ochilor i nu unt nevoii s se mulumeasc cu un vag simbol al acestui (el. Viaa este pentru ei ca un pelerinaj ntr-acolo; ntre ei, i lumea de dincolo se afl moartea. Drumul nu este mari al n detaliu, i e greu de cuprins ntr-o vedere de ansamblu. Muli se rtcesc i se pierd pe el. Oricum, sperana lumii < Ic apoi coloreaz att de puternic viaa credincioilor, nct avem dreptul s vorbim de mase lente din care fac parte i oi adepii unei credine. ntruct nu se cunosc ntre ei i triesc risipii prin multe orae i ri, caracterul anonim al acestei mase este deosebit de impresionant.

Cum arat ns lucrurile n interiorul ei i ce o deose bete cel mai mult de formele iui?

Defularea este refuzat maselor lente. S-ar putea spune c acesta este semnul lor distinctiv cel mai important, astlel c, n loc de mase lente, s-ar putea vorbi de mase care nu se descarc. Totui este preferabil prima denumire, pentru c nu se poate renuna complet la defulare. In ideea unei stri finale, ea rmne mereu inclus. Acolo unde se afl elul, se afl i posibilitatea derulrii. O viziune intens asupra ei este mereu prezent; certitudinea ei se afl n final.

n cazul maselor lente, este prevzut ca procesul care duce la descrcare s fie temporizat pe termen lung. Marile religii au desfurat n aceast afacere a temporizrii o miestrie cu totul deosebit. Ele sunt interesate s-i ps treze adepii. Pentru a-i pstra i a mai cuceri i pe alii, trebuie s-i adune din cnd n cnd. Dac n aceste adunri s-a ajuns vreodat la manifestri explozive, ele trebuie repetate i pe ct posibil ntrecute n violen; se impune cel puin o reiterare periodic a defulrilor, pentru a men ine unitatea credincioilor. Ceea ce se ntmpl n cursul acestui fel de serviciu care se desfoar n masele ritmice nu poate fi controlat pe distane mari de timp i spaiu. Problema central a religiilor universale este autoritatea asupra credincioilor, exercitat pe largi teritorii. Aceast autoritate este posibil numai printr-o ncetinire deliberat a proceselor specifice vieii maselor. Importana elurilor ndeprtate trebuie s creasc, cele apropiate s piard din greutate i n cele din urm s apar lipsite de valoare. De fularea terestr nu este de durat, ceea ce se mut n lumea de dincolo rezist.

Astfel elul i defularea se suprapun; elul ns este invulnerabil. Cci ara fgduinei, aici pe pmnt, poate li ocupat i pustiit de dumani, poporul cruia i-a fost pi i >mis poate fi izgonit. Mecca a fost cucerit de karmai, i prdat, piatra sfnt din Kaaba nstrinat. Ani muli nu s-au mai putut ntreprinde pelerinaje ntr-acolo.

1.11 mea de dincolo ns, cu rposaii ei, este ferit de orice devastri de acest fel. Ea exist numai datorit credinei >1 poate fi gsit numai acolo. Destrmarea maselor lente ilr cretinismului a nceput s se instaleze atunci cnd i cdina n aceast lume de apoi a nceput s slbeasc.

Masele invizibile. Oriunde exist oameni pe pmnt, exist i ideea despre morii invizibili. Ar putea fi desemnat drept cea mai veche idee a omenirii. Cu siguran c nu exist trib, hoard, popor care s nu-i fi format din abunden idei despre morii si. Omul era obsedat de ei; aveau pentru el o nienintate uria; influena lor asupra celor vii constituia un capitol important al vieii nsei.

