Elemente de Budism in Romanul Claatorie Spre Soare Apune

7/25/2019 Elemente de Budism in Romanul Claatorie Spre Soare Apune

1/27

1. Introducere

Budismul, ca i termen, pleac de la Buddha, de la acest cuvnt pe care noisuntem obi nui i s l asimilm cu o anumit persoan. Buddha nu este numele cuiva,

ci este un titlu, un grad, care se dobnde te pe acest drum al desvr irii personale. Buddha, dac ar fii s-l traducem, s-ar putea traduce ca fiind con tient sau treaz sauiluminat. Nu este neaprat numele cuiva, ci este un grad pe care l-au atins de-a lungultimpului, n spa iul oriental, mai multe persoane, nu doar iddhartha, n !urul cruia seconstruie te de fapt doctrina budist.

"ondator al acesteia, iddhartha #autama este un prin care s-a nscut n nordulIndiei, n $umbini, un loc de-a lungul timpului revendicat ca teritoriu i de alte state. %n

!urul na terii sale e&ist foarte mult mister, e&ist de!a legende care s-au constituit, caresunt foarte similare cu alte legende i credin e care ncon!oar na terea unor altor personalit i importante, la rndul lor, fondatori de mari curente i filosofii sau religii ale lumii. %ntr-o noapte cu lun plin, dormind n palat, regina a avut un vis nsufle it. -a

sim it dus de ctre patru spirite n 'un ii (imala)a, unde au mbiat-o n $acul *nodatta, i au mbrcat-o n haine cere ti, au uns-o cu uleiuri parfumate i au ncon!urat-o de flori. +n elefant alb, purtnd o floare de lotus alb n tromp ancon!urat-o de trei ori, pentru ca apoi s i intre n pntec prin partea dreapt. lefantula disprut i regina s-a trezit tiind c prin acest vis i-a fost adus un mesa! foarte important. nd a fost adus n eleptul pentru tlmcirea visului, acesta i-a spus regeluic este foarte norocos, srind piritele au ales-o pe regin s aduc pe lume copilulcare v-a deveni o fiin e&traordinar.

Budismul ca i trunchi, ca i doctrina, ncepe cnd tnrul prin avea / ani. 0rind la palatul tatlui su pn atunci fusese foarte ocrotit, n a a msur nct i-afost ascuns faptul c e&ist n lume boal sau moarte. iddartha tria n lu&, tatl su

avnd pentru el planul de a-l vedea un mare rege, l-a ferit de tot ceea ce nsemnasuferin . 0oate persoanele btrne erau ndeprtate din palat, toate persoanelebolnave erau ndeprtate din palat i prin ul era e&pus numai la lucruri frumoase. e spune c momentul n care a nceput iddhartha s se trezeasc i s priveascrealitatea crud n care tria de fapt a avut loc ntr-o cltorie pe care a fcut-o alturide unul dintre prietenii si de la palat n afara acestuia. * ntlnit n aceast cltoriepatru semne, patru lucruri care i-au schimbat total percep ia asupra lumii.

&plorrile pe care le-a fcut prin ul n afara grani elor lumii ce a reprezentat singurul su univers cunoscut de la na tere pn n acel moment sunt cunoscute subnumele de ele 2 apari ii3. iddhartha a ie it din palat ntr-o caret condus de hanna, prietenul su. 4rima oar a ntalnit un om btrn, ce i-a revelat acestuia

consecin ele mbtrnirii5 cnd prin ul a ntrebat despre acea persoan, hanna i-a spus ca toat lumea este supus procesului de mbtrnire. * doua oar cnd au ie it,au ntlnit o persoan bolnav5 din nou prin ul a fost surprins de priveli tea ce se deschidea n fa a lui. 6in nou, prietenul su i-a oferit e&plica ii7 toate fiin ele prezint riscul de a se mbolnavi i de a suferi. *ceast idee a nelini tit i mai mult mintea lui iddharta c nimeni nu poate rmne sntos i nu poate tri o via fr durere. * treia dezvluire se face pentru prin sub forma unui cadavru. hanna i e&plic cummoartea este un fenomen ce se abate asupra tuturor. ele trei ntlniri l tulbur mult pe


2/27

iddhartha, iar cunoa terea suferin elor i durerilor ce trebuie ndurate de-a lungul vie ii l amrsc enorm. +ltima ntlnire este cu un ascet ce i-a devotat via a n cutarea i n elegerea cauzei suferin elor. *!unge s fie inspirat de acesta i speran a c e&ist eliberare din nesfr itul ir de rencarnri aductoare de suferin prinde contur n prin . Ia e&emplul ascetului, i dorind s fie eliberat i el de suferin . %ntors la palat, nicio

desftare nu reu e te s i ia gndul de la cele patru ntlniri, i astfel iddhartha hotr te s prseasc palatul definitiv alturi de prietenul su, hanna i calul su 8antha9a.

0imp de cinci ani i-a testat caracterul, trupul i moartea n cele mai e&treme condi ii. i-a nceput via a ascetic cer ind pe strzile din :a!agaha, apoi a studiat medita ia )oghin sub ndrumarea a doi pustnici. * nv at )oga i a atins stri ale con tiin ei foarte profunde, i de i a avut trei propuneri, de la tatl su s vin pe tron, de la *lara 8anama i +da9a :amaputta s le ia locul ca maestru n medita ia )oghina i, respectiv, n )oga, iddhartha refuz hotrt. *lturi de alte cinci persoane decid s

i duc via a auster pn la limite i mai e&treme i renun la mncare aproape n ntregime. *!ung s caute iluminarea prin nfometare, renun area la orice bun material,

i mortificare. ; singur aluna ori frunz pe zi le devine masa, pn ntr-o zi n careprin ul a le inat n ru n timp ce se spla i a fost salvat de o fat pe nume u!ata. *ceast fat l-a hrnit apoi cu o budinc din orez, lapte i zahr. nergizat de hran,ntmplarea l face pe iddhartha s pun, din nou, sub semnul ntrebrii calea pe carea ales-o. %n acel moment, mintea i alunc u or spre trecut, mai e&act un moment alcopilriei n care asistase la deschiderea sezonului de arat de ctre tatl su, i aminticum n acele clipe, privi un mu uroi de furnici i n elesese ntr-un moment de prezen divin c rolul fiecrui element i fiin e este de o potriv important, iar men inerea unui echilibru constant n ceea ce facem n fiecare zi st la baza ncetrii suferin ei.

6in povestea transformrii prin ului iddhartha n Buddha i a drumului pe care acesta l-a urmat pas cu pas spre evolu ia lui, n elegem c este o cale pe care orice

fiin a sensibil, om, animal, ori alt vie uitoare, poate merge, atta timp ct alege

n elegerea naturii sale i apoi a lumii n care trie te. "ie c este vorba de oameni sau de animale, toate fiin ele de pe 4mnt aspir fr ncetare la acea i eluri fundamentale7 s triasc fericite i s nu sufere.3 ne spune maestru #eshe :abten:inpoche. 6iscipolul acestuia, acum maestru la rndul su, ne spune7 ste importantacum sa vedem cum putem defini pe scurt buddhismul. sen a tuturor nv turilor lui Buddha vizeaz fiin ele, adica toate fiin ele sensibile nzestrate cu via . a nu se aplic nici lui Buddha nsu i, nici dobndirii de puteri supranaturale, nici diferitelor zeit i. e

n elegem prin


3/27

*ceast atitudine l-a fcut s construiasc pe baza legendei de!a e&istente n folclorulpoporului chinez, oblignd civiliza ia atat de a&at pe viitor i dezvoltare s arunce un ochi n trecut i, mai ales, condi iei n care se gsea.

@u heng=en s-a nscut n ora ul $ianshui, din provincia iangsu, pentru ca maiapoi s se mute n capitala acesteia, (uai=an. *nul na terii variaz ntre 1?AA i 1?A?,

iar anul mor ii ntre 1?CA i 1?C. %ntre acesti ani, 6inastia 'ing a!unge la apogeul e&pansiunii mult dorite nc de la nceputurile acesteia de ctre %mpratul (uanDu. 4elang nenumratele modificri pe care acesta le realizeaz n infrastructura statului i acodului de lege, el i dore te s duc faima poporului chinez peste grani ele de!a cunoscute. %n acest scop, se ncepe construirea unei flote ce va a!unge s numere pnla EAA de nave a cror dimensiune i tehnologie de realizarea ntrecea cu mult oricemetod cunoscut la aceea vreme n ntreaga lume. %n fruntea acestei flote, cu FAAAde oameni sub comand i ncrcat cu toate frumuse ile hinei pe care %mpratul dorea s le fac cunoscute, Gheng (e face numeroase cltorii, fr s se piard pe ape osingur dat, lucru, de altfel, mre avnd n vedere faptul c hr i ale oceanelor nu e&istau. 6e i e&pedi iile sale s-au desf urat n !urul ;ceanului Indian, acostnd n sud-

estul, sudul i vestul *siei i n estul *fricii, fascina ia oamenilor fa de mtasea i por elanul chinezesc i mai pu in fa de cr ile acestora a fost a a de mare, nct n anul 1?1H are loc primul contact cu portughezii n persoana lui orge lvares la 'acau,urmat de :afael 4erestrello n #uangzhou. *stfel ncepe o perioad tumultuas pentruImperiul hinez, n care nu toat lumea era de acord cu aceast deschidere ctrelumea nou i necunoscut pe care o prezentau occidentalii. %ntr-o astfel de lume sena te i cre te @u heng=en, sub influen a tatlui, a carui pasiune pentru literatur i se transmite i lui. 4asiune pe care, spre deosebire de tatl su, a crui condi ie familial l- a for at s devin artizan n loc s urmeze coala pentru a a!unge crturar, o dezvolt.

