Universitatea Alexandru Ioan Cuza, IaiFacultatea de Teologie Ortodox Dumitru StniloaeSecia Pastoral

Elemente retorice n epistola II CorinteniLucrare de licen

Coordonator: Absolvent Pr. Lect. Dr. Ilie Melniciuc Puic Mocanu Ctlin-CristiCuprins:

Introducere ............................................................................................ 1. Viata i activitatea Sfntului apostol Pavel...........................................

1. 1. Etapele vieii sfntului apostol Pavel.................................................. 1. 2. Formarea clasic i biblic a sfntului apostol Pavel................................ 1. 3. Misiunea printre neamuri..............................................................................2. Problematica epistolei II Corinteni.........................................................

2. 1. Misiunea n Corint ..................................................................................... 2. 2. Epistolele sfntului apostol Pavel ctre comunitatea din Corint................2. 3. Aspecte filologice ale epistolei II Corinteni..............................................2. 4. Problematica dogmatic i moral a epistolei II Corinteni........................3. Oratoria n antichitate......................................................................

3. 1. Grecia antic i oratoria.............................................................................. 3. 2. Roma i oratoria......................................................................................3. 3. Stilurile oratorice.....................................................................................4. Oratoria biblic.......................................................................................... 4. 1. Sfinii evangheliti i formaia lor oratoric ...................................... 4. 2. Epistola gen retoric n antichitate............................................................ 4. 3. Problematica oratoric a epistolelor noutestamentare.............................5. Elemente retorice n Epistola a II-a Corinteni ......................................5. 1. Cuprinsul epistolei i influena oratoriei clasice.......................................5. 2. Figurile de stil amprent a clasicismului greco-roman................................5. 3. Tradiia biblic vechitestamentar.............................................................5. 4. Stilul paulin i valenele acestuia................................................................. 6. Actualitatea epistolei a II-a Corinteni.........................................................6. 1. Influena epistolei asupra predicii i catehezei cretine n contemporaneitate.........6. 2. Epistola 2 Corinteni - izvor pentru apologia cretin ntr-o societate secularizat..

Concluzii .............................................................................................. Anex .................................................................................................... Bibliografie ..........................................................................................

Elemente retorice n epistola II CorinteniINTRODUCERE: Argument: Drag cititorule, a vrea s fie limpede c n ceea ce privete tratarea subiectului sintetizat n titlul lucrrii de fa, c nu am nicio pretenie de originalitate. Dimpotriv, tot ceea ce este de valoare nepieritoare vine n ntregime de la aceti Apostoli, Sfini Prini ai Bisericii i teologi. Tot ceea ce am fcut eu a fost s extrag idei, concepte, gnduri i preri din scrierile lor i s le sintetizez. Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu este nsi inima Bisericii. Dac nu exista misiune, nu exista Biserca. Activitatea misionar cretin cuprine trei aspecte eseniale: Trimiterea Fiului i a Sfantului Duh n aceast lume de ctre Tatl, trimiterea sfinilor Apostoli la propovduire de ctre Hristos i n cele din urm trimiterea Bisericii care, prin slujitorii investii, vor desfura misiunea ncredinat pn la sfritul veacurilor[footnoteRef:1]. [1: Arhid. Ioan Ic Jr., Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, pp. 28-31. ]

Cteodat slujitorii Domnului las impresia c eueaz n misiunea lor. Atunci cnd Irod l-a decapitat pe sfntul Ioan Boteztorul, prea c misiunea sa ar fi la prima vedere un eec, c s-a terminat odat cu el. Cu oate acestea l auzim spunnd c trebuie s se smereasc ca Hristos s creasc. Irod nu avea nicio putere s l decapiteze pn cnd viaa sa misionar nu ajungea la mplinire. Sfntul Arhidiacon tefan nu a predicat dect o singur dat, iar aceasta s-a petrecut dup Sanhedrin. Dar cum s-a fcut c mesajul su a fost predicat iar i iar n ntreaga lume? n urma morii primului martir, pe Drumul Damascului un prigonitor al cretinilor avea s se nasc din nou ajungnd unul din cei mai mari predicatori i misionari. Aici vedem c alta trebuie s fie puterea cuvntului care vine de la Dumnezeu i alta care vine din lumea brzdat de pcat. Cuvantul Lui nu moare, ci e fctor, dttor i schimbtor de via, care pleac dincolo de mormntul celui care L-a mrturisit. Avem certitudinea c dac un om este trimis de Dumnezeu, atunci nu exist eec. Oare a fost viaa lui Hristos un eec ? Vedem cum nvtura Sa vibreaz n venicie. Am fi ispitii sub spectrul unei analize critice s credem c misiunea apostolilor la prima vedere ar fi fost sortit eecului, dar rezultatul a fost acela al cuvntului atemporal i aspaial, rezistent la critici. Citind Faptele Apostolilor, sesizm c aa-consideratele eecuri au fost transformate i quantificate n mari victorii. Exemplu gsim i n Vechiul Testament n persoana lui Moise cruia faraonul i-a zis cu mndrie: "Cine este acela Domnul, ca s-I ascult glasul i s dau drumul fiilor lui Israel? Nu-L cunosc pe Domnul i nu voi da drumul lui Israel!" La care el i-a rspuns c: "Dumnezeul Evreilor ne-a chemat; las-ne s mergem n pustie cale de trei zile, ca s aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru, ca s nu pierim de cium sau de sabie!"(Ieirea 5, 2-3). Cu alte cuvinte aceasta nseamn ne-a chiemat prin porunc, formul repetat i de Sfntul Pavel n propriul su stil: Pavel, rob a lui Iisus Hristos, chiemat de El Apostol, randuit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu (Romani 1,1). Mosie a venit cu o alt scuz zicnd c nu poate fi un bun orator, pentru c este gngav i vorbete ncet. Astzi sunt foarte muli oratori bine pregtii din diferite denominaiuni cretine ce captiveaz publicul, dar cugetnd la cuvintele neleptului Gamaliel, au fost i nu mai sunt, vocea lor a fost n van, nu a avut nicio putere n spate care s fac vii cuvintele lor, deoarece s-au ncrezut n elocven i n speech-uri. Gndul nsoit de smerenie al Sfntului Pavel cnd a scris epistolele ctre Corinteni acesta a fost: cuvntrile mele nu trebuie s fie dup duhul nelepciunii acestui veac, dup vorbele nclcite ale atenienilor, ci dup glasul nelepciunii i puterii lui Dumnezeu. S lum ca exemplu un inculpat care odat ajuns la tribunal ncerc s se apere bazndu-se doar pe arta elocinei cnd judecatorul l chestioneaz. n acest caz doar adevrul va avea cea mai mare influien asupra jurailor i nu talentul oratoric. S presupunem c proorocul Moise i-ar fi pregatit dinainte un speech pentru faraon bine aranjat,c ar fi fost nainte la un elocuionist care l-a pregtit cum s alctuiasc un speech oratoric cu gesturile sau mimica specific, iar apoi ar fi luat o poziie falnic, adresndu-se de pe un piedestal i ar fi nceput cu cuvinte retorice pline de metafore linguitoare. Cred c i-ar fi tiat capul pe loc, deoarece aveau egipteni foarte nvai n arta oratoriei i l-ar fi fcut din cuvinte. Concluzionm c nu elocvena lui era necesar aici. Cnd un om i arat talentul su de la pupitru, se face de ruine. Mosie era gngav, dar avea un mesaj i l avea cu el pe nsusi Dumnezeu care l-a pus s i transmit mesajul. Dar el a insistat pe faptul c avea o scuz, de aceea nu a vrut s se duca i n loc s fie falnic i mndru c este mesager divin, a ales s se smereasc. Lui Dumnezeu i-a placut de gestul su i i-a dat un interpret, pe Aarron[footnoteRef:2]. [2: Dwight L. Moody, Men of the Bible, edit. Evangelical Literature, Chicago: New York: Toronto, 2009, pp. 10-14 ( file:///C:/Users/Cristi/Downloads/Men_of_the_Bible.pdf )]

ara noastr se poate mndri cu mestria picturilor pe pereii interiori ct i exteriori a unor filosofi elini, de pild Biserica de la Vorone zidit n anul 1448 de tefan cel Mare, cuprinde un tablou care nfieaz tulpina lui Iesei, cu chipurile lui Socrate i Tucidide, Pitagor, Platon i Sibila. Ali filosofi cinstii de Biseric apar la mnstirile Sucevia, Ceuia din Iai, Vatra Moldoviei i altele. Aceste lucruri demonstreaz msura n care nelepii antichitii au intrat n contiina cretinilor. Avem n fa dovada atitudinii adoptat de cretinism fa de valorile spirituale ale pgnismului nvins i recunoaterea faptului c multe din scrierile anticilor erau o nencetat laud la adresa Creatorului concordnd perfect cu nvtura cretin. Aceti filosofi sunt cinstii pentru c dei erau idolatri, au prevestit i presimit venirea lui Mesia ntrupat la plinirea vremii din Sfnta Fecioar Maria[footnoteRef:3]. [3: Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii Patristice. Aspecte din literatur cretin, edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, pp. 88-90.]

Orice sfnt a fcut misiune prin exmeplul vieii, iar aceasta via n Hristos implic un proces de desptimire. Propovduirea nu s-a facut att prin cuvnt, ct prin fapt, dup cuvintele sfntului Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Galateni 2, 20). Prin lucrarea nestingherit a virtuilor, i prin rstignirea patimilor curite de harul Prea Sfntului Duh, sfntul Apostol Pavel a dobndit mintea lui Hristos, fcndu-se gur credincioas i vas ales al Su, precum se arat la Cor. 2: 16: Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El?" Noi ns avem gndul lui Hristos. A dobndi acelai gnd cu Hristos presupune a fi n comuniune haric cu El, prin urmarea vieii Lui. Cu alte cuvinte, nu poi convinge prin cuvnt n chip real, dect mpreun cu Hristos, care cunoate cele dinluntru ale omului. Mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii nu vine n noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze prin calitatea ei puterea minii noastre i s o duc la aceeai lucrare cu a Lui. Cci mintea lui Hristos o are cel ce cuget ca El i prin toate Il cuget pe El (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia a doua)[footnoteRef:4]. [4: Episcop Calinic Botoneanul, Biblia n filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite n filocalia romneasc, vol. 2, edit. Trinitas, p. 222.]

ntlnirea cretinismului cu filosofia antic nu a fost lipsit de ncrncenri , mai ales n primele dou veacuri. Hristos este cel ce drm sistemele filosofice care ncearc s denatureze, sau s incorseteze reflectarea lui Dumnezeu n gndirea uman. Prin urmare singura cale de a salva filosofia este prin credin. Filosofia cere n punctele ei cele mai nalte chiar renunarea la speculaie. Ea implic smerenie i recunoatere a eecului gndirii umane n a-L defini pe Dumnezeu. Filosofia sfrete n acest caz n misticism i piere devenind trirea unui Dumnezeu necunoscut, Care nu poate fi mcar numit. Acest Dumnezeu este Cel predicat de sfntul Pavel. Apostolul a recunoscut ceea ce era mai special n gndirea greac, cum ar fi stoicismul, creia a dorit s i dea o replic. Dumnezeu este numit la Ieire Eu snt Cel Ce snt, iar cretinii au vzut n acest nume divin rspunsul dat tuturor filosofiilor. Ei i-au justificat pe filosofi, citnd acest pasaj. Trebuie s ntelegem c apofaza teologiei rsritene nu a fost mprumutat din gndirea filosofilor[footnoteRef:5]. [5: Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. n romnete de Lidia i Remus Rus, edit. Enciclopedic, Bucureti, 1993, pp. 23-29.]