Erau imaginai ca o comunitate, tot aa cum oamenii 11 a iese mpreun, cu tendina de a se aduna ct mai muli. Vechii bechuana, ca i alte triburi ale Africii de Sud, cre deau c tot spaiul era plin de duhurile strmoilor. P mntul, aerul i cerul erau ncrcate cu duhuri, putnd exercita influene nocive asupra celor vii, dup bunul lor plac. Tribul boloki din Congo crede c este nconjurat de duhuri care caut s-i fac ru cu orice ocazie, s-i duneze l i orice or din zi i din noapte. Fluvii i pruri sunt pline de duhurile strmoilor. n pduri i tufiuri se ascundeau duhuri. Pentru cltorii de pe pmnt sau de pe ap care se las surprini de noapte, duhurile pot deveni primei dioase. Nimeni nu este destul de curajos ca s umble noap tea printr-o pdure care desparte un sat de altul; nici perspectiva unei recompense mari nu poate ispiti pe cineva la aa ceva. Rspunsul la astfel de oferte sun mereu: Sunt prea multe duhuri n pdure. Se crede ndeobte c morii slluiesc laolalt, ntr-o ar ndeprtat, sub pmnt, pe o insul sau ntr-o cas cereasc. ntr-un cntec al pigmeilor din Gabon se spune: Porile peterii sunt nchise. Sufletele morilor se nghesuie acolo n iruri, ca un roi de mute seara, n dans. Un roi de mute care danseaz seara, cnd s-a ntunecat, cnd soarele a disprut; un roi de mute bzind: joc fo nitor de frunze moarte n vuietul furtunii. Nu ajunge ns c morii se nmulesc mereu i c sentimentul densitii lor devine dominant. Ei se i mic, pornii pe aciuni comune. Pentru oamenii obinuii sunt invizibili, dar exist oameni cu nsuiri speciale amanii care se pricep la exorcizri i conjurri i pot supune duhuri, spre a-i face slujitorii lor. La ciukcii din Siberia, 46 un bun aman dispune de legiuni de duhuri ajuttoare i dac le cheam pe toate, ele sosesc n numr att de mare, nct cortul de dormit n care are loc exorcizarea este de-a dreptul nconjurat din toate prile ca de un zid. amanii spun ceea ce vd. Cu o voce care tremur de emoie, amanul strig prin coliba de zpad: Spaiul ce resc este plin de fiine goale, care cltoresc prin aer. Oameni, brbai goi, femei goale care spintec aerul i dezlnuie furtuni i vrtejuri de zpad. Le auzii zgomotul? Vjie ca btile de aripi ale unor psri uriae sus, n aer. Aceasta-i spaima oamenilor goi, acesta-i blestemul oamenilor goi.

I luhurile aerului strnesc furtun, duhurile aerului spul ber zpad deasupra pmntului. Aceast imagine mrea a duhurilor dezgolite gonind provine de la eschimoi.

Unele popoare i reprezint morii sau pe unii dintre ri cape o armat n lupt. La celii podiului scoian, otirea morilor este denumit cu un cuvnt special: sluagh. Acest cuvnt este tradus n englez prin multitudinea spiritelor s. iu numrul mare de duhuri. Otirea duhurilor zboar! N mase mari de nori ca nite grauri peste faa pmntului n sus i n jos. Mereu revin la locul pcatelor lor pmn teti. Cu sgeile lor infailibile, otrvite, ucid pisicile, cinii, oile oamenilor. In aer se duc btlii la fel ca cele ale oame nilor pe pmnt. In nopile senine, de ger, duhurile pot fi vzute i auzite n timp ce otirile lor nainteaz una m potriva alteia, apoi se retrag, i iar nainteaz. Dup lupt, sngele lor coloreaz n rou stnci i pietre. Cuvntul ghairm nseamn strigt, chemare, iar sluagh-ghairm era strigtul de lupt al morilor. Din el se trage cuvntul l vpecie a acestei izolri este predarea insului ctre du ii I. Ini. Atunci cnd este vorba de brbai i are loc fr lupt, predarea este resimit ca deosebit de crunt i njositoare ca o a doua moarte. Cealalt form de ucidere este omorul n colectiv. Cond. Minatul este scos pe cmp i lapidat. Fiecare ia parte la iu idere; lovit de pietrele tuturor, vinovatul se prbuete. Nimeni nu are delegaie de clu, ntreaga comunitate iu ide. Pietrele reprezint comunitatea, ele sunt semnul hotrrii i al nfptuirii ei. Dar i acolo unde lapidarea a ieit din uz, aceast tendin de ucidere n grup persist. IA iderea prin foc poate fi comparat cu ea. Focul acioneaz i uni ar face-o mulimea care a dorit moartea condamna tului. Victima este cuprins de flcri din toate prile; tr putea spune c este cuprins i ucis de pretutindeni. In religiile care cred n iad se mai adaug ceva. De moartea 11 ilcctiv obinut prin foc, care devine un simbol al masei, '.< leag ideea expulzrii, i anume predarea ctre dumanii din iad. Flcrile iadului urc pe pmnt i l apuc pe ereticul care li se cuvine. Strpungerea unei victime cu Tgei, mpucarea unui condamnat la moarte de ctre un pluton de soldai fac din grupul de executani nite delega i ai comunitii. La nmormntarea unor oameni n muu roaie de furnici, cunoscut n Africa i n alte locuri, se las pe seama furnicilor, care in locul unor mase nume roase de oameni, penibila sarcin.