Inteligen a vie i interesul pentru literatur i filozofie se manifest nc de mic copil, ncura!at i de tatl su care a continuat s fie un cititor avid de literatur. e

remarc n caligrafie, muzic, literatur i onfucianism, patru dintre cele ase arte ce

reprezint, nc din hina antic, baza educa iei oricrui om care i dore te s ating perfec iunea, ce urmre te s devin . %n locul celorlalte dou7 echita ie i tras cu arcul, @u este un remarcabil pictor, este maestru #o, si un colec ionar avid de celebreopere picturale i caligrafice din istorie. 6ibcia lui n literatur iese la suprafa nc din perioada adolescen ei, fiind foarte cunoscut i apreciat n meleagurile sale natale. %ns lipsa acestora dou i spune cuvntul n nenumratele d i n care @u sus ine ,e&aminrile imperiale. chita ia si trasul cu arcul deveniser nc de la inceputuldinastiei 'ing, 1EFA, doua probe importante. e anume spunea lipsa acestora dinarsenalul unui tnar, de altfel erudit, n ochii pedan ilor vremii cu o mentalitate nvechitputem doar bnui din faptul c a picat testele de cteva ori, reu ind abia undeva pe la

mi!locul vie ii sale s intre la

, olegiul Imperial, care era institu ia na ionala

centrala de nv mnt superior. %n timpul 6inastiei 'ing acestea erau la Nan!ing i Bei!ing, iar disciplinele pe care se punea accent i acolo nc de pe vremea %mparatului(onDu erau7 matematica, legea, caligrafia, echita ia i trasul cu arcul.

6up absolvirea universit ii imperiale, @u a!unge un oficial n rnduriledregtorilor din Bei!ing i provincia hang&ing. :mne scurt timp n slu!ba mpratului,totu i. +nele preri spun c nu era ncntat de ceea ce se ocupa acolo, altele spun cerudi ia i talentul su sunt minate n repetate rnduri de mentalitatea conservatoare a


4/27

pedan ilor vremii, care l-au inut departe de posturile i titlurile dregtore ti.3 %mpins de neplcerea de a se gsi printre oameni deloc asemntori lui i de incapacitatea de ase manifesta la adevratul lui poten ial, @u prse te lumea aceea n care ar fi putut face o mare diferen , scrbit de corup ia la nivel nalt i nedreptatea pe care aceast societate feudal o cauza printre rndurile oamenilor din clasele de !os. l i-ar fi dorit

foarte mult s schimbe situa ia ntunecat ce plana asupra cur ii imperiale, dar lipsit de un suveran care sa l aprecieze la adevarata lui valoare, este obligat sa recurg la otehinic mult mai personal i mai aproape de oameni pentru a avea un impact nistoria hinei. *ici putem observa i presupune plantarea semin ei nemul umirii i revoltei mpotriva asupririi oamenilor, ce pn la finele vie ii va germina, va ncol i i va cre te sub forma romanului ltorie spre soare-apune.3 *ceast decizie a lui de a- i pstra i respecta principiile pe care educa ia bogat i le-a nrdcinat n suflet, l condamna unei situa ie financiare deloc benefic. e ntoarce n ora ul natal unde reia se a!ut de renumele su ca scriitor din tinere e i continua s scrie pove ti i poezii pn la moarte, ns de data aceasta cu alte inten ii i alte scopuri. %nainte de romanul ltorie spre soare-apune3 pe care l termin abia spre sfr itul vie ii, i scrie

nemul umirea n multe versuri, printre care ntr-unul anume i e&prim resentimentele vorbind despre hido enia realit ii societ ii ce este cauzat de faptul c dominan ii nu tiu i nu vor s-i pun n valoare pe cei nzestrati, permi ndu-le celor ruvoitori s

distrug tot dup bunul plac.;ra ul (uaiJan, se afl n hina de st, iar mpre!urimile sale sunt presrate cu

un numr mare de temple budiste i legende frumoase. nd era copil, @u l urma petatl su n multele sale pelerina!e pe care acesta le fcea la temple, bucurndu-se deacele pove ti i legende depnate chiar de ctre tatl su. +nele i regsesc esen a, altele i regsesc structura n crea iile lui @u heng=en.

:omanul ltorie spre soare-apune3 are la baz povestea istoric aclugrului Kuanzang ce trie te ntre anii HA i HH2, situat la sfr itul dinastiei ui i

nceputul dinastiei 0ang. cripturile Budiste ce se gseau in china n acea perioadaveau o traducere deplorabil, lucru care l mpinge n anul H/ s prseasc 0emplulingtu, unde slu!ea, ntr-un pelerina! ce va dura mai mult de 12 ani, motivat de a aducepoporului chinez o n elegere mai profund asupra n elepciunii Budiste, prin procurarea te&telor n limba sanscrit pleac n regiunile vestice ale *siei entrale i India s ob in te&tele sacre pe care apoi s le aduc napoi n hina. l cltore te singur i este deseori a!utat de simpatizan i budi ti, poposind n nenumrate rnduri n locuri de pelerina! budiste, a studiat la universitatea din Nalanda i a dezbtut deseori conceptebudiste cu oameni ce se mpotriveau vehement acestora. @u ia aceast legend aoriginii Budismului n hina i o mplete te cu elemente din pove ti folclorice, mitologia chinez, 0aoism i Budism.

@u reu e te, astfel, creearea celui a ceea ce este considerat astzi cel mai bun roman fantastic din istoria literaturii chineze clasice. tructura romanului este o

nlan uire de pove ti de sine stttoare, dar legate ntre ele. 4ersona!ele ce strbat lungul drum al acestor istorisiri sunt, n ordinea n care sunt ntlnite n cadrul lor70ripita9a, nsemnnd 0rei o uri, un @u9ong, :egele 'aimu elor, Ghu Ba!ie, 4rea- cuviosul :tan al celor opt porunci, ha eng, lugrul Nisipurilor, i Bai $ongma,alul 6ragonul *lb.


5/27

4rimul, clugrul ales de zei a #uan)in pentru a duce la bun sfr it cltoria, reprezint caracterul uman incapabil s se apere singur n fa a prime!diilor i entit ilor ce vor sa l opreasc din drumul su. ste caracterizat de naivitatea i buntatea tipicomeneasc n deciziile pe care le ia, gndurile pe care le are i vorbele pe care lespune. i e&act aceast naivitate i simplitate a lui l fac s fie att de potrivit pentru

aceast misiune.:omanul ncepe cu mai bine de ?AA de ani nainte de pelerina!ul lui 0ripita9a,spunnd povestea :egelui 'aimu elor i a 9armei sale. +rmrind evolu ia sa, aflm c s-a nscut dintr-o piatr antica la unirea dintre er i 4mnt, aprnd dintr-un ou depiatr de pe 'untele "lorilor i al "ructelor. %nc de cnd prinde via i devine con tient de sine, se prosterneaz n cele patru zri artndu- i recun tin a, o lumin ce a!unge pn la %mpratul de ad ie indu-i astfel din ochi, demonstrndu-i puritateasufleteasc nc de la nceputuri sale. 4as cu pas, prin cura!ul i capacit ile ei proprii dobnde te ranguri i miestrii care mai de care mai nalte. 6in tot romanul, este persona!ul cel mai reuLit creat, el nu se teme de nici un fel de autoritate, nu tolereaznedreptatea Li urLte de moarte forMele rele, neprecupeMindu-se s intre n foc ca s

lupte cu ele Li s le lichideze n cele din urm. Natura copilroas i !ucu a acestuia contrasteaz puternic cu mintea lui ager i abilit ile sale e&traordinare.0oate calitMile :egelui 'aimuMelor ntruchipeaz idealul nobil al scriitorului.

4rea-cuviosul :tan al celor opt porunci sau pe scurt :tanul ;pt 4orunci, a fostnemuritor n gradul de 'are al al ur ii ere ti, pn cnd la un banchet al %mpratului de ad a but prea mult vin i a ncercat s flitreze cu zei a $unii, hengJe. *ceast fapt i aduce pedeaspsa de a se rencarna, dar din cauza unei gre eli la :oata:encarnrilor a!unge n pntecul unei purcea. *stfel se na te !umtate om, !umtateporc, un monstru calic cu puteri supranaturale, ce li se altur n pelerina! celor doi.

lugrul Nisipurilor a fost i el nemuritor n ala e ei 'iraculoase n rolul de #eneral, dar a fost e&ilat dup ce, la Banchetul 4iersicilor, a spart din gre eala o cupa

de cristal a %mprtesei-'am din est. ste trimis pe 4mnt sub o form odioas, i

se refugiaz n apele :ului Nisipurile urgtoare unde i terorizeaz pe oamenii carevor s l treac.

6ragonul *lb este al treilea fiu al %mpratului 6ragon al 'rii de est. 6e mult, adat foc din gre eal unei perle primit de tatl su de la %mpratul de ad, i pentru aceast ofens a fost condamnat la moarte, ns zei a #uan)in i-a salvat via a i a fost,

n schimb, izgonit pe 4mnt. 6in rul n care sl!luia a ie it i a nghi it calul lui 0ripita9a, a!ungnd, astfel s fie rolul lui purtarea clugrului de-a lungul restuluicltoriei.