Retorica cretin nu este una exotic, dei unii ncearc s o fac s par astfel, ea rmne parte integra Protosinghel Teodosie Paraschiv, Maxime i cugetri filocalice, edit. Adenium, 2013, p.nt i solicitat a teologiei ortodoxe, o adevrat tiin. Trebuie avut n vedere faptul c fundamentele perspectivei cretine asupra lumii i cerinele unei viei ortodoxe evlavioase nu sunt greu de neles pentru cretinii ortodoci[footnoteRef:6]. [6: Pr. James Thornton, Din Apostol citire... Predici la Apostol n Duminicile de peste an, trad. din englez Radu Hagiu, edit. Cartea Egumenia, 2004, p. 14. ]

ntrebarea mult ateptat cu privire la personalitatea Apostolului neamurilor este dac Pavel a fost sau nu filosof, iar rspunsul ar fi c pentru noi, el a propovduit adevrata nelepciune, nemincinoas, net superioar celei pgneti. El poate fi prin urmare socotit ca un filosof dumnezeiesc, al faptelor, al vederii nemijlocite a lui Dumnezeu, numindu-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea prim. Pavel este filolog, adic iubitor de cuvnt, nefolosindu-se de filosofie cu mndrie, pentru lauda i slava deart. Au fost unii care nu s-au ngrijit deloc de fapte, flindu-se cu o filosofie de natur speculativ, alii au ncercat s griasc despre Dumnezeu, dar au trit mai necinstit dect porcii ce se tvleau n mocirl. Iar dac au fost unii preocupai cu viaa practic, acetia s-au fcut mai ri dect aceia vnznd ostenelile pentru slviri i laude[footnoteRef:7]. [7: Protosinghel Teodosie Paraschiv, Maxime i cugetri filocalice, edit. Adenium, 2013, pp. 186-188.]

Am ales aceast lucrare i pentru a face pe cititori mai contieni de folosul pe care l avem din citirea zilnic a Sfintelor Scripturi, implicit a epistolei adresat nu doar corintenilor de atunci, ci oamenilor de azi. Sfntul Isaac Sirul in cuvinte despre nevoin spune cu privire la aceasta urmtoarele: meditarea nencetat a Scripturii este lumina sufletului. Cci aceasta ntiprete n suflet amintiri folositoare, pentru pzirea de patimi i pentru struirea n dorul de Dumnezeu n curenia rugciunii. Dar i deschide n faa noastr calea pcii pe urmele sfinilor.[footnoteRef:8]. [8: Protosinghel Teodosie Paraschiv, Maxime i cugetri filocalice, edit. Adenium, 2013, p.94.]

Cap I. Viaa i activitatea Sfntului apostol PavelMotto: Nu a grei de a numi sufletul lui Pavel livad de virtui i Rai duhovnicesc. Att de mult nflorea prin har i att de vrednic de har i arta filosofia sufletului su! Pentru c a fost vas al alegerii i pentru c s-a curit bine pe sinei cu imbelugare s-a revrsat peste el harul Duhului. Aceasta este pricina pentru care ne-a izvort nou ruri minunate[footnoteRef:9]. [9: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte de laud la Sfntul Apostol Pavel, trad. de Pr. Fecioru Dumitru, n B.O.R., anul LXXXV, nr. 1-2, Ianuarie-Februarie, p. 593. ]

Sfntul Apostol Pavel s-a nscut n jurul anului 7 d.Hr. la Tars, capitala provinciei Cilicia din Asia Mic. Acest ora a dat natere unor personaliti ale antichitii precum filosoful stoic Atenodor, nvtorul lui Octavian Augustus, Crispus i Nestor, nvtorul lui Cicero, ns ai ales pe Hermoghene, unul dintre cei mai importani maetri de retoric. Nu este exclus posibilitatea ca la Tars, sfntul Pavel s fi intrat n legtur cu principalele coli filosofice si reorice, precum i cu ideile i curentele religioase ale timpului su.[footnoteRef:10] Dei s-ar putea obiecta c prinii si au avut grij s nu frecventeze colile greceti, avnd in vedere c tatl su era fariseu. Acest nvmnt profan i contrat tradiiilor iudaice nu ar fi contribuit cu nimic la buna cretere a sa, ci l-ar fi corupt. [10: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, p. 39.]

Pavel n limba latin nseamn umil, mic, nensemnat sau puin. Iniial a fost cunoscut sub numele de Saul, care n limba ebraica nseamn cel dorit. Despre familia sa aflm c s-a nscut din prini evrei in seminia lui Venianim, avnd stare material bun. Ei aveau un atelier de esut stofe din pr de capr, n care se fceau mantale i corturi, pe care mai apoi le vindeau[footnoteRef:11]. [11: Pr. Iconom stavrofor Dumitru Bondalici, Enciclopedia marilor personaliti din Vechiul Testament i Noul Testament, edit. Diecezan, Caransebe, 2005, p. 429.]

Apostolul nsui dezvluie anumite aspecte din viaa sa, dianinte de a-L cunoate pe Hristos spre drumul care ducea la Damasc. n discuiile sale cu iudaizanii, care se mndreau cu originea lor, Pavel listeaz pe scurt apte titluri explicative, ce cuprind rdcinile istorice i anagrafice ale personalitii sale, precum: 1. Cirumscris a opta zi;2. Din neamul lui Israel;3. Din seminia lui Venianim;4. Evreu din evrei;5. Dupa lege fariseu;6. In ceea ce privete rvna, prigonitor al Bisericii;7. n ceea ce privete dreptatea cea din Lege, fr prihan[footnoteRef:12]. [12: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, p. 41.]

Apartenena sa la tribul lui Venianim, precum i faptul c a fost circumscris a opta zi, este confirmat de Sfntul Pavel i de sfntul Luca n Filipeni 3, 5 La opt zile, am fost tiat mprejur; sunt din neamul lui Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din evrei, dup lege fariseu; i n Romani 11, 1. La 2 Corinteni 11, 22 ntlnim asemenea cuvintele: Sunt ei evrei? Sunt i eu. Sunt ei israelii? Israelit sunt i eu. Sunt ei smna lui Avraam? Sunt i eu. Unde se folosete n mod repetativ i insistent de formula evreu din evrei, nu att pentru a evidenia apartenena sa la poporul iudeu, ci mai curnd apartenena sa la limba ebraic sau aramaic, intrebuinat de mic n casa sa.Punctul crucial al schimbarii si transformarii profunde si imediate a sufletului lui Saul prigonitorul crestinilor, nu se poate descifra decat printr-o intalnire reala, fata catre fata cu Hristos. Unul din elementele descoperirii de pe drumul Damascului il constituie hristofania. I Corinteni 15, 3-8; Vederea lui Hristos, nu inseamna o imagine proiectata in afara, o halucinatie, sau o iluzie, ci o aparitie obiectiv-reala a lui Hristos in marire dumnezeiasca, iar aceasta apartine unei existente alta decat cea material-simtuala sau natural-umane. Trupul lui Hristos vazut de apostol, este un trup real, nu o inchipuire , dar un trup deosebit de celelalte trupuri, transfigurat prin lumina taborica. a. Etapele vieii sfntului apostol Paveln cele ce urmeaz vom semnala punctele fixe, care s permit s susinerea structurii biografiei Apostolului, far a exista pretenia descrierii exhaustive a vieii sale, deoarece exist numeroase studii i cri care trateaz mai detaliat acest aspect. Cronologia tradiional n cazul profilului biografic a sfntului Apostol Pavel se bazeaz n special pe relatarea din cartea Faptelor sfinilor Apostoli, completat cu informaii oferite de epistolele pauline. Iat cteva date aproximative si orientative din viata Sfantului Apostol Pavel potrivit cu datele cronologice traditionale: 5/10 d. Hr. Naterea lui Saul la Tars; 34/35 experieta de langa Damasc; 35/37 ederea in Arabia (unde timp de trei ani petrece n retragere, n meditaie i pregatire pentru misiune); 37 intalnirea cu Petru; prima cltorie a lui Pavel la Ierusalim ( Faptele Apostolilor 9, 26 i Galateni 1, 19); 37/42 ederea la Tars (o perioad obscura de 4-5 ani); 42 venirea sa la Antiohia, adus de Barnaba i prezentat comunitii ce va deveni ulterior baza misiunilor sale; 44 a doua cltorie a lui Pavel la Ierusalim n timpul foametei cu prilejul ducerii ajutoarelor (Faptele Apostolilor 11, 28-30: a coincis cu moartea lui Irod Agripa I n 44 d.Hr. cf. Faptele Apostolilor 12, 20-25); 45/49 prima cltorie misionar (Faptele Apostolilor 13-14); 48/49 sinodul apostolic la Ierusalim (Faptele Apostolilor 15); 50-52 a doua cltorie misionar (Faptele Apostolilor 15, 36-18, 22). n timpul ederii de 18 luni la Corint (Faptele Apostolilor 18,11) sfntul Pavel scrie Epistolele I-II Tesaloniceni; 53-57 a treia cltorie misionar (Faptele Apostolilor 18, 23-20, 4); n timpul ederii sale la Efes de aproape 3 ani, Pavel scrie Epistola ctre Galateni i I Corinteni. n Macedonia (Faptele Apostolilor 20, 1) unde scrie II Corinteni iar la Corint scrie Epistola ctre Romani; 57 venirea lui Pavel la Ierusalim: aducerea colectei (Faptele Apostolilor 21); 57-59 Pavel este ntemniat la Cezareea (Faptele Apostolilor 23, 33-26, 23); 59-60 Apostolul este transferat la Roma (Faptele Apostolilor 27, 1-28, 16); 60-62 prima ntemniare a sfntului Pavel la Roma (Faptele Apostolilor 28, 30-31); aici va scrie epistolele numite ale captivitii, ctre Coloseni, Efeseni, Filipeni i Filimon; 63-65 cltoria lui Pavel n Spania in Rsrit; a doua ntemniare la Roma, unde scrie epistolele ctre Timotei i Tit; 66/67 martiriul Sfntului Pavel la Roma. [footnoteRef:13] [13: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, p. 39.]

n epistola a doua ctre Corinteni, sfntul Pavel vorbete despre ptimirile sale mai de pe urm, dup cum urmeaz: fa de alii eu am fost n osteneli mai mult, n nchisori mai mult, bti peste msur, la moarte adeseori. De la iudei de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi;odat am fost btut cu pietr; de trei ori s-a sfrmat corabia cu min; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei micinoi; n osteneal i n trud. n privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i lips de haine(2 Cor. 11, 23-27)[footnoteRef:14]. [14: Trad. Diana Potlog,Vieile sfinilor Apostoli, trad. Dup originalul The Lives of the Holy Apostles, edit. Sophia, Bucureti, 2002, p. 50.]

a. Formarea clasic i biblic a sfntului apostol PavelMotto: Ceea ce apare n glas este un semn al celor ce snt n cuget i ceea ce este n scris, al celor din glas[footnoteRef:15]. [15: Aristotel, Tratatul Despre interpretare, edit. Humanitas, Bucureti, anul 1998, p. 9. ]

Sfntul Pavel a primit o educaie religioas i laic n familie i la sinagog, iar pe cea filosofic i retori la una din colile renumite ale Tarsului. A primit o formaie laic elementar corespunztoare celor dou niveluri care cuprindeau: primul, scrisul, cititul, gimnastica i muzica, iar cel de al doilea: gramatica, retorica, dialectica, i matematica. Filosofia i retorica erau discipline de nivel universitar in vremea lui, iar Tarsul era orgolios c putea rivaliza coli din Atena sau Alexandria Egiptului. Pavel a gndit i a scris n limba greac, limba culturii internaionle de atunci, ns cunotea de asemenea ebraica i aramaica pe care le vorbea din familie, precum i latina, limba oficiala a administraiei romane[footnoteRef:16]. [16: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, p. 41.]

In ceea ce privete formaia sa superioar, potrivit pericopei autobiografice din Filipeni 3, 2-6, Pavel se definete fariseu dupa lege, iar n textul paralel din Galateni 1, 12 ine s sublinieze rvna sau zelul su pentru tradiiile prinilor. Aceste dou informaii preioase, confirmate i de biografia pe care i-o face sfntul Luca (Faptele Apostolilor 26, 9- 11 ), se refer att la originea lui fariseic, dar i la credina sa, nu numai n Legea scris, ci i n Legea oral, transmis mai ales prin intermediul tradiiei sinagogii iudaice. Student fiind la Ierusalim, Saul a fost atras de curentul cel mai influent n rndul populaiei, i cel mai deschis noilor adepi, i anume cel al fariseilor. Preot nu putea deveni, deoarece era descendentul seminiei lui Veniamin (Filipeni 3, 4 ), preoia fiind ereditar i rezervat celor din seminia lui Levi. Ar fi putut s se alture saducheilor, dar acetia erau recrutai din aristocraia sacerdotal i din familiile patriciene; un tnr evreu necunoscut nu avea nici o ans s se alature lor. ns fariseii acceptau cu plcere noi simpatizani. La Ierusalim Saul facea parte din minoritatea evreilor eleniti, emigrani n patrie, care cunoteau i limba greac fiind astfel recordai la cultura internaional[footnoteRef:17]. [17: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, pp. 41-42.]