Toate formele de execuii publice in de vechiul exer ciiu al uciderii n colectiv. Adevratul clu este masa, care se adun n jurul eafodului sngeros. Ea aplaud sper tacolul: vine alergnd de departe, mptimit, pentru a l vedea de la nceput pn la sfrit. Dorete nfptuirea aceasta, i nu i-ar plcea s-i scape victima. tirea despre condamnarea lui Hristos ilustreaz procesul n esena lui. Acel Rstignii-1! pornete din mase. Ele sunt factorul activ, n alte vremuri ar fi ndeplinit singure totul i l-ar fi ucis pe Hristos cu pietre. Judecata, care se ine de obicei n faa unui grup restrns de oameni, ine locul mulimii, care apoi asist la execuie. Condamnarea la moarte, care, dat n numele dreptii, sun abstract i ireal, devine real atunci cnd este svrit n faa mulimii. Pentru ea se d de fapt sentina i prin caracterul public al justiiei se subnelege mulimea.

n Evul Mediu, execuiile se fac cu mare pomp i se desfoar pe ct de lent posibil. Se ntmpl uneori ca victima s le adreseze privitorilor cuvinte edificatoare. Este ngrijorat de soarta lor, ca nu cumva s procedeze ca ea. Le arat unde se ajunge ducnd o asemenea via. i ei, firete, se simt mgulii. Iar ea i acord o ultim satisfacie, aceea de a se pune nc o dat pe picior de egalitate cu ei, ca un om drept asemenea lor, care i reneag i i con damn viaa de dinainte. Cina rufctorilor sau a necre dincioilor n faa morii, cina pe care preoimea se ostenete s-o provoace cu toate mijloacele, mai are, pe lng n iniia preliminar a mntuirii sufletului, i urmtorul neles: dorina de a sugera maselor agresive existena unor nuse srbtoreti. Fiecare trebuie s se simt confirmat n Iunele sale intenii i s cread c, datorit lor, l ateapt i i ccompens pe lumea cealalt.

n perioadele revoluionare execuiile sunt mai rapide. A.prul judector parizian Sarus este mndru c ajutoarele Im nu au nevoie de mai mult de un minut de persoan. In astfel de vremuri, mare parte din starea de spirit ncins a maselor i are originea n succesiunea rapid a nenu mratelor execuii. Pentru mase este important s li se arate i, i>il celui ucis de ctre clu. Acesta i nimic altceva este momentul defulrii. Oricui ar fi aparinut capul,.11 um el este degradat; n clipa n care fixeaz mulimea,. Ic el cap este un cap ca oricare altul. Putea s fi stat i pe linierii unui rege: din pricina procesului fulgertor al dei. I.idrii n faa tuturor, a devenit egal cu toate celelalte (. Ipete. Mulimea, care aici se compune din capete cu pri vii ca fix, i resimte egalitatea n clipa cnd i acel cap se iui.1 fix la ea. Cu ct executatul a fost mai puternic, cu att iu. Ii mare este agitaia defulrii n mulime. Dac a fost un rege sau cineva cu o putere asemntoare, mai joac un rol i satisfacia rsturnrii lucrurilor. Dreptul la o justi- (ir sngeroas, care i-a revenit celui puternic atta vreme, i lost acum exercitat mpotriva lui. Cei pe care pe vremuri I i lsa s moar l-au omort acum. Semnificaia acestei i Murnri cu greu poate fi supraestimat: exist un gen ilc mulime care se formeaz numai datorit procesului i Isiurnrilor.