%ntregul roman este construit ca o oglind a realit ii autorului. "rumuse ea acestuia const tocmai n acest fapt, tocmai n readarea acestor linii atat de clare idure ale reali ii societ ii chineze. 4rivind n planuri mai largi ale conte&telor, ori n detalii mai amnun ite ale persona!elor, gsim n continuare asemnri cu lumeanoastr contemporan i postmodern. *stfel , apar n povestiri zeitMi Li duhuri rele carereprezint dreptatea Li rul. *utorul a cldit aici o lume fantastic, groteasc, n care sepot gsi ns peste tot umbrele lumii pmntenilor7 4alatul erului arat n aparenMmagnific Li solemn, %mpratul de ad O suveranul suprem al +niversului are ns ominte tulbure, neLtiind s deosebeasc pe cei nMelepMi Li virtuoLi de cei ri Li fMarnici.

*Ladar :aiul n mitologia chinezilor nu are o deosebire prea mare de urtea Imperial


6/27

din lumea omeneasc. Iadul cu imparMialitatea Li rigurozitatea afiLat n pedepsirea frcruMare a celor care au svrLit fapte rele n viaM, este realmente locul unde cpeteniiledracilor iau mit Li Li ncalc obligaMiile de servicii, o mn splnd pe alta, nctvictimele nevinovate nu au cui s cear s i se repare nedreptatea fcut, ceea ceseamn iarLi foarte mult cu atmosfera urMii Imperiale. 6emonii Li duhurile rele

omucigaLi Li omnivori, setoLi de navuMire Li afemeiaMi, bizuindu-se pe puterile lormagice, se dedau la toate relele, fiind ntruchiparea despoMilor locali Li mandariniloraristocraMi din lumea omeneasc. %n schimb, un @u9ong P:egele maimuMelorQ, caredevine erou principal al romanului prin atitudinea afi at fa de toate acestea, creat de @u heng=en este o fptur dintr-o bucat, nzestrat cu puteri supraomeneLti, iubeLtelibertatea Li urLte de moarte forMele rele. %n faMa armei atotputernice a :egeluimaimuMelor O toiagul magic, tot soiul de demoni Li duhuri rele Li pierd pe dat aroganMa,fie dndu-Li duhul, fie lsndu-se capturaMi.

6e la maestrul #eshe :abten :inpoche, aflm c budhismul este studiul ipractiva unor mi!loace prin care fiin ele s scape de egoism i cu care s- i dezvolte

altruismul3. *ceast idee, acest laitmotiv apare de-a lungul romanului ltorie spreoare-*pune3 ca un fir ro u. sen a rezoneaz att prin persona!e cheie precum Buddha, zei a #uan Rin, clugrul 0riptita9a, ucenicii sub form animal5 ct i prin construc ia literar a firului narativ ce urmre te povestea pelerinilor din perspectiva celor 2 *devruri Nobile.

I. 4ersona!e inspirate din Buddhism


7/27

1. Buddha

+nul dintre persona!ele episodice ale romanului este nsu i Buddha. 4rima saapari ie are loc n timpul luptei dintre 'aimu i armatele %mpratului de ad.

Ggomotul btliei a!unse pn la mpratul ad care, uluit, trimise douLtafete nspre prMile apusului, cu misiunea de a-l ruga pe Buddha s-ivin

ntr-a!utor.3 p. 1A

6up ce creeaz un haos de neconceput pentru locuitorii cerului i provoacnenumrate necazuri, %mpratul porunce te prinderea 'aimu ei. Ne tiind ns cu ce fiin are de-a-face, ncepe prin a trimite trei entit i care se dovedesc total neputincioase n fa a puterilor creaturii3. ste mobilizat ntreaga putere combativ acerului, i care de i reprezentan ii taoi ti reu esc s o prind, nu fac dect s o fac i mai puternic fizic n dorin a lor de a o distruge pentru frdelegile fcute7

S Nu-i deloc de mirare, zise $ao Gi. Nu uitaMi c a mncat dinpiersicile nemuririi, c a but vinul cerului Li a furat eli&irul-de-viaM-lung5are n ea cinci oale pline de substanM pur sau pregtit. "r ndoial c'aimuMa le-a prelucrat pe toate cu focul amadhi Li le-a contopit ntr-osubstanM trainic, care-i face ntregul corp mai tare ca diamantul. *La c-ifoarte greu s-o distrugem. red c nu-i altceva mai bun de fcut dect s-oduc la mine Li s o pun la topit cu foc alchimic reuzetul-de-;pt-0rigrame.

%n scurt timp va fi numai cenuL, Li-mi voi putea Li eu recpta eli&irul,care va rmne pe fundul creuzetului.3 p. 1AA

$upta pentru prinderea 'aimu ei are loc pe parcursul capitolelor ? i H, pentru ca mai apoi s le scape printre degete la nceputul capitolului F7

imMind c se miLc puMin capacul, 'aimuMa se uit repede n sus,iar lumina care ptrunse de-afar i pricinui o durere att de cumplit laochi, nct nnebunit, sri glonM din creuzet, Mipnd ngrozitor Lirsturnnd cu picioarele creuzetul.3 p. 1A1

Buddha afl despre nelegiuirile 'aimu ei de la tafetele trimise de mprat pentru a-i ncredin a misiunea. e misiune anume, nu tim, cci Buddha este rugat s vin n a!utor mpr iei taoiste3, spre deosebire de ordinele date de mprat pn acum

oricrei entit i ori persoane. %ns, ceea ce Buddha spune la auzirea ve tilor mesagerilor este i mai interesant7

S :mneMi liniLtiMi aici n ala-$egii Li nu prsiMi nicio clippoziMiile voastre de )oga. 0rebuie s m duc s vd ce pot face cu fpturaasta care tulbur curtea mprMiei taoiste.3 p. 1A


8/27

4utem observa c inten ia lui Buddha este liber de orice ata ament n ceea ce prive te binestarea mpr iei, cci nu pleac cu un plan bine definit de distrugere ori

nln uire a creaturii, dnd dovada de n elepciunea i prezen a tipic budist, a teptnd pn a!unge la fa a locului pentru a n elege dimensiunea situa iei i natura ac iunilor pe care le va lua. reeaz, de asemenea, o distinc ie vizibil ntre cele dou credin e prin

cuvintele tulbur curtea mprMiei taoiste3, deta ndu-se astfel de aspectele dualistepe care le putem lesne observa mereu n descrierea cerurilor tao. *cest lucru se vede in faptul c cere tuturor s i pstreze pozi iile de )oga, i s continue ceea ce fceau artnd astfel c gri!ile e&isten iale ale mpratului de ad nu merit aten ia i deplasarea attor oameni pe ct crede chiar mparatul n citatul7

%mpratul ad ddu atunci porunc regilor-celor-4atru-Gri-ale-erului Li lui aisravana Li fiului acestuia s se pun n fruntea celordouzeci Li opt de castele-de-argint, a celor nou-planete, a celordousprezece-ore Li a tuturor stelelor Li, mpreun cu o sut de mii deostaLi cereLti, s ncon!oare 'untele-"lorilor-Li-al-"ructelor, n aLa fel

nct 'aimuMa s nu mai aib peunde fugi.3 p. C?

*ceast deta are a lui Buddha fa de gri!ile prezente n ceilal i creeaz un spa iu care i permite s ac ioneze pa ic, dar hotrt n situa ia belicoas n care o gase te pe 'aimu 7

*propiindu-se de cer, auzir o larm ngrozitoare Li cnd seapropiar, vzur 'aimuMa mpresurat de cele treizeci Li Lase de zeitMi.Buddha porunci zeitMilor s pun armele !os Li s se ntoarc n tabralor, iar pe 'aimuM o chem la el.3 p. 1A

Ni se men ioneaz n acest citat c Buddha se apropie de cer, iar n alt citat amputut vedea c lca ul su este nspre pr ile apusului3, ori cum zice el7

- unt Buddha-4aradisului-din-*pus.3

Buddha este astfel pozi ionat n apus, n direc ia n care apune soare, ceea ce arat terminarea unei zile, simbolistica mergnd pn la definirea unui loc cemarcheaz finalitatea n orice, dar mai ales a samsarei. 6e asemenea, prezen aoricrui apus arat prezent a uni rsrit, adic a ciclicit ii. i cum orice ciclicitate, i mai ales cea budist, se manifest, ntr-o form sau alta, mai degraba printr-o spiral cecurge ntotdeauna n ambele direc ii, n func ie de dorin a fiin ei ce se gse te n ea, dnd libertatea alegerii i mai ales asumarea responsabilit ii faptelor personale. 6e-a lungul ntregului roman se vd aceste dou aspecte ca fiind primordiale pentru oricefiin pe care o gsim pe calea iluminrii.