Saul i-a desvrit nvtura la coala renumitului nvat Gamaliel, unde a devenit un zelos pzitor al Legii i al datinilor strbune. La Ierusalim, Saul avea o sora, pe mama lui Ioan Marcu, evenaghelistul Marcu de mai tarziu. Ioan Marcu era vrul lui Barnaba, cu care nvase la coala vestitului ntelept. Amprenta lui Gamaliel i-a marcat profund att pe Saul, ct i pe Barnaba. Despre acest nvat tim c a fost numit cel btrn, spre a-l deosebi de fiul sau nepotul su, care au profesat dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani. Conform Talmudului, Gamaliel a avut 1000 de discipoli, dintre care 500 studiau Legea i 500 filosofia i literatura greac, sub supraveghierea sa atent, dac ar fi s dm crezare Talmudului. Aceste cifre pot indica faptul c Gamaliel era tolerant n privina ucenicilor doritori de a studia filosofia greac. S nu uitm si de faptul ca pe Apostoli i-a aprat n faa sinedriului (Fapte 5, 34-40). Contemporanii lui l-au copleit cu onoruri, iar posteritatea avea s-i cnte virtutea. Ceea ce Saul a nvat la coala celebrului su dacl, a fost dialectica subtil, exegeza ingenioas i rafinat care caracteriza nvmntul rabinic. Aceasta metod de interpretare purta numele de Sebat Middoth (apte reguli), fiind pstrat n Mishna i coninea principiile de ermineutic n uz pentru determinarea sensului textelor sacre. Metoda aceasta de nvmnt a fcut ca el s dobndeasc acea subtilitate i suplee de raionament, pe care le regsim n Epistole (1 Cor. 10; Gal. 3, 15; 2 Cor. 3, 7; Rom 5, 12 ) i totodat acea capacitate de a cita cu egal facilitate oricare pasaj din Vechiul Testamet. Marea Majoritate a citrilor sale, socotite 88 la numr, par s fie din memorie, fr ajutorul unui text scris. n realitate Saul nu a mbriat aceleai viziune cu cea a neleptului Gamaliel cnd vine vorba de a fi tolerant. Afland despre micare produs de propovduirea apostolilor, a venit la Ierusalim, ferm hotrt s distrug nvtura acestora. Stim despre el ca a participat la uciderea Sfantului Arhidiacon tefan, unde a pzit hainele ucigailor i instignd la uciderea cu pietre a acestuia: Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt, i privind la cer, a vazut slava lui Dumnezeu. Si a zis: Iata, vd cerurile deschise si pe Fiul Omului stand de-a dreapta lui Dumnezeu!. Iar ei, strigand cu glas mare, si-au astupat urechile si-ntr-un cuget s-au napustit asupra lui. Si scotandu-l afara din cetate, il loveau cu pietre. Iar martorii si-au pus hainele la picioarele unui tanar numit Saul. Si il loveau cu pietre pe Stefan, care se ruga si zicea: Doamne Iisuse, primeste duhul meu! Si, ingenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pacatul acesta! .... Si zicand aceasta, a adormit. (F.A. 7; 55-60).n veacul primar al cretinismului, propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu a fost dus la realizare printr-un context cultural care implica interferena ntre filosofia greac i tradiia iudaic. Sfntul Apostol Pavel, bun i rafinat cunosctor al Legii celei vechi, dar i al filosofiei antice greceti, le valorific pe ambele, ajungnd chiar s le depeasc. ns atunci cnd vorbim despre mrturisirea lui Hristos, nu primeaz cunotinele sale remarcabile, ci puterea Duhului ntrupat ntr-un mod de viat ancorat n experiena harului i mprtit n cadrul comunitii eclesiale. Temelia mrturisirii nu st n argumentaia dialectic, ci n puterea de via a credinei. Acest fapt este confirmat n acest sens de cuvintele Apostolului: Iar cuvntul i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.(1 Corinteni 2, 4-5)[footnoteRef:18]. Tot n prima sa epistol, sfntul Pavel va combate cu asprime pe cei ce se numeau ai lui Apollo, artndu-le c preocuprile lor implic o nesocotire a Crucii lui Hristos, c tulbur pacea i unitatea Bisericii, att de important pentru cei ce erau abia la nceput de drum. Predica lui Apollo era plcut pgnilor, deoarece le vorbea pe graiul retorilor i al filosofilor elini, plin de fal i mndrie, pe care l dobndise la Alexandria Egiptului, cunoscut drept patria speculaiunilor filosofice i a sincretismului religios. Acesta preuia mai mult nvtura timpului, crend un raport de subordonare i condiionare a Evangheliei fa de aceasta. Unii preuiau n chip exagerat metoda sa misionar, fiind atrai de cunotinele sale biblice, filosofice, sau de talentul su oratoric, nct au ajuns s l considere mai mare decat Apostolul lui Hristos. Ei se socoteau un fel de elit intelectual ntre ceilali credincioi, pericol care exist chiar i n ziua de azi[footnoteRef:19].Iudeii Exegeza iudaica s-a nascut dupa exilul babilonic, cand iudeii, nemaicunoscand ebraca biblica, incep a recurge, pentru cunoastere cuvantului lui Dumnezeu, la serviciile scribilor. La inceput acestia au indeplinit doar rolul de traducatori ai cartilor sfinte. Dupa aceea, ei insotesc traducerile si de scurte interpretari. Cuvremea, accentul care trebuia pus pe cuvantul biblic se muta pe cuvantul scribilor. Pana la urma, interpretarea se transforma in eruditie, iar cucernicia in formalism liturgic si legalist. Fariseii, mai toti carturarii, desavarsesc acest proces de instrainare fata de spiritul Legii si aseaza intre cuvantul lui Dumnezeu si inima omului bariere greu de trecut: respectul pentru cuvintele interpretilor, desi acestia se indeparteaza tot mai mult de intelesul religios si moral al Scripturii, si respectul pentru traditiile parintilor, desi uneori acestea nu au niciun temei in cartile sfinte. Istoria poporului evreu, in ultimele doua milenii si jumatate, depinde astfel, in mare masura, de mentalitatea generala creeata de aceasta falsa interpretare a Vechiului Testament. [18: Coordonator: Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, diac. Sorin Mihalache, Cristinel Ioja, Apologetica ortodox, vol. 1, edit. Basilica, Bucureti 2013, p. 66.] [19: Diac. prof. N. I. Nicolaescu,Actualitatea epistolei I-a ctre Corinteni, a sf. Apostol Pavel, n Studii Teologice, nr. 1-2, seria a II-a, ianuarie-februarie, anul 1951, p. 65.]

Sfntul Pavel este la curent cu toate produsele literare ale vremii folosite de retori, citnd chiar din aceti scriitori n unele ocazii. Era necesar n vederea activitii misionare s cunoasc frmntrile din vremea sa i punctele slabe ale pgnilor, s le vorbeasc pe limba lor. Altfel se adreseaz ctre iudei, citnd din Scriptura Vechiului Legmnt i altfel ctre elini, folosindu-se de metoda filosofilor cinico-stoici, ca s constrng pe auditor s stea de vorb cu el. El nu gria o limb greoaie, plin de termeni uzai i vechi, ci o limb neleas de toi, cult, a ideilor noi. Avea n genere un stil subordonat cugetrii i nvturii pe care o propovduiete, cu o contrucie gramatical corect i o dialectic strns. Dintre toi scriitorii Noului Testament, sfntul Pavel folosete cel mai mare numr de termeni greceti filosofici, stnd de vorb cu filosofi epicurei i stoici aa cum aflm din Faptele Apostolilor 17, 18: Iar unii dintre filozofii epicurei i stoici discutau cu el, i unii ziceau: Ce voiete, oare, s ne spun acest semntor de cuvinte? Iar alii ziceau: Se pare c este vestitor de dumnezei strini, fiindc binevestete pe Iisus i nvierea. El folosete dup mprejurri toate genurile retorice, aa cum vom arta n capitolul destinat subiectului figurilor de stil ca amprent a clasicismului greco-roman[footnoteRef:20]. [20: Arhim. Mag. M. Suparschi, Atitudinea sf. Apostol Pavel fa de nelepciunea omeneasc, n Studii Teologice, nr 7-8, seria a II-a, sepembrie-octombrie, anul 1955, p. 448. ]

Cei mai reprezentativi exponeni ai exegezei iudaice sunt Hillel i amai. De la Hillel invmntul iudaic a pstrat reguli de interpretare precum: 1. Analiza textului n parte; 2. Comparaia ntre textele asemntoare; 3. Elucidarea dificultilor textuale particulare cu ajutorul regulelor generale; 4. Demonstratio a fortiori care presupunea scoaterea concluziei pe baza ideilor anterioare; 5. Concluzionarea prin similitudine; 6. Armonizarea concluziei cu sensul textului complet; 7. ntrirea concluziilor prin exemplificare. Problema cea mare a fost c succesorii lui Hillel au deviat de la tipare, cznd n formalismul i legalismul excesiv al ucenicilor lui amai, devenind mai apoi cei mai nfocai adversari ai rspndirii Evangheliei, printre care Saul s-a numrat, nainte de a cunoate pe Hristos spre drumul ce ducea la Damasc. Exegeza iudaic devenise esoteric, cabalist i arbitrar sub nume precum Gamaliel I, contemporan al Mntuitorului, Simon, fiul lui Gamaliel, Johanan a lui Zackai, rabi Akiba, rabi Iuda, legat de originea Talmudului i de prsirea definitiv a Vechiului Testament[footnoteRef:21]. [21: Diac. Prof. N. Nicolaescu,Biserica Ortodox, pstrtoarea celor mai bune tradiii i metode de exegez biblic, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 3-4, martie-aprilie, anul 1952, pp. 113-114.]

Sfntul Pavel afirm originalitatea mrturisirii de credin atunci cnd se confrunt cu ideile i mentalitile distincte ale filosofiei greceti i ale tradiiei iudaice. Spre deosebire de tradiia iudaic, filosofia elin este preocupat de cutarea Adevrului pe o linie care depete istoria. Acest Adevar i gsete insemntatea real i desvrit n Iisus Hristos, Cel propovduit de Apostoli[footnoteRef:22]. n dialogul dintre un iudeu si un filosof din cartea lui Abelard, surprindem ce anume lipsea filosofului, ca s se simt mplinit: pe mine m roade cutarea adevrului, iar nu exhibarea ngmfrii, i c nu m cert cu un sofist, ci cntresc ca un filosof, urmrind lucrul cel mai de pre: mntuirea sufletului[footnoteRef:23]. Acest Adevr este Hristos, pe care sfntul Pavel l propovduia. Lumea s-a sturat de cuvinte lipsite de duh. Vzndu-l pe sfntul Pavel i felul su de a tri, s-au lsat convinsi prin puterea exemplului muli oameni nsetai s vad un model, care s fptuiasc, nu doar s griasc cuvinte mbrcate n expresii stilizate i lipsite de neles. [22: Coordonator: Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, diac. Sorin Mihalache, Cristinel Ioja, Apologetica ortodox, vol. 1, edit. Basilica, Bucureti 2013, p. 67.] [23: Pierre Abelard, Dialog ntre un filosof, un iudeu i un cretin, trad. De Filotheia Boghiu i Sorana Sorta, edit. Polirom, 2008, pp. 44-45.]

b. Misiunea printre neamuri Epistolele pauline scot la lumin o activitate intens a Apostolului, dus fr ncetare i asumat n mod responsabil. Responsabilitatea cretin implic slujire care reprezint nu doar o rspundere individual, ci i colectiv fa de oameni spre folosul tuturor:nelept este nu cel ce s-a descoperit pe sine, dar rmne n sine, ci cel care s-a descoperit pe sine ca element al colectivitii, fiindc lucrurile trebuie exprimate n comun[footnoteRef:24]. Ar fi greit s se considere c activitatea misionar la neamuri este meritul individual al sfntului Pavel, fr s se in cont de ucenici, de slujitorii bisericeti sau cretini simpli, care l-au ajutat pe tot parcursul. Atletul lui Hristos, i-a asumat prin Apostolat anumite rspunderi i riscuri, acionnd uneori dincolo de sisteme de norme care ar guverna drepturile i obligaiile, n vederea atingerii elului propus[footnoteRef:25]. Se estimeaz c n cei 15 ani de propovduire evanghelic, sfntul Pavel a parcurs cu aproximaie 10.000 km., fiind vorba desigur doar de cltoriile fcute pe uscat i pe mare sau cu ajutrul unor mijloace de transport ale vremii. El face suma lor i le calific la 2 Corinteni 11, 22- 23 drept nebunia cu care se laud[footnoteRef:26]. Sfntul Pavel va fi supranumit nc din timpul vieii pmnteti dret Apostol al neamurilor (I Tim. 2, 7; II Tim. 1, 11, F.A. 9, 15; 13, 2: 22, 21). [24: Asist. Vasile Cristescu, Cunoaterea de sine n filosofie i n cretinism, n Teologie i Via, serie nou, anul VI (LXXII), NR. 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 35.] [25: Autori Pavel Apostol, Ion Banu, Adela Becleanu Iancu Dicionar de filosofie, edit. Politic, Bucureti 1978, p. 589.] [26: Pr. Constantin Preda, Saul, care se numete i Pavel-Apostolul evreu al ne-evreilor, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VI, nr. 2, aprilie-iunie 2010, Bucureti, p. 54.]