Efectul capului celui executat prezentat mulimii nu >. R epuizeaz defel prin defulare. Prin faptul c n urma unui act de o cumplit violen l recunosc ca fiind unul dintre ei; prin faptul c se prbuete, am zice, printre ei i nu mai este mai presus de ei; prin faptul c e totuna cu ei, fiecare se vede pe el nsui ntr-nsul. Capul tiat este o ameninare. Au privit cu atta lcomie n ochii aceia mori, nct acum nu se mai pot elibera de ei. Deoarece capul aparine mulimii, moartea lui o cuprinde i pe ea; lovit de o boal misterioas, nfricoat, ea ncepe s se destrame. E ca i cum ar lua-o la fug de teama lui.

Descompunerea maselor agresive care i-au obinut vie tima este deosebit de rapid. Aceast realitate este cunos cut puternicilor n primejdie. Ei le arunc maselor o victim pentru a le frna creterea. Multe execuii politi ce au fost hotrte numai din acest motiv. Pe de alt parte, purttorii de cuvnt ai partidelor radicale nu au o idee clar despre faptul c, atingndu-i elul execuia public a unui adversar temut i fac lor mai mult ru dect partidului rival. Se poate ntmpla ca, dup o asemenea execuie, masa lor de adereni s se risipeasc, iar ei s nu-i redobndeasc pentru mult vreme, sau chiar niciodat, puterea din trecut. Cu privire la alte motivaii ale acestui reviriment va mai fi cte ceva de spus, cnd va veni vorba de haite i mai ales de haitele jeluitoare.

Oroarea de uciderea n colectiv este de dat recent. S n-o supraevalum. i astzi fiecare ia parte la execuii publice, prin intermediul ziarului. Atta doar c lucrurile sunt, ca toate cele, mult mai comode. Stai linitit acas i ntre sute de detalii asupra crora te poi opri, unele sunt deosebit de tulburtoare. Se aclam lucrurile dup ce totul a trecut; nici cea mai mic urm de sentiment al covinoviei nu altereaz delectarea. Nimeni nu rspunde de ni mic, nici de sentin, nici de martor, nici de declaraia lui i nici de ziarul care a tiprit declaraia. Se tie ns mai multe despre aceste lucruri dect pe vremuri, cnd trebuia t umbli i s stai n picioare ore n ir i pn la urm nu vrdeai mare lucru. In publicul cititorilor de ziare se reac tualizeaz prezena unor mase agresive mblnzite care, datorit distanei n raport cu evenimentele, sunt cu att mai scutite de rspundere; am fi ispitii s spunem c se ill. I n forma lor cea mai de dispreuit i n acelai timp i ra mai stabil. De vreme ce aceste mase n-au nici mcar nevoie s se adune, ocolesc i destrmarea; iar pentru * ti iaie se asigur reapariia zilnic a ziarului.

Masele fugare. O mulime care fuge se constituie n urma unei amenin- 1,1/1. Ii este caracteristic fuga general; totul este atras n ii cast fug. Primejdia care amenin este aceeai pentru iui. Ea se concentreaz ntr-un anume loc. Nu face deo sebiri. Poate amenina locuitorii unui ora sau pe toi cei i Ic o anume credin sau pe toi cei ce vorbesc una i aceeai limb.

Se fuge mpreun deoarece aa se fuge mai bine. Emoia rste aceeai: energia unora o mrete pe cea a celorlali. (tamenii se mping unii pe alii n aceeai direcie. Ct i nnp ei sunt mpreun, resimt primejdia ca fiind mprit intre toi. Persist strvechea idee c primejdia va lovi n- 11 un singur loc. In timp ce dumanul prinde pe unul dintre ci, ceilali pot, ntre timp, s scape cu toii. Flancurile fugai tlor sunt deschise, dar, pornii ntr-o lung niruire, este neverosimil ca primejdia, n aceste condiii, s-i loveasc Iic toi n acelai timp. Printre atia alii, nimeni nu presu pune c el va fi victima. ntruct numai micarea unitar a tuturor le asigur salvarea, toi se simt convini c o voi obine.