;bservm autoritatea pe care Buddha o are n fa a zeit ilor locului, dar i dorin a de a cunoa te natura fiin ei pe care o are n fa . 6e i 'aimu a furioas i spune7


9/27

S e mare bonz mai eLti Li tu, de m ntrerupi n toiul luptei>3 p.1A

artndu- i pre uirea pe care o are pentru demonstrarea n orice situa ie a puterilor sale de neegalat, departe fiind de atitudinea mpciuitoare i pacifist cu care Buddha i

face cunoscut prezen a7

S unt Buddha-4aradisului-din-*pus. *m auzit de tulburareape care ai iscat-o n cer, aLa c am venit s te ntreb de unde vii Li dect timp ai dobndit iluminarea, de cutezi s te porMi n felul sta>3 p. 1A

interesant de urmrit cum Buddha creeaz aceast compara ie ntre timpul decnd a dobndit 'aimu a iluminarea i cizelarea ei n atitudinea sa i ac iunile pe care le

ntreprinde. 0impul nu a reprezentat niciodat, n concep ia budist, un element cu vreoputere de a influen a evolu ia unui suflet pe drumul iluminrii n rencarnrile sale. 6ar cum con tiin a 'aimu ei era nc foarte primitiv, contrar magiei i puterilor pe care le

poseda, Buddha alege s i vorbeasc pe limba i n elesul ei, fcnd apel la timpul ce pe pmnt guverneaz curgerea naturii, a vie ii i a n elegerii fiin elor ce i au casa acolo. 6up ce aude rspunsul 'aimu ei la ntrebarea lui, n elepciunea lui Buddha se duce mai departe, pn n cer, n mpr ia taoist, i i vorbe te acesteia despre

%mparatul de ad7

O $a urma urmei, nu eLti dect un spirit de maimuM. um te poMiamgi s crezi c ai fi n stare s ocupi tronul mpratului. ad> l s-adesvrLit n o mie Lapte sute cincizeci de 9alpe, iar o 9alp dureaz osut douzeci Li nou de mii de ani. *La c, vezi ct timp i-a trebuit ca s-Li nsuLeasc nMelepciunea pe care o areT3 p. 1AE

um taoismul presupune trirea n armonie cu calea i curgerea naturii, carereprezint sursa a tot ceea ce e&ist, dar i for a din spatele acestora, tot el spune c timpul dedicat tririi n mi!locul lor i observrii acestora duce sufletul n cauz ctre o

n elepciune din ce in ce mai mare n func ie de numrul de 9alpe pe care le-a trit n aceast lume. ; 9alp reprezint n credin a brahman intervalul de timp de la facerealumii. %n ceea ce Buddha a transmis lumii, aceast trecere a timpului care primeaz nfa a ac iunilor i alegerilor omului nu se gase te, chiar dimpotriv7

6ac un om timp de sute de ani aduce mii de sacrificii lun delun, iar altcineva doar pentru un singur moment aduce omagiu unui om alcrui suflet este perfect nrdcinat n adevrata cunoaLtere, mai valoroseste omagiul dect sutele de ani de sacrificii.3

ontinund ceea ce i spune Buddha 'aimu ei, putem observa c acestadore te s i dea o lec ie7

-um poMi tu, un biet animal care de-abia n ncarnarea de-acum ai


10/27

cptat o nfMiLare pe !umtate omeneasc, s te ncumeMi Li s te lauzin halul sta> 0e-ai cam ntrecut cu gluma Li-o vei sfrLi, fr ndoial, ru.'ai bine f repede act de supunere Li nu mai vorbi prostii. 6e nu, o s mmnii Li n-o s mai rmn prea mult din nemurirea la care rvneLti.3 p.

1A2

um scopul lui Buddha este acela de a a!uta toate fiin ele s scape de sufein a pe care propria lor minte le-o provoac, n acest citat putem vedea, printre rnduri,e&act aceast inten ie. %ns modul n care face acest lucru, cu greu poate fi consideratunul de salvare a sufletelor tipic unei entit i iluminate precum Buddha. l n elege natura 'aimu ei i a posturii n care se pune singur prin mintea pe care o are i a concep iei despre lume i despre sine, i se folose te de acestea pentru a o duce pe drumul spre iluminare prin voin a ei proprie, avnd gri! mai ales s nu i trezeascsuspiciuni, amenin nd-o la fel ca ceilal i. reeaz astfel oportunitatea unei provocri pe care 'aimu a, n mndria ei nu o poate refuza, dar care i i ofer conte&tul s

n eleag c tie mult mai pu in despre lume dect pretinde7

S e prea poate ca mpratul ad s fi nceput de multdesvrLirea, zise 'aimuMa, dar asta nu-i o pricin care s-l

ndreptMeasc s ocupe tronul pe veci. +n proverb spune7 *nul acestaeste rndul mpratului ad, la anul este al meu3. *Ladar, spune-i mai bines plece Li s-mi lase mie locul. *sta-i tot ce-i cer. Iar dac n-o s vrea,am s m port la fel ca pn acum Li n-o s mai aib niciodat o clip deliniLte n cer.

S 6ar ce daruri magice ai deprins tu, ntreb Buddha, de te crezi nstare s cucereLti mprMia binecuvntat a cerului>

S 'ulte, rspunse 'aimuMa. %n afar de cele Laptezeci Li dou de

preschimbri, pot strbate dintr-un singur salt prin nori o sut opt mii de li.Ui atunci, nu merit s stau pe tronul cerului>S +ite, am s fac cu tine o prinsoare, zise Buddha. 6ac eLti cu

adevrat att de ndemnatic, sri din palma minii mele drepte. 6acizbuteLti, i voi cere mpratului ad s vin s stea cu mine n 4aradisul-din-*pus, iar tu ai s primeLti imediat tronul lui. 6ar dac nu vei izbuti,atunci te vei rentoarce pe pmnt, unde va trebui s ispLeLti multe 9alpepn ce vei mai putea sta de vorb cu mine.3 p. 1A2

*vem aici un Buddha care se !oac cu n elegerea 'aimu ei a timpului i a spa iului. %n ochii 'aimu ei acestea dou e&ist, ns conteaz prea pu in, cci ea crede c le controleaz pe amndou. e simte liber de timp, pentru c a devenitnemuritoare, i liber de ncorsetarea spa iului pentru c poate sri o sut opt mii ntr- un singur salt. %ns ntelegerea lui Buddha este mult mai profund, i el tie c de fapt, niciuna din acestea dou nu e&ist dect n mintea fiin elor primitive. Buddha n elege c orice fiin a dobndit attea abilit i ntr-un timp att de scurt are un poten ial foarte mare de n elegere i de transformare a propriei con tiin e, precum a reu it s n eleag i s aplice transformare sa fizic. 4rovocarea pe care i-o d 'aimu ei i pare ei foarte

u oar7


11/27

=Buddha sta, gndi n sinea sa 'aimuMa, este cel mai mareneghiob. u sunt n stare s sr o sut Li opt mii de li, iar palma lui nupoate avea n curmeziL mai mult de opt un-i. um s nu pot sri dincolode ea>= 3 p. 1A2

%ntr-att de u oar i pe msura puterilor ei, nct accept s o duc la bun sfr it pentru tronul mpr iei din cer. *stfel, Buddha are ocazia de a-i arta c, de fapt, gre e te n credin a ei, dar mai ales c un lucru att de important nu se ob ine att de u or. *ceast provocare este un precursor al ntregului pelerina! la care va participaapoi 'aimu a n desf urarea ac iunilor din roman. Buddha vrea s i arate c nu spa iul pe care l parcurge ntr-un singur salt l a!ut s a!ung la iluminarea pe care i-o dore te, ct ceea ce face n acel spatiu.

=4erfectT Li spuse ea n gnd. %ntr-o clip am a!uns.= 'aimuMa seducea v!ind, aLa de repede c aproape nu se vedea, iar Buddha care o

privea cu ochiul nMelepciunii, nu vzu dect un fel de nvrtitur ca desfrleaz pe loc.'aimuMa a!unse pn la urm n faMa a cinci coloane, de culoare

trandafirie, care se nlMau drept n sus.


12/27

S *scult, maimuM netrebnic, rspunse Buddha, ai stat tottimpul n palma minii meleT

S 0e nLeli amarnicT strig 'aimuMa. *m a!uns la captul lumii,unde am vzut cinci coloane, de culoare trandafirie, care se nlMau drept

n sus. *m Li scris ceva pe una din ele. 6ac vrei, te duc acolo s Mi leart.S Nu-i nevoie, i zise Buddha. 'ai bine uit-te n !osT'aimuMa privi atunci n !os cu ochii ei de foc Li de oMel Li, la

rdcina degetului mi!lociu al minii lui Buddha, vzu scrise cuvintele7


13/27

creat prin transformarea minii sale, cu cele cinci degete ale sale, n 'untele celor incilemente, un loc care pentru 'aimu este att a!utor de a a!unge la 4rezen a 6ivin, ct i o piedic n fa a pornirilor ei egoiste. Buddha se folose te de principiile taoiste pentru a ntemni a 'aimu a i o recunoa te i n fa a %mpratului7

'ica izbnd pe care am avut-o nu este totuLi meritul meu, ci sedatoreLte celui care a stabilit "irea-$ucrurilor Li celorlalte zeitMi laolalt.3p.1AH

*ceste cinci elemente din credin a taoista ce descriu curgerea lucrurilor pepmnt au fiecare n parte o trastura specific7

%n starea lor primordiale, cele cinci elemente se hrnesc unul dincellalt crend un tot armonios ce se manifest n ac iune sub forma celorcinci virtu i7 bunvoin , dreptate, respect, n elepciune i adevr. %n starea condi ionat, aceste cinci elemente sunt n dezechilibru i i fac ru unul

altuia5 acesta manifest n ac iune cei cinci rebeli ai bucuriei, furiei, triste ii,

fericirii i dorin ei.3 $iu Riming P1Cth c. maestru 0aoistQ

4rimilor traductori le-a fost dificil s gsesc cuvintele potrivite n chinezpentru traducerea conceptelor budiste, a a c s-au folosit de termeni taoi ti n traducerile lor. :ezultatul a fost c oamenii au nceput s asocieze budismul cu de!ae&itenta tradi ie taoist. *bia mai trziu, cnd n limba chinez au fost create le&emespeciale specifice budismului, au a!uns chinezii la o n elegere mai profund a

nv turilor lui Buddha. Nu este de mirare ca n romanul ltorie spre soare apune3Buddha se folose te de credin ele att de nrdcinate n via a de zi cu zi a locuitorilor pentru a o putea potoli pe 'aimu i a-i creea oportunitatea desvr irii i cultivrii spiritului su glgios. 0aoismul fiind o doctrin ce se preocup de curgerea vie ii pepmntul acesta n toate aspectele ei, iar Buddha un iluminat ce vede dincolo de acestestructuri de care vorbe te taoismul, i este u or s creeze o nchisoare pentru 'aimu folosindu-se de realitatea


14/27

umplu toate golurile. %nuntru mai rmsese totuLi destul aer ca s sepoat respira, dar nicio crptur prin care s poMi vr mcar mna saucapul.3 p.1AH

%n elegem din acest citat nc o dat modul n care se manifest n plan fizic

budismul ce apare ca superior naturii i doctrinei taoiste pentru c muntele prinderdcini sub influen a acelor cuvinte. +rmre te astfel un scop mult mai nalt dect libera ac iune incon tient i distrugtoare a 'aimu ei. Iar aceast ntemni are va dura ?AA de ani permi nd fiecrui element din cele cinci s i aduc contribu ia la transformarea 'aimu ei n timpul ce i este necesar.

