DESPRE ECUMENISM

(ORIGINI, ESENTA, DEZIDERATE)

I.Miscarea Ecumenica se bazeaza pe teologia modernista promovata n spatiul eterodox n zorii veacului XX si care sustine nti de toate existenta Sfintelor Taine mntuitoare si sfintitoare si n afara granitelor Bisericii Ortodoxe. Aceasta conceptie care considera gruparile eretice si schismatice ca nefiind complet rupte de trupul Bisericii celei Una, i face pe teologii modernisti sa afirme ca n tainele (Botez, Mirungere, Hirotonie, s.a.) savrsite de eterodocsi lucreaza acelasi har mntuitor si sfintitor al Sfntului Duh, chiardaca nu n plinatatea lui, ca n Biserica Ortodoxa. Mentionez ca nca din 1982,comisia Credinta si organizare de la Lima a adoptat documentul B.E.M. care constituie efectiv baza dogmatica si liturgica minima a unirii crestinilor-Botez, Euharistie, Slujire (preotie).

Termenul modern de ecumenism a fost inventat si introdus n uz de John Mott (1865-1955), cunoscut lider francmason si presedinte al Y.M.K.A.. Acest lucru s-a ntmplat la congresul Y.M.K.A., care si-a desfasurat lucrarile n 1910la Edinburg (Scotia), sub presedintia lui Mott. Atunci a si fost pus nceputul miscarii ecumenice. Este caracteristic faptul ca John Mott nu a ales pentru desemnarea acestei miscari cuvntul latin occidental universalism (de la universum univers), ci analogul grecesc oecumenicos (de unde si ecumenism), care se refera numai la Ortodoxie, ca religie cu adevarat universala. Evident, scopul fatis si imediat al acestei substituiri a fost tendintade a masca intentia eretica printr-un termen ortodox, preluat din limba greaca, clasica pentru Ortodoxie, iar n perspectiva posibilitatea de a identifica, mai devreme sau mai trziu, Sinoadele Ecumenice cu Consiliul ecumenic (C.E.B.), care n cele din urma s-ar putea autoproclama Sinod ecumenic.Biserica Ortodoxa Rusa a formulat o acuzatie argumentata corespunzator n Epistola Sfntului Sinod despre Adunarea V a C.E.B. si rezultatele ei, n care se arata:

Un alt pericol, care ameninta grav unitatea crestina si viitorul miscarii ecumenice dupa Nairobi, este iluzia, nutrita de unii participanti la miscarea ecumenica, precum ca Consiliul Ecumenic al Bisericilor ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice a bisericilor-membre ale lui, nct unadin viitoarele sale adunari generale se va transforma n sinod crestin ecumenic. A gndi astfel nseamna a presupune ca Consiliul Ecumenic al Bisericilor poate deveni, n viitor, un fel de super-biserica.

Asadar, notiunea de universalitate care ntotdeauna era atribuita doar Bisericii Ortodoxe, astazi se aplica la o noua miscare, straina de Ortodoxie, zisa ecumenica. Asemanarea exterioara nsa nu dovedeste identitatea interioara. Asa cum zice un proverb latin: Si duo dicunt idem, non est idem, adica Daca doi spun una si aceeasi, nu este una si aceeasi. La fel si termenul de ecumenism este folosit de Biserica Ortodoxa ntr-un sens, unicul adevarat, iar de miscarea ecumenica n cu totul altul. Cu mult nainte de aparitia ecumenismului genovez, a fiintat, fiinteaza si pururea vafiinta adevaratul ecumenism ortodox ecumenismul, sau universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe, ntemeiata de Domnul nostru Iisus Hristos cu scopul raspndirii prin ea, n lumea ntreaga, a adevarului de revelatie divina, vestit de Hristos, si nfaptuirii mntuirii fagaduite de El. Noi ndraznim sa afirmam ca ntru totul tinem de acest adevarat ecumenism antic si vesnic nou, adica de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe. ntre acest ecumenism ortodox si ecumenismul genovez de astazi exista contradictii flagrante si deosebiri dogmatice profunde, de nedepasit. Din aceasta cauza noi nu putem fi ecumenisti n sensul modern al cuvntului, caci suntem ecumenisti adevarati ca membri ai Bisericii Ortodoxe, care de la ntemeierea ei se numeste ECUMENICA! Asa cum nu se poate sa apartii la doua confesiuni diferite de exemplu, nu e posibil ca, fiind un adevarat ortodox, sa fii n acelasi timp si protestant tot asa nu se poate ca, fiind membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, sa te ncadrezi n miscarea ecumenica, care mai ales n ultima vreme si impune tot mai insistent conceptiile, categoric straine Ortodoxiei. Ecumenistii genovezi supranumesc ecumenismul miscarea Sfntului Duh n epoca noastra, socotind ca se poate vorbi ntr-un chip noudespre Dumnezeu, despre Taina lui Hristos si mai ales despre Sfnta Biserica, neglijnd fatis dogmele, canoanele ortodoxe si Sfnta Traditie. Ortodoxia nsanu poate fi de acord cu aceasta; ea nu admite o noua redactare a dogmelor, schimbarea canoanelor si renegarea traditiilor ortodoxe seculare. Ortodoxia respecta cu strictete cele primite de la Domnul Iisus Hristos si sfintii Sai apostoli, caci vrea sa ramna fidela poruncii Sf. Ap. Pavel: Stati neclintiti si tineti predaniile pe care le-ati nvatat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastra (II Tes. 2, 14). Deosebirea dintre conceptiile ecumenismului genovez si nvatatura Sfintei Biserici Ortodoxe este att de mare, nct e batatoare la ochi chiar si pentru un crestin ortodox neinitiat n teologie, provocndu-i o nencredere fireasca fata de miscarea ecumenica. Orice nvatatura religioasa ne-ortodoxa este neplacuta lui Dumnezeu si de-a dreptul pagubitoare, caci substituie ndraznet prin minciuna eretica nvatatura mntuitoare revelata de Dumnezeu. Prin aceasta ea mnie pe Dumnezeu si l ndeparteaza. n Sfnta Scriptura Dumnezeu marturiseste n repetate rnduri ca nu numai cei care l nlocuiesc cu idoli, ci si cei care propovaduiesc gresit despre El i trezesc mnia. Iata ce citim n Cartea lui Iov: Iar dupa ce Domnul a rostit aceste