Cci cel mai frapant lucru n fuga unei mase este for. I direciei ei. Mulimea nsi se confund, am spune, cu direcia care se ndeprteaz de locul primejdiei. Deoarece nimic nu mai este important n afara elului care repre zint salvarea, nimic dect drumul care nfieaz salva rea, nimic dect drumul care duce ntr-acolo, distanele care mai nainte existau ntre oameni devin irelevante. Fiine cu totul ciudate i opuse, care niciodat nu s-au apro piat unele de altele, se pot deodat regsi cot la cot. Fuga nu le-a suprimat deosebirile, ci numai distanele care le despreau. Dintre toate formele de mase, cea a fugii este cea mai cuprinztoare. Ins imaginea neomogen pe care o ofer nu rezult numai din participarea absolut tuturor, ci din marea diversitate a vitezei cu care nainteaz aceti oameni pui pe fug. Printre ei se afl tineri, btrni, voi nici, debili, unii care duc greuti, mai mici sau mai mari. Caracterul pestri al acestei imagini poate induce n eroare pe un privitor din afar. Imaginea este ntmpltoare i com parat cu fora copleitoare a naintrii nesemnificativ.

Energia fugii se multiplic, atta vreme ct fiecare i recunoate pe ceilali: el poate s-i mping nainte, dar nu s-i dea la o parte. In clipa ns n care nu mai este pre ocupat dect de sine nsui i pe ceilali i resimte doar ca un obstacol, caracterul fugii n mas se schimb cu totul i se convertete n contrariul ei: devine panic, o lupt a fiecruia mpotriva tuturor celor care i stau n cale. De cele mai multe ori se produce la o schimbare subit, dac direcia fugii este perturbat n mod repetat. Este de ajuns ca maselor s li se taie drumul, pentru ca ele s-o porneasc n alt direcie. Dac li se taie n continuare drumul, curnd dr im vor mai ti ncotro s se ndrepte. Derutate, li se modific i consistena. Primejdia, care pn acum avea ui rlect stimulator i unificator, face din fiecare dumanul lin ilmia i fiecare ncearc s se salveze pe sine.

I; uga unor mase ns, spre deosebire de panic, i extra gi energia din solidaritate. Atta vreme ct nu se las liMrase de nimic, atta vreme ct struie ntr-o unitate im Irstructibil i, ca un curent puternic, rmn indivizibile, i. M.11 ta vreme i frica de care sunt mnate rmne supori il nl. Un soi de exaltare caracterizeaz fuga n mas odat i f.1 pornit: este exaltarea deplasrii n comun. Nimeni nu este mai puin periclitat dect cellalt i, cu toate c (iei are alearg sau clrete ct l in puterile spre a se pune l i ulpost, el i are totui n ansamblu propriul su loc, ir i are l recunoate i de care rmne legat chiar n plin 11 aie general.

Pe parcursul fugii, care poate dura zile i sptmni, unii rmn n urm fie c i-au lsat puterile, fie c i-au Invit dumanii. Fiecare om lovit devine un imbold la nauuare pentru ceilali. Destinul care 1-a surprins pe el i-a eptat pe ceilali. Cel lovit este o jertf oferit primej diei, Orict ar fi fost de important pe plan personal, fiind i el un fugar, calitatea lui de victim l face n faa tuturor mai important. Chipul lui le transmite celor epuizai ' i nou for. A fost mai slab dect ei, pe el 1-a vizat periolul. Izolarea n care el rmne, n care ei l mai pot zri luarte puin vreme, mrete pentru ceilali valoarea solidai H aii lor. Semnificaia, importana celui czut pentru coniiuena fugii nu pot fi ndeajuns subliniate.