* doua apari ie a lui Buddha n roman este ca ini iator a planului de a trimite nv turile sale scrise pe suluri oamenilor pentru a-i face mai buni.

S *m observat c e&ist multe deosebiri ntre locuitorii celor patrucontinente ale +niversului. ei de pe continentul din rsrit sunt

respectuoLi, paLnici Li voioLi. ei de pe continentul din miaznoapte sunt,oarecum, nclinaMi spre fapte rele, dar sunt aLa de posaci, de apatici Li deproLti, c nu-s n stare s fac prea mult ru altora. 4e continentul dinapus nu e&ist lcomie Li nelegiuiri5 oamenii se ngri!esc mai mult de celespirituale Li nu se laud cu puterile lor magice Li, deLi nu au mari iluminaMi,sunt feriMi de prime!diile vrstei. 6ar n ambudvipa, pe continentul dinmiazzi, oamenii sunt lacomi, desfrnaMi, certreMi Li ucigaLi. ' ntrebdac cunoaLterea *devratelor-cripturi nu i-ar face mai buni.3 p.1AF

copul 'arelui ehicul este acela de a a!uta i celelalte suflete s urce pe scaraevolu iei, s mearg pe drumul iluminrii. enind de la Buddha aceast ini iativ, vedem cum ac ioneaz, de fapt, aceast ramur a budismului si responsabilitatea pe caretrebuie s i-o asume to i cei ce aleg s mearg pe aceast cale. 4n i Buddha este inspirat, probabil, de dorin a 'aimu ei, ce simbolizeaz n acest roman omul de rnd cu mintea lui nelini tit ca o maimu , de a a!unge mai pe cea mai nalt treapt social, n locul mpratului ad. 'aimu a nu cunoa te cum altfel ar putea cre te i evolua, i ce anume i mai poate cultiva pentru a deveni mai desvr it n fiecare clip. *sumndu- i responsabilitatea pe care o are ca Buddha, le propune chiar el tuturor Bodhisattva i

*rha ilor acest transfer de cuno tiin e i informa ii.

S 6a, trei coLuri pline, rspunse Buddha. +nul din ele conMineina)ele unde se vorbeLte despre cer5 altul conMine astrele, unde sevorbeLte despre pmnt5 Li cellalt conMine utrele, unde se vorbeLtedespre salvarea celor osndiMi la ispLire. 0oate, laolalt, sunt mprMite ntreizeci Li cinci de capitole, scrise pe 1?.122 de suluri. le arat calea spredesvrLire, singura cale spre virtute. $e-aL trimite direct oamenilor dernd5 ei ns sunt aLa de proLti, c-Li vor bate !oc de *devr, vor nMelegegreLit sensul $egii mele Livor lua n bat!ocur )oga cea adevrat. *L doris Ltiu dac dintre sfinMi ar vrea vreunul s se duc n Vara-din-:srit Liacolo s gseasc un drept-credincios care s fie trimis peste munMi Li vi,din hina Li pn aici. I-aL da cripturile s le duc napoi n hina, s le


15/27

tlmceasc oamenilor de rnd Li s le schimbe moravurile. *r fi o nespusde mare binecuvntare. rea careva dintre voi s se duc>3 p.1AF-1AC

Buddha arat aici c este foarte con tient de natura nerecunosctoare i indolent a oamenilor, i c doar atunci cnd depun i doresc ceva i fac efort pentru a

ob ine acel ceva, a!ung s pre uiasc ceea ce ob in. %n cazul de fa , vorbind de eliberarea de suferin , este cu att mai important s vin aceste cunoa teri de la un om pe care ei l pre uiesc i pe care l vor urma, care el la rndul lui este dornic s ofere celorlal i aceast cale spre desvr ire a a cum i va fi lui propus.

S Lti cea mai potrivit, zise Buddha. ; Bodhisattva venerabil,de o mare sfinMenie Li cu puteri magice. N-am putea face o alegere maibun.

S *i cumva s-mi mai dai unele ndrumri deosebite> ntreb#uan-in.

S 6a, spuse Buddha, aL vrea s cercetezi cu cea mai mare gri!

vzduhul de la o nlMime !oas, nu de sus dintre stele. urmreLti caprivirea munMii Li rurile Li s nsemni cu luare-aminte distanMele Li etapelecltoriei, n aLa fel nct s poMi veni ntr-a!utor celui trimis s iacripturile. 4entru el, va fi o cltorie foarte grea Li de aceea aL dori s-idai din partea mea cinci talismane.3 p.1AC

i, nc o dat, Buddha ridic aceast propunere pentru a fi dus unuia dintrediscipolii si pentru a-i oferi posibilitatea de a deveni mai bun i de a nv a alturi de pelerinii care vor vrea s i asume o astfel de sarcin. untem din nou martori lamanifestarea doctrinei budiste pentru atingerea scopului suprem, desvr irea prinvirtute, de ctre fiecare n parte, prin contribu ia pe care o poate aduce, n func ie de locul pe care l ocup. *pare din nou numrul cinci sub forma celor cinci talismanepentru a creea o punte mai puternic ntre scopul ultim al cltoriei, atingerea iluminriipentru to i cei implica i, i cltoria n sine ce se va desf ura n lumea pmntean.

S nd va simMi n drum c-Li pierde cura!ul, s mbrace sutanaasta. t timp va avea cu el acest toiag, va fi ferit de otrav Li violenM. Uiaici, urm Buddha, am trei plase pentru pr. unt la fel toate trei, darfiecare se foloseLte n alt chip. "iecare Li are formula ei magic. ndpelerinul se va ntlni n drum cu vreun cpcun cu puteri foarte mari, s

ncerci s-l converteLti Li s-l faci discipolul celui ce va aduce cripturile.6e nu va fi cu putinM, pelerinul s-i pun pe cap una din aceste plase Lis spun formula ei magic. ;chii cpcunului se vor holba, iar capul va

ncepe s-l doar aLa de chinuitor, c va simMi c-i plesnesc creierii Li, cas scape de durere, va fi fericit s mbrMiLeze credinMa noastr.3 p.1AC


16/27

. Gei a #uan Rin

Budi tii, n primul rnd, o venereaz deoarece ea este cea care i a!ut peoameni s ating Iluminarea.3 aflm dintr-un dic ionar de mitologie chinez despre zei a #uan Rin. Ini ial, n India, era o zeitate masculin cunoscut sub numele de

*valo9itesvara, sub aceast form a trecut i n hina ns, cu timpul, din ce n ce maides, i s-au atribuit calit i de femeie. 6up secolele al III-lea i al K-lea, sub influen a daoist i tantric, precum i sub presiunea popular care o vedea ca pe o fptur feminin, plin de distinc ie, n timpul dinastiei ong, #uan Rin a devenit zei .3 aflmdin acela i dic ionar. ;riginea ei o gsim n ramura budist 'aha)ana, fcnd parte din cei patru mari bodhisattva, cu alte cuvinte este #uan Rin 4usa3 denumire care poate fi

n eleas cu sensul de stpn care ascult cu aten ei i observ tnguirile lumii3. 0ermenul de bodhisattva are un n eles diferit de cel de budha astfel7 starepremergtoare celei de Buddha, nefinalizat pn la atingerea scopului propus, acelade mntuire a tuturor oamenilor.35 putem spune, astfel, despre #uan Rin c este oentitate care a atins starea de Iluminare, dar a !urat s se ntoarc n samsara s a!ute

toate fiin ele sensibile pe calea lor spre


17/27

edem nc de la nceput un contrast foarte puternic creat ntre 'aimu i zei a #uan Rin. 'arele-%n elept odihnindu-se lini tit n pe tera sa, dup ce a dat peste cap ritualul :eginei-erului, i a cauzat attea necazuri nemuritorilor din cer, neavnd niciointen ie s se supun legilor cerului i s i asume responsabilitatea pentru faptele sale, suportnd repercursiunile ce i s-ar cuveni conform acestora. *utorul se folose te

de e&presia ntre timp3 pentru a crea o imagine ct mai evident ntre naturadelstoare i iresponsabil a 'aimu ei i gri!a zei ei. %n completarea aceastei imagini, zei a este numit, nc de la nceputul introducerii ei n roman, 'area-omptimitoare.e stabile te, astfel, nc de la nceput care va fi rolul ei n desf urarea ac iunilor din timpul cltoriei, dar i premergtoare acesteia. Ni se mai spune c este oaspete a:eginei-erului, ceea ce nu poate s nsemne dect c este foarte apreciat i pre uit

n mpr ia taoist pentru buntatea i n elepciunea sa ce ne vor aprea reliefate n fiecare ac iune a sa de-a lungul romanului.