Sfntul Ioan Gur de Aur a remarcat faptul c cuvntul Evangheliei lui Hristos a rodit n inimile oamenilor prin predicare fie sub form epistolar i mai puin prin facerea de minuni. Tot el spunea despre Sfntul Pavel c iubea ruinarea i ocara pentru propovduirea Evangheliei, mai mult dect ar cuta cineva cinstea. El cuta moartea mai mult dect viaa. Cuta srcia mai mult dect bogia; ostenelile mai mult dect tihna.[footnoteRef:27] [27: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte de laud la Sfntul Apostol Pavel, trad. de Pr. Fecioru Dumitru, n B.O.R., anul LXXXV, nr. 1-2, Ianuarie-Februarie, p. 598. ]

Unul din cele mai complexe aspecte ale studiului cretinismului primar este dezvoltarea Bisericii din matricea iudaismului. Apariia Bisericii nu a fost lipsit de conflicte sau dezbateri, de aceea este necesar s pornim de la nelegerea activitii misionare a sfntului Pavel. Din punct de vedere teologic, includerea celor de alt neam n spia cretinismului reprezint clar lucrarea i voia lui Dumnezeu n istorie[footnoteRef:28]. [28: Pr. Pavel Clin-Mirel Rotaru, . Contribuia sfntului Apostol Pavel la dezvoltarea Bisericii primare, conform primelor dou capitole din epistola ctre Galateni, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VII, nr. 3, iulie-septembrie 2011, Bucureti, pp. 57.]

Dup ce Iisus Hristos S-a nlat la cer, cretinii din Ierusalim ascultau nvtura Apostolilor, se cuminecau i petreceau n rugciuni. Pentru aceasta ei se adunau zilnic n bisericile din casele celor mai nstrii reprezentani ai comunitii. Cretinii din veacul primar aveau o atitudine pozitiv fa de tradiiile religioase iudaice, de Legea Veche, pentru care artau o vdit cinstire. Pentru a deschide drum credinei cretine, atletul lui Hristos a legat-o pe aceasta n faza iniial de sinagog. tim c a fost invitat la Antiohia Pisidiei de conaionalii si s ia cuvntul n sinagog n Faptele Apostolilor 13, 15. n oraele prin care el a trecut afla mereu iudei pe care i aducea la Hristos i prin a crui mijlocire el intra n contact i cu pgnii. El cuta s se fac tuturor toate, ptrunznd n felul lor de a gndi i coborndu-se la nivelul lor de pricepere. Acesta a fost punctul de plecare cluzitor n activitatea sa misionar, exprimat la 1 Corinteni 9, 19-22 n felul urmtor: Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli; Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege; Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea; Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii[footnoteRef:29]. [29: Pr. Prof Sofron Vlad,Sfntul Apostol Pavel, pstor de suflete, n Studii Teologice, nr. 7-8, seria a II-a, septembrie-octombrie, anul 1951, pp. 438-439.]

Sfntul Apostol Pavel s-a implicat profund n integrarea cretinilor provenii dintre pgni. Spre exemplu sfntul evanghelist Luca spune c apostolul lui Hristos a venit special s dea seam naintea comunitii din Ierusalim pentru ce l-a botezat pe sutaul Corneliu, artndu-le c porunca de a boteza pe pgni vine de la Dumnezeu. Orice nvtur sau ndemn era privit ca venind direct de la Hristos prin gura lui, iar dovada acestui lucru consta n faptul c cei ce murumurau sau fceau tulburare, primeau degrab uurare, dnd mulumire Domnului: Auzind acestea, au tcut i au slvit pe Dumnezeu, zicnd: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via;( Faptele Apostolilor 11, 18. ). Spiritul ebraic ngust al unor credincioi din Palestina se pstra, fr schimbare, i dup primirea celor dinti pgni, n Biseric.[footnoteRef:30] [30: Prof. Justin Moisescu, n Studii Teologice Sntul Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cretine, n epoca Apostolic, anul 1951, nr. 1-10, pp. 389-399.]

Capitala Siriei, cunoate o nlofirie a cretinismului, odat ce sfntul apostol Pavel va face din aceasta, centrul ariei sale misionare. Nicio alt Biseric din lumea pgn, n epoca apostolic, nu a putut ntruni laolalt, chipuri de sfini att de mari precum: Barnaba, Petru, Pavel, Tit i alii. Sfntul Pavel, ndeamn pe ucenicii si din propria experien cu privire la propovduirea mesajului evanghelic. Sfntului Timotei i adreseaz urmtoarele cuvinte: Pzete-te pe tine nsui i nvtura; struiete n ea, cci fcnd aceasta i pe tine te vei mntui, i pe cei care te ascult. (1 Timotei 4,16) Deducem din aceasta c filosofia cretin nu este o nvturm oarecare, ci una care mntuiete. n alt loc, Pavel, l ndeamn urmtoarele: Un slujitor al Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie bland fa de toi, destoinic s dea nvtur. (2 Timotei 2, 24).

Cap II. Problematica epistolei II Corinteni Kerygma Apostolic ilustrat n mod emblematic de sfntul Apostol Pavel, const n mrturisirea lui Hristos Cel rstignit i nviat ca Adevr al ntregii creaii. Aceast mrturisire nu este privit cu ochi buni de lume, ci implic o divergen scandaloas ntre dou lumi paralele, cu viziuni diferite. Adevrul este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, cu neputin de cucerit de mintea trufa, ncreztoare n propriile capaciti iscoditoare. Propovduirea Evangheliei s-a realizat la nceputurile cretinismului ntr-un context cultural care implica interferena ntre filosofia greac i tradiia iudaic. Sfntul Apostol Pavel, ca un bun i rafinat cunosctor al Legii iudaice, dar i al filosofiei antice, le cuantific pe amndou, depindu-le deopotriv. n mrturisirea lui Hristos Cel rstignit i nviat pentru ntreaga creaie, nu au ntietate cunostinele remarcabile, ci puterea Duhului care i gsete sla ntr-un mod de via ancorat n experiena harului mprtit n cadrul comuniunii eclesiale[footnoteRef:31]. [31: Pr. Rzvan Ionescu, Diac. Sorin Mihalache, Cristinel Ioja, Apologetica Ortodox, vol. 1, edit. Basilica, Bucureti 2013, p. 65.]

Misiunea apologetic din epistola a doua ctre Corinteni, cuprinde n sine o mrturisire a experienei n Duh i adevr, avnd ca temei puterea de via a credinei i nu o argumentaie de ordin dialectic. Apostolul este clar n acest sens cnd zice: Iar cuvntul i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 4-5)[footnoteRef:32]. [32: Pr. Rzvan Ionescu, Diac. Sorin Mihalache, Cristinel Ioja, Apologetica Ortodox, vol. 1, edit. Basilica, Bucureti 2013, p. 66. ]

Despre mreia lucrrii sale nu putem vorbi cu adevrat dac nu vom face referire la obstacolele i suferinele pe care misionarul lui Hristos le va ntmpina.nvtorii fali iudaizani, cutau meureu s lupte mpotriva sfntului Pavel, reprosndu-i diferite lucruri. Dup cum a remarcat R. Brown, majoritatea exegeilor identific pe agitatorii iudaizani cu iudeo-cretinii. Sfntul Pavel i mustr pe acetia ntr-un limbaj familiar: Cci dac cel ce vine v propovduiete un alt Iisus, pe care nu l-am propovduit noi, sau luai un alt duh, pe care nu l-ai luat, sau alt evanghelie pe care nu ai primit-o, - voi l-ai ngdui foarte bine. (2 Corinteni 11, 4). Cei ce vin i ineal pe corinteni sunt iudeo-cretini, urmaii lui Avraam (2 Corinteni 11, 22), care aveau misiunea de a-I face pe cei de alt neam s respecte ritualurile mozaice n mod obligat, ca o condiie a mntuirii[footnoteRef:33]. Regula credinei transmis prin propovduire, implic nsi capacitatea de a primi. Ereticii, care au pervertit regula adevrului, scria sfntul Irineu, se predic pe ei nii creznd c predic cretinismul (Adversus haereses, III)[footnoteRef:34]. S-a folosit expresia epistol de laud cu privire la 2 Corinteni, pentru a evidenia faptul c aceti nvtori purtau scrisori de prezentare dela Ierusalim, ceea ce ne duce cu gndul la faptul c genul epistolar era familiar i adversarilor si, care se foloseau de epistole pentru a stvili lucrarea misionar a Apostolului. Ei se comportau absurd ntrebnd: Cine este Pavel? Poate s arate el scrisori de acreditare de la vreo persoan de renume din Ierusalim?. Adevrul este c el nu avea nevoie de scrisori de recomandare din partea nimnui, deoarece nu era cu nimic mai prejos dect ceilali Apostoli. Aceast stare conflictual a provocatorilor nu a facut dect s ntreasc ideea de contrast ntre lucrarea sa i a altora, ntre Evanghelie i Lege, una scris pe piatr, cealalt scris n inimi. Una era a a literei, cealalt a Duhului. Una pentru moarte, iar cealalt pentru nviere i via venic. Una acoperit, alta vdit. Cert este ca doar una va rmne n final nepieritoare i necuprins de zgura timpului[footnoteRef:35]. Poziia sa fa de toi, adversari sau credincioi, e cea de tat spiritual (1 Corinteni 4: 15). mpotrivirea din biserica Corintului pare s fi fost destul de mare, astfel sfntul Pavel nu ar fi consacrat o parte att de mare din epistola sa aprrii sale proprii. ngrijorarea sa n aceast epistol poate fi simit, mai ales dac ncrederea oamenilor n caracterul lui era cltinat, atunci i credina corintenilor era n pericol de a se cltina (1 Corinteni 15: 1-8). n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din acuzaiile care i se aduceu. Una din ele era cea de laitate i de fals smerenie. Era acuzat de a fi umil de fa cu ei, dar ndrzne n absena lor. El prea n ochii unora drept lumesc i lipsit de simplitate. (1 Corinteni 15: 2). Aceasta ar fi fost exact ca i cum cineva ar fi acuzat de ipocrizie. Unii suspectau pn i pe apropiaii si cum c nu aparineau cu adevrat lui Hristos. ndoieli erau cu privire i la naterea lor din nou prin botez erau i ele prezente. Atunci cnd nu suntem de acord cu prerea unora despre un anumit subiect, este foarte usor s i acuzm c nu sunt adevrai cretini. Dac judecata noastr este fals, atunci pericolul este sa ntristm pe Duhul Sfnt. Alii puneau sub semnul ntrebrii autoritatea sa de Apostol, considernd c el ar fi un slujitorde mna a doua ai Domnului nostru Iisus Hristos fiind comparai cu alii sau catalogai n ordinea abilitilor sau a importanei. Prin urmare exis pericolul de a ne alipi de unii fali invtori, n loc s ne alipim nu de oameni, ci de Hristos nsui, deoarece Apostolii pe Acesta L-au propovduit i nu propria lor nvttur. Atitudinea unor corinteni era de a plasa pe unii din aceti nvtori n clasamente i s i preuiasc mai mult pe alii. [33: Pr. Pavel Clin-Mirel Rotaru, . Contribuia sfntului Apostol Pavel la dezvoltarea Bisericii primare, conform primelor dou capitole din epistola ctre Galateni, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VII, nr. 3, iulie-septembrie 2011, Bucureti, pp. 62-63.] [34: Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. n romnete de Lidia i Remus Rus, edit. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 17.] [35: Henrey H. Halley, Manual Biblic, trad. Din limba englez de Doru Motz, edit. Door of Hope, anul 1983, pp. 602-603.]