cuvinte catre Iov, a grait catre Elifaz din Teman: Mnia mea arde mpotriva ta si mpotriva celor doi prieteni ai tai, pentru ca n-ati vorbit de Mine asa de drept, precum a vorbit robul Meu Iov (Iov 42, 2).

Un crestin luminat dunovniceste stie ct de groaznic e sa crezi ntr-o nvatatura falsa despre Dumnezeu, Care este Dumnezeul adevarului (Ps. 30, 6), ct de groaznic e sa falsifici dogmele dumnezeiesti, abatnd astfel asupra ta dreapta mnie a lui Dumnezeu! Nu ntmplator Sf. Ap. Pavel sfatuieste pe ucenicul sau Timotei: Sileste-te sa te arati ncercat naintea lui Dumnezeu, lucrator cu fata curata, drept nvatnd cuvntul adevarului (II Tim. 2, 15). Un merit al Ortodoxiei e acela ca ea si numai ea din toate asa-numitele confesiuni crestine ntotdeauna a nvatat si nvata adevarul despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Sfnta Sa Biserica si despre toate tainele dumnezeiesti, pe cnd celelalte confesiuni tin nedreptatea drept adevar (Rom. l, 18). Ea pastreaza neschimbate, de la bun nceput si pna astazi, nvatatura descoperita de Dumnezeu si Sfnta Traditie. n Declaratia participantilor ortodocsi la Adunarea ecumenica de la Evanston, (1954), s-a spus foarte potrivit ca Sfnta Biserica Ortodoxa este singura care a pastrat n toata plinatatea si nevatamata credinta data sfintilor, odata pentru totdeauna (Iuda l, 3). Si asta nu datorita meritelor noastre, ci pentru ca Dumnezeu vrea sa pastreze comoara aceasta n vase de lut, ca sa se nvedereze ca puterea covrsitoare este a lui Dumnezeu si nu de la noi (II Cor. 4, 7). Asa cum Sfnta Biserica Ortodoxa ntotdeauna este devotata lui Dumnezeu si ne nvata adevarul despre El, tot asa si fiecare membru al ei trebuie sa ramna credincios lui Dumnezeu si sa tina neabatut nvatatura bisericeasca, pentru a nu-si pierde apartenenta la Biserica si a nu se lipsi de mntuirea cea vesnica, potrivit crezului Sfntului Atanasie cel Mare: Acel care vrea sa fie mntuit, nainte de toate trebuie sa tina Credinta Universala. Acel care n-o pastreaza sanatoasa si nevatamata, va pieri nendoielnic pe veci! Sfntul Ioan Teologul, Vazatorul de Taine ne porunceste sa nu schimbam nimic din ceea ce am primit la nceput, adica sa nu adaugam nimicsi sa nu scoatem nimic din ceea ce ne-a poruncit nsusi Duhul Sfnt (Apoc. 22, 18-19), altfel pierdem posibilitatea de a fi partasi la viata dumnezeiasca, de care se fac vrednici doar cei care au ramas credinciosi pna la moarte (Apoc. 2, 10). Acelasi Apostol ai iubirii crestine a aparat cu tarie marturisirea adevaratei credinte: Daca cineva vine la voi si nu aduce nvatatura aceasta, sa nu-l primiti n casa si sa nu-i ziceti: Bun venit! Caci cel ce-i zice: Bun venit! se face partas la faptele lui cele rele (II In. l, 10-11), si de aceea cerea: Deci, ceea ce ati auzit de la nceput, n voi sa ramna; de va ramne n voi ceea ce ati auzit de la nceput, veti ramne si voi n Fiul si n Tatal (I In.2, 24). Aceasta nseamna ca cel care nu ramne n nvatatura descoperita de Dumnezeu si lasata noua ca mostenire de Hristos prin sfintii apostoli, va fi

strain Treimii Dumnezeiesti si Datatoare de viata si va pieri pe veci! Ecumenismul de astazi se ndeparteaza de Credinta Ortodoxa de veacuri si seapropie de confesiunile heterodoxe, care, asemeni prietenilor lui Iov, nu vorbesc adevarul despre Dumnezeu, cum a vorbit robul lui Dumnezeu Iov. De aceea adevaratul crestin ortodox, pentru care mntuirea sufletului este cea mai mare rasplata a credintei sale (I Petru 1, 9), nu poate ramne indiferent fata de ecumenism, care si da silinta sa ne impuna, n locul credintei pe care o marturisim, o conceptie despre lume straina si cu totul gresita. Ocupndu-ne de problema ecumenismului si a caracterului sau pagubitor, noi am gasit, n cadrul cercetarilor, numeroase temeiuri foarte importante, care nu ne permit sa-l simpatizam si sa aderam la el. Aceste principii tinem sa le mpartasim tuturor adevaratilor credinciosi si celor care si doresc mntuirea vesnica ntru Domnul nostru Iisus Hristos, n comuniune cu Sfnta Sa Biserica!