ilMurile erau sfrmate sau mpinse n lturi Li, deLi sosiser cMivaNemuritori, niciunul nu ndrznea s-Li ocupe locul Li stteau deoparte n

picioare, n grupuri, protestnd Li discutnd zgomotos. 6up ce o salutarpe Bodhisattva, i povestir cele ntmplate.S *tunci, pentru c Li aLa ospMul nu mai poate avea loc Li nici

buturi nu mai sunt, zise #uan-in, ar fi mai bine s mergem cu toMii lampratul ad.3 p. C/

; vedem aici pe #uan Rin n mi!locul Nemuritorilor nemul umi i i revolta i ca fiind cea mai prezent n observa iile pe care le face i concluziile pe care le trage, fr s piard timpul cu ceea ce tie c nu aduce niciun beneficiu nimnui. %n elegem nc de aici c este o entitate cu un sim al responsabilit ii ascu it i cu o con tiin mult deasupra celorlal i prin simplul fapt c ac ioneaz n rezolvarea unei ac iuni, care n ochi

neaviza i, nu o prive te. 6ar #uan Rin tie c doar pentru c se afl prezent n aceea

sal n care au avut loc acele fapte, i ea este responsabil de buna solu ionare a conflictului.

S *L vrea s-l vd pe mprat, i zise #uan-in. 0e rog s-i vesteLtisosirea'ea.

6up ce schimbar saluturile obiLnuite, #uan-in l ntreb pemprat7

S 6ar ce s-a ntmplat cu ;spMul-4iersicilor>S 6up cum Ltii, an de an am petrecut ct se poate de plcut,

rspunsempratul ad. *nul acesta ns, spre marea noastr dezamgire, totul a

fostntors pe dos de aceast groaznic maimuM. *m trimis o sut de mii deostaLi s-o mpresoare Li s-o prind, dar iat c a trecut ziua fr sprimesc vreo Ltire Li nu Ltiu nc dac au izbutitT

*tunci Bodhisattva i spuse discipolului ei (ui-ien7


18/27

S red c ar trebui s cobor ct mai repede pn la 'untele-"lorilor-Li-al-"ructelor Li s vezi cum stau lucrurile. 6ac lupta nus-a terminat, d-le o mn de a!utor. %n orice caz, trimite-ne veLti care-isituaMia adevrat.3 p.C/-/A

irtutea care o caracterizeaz pe #uan Rin se simte i se aude i n modul n care vorbe te oricui, dar i n cuvintele pe care pe care le folose te n orice circumstan . *poi putem vedea c are o verticalitate bine nrdcinat n prezent,pre uie te ntlnirea cu mpratul i arat asta prin saluturile obi nuite pe care le face n continuare, contrar situa iei urgente n care se afl ntreaga mpr ie, cci amndoi tiu c mai presus de orice n momentul n care dou fiin e se ntlnesc este recunoa terea reciproc. 4reocuparea ei pentru binestarea lini tirea situa iei este direct i clar e&primat i n ntrebarea adresat mpratului i n ceea ce i cere lui (ui Ren.

S %nlMimea ta nu trebuie s fie ngri!orat. unosc o zeitate careeste, sigur, n stare s prind pe 'aimuM.

S $a cine te gndeLti> ntreb mpratul.S $a nepotul tu, magicianul r-lang, spuse #uan-in. %Li duce viaMala gura :ului $ibaMiilor, unde primeLte tmia ce se arde n lumea de !os.ndva, a nvins Lase cpcuni deodat. *re lng el pe fraMii si decredinM Li o mie de zeitMi cu capete de plante, nzestrate cu puterimagice foarte mari. 6eLi s-ar putea s nu vin dac i s-ar porunci, totuLi lao chemare ntr-a!utor ar rspunde. 6ac-l rogi s-Mi trimit ostaLi, suntsigur c am izbuti s prindem 'aimuMa.3 p./

e remarc n elepciunea lui #uan Rin n solu ia salvatoare pe care o gse te, iar n cuvintele pe care le folose te vedem iar i respectul pe care l are fa de alte

entit i, dar i o cunoa tere profund a acestora.

* doua sa apari ie n roman este n capitolul III, n momentul n care se orfers duc la bun sfr it misiunea prin care Buddha vrea s dea oamenilor utrele cu careacestia s i cultive spiritul ct mai sntos pentru a fi mai empatici unul fa de cellalt.

#uan-in urc atunci pe piedestalul de lotuLi unde se afla Buddha,se prostern de trei ori n faMa lui Li spuse7

S Nu sunt sigur c voi izbuti, dar aL vrea s merg n Vara-din-:srit ca s gsesc pe cel care s vin s ia cripturile.

S Lti cea mai potrivit, zise Buddha. ; Bodhisattva venerabil, deo mare sfinMenie Li cu puteri magice. N-am putea face o alegere mai bun.

S *i cumva s-mi mai dai unele ndrumri deosebite> ntreb#uan-in.3

p.1AC

; vedem cu o atitudine tipic budist, prosternndu-se smerit n fa a lui Buddha,nu pentru a- i arta supunerea, ci pentru a manifesta ceea ce n hinduism n elegem prin namaste37 prezen a divin din mine se nclin n fa a prezen ei divine din tine.


19/27

6up ce pleac de la Buddha aluri de discipolul ei, (ui Ren, Bodhisattva merses cerceteze drumul pe care aductorul scripturilor va merge. e ntlni aici cu to i ceipatru crora le va propune s devin ucenicii maestrului n drumul su spre India.

;prit la :ul-nisipului, putem lesne citi gri!a fa de al ii n vorbele sale7

S 0are greu se merge pe-aci. Iar aductorul cripturilor, unmuritor de rnd, cum va izbuti el oare s strbat aceste locuri>3 p.1A/

"iind o Bodhisattva, pe ea nu o vedem niciodat angrenndu-se ntr-o lupt, orifiind violent, n aprarea ei va veni de cele mai multe ori (ui Ren.

S *i fost gonit din cer pentru c ai pctuit, i spuse #uan-in. Iaraici aduni mai departe pcat peste pcat, ucignd fiinMe vii. u m aflu ndrum spre hina ca s caut pe cineva care s aduc cripturile. 6e ce nute alturi credinMei noastre, s-Mi schimbi purtrile, s devii discipolul celuicare se duce s ia cripturile Li s-l nsoMeLti n drum spre India> oi face

ca sbiile zburtoare s nu te mai n!unghie, iar dac sarcina lui va fincununat de izbnd, vei fi socotit c Mi-ai ispLit nelegiuirea Li Mi se vangdui s te ntorci iarLi n cer la vechea slu!b. Nu-Mi surde aceastpropunere>3

S N-o lua aLaT -o prostie ceea ce spuiT i zise Bodhisattva. Iacraniile Liatrn-le n !urul gatului. or fi de mare folos cnd va sosi aici aductorulcripturilor.3 p.11A

3S um de te ncumeMi tu, care nu eLti dect spiritul unui porcbtrn Li

murdar, s-mi tai calea>S +n proverb spune, gri Bodhisattva c7 "aptele pctoase nupot ducela mntuire3. 6in cer ai fost izgonit pentru c ai clcat legile lui Li, n loc ste pocieLti, trieLti mncnd carne de om. Nu nseamn asta c, n locs Mi se ierte prima vin, eLti ameninMat s Mi se ndoiasc pedeapsa, ca sispLeLti Li a doua nelegiuire>3

S 6ar un alt proverb spune, i ntoarse Bodhisattva, c7 erula!ut pecei care au gnduri bune3. 6ac prseLti cile greLite pe care ai umblatpn acum, fi sigur c nu vei duce lips de hran. &ist cinci recolte nlume, aLa c e destul hran ca s nu mori de foame. 4entru ce smnncineaprat carne de om>

'onstrul pru s se trezeasc dintr-un vis.S *L vrea s-mi ndrept purtrile, zise el, dar la carte spune c7

4e celcare a pctuit mpotriva cerului, nu-l mai poate a!uta nicio rugciune3.


20/27

S 0otuLi, mai e&ist o cale, i zise #uan-in. Noi ne aflm n drumsprehina, ca s gsim pe cineva care s vin n India s ia cripturile. 6aci-aideveni discipol Li l-ai nsoMi n India, ai putea s-Mi Ltergi toate pcatele de

pn acum.3 p.11-11ES e dragon eLti Li ce-ai fcut de-a trebuit s fi aruncat aici, la

voiantmplrii> l ntreb Bodhisattva.

S unt fiul regelui-dragon al ;ceanului-din-*pus, rspunsedragonul.