Cel mai important lucru de reinut din cele enumerate n aceste tipuri de acuzaii era faptul c toate i aveau sursa de la diavol, care lucreaza mai uor n cretinii cldicei. [footnoteRef:36] [36: Derek Prime, S studiem 2 Corinteni, edit. Fclia, Oradea 2001, pp. 98-104;]

Iat ce ne spune sfntul Ioan Gur de Aur despre cei ce l acuzau pe Apostol de lacune n ceea ce privete oratoria pgn: S admitem, aa cum vor unii, c Pavel era neiscusit n arta oratoric. Ce-i nclzete asta pe oamenii din vremea noastr ? Pavel avea o putere cu mult mai mare dect puterea cuvntului, n stare s svreasc lucruri mai mari. Era nfricotor dracilor numai ce se arta, fr s scoat vreun cuvnt. De s-ar aduna la un loc toi cei din vremea noastr, cu mii i mii de rugciuni i lacrimi, n-ar putea s fac atta ct au fcut atunci orurile lui Pavel (Fapte 19, 12). Cnd Pavel se ruga, nvia morii (Fapte 20, 7-12), i a fcut i alte minuni la fel de mari, nct pgnii l-au socotit Dumnezeu (Fapte 14, 8-18); iar nainte de a se muta din viaa aceasta, a fost nvrednicit s fie rpit pn la al treilea cer i s aud cuvinte nengduite omului s le aud (2 Cor. 12, 2-4). Cum s nu se cutremure oamenii din vremea noastr, cnd ncearc s se compare cu un astfel de brbat ?[footnoteRef:37] [37: DESPRE PREOTIE, Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, traducere din limba greac veche, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 2007, p. 148.]

-Motivul scrierii celei de a doua epistola ctre Corinteni:Sfntul Apostol Pavel a fgduit n cea de a doua epistol c va veni la ei, ns a ntrziat s o fac, dezvinovindu-se de multa sa ntrziere. Apostolul a inut seama de faptul c Corintenii s-au ndreptat i s-au pocit c au ngduit n patria lor un astfel de pcat ca a celui care tria mpreun cu mama sa vitreg. Putem constata din cuprinsul epistolei c Apostolul nu mai folosete cuvinte mustrtoare ca n prima sa epistol adresat corintenilor pentru a ndrepta pe corinteni, ci doar pe alocuri ine s i mustre cu dragoste i blndee, dar mai cu seam s i laude pentru c s-au ndreptat. Apostolul Pavel a scris aceast epistol i din pricin c Corintenii erau amgii de cei ce fceau dezbinri si certuri, mai ales c acei provocatori erau cretini provenii din rndul evreilor care luau aminte la nvtura Legii Vechi, ce socoteau c nu e nevoie de darul lui Iisus Hristos. Acea categorie de oameni aveau duhul mndriei flindu-se pe fa, i l necinsteau pe sfntul Pavel ca pe un prost i nevrednic de vreun cuvnt. Apostolul i roag pe Corinteni s l primeasc napoi pe amestectorul de snge, ca cel ce se pocise. Mai departe i nvat despre Legea cea Nou, spunndu-le c nu se cuvine a lua aminte numai la slova cea vzut a Legii, ci e nevoie s cerceteze noima Duhului ascuns in slov. Nu se mai cuvine ca acetia sa vieuiasc dup Legea cea veche dup ce Cuvntul S-a ntrupat i pe toate cele vechi, noi le-a fcut. Apoi el i mustr pe apostolii mincinoi ce se fleau pe fa i povestete cte rele a ptimit pentru evanghelie i arat vedeniile pe care le-a avut. n final i sftuiete s nu pctuiasc, iar dac au facut-o i chiam la pocin, sfrind epistola cu mulumire. [footnoteRef:38] [38: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni i a Epstolei a doua ctre Corinteni, edit. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, pp. 269-270;]

a. Misiunea n CorintComunitatea cretin a Corintului a fost constituit n decursul celei de a doua cltorii misionare a sfntului Apostol Pavel, ajutat fiind de ctre Sila i Timotei (2 Corinteni 1, 19; Fapte 18, 5). Sfntul Pavel nu a mai rmas att de ndelungat pn la acest moment n niciun alt ora spre a propovdui. Aici a stat un an i ase luni, deoarece Dumnezeu i-a transmis n rugciune cum c are mult popor n cetatea aceasta (Fapte 18,10). Nu exist vreo meniune cu privire la hirotonia ntru preot n nicio Evanghelie sau epistol, asta pentru c el a stat o perioad ndelungat i a avut timp s cunoasc personal si de aproape pe muli cretini vrednici pentru aceast slujire[footnoteRef:39]. Aici el a trecut prin multe framntari si experiene interioare (1 Corinteni 2: 1- 3). Iubirea sa fa de aceats Biseric din Corint era deosebit (1 Corinteni 4: 14- 16). nsa ceea ce a avut loc aici nu inea efectiv de o simpl neascultare a corintenilor fa de cuvantul evanghelic propovaduit, ci se semnala o grav deteriorare a legturilor de ncredere, ce pricinuia pentru el o foarte mare si grea ntristare. n cazul su nu poate fi vorba de o enervare trectoare, sau suprare ocazional, cum vedem la 1 Corninteni 1: 11; 5: 1; 6: 1). Ci de o zdruncinare care atinge ntreaga personalitate, rscolindu-i contiina, i formnd baza ntregei epistole[footnoteRef:40]. [39: Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic i sacramental n primele Biserici ntemeiate n lumea pgn, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XLIII, nr. 1, ianuarie-februarie, 1991, pp. 3-4. ] [40: D. Erich Stange, Epistolele I i II ctre Corinteni, edit. Lumina Lumii, anul 1992 Paris, p. 178;]

n Corint, cretinismul d piept cu filosofia elin. Mai precis cu antinomismul epicureic, cu idolatria i cu principalele metehne ale lumii greco-romane, ale iudaismului din diaspora i ale vulgului din centrele cosmopolite i comerciale din partea de Rsrit a Imperiului. Misiunea sfntului Pavel va fi de a narma pe cretini cu toate cunotinele necesare de a se adapta i mai apoi a se apra de influentele pgne i ia toate msurile pentru pstrarea unitii, sfineniei, sobornicitii i apostolicitii cretine[footnoteRef:41]. [41: Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, Actualitatea epistolei I-a Corinteni, a sf. Apostol Pavel, n Studii Teologice, seria a II-a, anul 1951, nr. 3-4, p. 168.]

b. Epistolele sfntului apostol Pavel ctre comunitatea din CorintComunitatea cretin din Corint i Ahaia a fost alctuit din toate clasele sociale. ngrijorat de faptul c n Corint exist tendina de a filosofa pe seama Evangheliei, sfntul Pavel pune fa n fa nelepciunea lumii, omeneasc n esena ei, cu nelepciunea lui Dumnezeu[footnoteRef:42]. Unii preuiau filosofia i retorica, asa cum aflm la 1 Corinteni 1, 18-30, dei sfntul Pavel face referire la o nelepciune care este mai mare dect cea a elinilor sau a iudeilor, atunci cnd vorbete despre nebunia crucii i cum Dumnezeu a ales pe cele nensemnate ale lumii, ca s ruineze cele ce sunt. Cei ce alctuiau majoritatea n Corint erau oamenii din ptura de jos a societii precum: sclavii, liberaii, marinarii, plugarii, hamalii, care munceau din greu pentru hrana zilnic. Prin asemnare cu sracii din Palestina, aceti oameni necjii, dar cu suflet bun, sunt insetai n mod firesc de dobndirea fericirii cereti i viitoare, pentru o rnduial social mai bun, mai dreapt, n care toi s fie tratai n mod egal. Alii, mai puini la numr, sunt bogai, aducnd cu ei unele atitudini neconforme cu dragostea de aproapele i cu egalitatea cretin (1 Cor. 11. 21-22)[footnoteRef:43]. nelepciunea n care unii i-au pus ndejdea, nu i-a condus pe calea cunoaterii cii lui Dumnezeu. [42: Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Brtolomeu Valeriu Anania arhiepiscopul Clujului i Feleacului, edit. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2001, p. 1640.] [43: Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, n Studii Teologice Actualitatea epistolei 1-a Corinteni, a sf. Apostol Pavel, anul 1951, nr. 1-10, p. 64.]

A scris si a doua Epistola fiindca, dupa cum atunci cand gresisera, apostolul s-a vazut silit a-i invinoati, tot asa si acum, cand dansii se indreptasera, trebuia sa-i aprobe si sa-i laude. Astfel vedem si motivul pentru care a doua epistola nu este mai aspra decat cea precedenta, ci doar in unele locuri pe la sfarsit. [footnoteRef:44] [44: Sfantul Ioan Gura de Aur, Talcuri la Epistola a doua catre Corinteni, edit. Sofia, Bucuresti, 2007, p. 6;]

c. Aspecte filologice ale epistolei II CorinteniEpistolele sfantului Apostol Pavel cuprind nenumarate expresii specifice perioadei antice si adaptate gandirii crestine pe care Apostolul si le-a insusit spre a putea comunica Evanghelia popoarelor. Cunoastem ca Apostolul Pavel este considerat apostolul neamurilor, cel care a increstinat in special pe barbari, oameni simpli, neinitiati, neinvatati, dar cu o sete de a cunoaste adevarul in Dumnezeu si liberatea de materialismul atat de bine intiparit in mintile oamenilor, prezentat ca adevar, ca realitate, ca mod de viata si de gandire de catre curentele filosofice ale vremii. Cu toate acestea, intalnim in scrierile pauline expresii complexe care ar da de inteles ca sunt adresate unui auditoriu bine pregatit. In realitate avem de a face cu expresii si invataturi care se adreseaza tuturor oamenilor, indiferent de pregatirea lor. In fond, Duhul Sfant facea sa rodeasca cuvantul evanghelic in inimile tutoror oamenilor, de aceea putem vedea ca printre cei care au primit Taina sfantului Botez se numara si filosofi, si oameni de rand. Marele mister ramane acela ca scrierile sale i-au impacat pe toti, pentru ca in Hristos, toti una sunt, iar in El contrastele dispar si se creeaza ceea ce numim cu adevarat o comunitate care are o directie indreptata pe vertical.Analizand partea introductiva a epistolei catre Corinteni ne dam seama ca Duhul Sfant chiar vorbea prin apostolul neamurilor, de aceea el insusi doreste sa faca aceasta precizare cand isi incepe cuvantul cu expresia tipic paulina In numele Domnului Iisus ( I Corinteni 1,10). A vorbi in numele Domnului, inseamna a avea o imputernicire din partea Lui. Apostolul este un instrument in mana lui Dumnezeu, prezent in chip neazut, dar real. Tu esti prezenta fizica, el e prezenta spirituala. In numele lui Hristos este prin urmare o expresie a prezentei mistice a lui Hristos si a unirii cu El. [footnoteRef:45] In epistola a doua intalnim adresarea: Pavel, apostol a lui Hristos Iisus, prin vointa lui Dumnezeu, ceea ce poate fi echivalent cu o carte de identitate, ceea ce s-ar putea traduce prin: sunt apostol pentru ca asa a voit Dumnezeu, prin urmare nu sunt pus apostol din proprie vointa si mandrie. [45: Mitr. Nicolae Mladin, Hristos-Viata noastra sau Asceza si Mistica Paulina, edit. Deisis, Sibiu 1996, pp. 36-37;]

d. Problematica dogmatic i moral a epistolei II CorinteniDac Cretinismul nu ar avea nicio alt prob care s dovedeasc c este o descoperire dumnezeiasc, cea mai folositoare i mai binefctoare omului, singur morala sa ar fi n destul s dovedeasc acest lucru. Ea covrete orice moral i este mai presus de morala tututor religiilor pe care le-a cunoscut omenirea in decursul veacurilor. Ea covarete orice morala filosofic i este mai presus de toate concepiile tuturor geniilor filosofice i ale tutror moralitilor vechi i noi[footnoteRef:46]. [46: Demetrescu Drago, Cte-va cuvinte asupra moralei cretine, n B.O.R, anul XXIX., nr. 1, Bucureti- 1906, p. 3.]