Sfritul firesc al fugii este atingerea intei. Aflate n siguran, aceste mase se disloc. Primejdia poate fi ns mulat i la sursa ei. Se declar un armistiiu i oraul din care oamenii s-au refugiat nu mai este ameninat. Ei s< ntorc cte unul, dup cum, cnd au fugit, au fcut-o mpi c un; acum toate i toi rmn separai la fel ca nainte Mai exist ns i o a treia posibilitate; ar putea fi demi mit secarea fugii n nisip. inta este prea ndeprtat, ambiana dumnoas, oamenii flmnzesc, slbesc i se moleesc, n loc de civa, rmn n urm sute i mii de oameni.

Aceast decdere fizic se instaleaz treptat, iar mic. I rea iniial dureaz infinit de mult. Oamenii nainteaz anevoie, chiar i atunci cnd orice perspectiv de saivan este pierdut. Dintre toate genurile de mase, cele mai rezis tente sunt masele fugare; pn n ultima clip oamenii care au mai rmas nu se despart.

Exemple ale fugii n mas nu lipsesc. In vremurile noas tre ele s-au nmulit foarte mult. Pn la evenimentele ulu mului rzboi ne-am fi gndit mai nti la soarta marii armate a lui Napoleon, la retragerea ei din Rusia. Este cazul cel mai grandios: alctuirea acestei armate din oameni din attea ri diferite i de limbi diferite, iarna ngrozitoare, distana uria care a trebuit strbtut de cei mai muli pe jos aceast retragere care trebuia s degenereze ntr-o fug n mas este cunoscut n toate detaliile. De fuga unei ntregi metropole la asemenea dimensiuni s-a putut afla pentru prima oar atunci cnd, n 1940, germanii s-au apropiat de Paris. Faimosul exod n-a durat mult, deoa rece s-a ajuns curnd la armistiiu. Dar intensitatea i pro poria acelei deplasri au fost de aa natur nct, pentru francezi, ea a rmas ca cea mai nsemnat amintire din ultimul rzboi.

Nu vom nmuli aici exemplele cele mai recente. Ele sunt nc proaspete n amintirea tuturor. Este totui important v evidenieze faptul c fuga n mas era cunoscut Imlutdeauna de oameni, nc de j>e vremea cnd triau l. i un loc n grupuri foarte mici. In imaginaia lor, fuga n uus juca un rol nainte ca ea s le fi fost posibil, dat Imul numrul redus al oamenilor. S ne amintim de acea H/III ne a unui eschimos: Spaiul ceresc este plin de fiine li spuiate, care strbat aerul. Oameni, brbai goi, femei 11 iIc, care n cltoria lor dezlnuie vijelii i vrtejuri de #jud. Le auzii zgomotul? Vjie btile de aripi ale unor l>i Iii uriae, sus n aer. Aceasta este spaima oamenilor IV H, aceasta este goana lor! Mase ale interdiciei l'. Xist o specie de mase care se formeaz n urma unei interdicii: un numr mare de oameni la un loc, care nu MI. Ii vor s fac ceea ce pn atunci fcea fiecare n parte, luicrdicia vine subit; i-o asum ei nii. Poate fi o n iei dicie veche, dat uitrii; sau una scoas, din cnd n lud, la suprafa. Poate fi ns i una cu totul nou. In i n u c caz, apare cu o deosebit for. Are caracterul neconiliionat al unei porunci, ns decisiv este caracterul ei negativ. Nu vine niciodat din exterior, chiar dac aparena lucrurilor st invers. ntotdeauna i are originea ntr-o nevoie a celor n cauz. De ndat ce interdicia a fost l'ionunat, masele ncep s se formeze. Toi se feresc s 1.1.1 ceea ce lumea din afar ateapt de la ei. Ceea ce pn, u uni au fcut fr mult vlv, ca o aciune fireasc i deli ii grea, dintr-odat ei refuz s mai fac. Solidaritatea lor M* recunoate n hotrrea refuzului. Caracterul negativ ii interdiciei se transmite acestor mase din clipa constitu im lor i rmne trstura lor esenial att timp ct ele exist. Rezistena conteaz: interdicia reprezint o grani. L i un dig; nimic nu poate trece dincolo de ea, nimic nu poate strpunge digul. Fiecare dintre cei prezeni n mas l supravegheaz pe cellalt ca s vad dac rmne o prticic a ace