*uzind acestea, #uan-in se nlM la cer, izbuti s fie primit dempratulad Li-l rug s-l ierte pe dragon, dac acesta primeLte s se lase clritde pelerinul care urma s mearg n India s aduc adevratele cripturi.

ererea i-a fost ncuviinMat, Li Bodhisattva porunci micului dragon scoboare ntr-o trectoare adnc Li dup ce se va preschimba ntr-un calalb s aLtepte acolo sosirea pelerinului Li s-l duc n India.3 p.11E

%ntlnindu-se cu Nisipil, :tanul i 6ragonul, n diferitele lor locuri n care i isp eau pedeapsa pentru faptele lor necugetate, #uan Rin arat buntate i dorin a de a veni ntr-a!utorul lor pentru a se salva singuri, i pentru a merge pe drumuldesvr irii, a!utnd oamenii din !urul lor. edem i o ncredere mare n faptul c ei se vor schimba i ndrepta, contrar chiar faptelor pe care ei continu s le svr easc, pedepsi i fiind.

%ntlnirea cu 'aimu a a fost ntr-un ctva diferit. #uan Rin fiind martor la

haosul pe care ea l-a provocat, dar i la prinderea ei, cunoa te atitudinea 'aimu ei de

cnd aceasta era liber, i pentru a-i testa caracterul i face intrarea n lumea ei prin ni te versuri pe care i le recit7

'inuni fcu el n vechime, Li nc mari. 6ar ce folosT;spMul piersicilor ns l rsturn cu susu-n !os.0urbat n inim, puterea Li-a prpdit-o n zadar.4rdnd pe 4atriarhul $ao de eli&irurile tari.; oaste-a cerului trimis n contra lui uLor o sparse

i-a cerului mprMie o tulbur, pe dos o-ntoarse.4n la urm 0athagata Buddha-%nMeleptul birui.a fi el liberat odat Li faima-Li va redobndi>3 p.112

6up cum apreci i 'aimu a,aceste versuri sunt despre nelegiuirile ei, i faptul c ea ns i i le nume te a a e un pas uria nspre ndreptarea ei. %ncura!at de a ceste vorbe, bodhisattva cobor pn la despictura n care se gsea 'aimu a i i comunic scopul vizitei sale7

S ' cunoLti sau nu, 'aimuM> o ntreb Bodhisattva.


21/27

'aimuMa privi printr-o crptur, cu ochii ci de foc Li oMel, Li strig7S um s nu te cunosc> Lti 'ntuitoare #uan-in din 4otala9a.

rui prile! i datorez aceast plcere> *ici, unde zilele Li anii sunt pentrumine tot una, niciun prieten n-a venit pn acum s m caute. 6ar tu,rogu-te, de unde vii>

S unt trimis de Buddha n hina, i rspunse Bodhisattva, ca sgsesc pe cineva care s aduc din India cripturile, Li cum locul acestase gseLte n drumul nostru, am profitat de prile! ca s te vizitez.

S Buddha m-a tras pe sfoar, zise 'aimuMa, Li acum cinci sute deani m-a nchis sub acest munte, iar de-atunci n-am mai ieLit de-aici. "ie-Mimil de mine Li, cu puterile tale, salveaz-m.S 4catele pe care le-aisvrLit sunt foarte mari, i spuse Bodhisattva, Li nu sunt deloc

ncredinMat c, dup ce vei ieLi de-aici, n-ai s mai faci iarLi cine Ltie cetulburri.

S Nu, vorbi 'aimuMa. '-am cit Li acum nu doresc altceva dects mbrMiLez credinMa voastr Li s m consacru faptelor bune.

S *tunci e foarte bine, zise Bodhisattva ncntat. *Lteapt pncnd m duc s gsesc n Mara 0ang pe aductorul cripturilor. l Mi va dadrumul de-aici. ei deveni discipolul lui Li vei mbrMiLa credinMa noastr.

S 6in toat inimaT zise 'aimuMa.3 p.112

%n conversa ia dintre ei se simte o alt atitudine a lui #uan Rin fa de 'aimu dect a avut fa de ceilal i viitori discipoli. *re respect fa de puterile lui i l apreciaz,

ns apare i o anumit dezamgire c o fiin cu astfel de abilit i are o minte att de distructiv, oarb la nevoile lumii din !urul ei. *stfel, ea caut, prin schimbul de cuvintedintre ei, s i n eleag pozi ia fa de faptele rele fcute i faptele bune pe care le-ar putea face odat liber. zndu-i atitudinea deschis fa de propunerea ei, #uan Rin

este ncntat att pentru faptul c vede transformarea din caracterul 'aimu ei, ct i

pentru c fr puterile e&traordinare ale acesteia i caracterul su !ovial ar fi fost dificilpentru pelerini s duc la bun sfr it misiunea aducerii scripturilor.

#uan Rin se gse te n ora ul hang=an, n forma unui preot de rnd, cu mantia de brocard i toiagul n mini, comorile primite de la Buddha pentru pelerinul care vapleca n misiune, ndreptndu-se spre locul n care va avea loc ceremonia oficiat deKuan Gang pentru mprat. %n loc s i fac, pur i simplu, apari ia la ceremonie n forma sa, zei a ac ioneaz cu o atitudine tipic budist, n fiecare clip crend oportunit i pentru ceilal i s se desvr easc prin ac iunile lor.

4e strzile din eangan rtcea n zilele acelea un preot cam prostnac, care nufusese ales s ia parte la oficierea ceremoniei. 6nd de Bodhisattva, care-Li luasechipul unui preot de rnd, n zdrenMe Li cu picioarele goale, Minnd n mn o mantiestrlucitoare ca Li cum ar fi avut-o de vnzare, Li aminti c mai avea asupr-Li ctevaLiraguri de sapeci Li, ducndu-se spre ea, o ntreb7

O t ceri pe mantie>O 'antia cost cinci mii de galbeni, iar toiagul dou mii, i rspunse

#uan-in.


22/27

S Uapte mii de galbeni pentru dou lucruri att de grosolane Lilipsite de valoareT 0rebuie s fi nebunT adug preotul. Nu merit preMulsta, chiar de-ar fi s dea celui ce-o poart puterea de a deveni nemuritor,sau de a a!unge un BuddhaT 4leac de-aiciT N-am nevoie de ele.3 p.12/

ste interesant de vzut aici cum acest preot a fost speriat de o sum att demare de bani, i condi ionat de societatea n care tri, ar renun a i la posibilitatea de a a!unge un Buddha dac i s-ar cere un efort att de mare pe ct vede el n ob inereacelor apte mii de galbeni. *ici, Bodhisattva ridic o lec ie valoroas i pentru cititorul romanului, de a pre ui mai mult cultivarea siritual n locul aurului. * doua persoan pecare #uan Rin o testeaz cu mantia i toiagul este ministrul Kiao Ru. Gei a iar i ac ioneaz pentru a testa caracterul, i i blocheaz calea, innd la vedere mantia strlucitoare.

#uan-in nu se ddu ns n lturi, ci rmase n calea ministrului,Minnd ridicat n mn mantia. 'inistrul Li opri atunci calul Li vznd

obiectul acela care strlucea orbitor n mna preotului, spuse unui servitors ntrebe ct cere pe el.S inci mii de galbeni pentru mantie Li dou mii pentru toiag, i

rspunse #uan-in.S 6ar de ce sunt att de scumpe> ntreb iao.S 4entru c mantia, spuse #uan-in, ar putea fi pentru unii de mare

folos, iar pentru alMii, dimpotriv. 4e unii ar putea s-i coste bani mulMi, iarpe alMii nimic.

S e nMeles au aceste vorbe> ntreb iao.S reau s spun c cel ce va purta mantia aceasta, l lmuri #uan-

in, nu va fi niciodat n prime!die de a fi necat sau otrvit Li nici de a

ntlni n drum fiare slbatice, dar numai dac este un om bun5 dac o vapurta un preot lacom Li desfrnat, sau unul care nu-Li respect!urmintele, ori un laic care calc n picioare cripturile Li vorbeLte de rupe Buddha, acela vablestema Li ziua cnd a vzut aceast mantie.

S 6ar ce se poate nMelege din vorbele tale, c pe unii oameni i-arcosta bani mulMi Li pe alMii nimic> ntreb iao.

S 4entru un cumprtor care nu respect legea lui Buddha Li nicicele trei comori ale sale, preMul mantiei Li al toiagului ar fi de Lapte mii degalbeni, rspunse #uan-in. 6ar un om cucernic Li smerit, credincios luiBuddha al nostru, le-ar putea cpta pe amndou doar ntrebnd.

*uzind acestea, iao desclec Li nclinndu-se cu respect, i zise7S ucernice strin, mpratul acestei Mri mari este un om foarte

credincios Li de aceea toMi miniLtrii si se ntrec ntre ei n a-i mpliniporuncile. um tocmai urmeaz s nceap o mare ceremonie religioas,mantia aceasta ar fi foarte nimerit s-o poarte marele preot uen 6zang,care conduce ceremonia. mergem, dar, la palat, Li s-i spunem

mpratului.3 p. 12/-1?A


23/27

+n om educat precum un ministru la curtea mpratului credincios i drept n!udecata sa, Kiao Ru dore te s afle mai mult despre mantie i toiag i motivul pentru care cost att de mult. 6orin a aceasta l a!ut s n eleag scopul i puterile celor dou obiecte mai bine, i dup ce a!unge s aib aceast cunoa tere, alege s faciliteze nlnirea dintre obiecte i Kuan Gang. edem aici cum ac iunea Bodhisattvei

nu este una direct, ci mereu este printr-o conlucrare cu ceilal i, oferindu-le i acestora ansa de a deveni mai virtuo i prin alegerile lor proprii, ntr-un conte&t n care al ii ac ioneaz contra lor n i i speria i de efort.