O not distinctiv a epistolei 2 Corinteni o reprezint antropologia hristologic cu specific paulin. Ceea ce i propune subcapitolul n faz incipit este s demonstreze printre altele c antinomia om interior/om exterior ntlnit la 2 Corinteni 4, 16 i ceea ce regsim la 2 Corinteni 4, 7- 18 cu privire la suferine nu stabilete un raport de condiionare pentru restaurarea omului, ci un raport concesiv. n vederea mntuirii oamenilor nu este necesar suferina ca o condiie sine qua non, ci asumarea corect a raportului om interior i om exterior. Definirea omului paulin se regsete n antropologia bipartit care distinge dou elemente constitutive ale omului, respectiv trup i suflet, difereniate doar prin faptul c sufletul are o ntietate fa de trup[footnoteRef:47]. [47: Cezar Ungureanu, Expresii antinomice n antropologia paulin. O perspectiv teologic asupra textului din 2 CO 4, 16, n Studii Teologice, seria a III-a, anul VIII, nr. 2, aprilie-iunie 2012, Bucureti, pp. 183-185. ]

Seciunea de la 2 Corinteni 5, 1-10, d bti de cap scolasticilor prin dificultatea sa. Apostolul Pavel, este foarte greu de neles n aceste versete, fr reflectarea la un context mai larg. Partea de mijloc de la capitolul 2:14- 7:4, este implicit o critic adus corintenilor, ce se termin cu un apel la colect pentru ajutorarea semenilor.

Cap III. Oratoria n antichitateMotto: Nicio nvtur nu este ntr-att de fals nct s nu amestece n ea i ceva adevr i nici o disput nu o socotesc att de van nct s nu conin o anumit lecie[footnoteRef:48]. [48: Pierre Abelard, Dialog ntre un filosof, un iudeu i un cretin, trad. De Filotheia Boghiu i Sorana Sorta, edit. Polirom, 2008, p. 37.]

Oratoria este arta de a practica discursul dupa regulile retorice ale frumosului n vederea persuasiunii unui public oarecare[footnoteRef:49]. Diferena dintre ceea ce este art i ceea ce nu este art n interpretare nu se ntemeiaz nici pe diferena dintre discursul rostit i cel scris, ci ntotdeauna pe faptul c anumite lucruri vrem s le nelegem exact, iar altele nu. [49: Constantin Slvstru, Mic tratat de oartorie, edit. Universitaii Alexandru Ioan Cuza Iai, anul 2010, p. 33;]

Viul grai faciliteaz considerabil nelegerea, iar cel care scrie trebuie s in seama de faptul c el nu vorbete[footnoteRef:50]. [50: F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae Rmbu, Polirom 2001, p. 38. ]

tiina Retoricii a jucat un rol esenial n perioada antic. Ea a fost inventat de greci i a fost mbriat repede de ctre Imperiul Roman care a asimilat-o, rspunznd utilitilor societii, care a dat o importan deosebit cuvntului att scris ct i rostit. Quintilian, care a alctuit o istorie a retoricii, pe care a definit-o drept o for capabil s conving auditoriul, sau de a conduce pe oameni prin cuvnt la ceea ce dorete vorbitorul. n tratatul despre retoric alctuit de Chaignet gsim o definiie a elocinei Autorul ncepe cu interpretrile din lumea antic i ideea de persuasiune atribuit unora ca Tisias, Corax, Gorgias sau Isocrate[footnoteRef:51]. Chaignet consider c: funcia oratorului este aceea de a descoperi n fiecare subiect ceea ce este de natur s persuadeze oamenii (...): aceasta este deci definiia elocinei: capacitatea de a vedea n orice subiect ceea ce este de natur s produc persuasiunea[footnoteRef:52]. Scopul pe care l urmrete un orator prin aceast art a vorbirii, este ca s-l fac pe asculttor s adere la ideile i viziunea sa. Aceasta implic ns o egalitate ntre cel ce vorbete i asculttor, avnd ca fundament esenial libertatea de a recepta sau respinge mesajul prezentat. Prin urmare, retorica merge mn n mn cu libertatea i egalitatea cetenilor, care nu acioneaz prin fora fizic sau impunere, ci prin libertarea de expresie a cuvntului[footnoteRef:53]. [51: Constantin Slvstru, Mic tratat de oratorie, edit. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2010, p. 22;] [52: A.-Ed. Chaignet, La rhetorique et son histoire, edit. Bouillon & Vieweg Editeurs, Paris, 1888, p. 88-91. (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1079879/f123.image)] [53: Ioan Toader, Retorica amvonului, edit. Presa Universal Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.]

a. Grecia antic i oratoriaScopul retoricii este acela de a cuta mijloacele capabile de a convinge din fiecare chestiune. Retorica este o art, dar obiectul ei nu poate fi unul tiinific; la fel ca medicina, ea ne conduce metodic pe o anume cale, dar nu ofer de la nceput soluii definitive. Retorica este facultatea de a cerceta tot ceea ce un subiect are convingtor n el nsui. (p.374)Retorica are rolul de a cerceta pentru fiecare caz n parte ceea ce poate fi capabil de a convinge, iar aceast funcie nu revine niciunei alte arte. Ea are funcia de a cerceta n privina unei chestiuni date ceea ce este capabil de convingere i nu are o tehnic privitoare la un anume gen de obiecte propriu i determinat. [footnoteRef:54] [54: Aristotel, Retorica, edit. IRI, Bucureti, 2004, traducere de Maria-Cristina Andrie, p. 95.]

Toi vorbitorii produc dovezile cu ajutorul demonstrrii avansnd fie exemple, fie entimeme. Numim entimem acea form prescurtat de silogism, n care una dintre premise sau concluzia nu este exprimat, ci subneleas.[footnoteRef:55]Nu sunt mai puin persuasive discursurile care se construiesccu ajutorul exemplelor, dar sunt aplaudate mai mult cele care folosesc entimema. Dintre entimeme, ce mai important diferen i cea mai ignorat aproape de toi retorii este cea care exist i n metoda dialectic ntre silogisme; cci unele dintre entimeme sunt de domeniul retoricii, aa cum unele dintre silogisme sunt de domeniul metodei dialectice[footnoteRef:56]. [55: Dicionar explicativ al limbii romne, Academia romn, Institutul de lingvistic Iorgu Ioan, edit. Univers enciclopedic gold, 2009.] [56: Aristotel, Retorica, edit. IRI, Bucureti, 2004, traducere de Maria-Cristina Andrie, p. 99.]

Arta elocinei distinge genuri care concord cu tipul de autori, precum spectatorul (n genul epidictic), judectori ai trecutului (n genul judiciar), judectori ai viitorului (n genul deliberativ). Auditorul n calitate de spectator admir talentul oratorului. Specificul genului deliberativ const n faptul c susine sau combate, pe cnd genul judiciar apr sau acuz, iar n genul epidictic se obinuia s se aduc laude sau blesteme. Timpurile acestor trei genuri sunt diferite: deliberm asupra a cee ace se cuvine fcut n viitor; judecm n legtur cu trecutul; ludm sau blamm aciuni prezente. Scopurile fiecrui gen se constituie ntr-o tripl difereniere: deliberativul nu are n vedere dect utilul sau duntorul; judiciarul vizeaz legalul sau ilegalul; epidicticul intete spre nobil sau ruinos. Cele trei genuri au ca locuri comune: posibilul i imposibilu, universalul i individualul, marele i micul. (p.337)Putem evidenia faptul c de la cei ce reprezentau coala ionian i cea eleat, pe de o parte, i de alta, de la Platon i Aristotel la sistemele filosofice ale perioadei eleniste, filosofia greceasc nu a pregetat s nu ajung mai trziu la nvturi cretine, prin anticipare. Spre exemplu eleaii credeau n idea c nimic nu se nate din nimic, aceasta indicnd n mod logic existena unui Dumnezeu care s le fi creat pe toate. Filosofia greceasc poate fi catalogat ca avnd cnd tendina de a nega lumii caracterul creat, cnd de a socoti aceast lume ca o form de trecere la o existen la alta. Prin presimirea celor ce aveau s fie i prin cugetarea cretin c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s ajung, filosofii au anticipat anumite idei cretine precum creaionismul, care i-a gsit forma actual mulumit ntlnirii dintre reflecia filosofic i textul sacru al Scripturii naintea erei patristice. Ca reper de referin avem n vedere n primele decenii ale erei cretine pe Filon de Alexandria, de la care sesizm anumite elemente ale unei construcii filosofice despre creaie. Acesta a ncercat s dea neles cretin unor concepii eliniste.[footnoteRef:57] Aici nu vorbim de lips de originalitate n privina cretinismului i nici de o influena a sa de ctre filosofia pgn, ci mai degrab de gsirea unui sens nou care s fie neles i aplicat de oamenii de rnd ca principiu de via. Noutatea pe care o aducea cretinismul consta ntr-un set nou de valori morale, ca s nu zic umane antitetice celor pgneti propovduite chiar de unii filosofi, care s formeze n toi spiritual de comuniune, a crei centru s fie Iisus Hristos, model unic al tuturor timpurilor. [57: Diac. prof. Sebastian Ardelean, Construcia filosofic a doctrinei despre creaie n opera lui Filon Alexandrinul, n Altarul Banatului, anul XI (L), serie nou, nr. 1-3, ianuarie-martie 2000, pp. 9-10. ]

Filosofia greac nclin spre monoteism, iar acest lucru poate fi vzut n tezele lui Platon, Zenon sau Aristotel, n care metafizica prea a fi nsoit de o moral similar celei cretine, iar raionalitatea filozofic de a contribui pozitiv la stabilirea unui fundament raional dogmelor cretine. Cretinul se putea folosi de aceast cultur elin, cu condiia de a nu uita c ea putea aciona i ca un duman de temut. Nu trebuie uitat totui c primii cretini l-au cutat pe Dumnezeu ncepnd cu filozofia profan. Cei ce au respins curentul elinist nu sunt numeroi. ,marcai de frica de erezie, Taian, Teodoret de Cyr, Epifanie de Salamina, Irineu de Lyon sau Tertulian au avut o atitudine negative, o dorin de rupture, care, cu excepia panicului episcop de Lyon, se exprim de o manier deseori violent. Spre exemplu, Taian, care ulterior s-a convertit la cretinism, nu gsete nimic bun n cultura greac: nici filozofia, nici literatura, teatrul, artele, tiinele, instituiile sau srbtorile. Tertulian, vedea filosofia ca mama tuturor ereziilor gnostice, iar filosofii sunt prinii ereticilor. Epifanie de Salamina vedea filosofia ca venind de la diavol, iar pentru Teodoret ea reprezenta o boal a sufletului. Nu puini autori au fost de prere c fiecare erezie era o deformare aprut n urma ntlnirii nvturii cretine cu o anume filosofie. Dintre cei care au respins filosofia i cultura vremii lor, doar Irineu de Lyon a fost canonizat de ctyre Biserica Ortodoxa din punct de vedere al nvturii, pe cnd restul vor fi anatemizai de sinoade. Ca o not important a ceea ce s-a spus pn acum, autorii contemporani ne atrag atenia s nu lecturm declaraiile anti-filosofice ale acestor parini n litera lor. Cea mai mare parte a Prinilor Bisericeti, au aplicat pentru asumarea creatoare a filosofiei i tiinei, iar aici enumerm nume mari precum Sfntul Iustin Martirul si Filosoful, Sfntul Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Maxim Marturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin. Dintre ei, doar origen va fi anatemizat pentru asumarea filosofiei. Cretinismul este singura filosofie sigur i profitabil, care nu urmrete speculaia la nivel de gndire sau de cuvnt[footnoteRef:58]. [58: Pr. Prep. Dr. Ionescu Andrei Rzvan, Teologie Ortodox i tiin ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti-2006, pp 134-142.]

b. Roma i oratorian vreme ce n cetatea etern a Romei, filosofii greci nvau raionalismul vremii, Mntuitorul Iisus Hristos propovduia n Galileea, adresndu-se unor oameni care nu cunoteau mai nimic despre filosofia greco-roman i perceia acesteia despre lume, viaa pmnteasc i cea dincolo de moarte. Hristos nva cum poate fi atins fericirea care nu se risipete, ci trece n venicie, dar nu ntr-un mod n care s se lase de neles c toate evenimentele exterioare ale Sale ar fi indiferente fa de srcia oamenilor, de necazurile lor, injuriile, nedreptile, persecuiile, care datorit milostivirii lui Dumnezeu pentru cei umili deschid calea ctre mpria Cerurilor[footnoteRef:59]. Filosofia ajunsese n veacul primar al cretinismului la un univers ptruns n totalitate de raionalism dialectic nefptuitor, fr sustenabilitate n raport cuvnt-fapt. n imperiul Roman arta elocinei ocupa un loc de seam, iar retorii erau foarte respectai. Filosofia roman urmeaz liniile gndirii greceti. colile retorice nfloreau n special n Africa de Nord, fiind unul din principalele centre de educare a celor ce urmau s fie retori. Nu este la modul ntmpltor faptul c, majoritatea apologeilor greci i latini, precum i primii Parini ai Bisericii au fost nainte de a se fi botezat, retori sau profesori de retoric. Acetia au respins profesiunea lor, reprobndu-o ca fiind lumeasc i pentru ca i ancora de aceast lume deart a pagnismului, realiznd ca esena estetic a retoricii se afl ntr-o antitez cu simplitatea i claritatea nvturii cretine. Ei i-au dat seama c puterea elocinei era folosit la justificarea nedreptii, a minciunii i a neltoriei. Retorica va deveni spre spre perioada secolelor II i III doar de un estetism de suprafa, pierzndu-i din importana sa practic. Puin i va mai interesa pe oratori adevrul. Stilul acestora era elevat, foarte nbuit de varietatea figurilor de stil lipsite de coninut i seci, dup tradiia discursului epideictic (demonstrativ) clasic. La toate acestea, scriitorii bisericeti au luat o atitudine ostila, dar la care se adugau i numeroi gnditori pgni ai antichitii trzii[footnoteRef:60]. Ei au trebuit s fac o adevrat transformare n domeniul filosofiei antice. O mare meteahn a filosofilor, speculat chiar de cretini, consta n ideea c nu erau unii n cugetare, nici n cuvinte, atunci cnd i expuneau nvtura lor. Spre exemplu filosoful Democrit asocia sufletul cu focul, iar stoicii ziceau c este aer, pe cnd Heraclit c este micare, iar mui alii gndeau c este vaporaiune, putere care vine de la stele i aa mai departe[footnoteRef:61]. Cu alte cuvinte, atia filosofi, attea preri. Pe bun dreptate Sfntul Pavel va numi nvtura lor nebunie la 1 Corinteni 3, 19, din moment ce te gndeai atunci c eti nemuritor i te bucuri; c eti muritor i plngi, c te descompui n atomi i devii ap, aer, foc; acum nu mai eti nimic din acestea i te prefaci n fiar, n pete i devii frate al delfinilor. Ce s mai spunem de aceti iubitori de nelepciune, care te prefac n toate soiurile de animale, plante sau simplu materie? De aceea ca prim ndemn ctre corinteni, Sfntul Pavel recomanda ca cei ce predic cuvntul lui Dumnezeu, s o fac de o asemenea manier, nct sa nu fie diferene de neles: V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere. (2 Corinteni 1, 10). Pe de alt parte, cretinul adevrat percepe cultura roman ca pe cel mai bun aliat n convertirea pgnilor. [59: Receanu tefan, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale,edit. Universitaria, Craiova, 2007, p. 13.] [60: V.V. Bcicov, Estetica Antichitii trzii, prefa de Ion Ianoi, trad. De Lucian Dragomirescu, edit. Meridiane, p. 233.Bucureti, 1984.] [61: Icon. Nazarie Constantin, Derderea filosofilor pgni , n B.O.R., luna aprilie, anul XXIV, Bucureti-1900, p. 110. ]

c. Stilurile oratoriceNoi suntem obinuii s nu nelegem prin stil altceva dect tratarea limbii. Dar gndirea i limba trec ntotdeauna una n cealalt, iar modul propriu de a nelege subectul tratat se rsfrnge asupra compoziiei i astfel deopotriv n tratarea limbii. Fiindc omul este mereu prins ntr-o multitudine de reprezentri, orice compoziie se nate din admitere sau respingere. Dar dac aceast compoziie, sau oricare altceva, nu a rezultat din particularitatea autorului, ci numai din instruire i obinuin, sau a fost elaborat numai spre a produce un anumit efect, atunci este vorba de manier, iar manierismul este ntotdeauna un stil defectuos[footnoteRef:62]. [62: F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv de Nicolae Rmbu, Polirom 2001, p. 112.]

Cap IV. Oratoria biblicMotto: Cuvntul este instrument, hran, este cea mai bun temperare a atmosferei, el ine loc de medicamnet, de foc, de sabie; dac e nevoie de ars sau de tiat, de el trebuie sa ne servim; dac el nu reuete, toate celelelte cad. Prin cuvnt deteptm un suflet adormit i potolim pe unul aprins; prin el retezm ce e de prisos, i mplinim ce lipsete; prin el facem toate celelelalte cte desvresc sntatea sufletului.

Obiectul religiei, ca i acela al filosofiei, este adevrul etern n nsi obiectivitatea lui, e Dumnezeu i nimic altceva dect Dumnezeu. mbinarea filosofiei cu religia nu este ceva nou, ci acest lucru l gsim la Sfinii Prini, care au studiat adnc filosofia neoplatonician i neoaristotelic i au trecut la cretinism, pe de o parte influenai de filosofia nsi, pe de alt parte ei au aplicat la nvturile cretinismului profunzimea spiritului dobndit de ei prin studiul filosofiei[footnoteRef:63]. n Noul Testament, termenul filosofie apre menionat o singur dat n Epistola ctre Coloseni a sfntului Apostol Pavel: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (2 Col. 2,8). Sub incidena acestei definiii noutestamentare stau i apologeii ortodoci, pentru care filosofia antic trebuie respins i pstrat doar ce este bun, iar practicanii ei fiind numii cu apelativul de , (aa-ziii filosofi), adic falii filosofi, sau uneori fiind clasai cu epitetul caustic (nebuni sau vanitoi)[footnoteRef:64]. [63: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de filozofie a religiei, traducere de D.D. Roca, edit. Academiei Republicii Socialiste Romnia, anul 1968, p. 13.] [64: Basile Tatakis,Filosofia bizantin, trad. Din limba francez de Eduard Florin Tudor, edit. Nemira, Bucureti, 2010, pp. 14-15. ]

Sfntul Pavel nu a urmrit sa devin scriitor asemenea celor renumii din vremea sa prin cultivarea genului epistolar, ci i-a alctuit scrisorile sub presiunea unor evenimente care cereau o intervenie din partea sa ntr-una sau mai multe comuniti. Nu ar trebui s fie cu mirare de ce tahigraful care scria textele dictate de el, conin fraze neterminate, gnduri n suspensie, paranteze, formulri rzdate de obscuritate, degresiuni sau relatri insuficient legate, dei greaca autorului este nuanat, corect i se situeaz dup cea a sfntului Luca. Aceste epistole trebuiesc vzute ca parte din lucrarea misionar a Apostolului. Despre filosofia cretin: n aceste trei st filosofia cretinismului: n porunc, n dogme i n credin. Poruncile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei Treimi (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute capete despre dragoste, 4, 47)[footnoteRef:65]. [65: Protosinghel Teodosie Paraschiv, Maxime i cugetri filocalice, edit. Adenium, 2013, p. 189.]

Propovduirea a precedat Epistolele pauline i celelalte scriei ale Noului Testament. Ea st la originea ntemeierii celor dinti Biserici. Epistolele sfntului Apostol Pavel au fost trimise unor Biserici ntemeiate prin cuvntul propovduirii. Nicio Biserica nu a fost ntemeiat prin vreo epistol, prezena activ, vie i personal a Apostolului fiind obligatorie pentru svrirea acetui eveniment care este ntemeierea unei Biserici[footnoteRef:66]. [66: Pr. Dr. Sabin Verzan, Epistola sfntului Apostol Pavel ctre Tit introducere, traducere, comentariu i teologie, edit. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994, P. 326.]

Arta persuasiunii prin cuvnt s-a integrat bine printre cretini fiind totodat asimilat, adoptat i ntrebuinat in lucrarea misionara a Bisericii nca din veacul Apostolic. n rolul su misionar, comunitatea cretin nu putea s ignore sau s nu in seama de retoric. Dintre toate ofrandele, Dumnezeu iubete cel mai mult ofranda cuvntului. Filsofii greci considerau c biserica nu a avut nici un filosof sau orator i nici un nvttor, acuznd credina noastr de simplitate rustic. [footnoteRef:67] Astfel filosoful Celsus [67: P 11]

Sntul Ieronim, preot din Stridonia, n lucrarea sa despre brbai ilustri, face urmtoarea precizare ntr-o epistol adresat lui Desiderius: Am scris cartea despre brbaii ilutri, de la Apostoli i pna n vremea noastr ... , iar n alt lucrare (Apologeticul mpotriva lui Rufinus ) specifi urmtoarele: cu zece ani n urm ... prietenul meu Dexter, care inea prefectura pretoriului, m-a rugat s-i alctuiesc un ndreptar al scriitorilor aparintori religiei noastre. [footnoteRef:68] De unde putem s concluzionm c sfntul Apostol Pavel, precum i ceilali Apostoli erau socotii ca brbai ilustri i filosofi, ce au strnit curiozitatea unor pgni sinceri n cutarea lor precum era i Flavius Dexter prefectul pretoriului. Astfel n cele 135 de biografii ale sfntului Ieronim, personalitatea sfntului Apostol Pavel este invocat de mai multe ori i este ludat pentru strdania sa de a propovdui Evanghelia ntr-un areal att de vast, pe drept cptndu-si apelativul de Apostol al neamurilor. Peregrinrile brbailor ilutri n diverse coluri ale lumii antice, au fost posibile tocmai n contextul structurii imperiului Roman. Citindu-l pe Ieronim, putem constata c ecumenia imperiului a fost cea care a ajutat la rspndirea cretinismului, ceea ce azi e o utopie ntreinut politic (Europa unit) spre a nu deveni realitate, era atunci o realitate ntreinut concret (pe pmnt i pe ape) spre a nu muri devenind utopie a trecutului. Frmiarea Imperiului a dus n timp, n primul rnd la frmiarea spiritului ecumenic, n favoarea unei intrasigene nvecinate cu braul secular. [footnoteRef:69] NOTE DE SUBSOL LIPSESC (cauta-le in Biblioteca ta la Ieronim) [68: P. 95] [69: P 7-8]

ntlnim n literatura cu caracter apologetic modul de argumentare pe care retorica l aplic i nva, iar asta se datoreaz faputului c aceleai tehnici erau valabil necesare ntr-o perioad n care cretinismul se confrunta cu o lume relativ pgn. Aceast unealt de persusiune i comunicare nu putea fi lsat n mna dumanului, dupa cum se exprima Fericitul Augustin: Cine poate s aib ndrzeal s spun c adevrul trebuie s fac fa minciunii cu aprtori fr arme, pentru c, fr ndoial, cei ce coving cu lucruri false tiu dintru nceput s-l fac pe asculttor binevoitor, atent sau supus, pe cnd aprtorii adevrului s nu tie acest lucru? Unii prezint lucruri false n mod concis, clar, ca prnd adevrate, iar ceilali ntr-o form plictisitoare, dificil de neles i n cele din urm greu de crezut (...). Arta cuvntului are o mare putere de persuasiune att n bine, ct i n ru. Pentru ce oare oamenii de bine nu se strduiesc s dobndeasca aceast art pentru a o pune n serviciul adevrului? .[footnoteRef:70] [70: Ioan Toader, op.cit., p. 6; ]

colile n care se nva retorica erau frecventate att de pgni ct i de cretini. Este cunoscut faptul c sfntul Vasile cel Mare, recomanda elevi cretini cunoscutului profesor de retoric, Libaniu, care nu fcea o scinziune, sau diferena ntre elevii pgni i cretini. Marii dascli ai secolului de aur a cretinismului, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Grigorie Teologul, au urmat cursurile de retoric, au stpnit bine aceast tehnic i i-au ndemnat la rndul lor pe ucenicii lor de atunci s nvee s stpneasc retorica. Acest ndemn este ct se poate de actual i astazi pentru cei ce se pregtesc s-L mrturiseasc prin cuvnt i fapt pe Hristos n lume.[footnoteRef:71] Sfntul Ioan Gur de Aur a fost numit Homer al oratorilor. El cunotea regulile artei oratorice nct niciun scriitor elin nu i s-ar fi putut compara, iar aceste reguli le aplica cu cea mai mare uurin. [71: Ibidem, p. 7; ]