*!uns la ceremonia oficiat de Kuan Gang alturi de (ui Ren, asist la predicilelui i n ntreab cu voce tare7

S 6e ce nu ne vorbeLti ceva din cripturile-ii-celei-'ari>6eparte de a se simMi tulburat de ntrerupere, uen 6zang se art

ncntat c afl Li de e&istenMa altor scripturi. obor de pe 9an Li-l salutpe cel care l ntrerupse, spunndu-i7

S enerabile strin, m iart c nu am avut cunoLtinM c un om

att de nvMat se afl printre asculttori. *devrul este c niciunul dintrenoi nu cunoaLte alea-cea-'are3, Li eu am vorbit numai despre alea-cea-'ic3.

S alea cea 'ic3 a voastr, zise #uan-in, nu poate salvasufletele morMilor5 ea duce la o nMelegere general greLit Li la confuzie.u cunosc toate cele trei prMi ale nvMturii despre alea-cea-'are3,numite Li 0ripita9a, adic 0rei coLuri3, care pot nlMa la cer sufletelemorMilor, pot izbvi pe cei n nevoie, pot lungi la nesfrLit durata vieMii Li pots scape pe drept-credincioLi de rencarnare.3 p.1?1

; vedem iar i pe Bodihisattva ac ionnd altfel dect conform obiceiurilor

ceremoniilor, parc special pentru a-i testa interesul lui Kuan Gang fa a de alte

nv minte din postura unor oameni care contest substan a vorbelor pe care le zice. 4rin alea-cea-'areW se nMelege aici budismul 5 nvMtura taoist, care predomina nhina nainte de ptrunderea budismului, fiind numit alea-cea-'icW. Kuan Gangarat c are o dorin nscut pentru a se desvr ii, chiar dac vorbele unui strin i sunt total necunoscute.

S Nu eLti oare preotul care mi-ai druit deunzi mantia> %ntrebmpratul.

S u sunt, rspunse #uan-in.S *i tot dreptul s vii aici Li s asculMi predica, i zise mpratul, s

mnnci laolalt cu ceilalMi preoMi Li dup aceea s pleci n liniLte. 6ar n-are niciun rost s ntrerupi predica Li s tulburi ntreaga ordine aceremoniei.

S 4redicatorul vostru, spuse #uan-in, nu cunoaLte dect alea-cea-'ic3, iar aceasta nu poate izbvi sufletele. Noi ns avem 0ripita9adespre alea-cea-'are3, care salveaz sufletele morMilor Li-i a!ut pe ceiaflaMi n prime!die.


24/27

%mpratul se art ncntat auzind asemenea lucruri noi Li ntrebunde se afl aceste scripturi.

S %n India, rspunse #uan-in, n 0emplul-'arelui-0unet, unde stBuddha 0athagata.

S unoLti pe dinafar aceste scripturi> ntreb mpratul.

S $e cunosc, rspunse Bodhisattva.S *tunci, uen 6zang s se dea deoparte, iar tu s te urci pe 9anLi s ni le propovduieLti.

6ar, n loc s fac aLa cum i-a spus mpratul, #uan-in se nlMspre cer, artndu-se n toat strlucirea formei ci adevrate, n mn cumldiMa de salcie Li cu vasul sacru, Li avndu-l pe 'o9sha la stng ei, cutoiagul n mn.3 p.1?

#uan Rin le aduce la cuno tiin despre e&isten a unor astfel de scripturi i localizarea lor, ns prin ac iunea ei de a nu le propvdui, ci de a i preschimba forma, le arat lor c pentru a beneficia de ni te cuno tiin e att de valoroase, trebuie s e&iste

i un efort depus din partea cuiva care i dore te foarte mult s aduc oamenilor astfel de scripturi. :esponsabilizarea oamenilor pentru soarta lor i a lumii n care triesc seface punndu-i n fa a unei alegeri personale. ; dat fcut alegerea, a!utoarele potveni, dar pn cnd asumarea responsabilit ii personale nu este con tientizat i fcut din liberul arbitru, nu poate fi numit desvr ire personal. Bodhisattva #uanRin tie acest lucru, i s-asta se retrage mereu din fa a acestor alegeri dup ce le prezin oportunitatea cu care vine ea de obicei.

E un @u9ong


25/27

II. ele 4atru *devruri Nobile

%n doctrina budist timpul nu este liniar, nu are nici moment de nceput, nici desfr it. ste descris ca fiind ciclic, un sfr it este mereu un nceput, iar un nceput afost sfr itul unei situa ii, unui conte&t, ori unui aspect al nostru. Ideea de samsara, ciclul de rencarnri prin care trece oricefiin , are la baz e&act aceast ciclicitate, fr de care nu ar mai avea sens, trecereaprin samsara vine ca o e&perien n fiecare clip a vie ii din care fiecare individ, ori fiin implicat, in parte, dar i colectiv, nva ori nu o lec ie. %n acest sens, trebuie remarcat i faptul c viziuneabudi tilor difer de cea a celorlalte culturi nu numai n ceea ce prive te percep ia timpului la nivel macroscopic, ci i atunci cnd este vorba despre e&isten a fiecXrui

individ, la budi ti omul trece prin toate aceste etape de nenumXrate ori, putnd avea oinfinitate de rencarnXri.In accep iunea budist, e&istX ase ci de rencarnare, respectiv calea infernului,

calea spiritelor nfometate, calea animalelor, calea titanilor, calea fiin elor umane i calea zeit ilor. i n cazul acestor ci e&ist o ciclicitate, cci, la budi ti, niciuna dintre cele ase ci enumerate mai sus nu este etern, ci dimpotriv, fiecare e&isten este limitat i trectoare. *ceast credin se reflect n comportamentul budi tilor fa de celelalte fiin e. +n credincios budist va manifesta ntotdeauna compasiune fa de o alt fiin , fie ea i o insect plpnd, cci se gnde te c ntr-o via anterioarX acea fiin a fost om sau chiar Buddha.

$egea rsplatei i respectiv a pedepsei n func ie de faptele pe care o fiin le

face este cunoscutX sub numele de 9arma. 6acX o fiin are parte de un trai privilegiat,n opinia budi tiloracest fapt se datoreaz faptelor bune pe care le-a fcut ntr-o via anterioar sau chiar

n via a aceasta. Budi tii se tem de aceast 9arma, fiind ferm convin i c o fapt rea va atrage dup sine o serie de suferin e.

Budi tii au ca ideal ie irea din samsara, acest ciclu de rencarnri care are ca atribute suferin a, iluzia, ignoran a i ata amentul fa de lume. ele patru nobile adevruri sunt


26/27

cele care i arat credinciosului budist de ce este necesar s i concentreze eforturilepentru a ie i din aceast lume i a atinge Nirvana, sau desprinderea de ciclul de rencarnri.

4rimele nv turi pe care Buddha le-a predat nu sunt altceva

dect e&plica ia e&act a strii reale a fiin elor sensibile. l descrie situa ia noastr i pe cea a tuturor celorlate fiin e. 6ac nu ne cunoa tem bine situa ia, dac avem vederi false i comportamente gre ite, ne va fi imposibil s recunoa tem n mod corect situa ia celorlalte fiin e. 6e aceea Buddha a predataceste nv turi referitoare la ele 4*tru *devruriNobile, vrnd s ne arate foarte clar i precis situa ia noastr actual, fundamental, obi nuit.3

Y #onsar :inpoche

:omanul torie spre soare-apune3 este construit, prin e&perien ele

pelerinilor, pe n elegerea pe care aceste patru adevruri nobile o aduc n fiin e pentru a

le perminte evolu ia. *ceast evolu ei este personal i diferit, i se realizeaz n func ie de ct i permite fiecare pelerin n parte, n func ie de aspira iile personale pentru momentul n timpul i spa iul n care se afl.

1. *devrul Nobil al uferin ei

4rimul nobil adevr spune cX ciclul e&isten elor este marcat de suferin . *parentele plceri ale vie ii nu sunt dect iluzii, adevrata sa natur fiind de faptsuferin a, toate fiin ele sensibile cautnd s se elibereze din ea, s gseasc fericirea i

s triasc fericite.6e fapt, aceast dorin profund nu ne las niciodat lini ti i, ne

apas i ne preocup nencetat. Ne agitm ntotdeauna pentru acelea i lucruri i ne lovim de numeroase obstacole care ne fac s suferim mult.3

Y #onsar :inpoche

:omanul ncepe cu o larg introducere a persona!elor ce vor lua parte lacltorie. 6e-a lungul a opt capitole ne este relatat nceputul fiecrui persona! n parte icum a a!uns el pelerin n aceast cltorie. Interesant este c faptele pe care lesvr esc i care i aduc pe fiecare persona! s ia parte la aceast misiune poate fi

vzut ca un moment foarte important n evolu ia lor pe calea desvr irii. orbind acum doar despre ucenici, cci provenien a lor este diferit de a lui0riptita9a, ei au fost cobor i din rangurile lor nalte n momentul n care o suferin , o lips a lor ascuns, i probabil, nen eleas a ie it la iveal printr-o manifestare incon tient i duntoare att lor ct i fiin elor din !urul lor. "aptul c forma lor nu este omeneasc, ci este una animal, mai pu in n cazul lui Nisipil, a crui form estemonstruas, ne a!ut cu att mai mult s n elegem cu ce tumult interior are de-a face,


27/27

i mai ales, la ce s ne a teptm de la rolul lui de-a lungul cltoriei i n cazul evolu iei lui personale.

Elemente de Budism in Romanul Claatorie Spre Soare Apune

Documents

Transcript of Elemente de Budism in Romanul Claatorie Spre Soare Apune