Omiletica face parte din ramura teologiei practice ce se inspir din tehnica retoric care prezint metodele dup care se poate alctui i prezenta o cuvntare bisericeasc. Sfntul Apostol Pavel a scris cu siguran evreilor, aa cum aflam din epistola pe care ne-a lasat-o catre evrei, din pricina dumniei pe care o aveau fa de el, iar ca eveu a scris n ebraic, fiind foarte convingtor n limba sa, astfel nct cele ce au fost scrise n limba ebraic cu elocin, au fost tlmcite n limba grec i mai lmuritor, iar ca prizonier n cetatea Romei, unde a rmas timp de doi ani n liber supraveghere, polemiza zi de zi mpotriva evreilor n legtur cu venirea lui Iisus Hristos.[footnoteRef:72] Putem s vedem n sfntul Apostol Pavel din acest punct de vedere un orator care cunotea multe limbi, lucru ce era necesar la acea vreme. [72: P 23 Ieronim ]

a. Sfinii evangheliti i formaia lor oratoricRbdarea suferinelor reprezint una din caracteristicile apostolatului. Ei vor reedita la scar redus viaa lui Hristos i a mntuitoarelor ptimiri ale Sale. A fi ucenic al Lui, presupune un conflict cu lumea: nici unul din ei nu va constitui o excepie n aceast privin, ci cu toii vor suferi. ntlnirea predicii cretine cu retorica s-a fcut in condiii istorice binecunoscute. Propovduitorii primelor veacuri cretine s-au dovedit buni cunosctori i mnuitori ai retoricii pe care a ridicat-o pe trepte noi. Ei cunoteau valoarea cuvntului ca mijloc de comunicare a nvturii de credin dup cuvintele Sfntului Pavel: credina vine din auzire (Romani 10,17). nvtura Sfinilor Evangheliti i are temelia n Iisus Hristos. Specificul predicii apostolice este hristocenrtic i eclesiocentric. Tema apostolic, patristic si post-patristic, n ceea ce privete arta elocinei o constituie Hristos cel nviat, cel dinti rod si prga nvierii de obte[footnoteRef:73]. [73: Pr. Lect. Popescu Gabriel, Omiletica i retorica n pastoraie, n B.O.R. anul XCIV, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti-1976, p. 533.]

n Noul Testament ntlnim o serie de termeni ce sunt utilizai pentru a evidenia raportul dintre Mntuitorul i ucenicii Si, care se difereniaz de tradiia rabinic, unde ucenicul nva Tora prin intermediul Rabinului. Apostolii vor fi nvai direct de ctre Duhul Sfnt:Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. (Ioan 14, 26). n Sfnta Scriptur termenul grecesc mathts desemneaz pe cel care nva, iar corespondentul su latin este discipulus, raportat la verbul discere, sau a nva. Acesti termeni, precum i didaskalos au la baz o legtur de ordin personal la nivel vital i existential, n care cei ce l imit pe Hristos l urmeaz pn la capt i se fac prtai de acelai fatum cu El.[footnoteRef:74] Expresia mathetes era des folosit n secolul al V-lea .Hr., iar confrom lui Joseph A. Fitzmyer, acesta desemna pe ucenicii dasclilor greci, sofitilor, filosofilor stoici, lui Epicur, Pitagora i alii. Interesant este i faptul c unii filosofi au refuzat s fie numii didaskalos, adic nvtor, interzicnd pn i ucenicilor de a se numi mathetai, acesta fiind cazul lui Socrate. n alte cazuri aceast relaie cpta sens religios, n ceea ce privete imitarea maestrului. Protagora din Abdera spre exemplu, primea ucenici n schimul unor sume foarte ridicate de bani, precum ntlnim i mai trziu n viaa sfntului Ioan Gura de Aur, care a beneficiat de studii superioare, fapt datorat i situaiei materiale bune[footnoteRef:75]. Am evideniat acest lucru spre a face o comparaie ntre cum se raportau retorii cretini la ucenicii lor, i care era relaia denaturat din lumea retorilor pgni, n care scopul acestui raport era continuarea i rspndirea nvturii unui maestru, prin care se cultiva un anume cult al personalitii. Deosebirea dintre Iisus i ucenicii Si, de cel al urmailor filosofilor sau a rabinilor consta n faptul c ei cutau ca prin raporturile personale cu maetrii lor s i atribuie i ei principiul lor pentru ca la rndul lor s devin nvtori sau rabini. Chemarea pe care Hristos o adreseaz ucenicilor Si de a-I urma, nu este o invitaie de a fi introdui ntr-o doctrin, ci a fi ucenic al Lui nseamn a-i drui ntreaga via, a-i lua crucea (Matei 10, 38). Urmarea lui Hristos nseamn participare la destinul Lui de suferin de a fi recunoscut de ctre Iisus cnd va veni ntru slava Tatlui. Urmarea lui Hristos nseamn diaconie, slujire plin de iubire pentru alii n comuniune de via cu Tatl i cu Fiul n Duhul Sfnt. Discipolatul cretin este n ansamblu unfenomen tipic cretin. [74: Drd. Constantin Preda, Apostolatul celor doisprezece i relaia sa cu cel paulin potrivit Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, anul 1997, nr. 3-4, Bucureti, pp. 31-32. ] [75: Drd. Constantin Preda, Apostolatul celor doisprezece i relaia sa cu cel paulin potrivit Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, anul 1997, nr. 3-4, Bucureti, p. 33. ]

Termenul de apostolos este folosit destul de rar, neavnd o importan n lumea greac i ebraico-biblic. El a primit un sens original i tehnic doar n interiorul cretinismului primar. El implica printre altele s fi fost ucenic al Mntuitorului n timpul activitii pmnteti i de a fi trait experiena de martor al nvierii mpreun cu grupul celor doisprezece.Substantivul apostolos se gsete numai n 1 Regi 14, 6 i se traduce prin ebraicul shalukh pentru a indica nu un trimis ci investirea i autorizarea profetului Ahia de a vesti soiei lui Ieroboam cderea dinastiei. Verbul ebraic shalakh (a trimite) n numele lui Dumnezeu (Exod 3, 10; Jud. 6,8, 14; Is. 6, 8; Ier. 1,7; Iez. 2, 3). Corespondentul Aramaic a lui shaluakh este shaliahi. S-a demonstrate de ctre exegei ca puin fondat ipoteza potrivit creia apostolii cretiniar fi avut o funcie asemenea seluhinilor rabinici din timpul Mntuitorului. Ei ndeplineau o funcie juridic bine definite (o logodn, un divor). Nu aveau ndatoriri misionare de a rspndi credina ebric n sensul de trimii oficiali[footnoteRef:76]. [76: Drd. Constantin Preda, Apostolatul celor doisprezece i relaia sa cu cel paulin potrivit Faptelor Apostolilor, n Studii Teologice, anul 1997, nr. 3-4, Bucureti, pp. 34; ]

b. Epistola form de oratorie n antichitateCuvntul este mijlocul nelipsit i principal al oricrui gen de comunicare ntre persoane. Dialogul poate exista chiar i cnd o persoan tace, cci prin tcerea sa, antreneaz i susine cuvntul celeilalte. Cel ce vorbete i d seama c raspunde luntric, c ia atitudine cellalt[footnoteRef:77]. Epistolele sfntului Apostol Pavel nu au rmas la stadiul de monolog, iar acest lucru poate fi vzut chiar din motivul pentru care a lansat o a doua epistol ctre comunitatea cretin din Corint i din faptul c epistola sa a produs o schimbare luntric, concretizt prin fapte care nu a rmas doar la nivel declarativ din partea lor, presrat cu promisiuni dearte. Oricine se poate regsi n genul epistolar al Apostolului, pentru c rspunde prii sensibile luntrice ale sufletului de pretutindeni i din toate timpurile. O scrisoare are un caracter intim la modul general vorbind i se adreseaz unor persoane anume, privind o situaie general. Cu alte cuvinte, ea nu este destinat publicitii. [77: Gabriel Moldovean, Cnd cuvintele sunt de la Cuvntul. Ce i cum vorbesc cretinii ntre ei i unii despre alii, edit. Christiana, Bucureti 2009, p. 17.]

Cuvntul epistol are nelesul de scrisoare de orice fel. Cuvntul epistol provine din grecescul i cel latin epistula. n fazele incipiente, aceasta marca o form de comunicare scris ntre doua persoane ce se aflau la distan una de alta i avea un caracter personal, oficial sau particular. Genul epistolar face parte din motenirea tuturor popoarelor literate, exemple fiind gsite i n Vechiul Testament (2 Sam. 11; 1 mp. 21; 2 mp. 5; 10; 20; 2Cron 30; 32; Ezra 4-5, 7; Neem. 2; 6; Is 37: 39; Ie. 29; Est. 1; 3) i n papirusurile greceti din Egipt. A se vedea toate coleciile n acest sens de papirusuri care au fost publicate sub denumirea passim, mai cu seam, corespondena lui Zenon. Cnd vine vorba despre materialul pe care era scrisa o epistola, trebuie mai nti sa ne ntoarcem n timp i s descoperim realiti ale istoriei crii. n lumea antic greco-roman, se foloseau pergamentele i papirusurile ca materiale de scris. Ca o meniune, Fericitul Augustin i cere iertare la un moment dat c scrie pe pergament, iar aceasta se datoreaz faptului c era la mod ca oamenii din clasa superioar s scrie numai pe papirus. Pergamentul a fost inventat n oraul Pergam din Asia Mic, care n timp a nlocuit complet papirusul. Imperiul Bizantin l va folosi din plin pentru producia sa literar, religioas, i laic. Calitatea nvmntului din Bizan atrgea ca un magnet numeroi orientali, fcnd din comerul cu cri o afacere prosper. Cartea bizantin se deosebea nu numai prin form codexului ci i prin suportul sau pergamentul, ci i prin eleganta concepie a paginii i prin noua sa redactare[footnoteRef:78]. Apostolul lui Hristos nu ezit s atearn pe pergament cuvntul dumnezeiesc ctre comunitatea din Corint. [78: coala Bizanului, Nicolae Busuioc. Aprut n Dacia Liber, anul 2001, An.12, nr 1-4, p. 62. (articol)]

O asemenea scrisoare a fost descris de Demetrius ca un dialog scris n Typoi epistolikoi din secolul 1 .d.Hr.. n lucrarea lui Demetrius Despre stil, apare citat Artemon, colecionarul antic al scrisorilor lui