PROF. DR. MIHAI HIMCINSCHI - Misiologie și ecumenism

7/29/2019 PROF. DR. MIHAI HIMCINSCHI - Misiologie i ecumenism

1/453

Misiologie i Ecumenism

Partea ICurs an III sesiunea februarie-martie

Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi

CURS 1. Misiologia ortodox ca disciplin teologic.

Definirea, obiectul, scopul, metoda, mprirea materiei, necesitatea i folosul disciplinei.

Introducere.

Pr. Prof. I. Bria

Pn acum nu exist o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica

misionar concret a Bisericilor Ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic este cu att

mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru medierea n

timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostoleasc constituie o surs de inspiraie pentru

gndirea teologic. Teologia, care nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei

Biserici locale, nu poate fi indiferent la modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a

Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis.

Mntuirea nseamn cunoaterea voii lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor

Lui prin acte concrete sau fapte bune. Cuvintele lui Hristos, ca Fiul al lui Dumnezeu

ntrupat sunt dttoare de via.Ioan 6,63 Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh

i via.

1


2/453

Mntuirea este ntoarcerea la o nou via, este ntlnirea omului cu Dumnezeu

Cel n Treime, ntlnire care poate avea loc doar n Biserica Sa, prin Hristos n Duhul

Sfnt, Biserica fiind Stlpul i temelia adevrului, I Tim. 3,15.n Biseric prin Duhul Adevrului, cuvintele lui Hristos se pstreaz nealterat,

avnd valabilitate pn la sfritul veacurilor, Mat. 24,35 cerul i pmntul vor

trece, dar cuvintele mele nu vor trece. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii

apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce

vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n

Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal

pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de

Hristos nsui.1

Ca organ de mntuire i sfinire a credincioilor, Biserica asigur unitatea n

acelai Duh, Duhul Adevrului, care nu robete ci ne face liberi, II Cor. 3,6 cel ce

ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului;

pentru c litera ucide, iar Duhul face viu. Nu cuvntul garanteaz supravieuirea

duhului autentic cretin, ci invers. Dac prin absurd s-ar pierde toat Scriptura, Cel

care va ine unitatea Bisericii lui Hristos este Duhul Su care S-a pogort n lume, la

Cincizecime nainte de a fi alctuit canonul biblic. Ar fi trebuit s n-avem nevoie de

ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi

inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise

cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel

Sfnt.2

Misiunea Bisericii lui Hristos este aceea de a pstra unitatea Duhului i de a

pstra tlmcirea Scripturilor, de la nceputul ei i pn la sfritul veacurilor. Orice

tendin centrifug duce la ruperea de Trupul tainic, duce la sect, erezie i schism.

1 Pr. prof. dr. D. Radu,ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 5.

2 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, P.S.B., vol 23, ed. Inst. Bibl. i de

Mis. al B. O. R., Buc. 1994, p. 15.

2


3/453

Biserica lui Hristos este ntr-o continu dezvoltare, ca gruntele de mutar care

crete copac mare, Mat. 13,31-32 mpria cerurilor este asemenea gruntelui de

mutar, pe care, lundu-l omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic decttoate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face

pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui. Sub influena lui

Hristos, Biserica se dezvolt dar pn la Rusalii ea triete o via secret, n umbr,

ignorare, ca un copil.3 Ideea este preluat de la Sfntul Grigorie cel Mare n Variae

Ecclesie aetates.4

nvturile greite nu fac altceva dect s opreasc i s altereze aceast

cretere a Bisericii n Duhul lui Hristos, de a aceea se impune cu necesitate la nivel

teologic o disciplin care s studieze critic i obiectiv principiile unui bun

misionarism actualizat la vremurile prezente i n acelai timp s combat toate

nvturile greite, strine Bisericii lui Hristos.

1. Definiie i obiect:

Substantivul misiune, respectiv disciplina misiologie, provin din latinescul

missio, onis, substantiv n declinarea a III- a imparisilabic, iar substantivul sus

menionat de la verbul n conjugarea a II-a, mitto, ere, misi, missum, care nseamn a

trimite, a dedica, a furniza, a aduce, a emite etc.

Cuvntul ecumenic, gr. oecumene, pmnt locuit, lumea, iar Micarea

ecumenic este micarea de refacere a unitii vzute a Bisericii, divizat de-a lungul

istoriei, datorit factorilor teologici i neteologici, pe calea acordurilor i dialogului

teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce.5

3R. P. Marie Hugues Lavocat,L'sptir de Vrit et d'Amour, Paris 1968, p. 137.

4Sfntul Grigorie cel Mare, Variae Ecclesie aetates, Morales, XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108.

5 Pr. dr. I. Bria,Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p.

258.

3


4/453

Misiologia ortodox i ecumenismul, dei este o disciplin relativ nou n

cadrul materiilor teologice, ea i are obria nc din epoca apostolic. Pn acum

nu exista o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practicamisionar concret a Bisericii ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare

sistematic este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia

misionar este decisiv pentru medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast

slujire apostolic constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia

nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu

poate fi indiferent al modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a

Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis.6

Definiie:Misiologia ortodox i ecumenismul este disciplina teologic care

expune n mod sistematic i documentat nvtura ortodox n cadrul activitii

misionare a Bisericii lui Hristos, bazndu-se pe principii i norme conforme cu

cerinele epocii actuale ei, dar n acelai timp i apr doctrina ortodox de toate

atacurile cretinilor i necretinilor, precizeaz i ndrum n baza limitelor doctrinare

i canonice pe credincioii cretini care sunt, sau vor s fie, n legtur cu alte

denominaiuni sau culte cretine i necretine, i garanteaz tuturor oamenilor dornici

de mntuire, viaa de comuniune cu Dumnezeu Cel ntreit n Persoane : Tatl, Fiul i

Duhul Sfnt, pe pmnt i n mpria Sa venic.

2. Scopul:

Ocolind prerile subiective, i promovnd un ton irenic bazat pe dovezi

scripturistice (i nu numai), Misiologia ortodox i ecumenismul ntrete

convingerile credinei noastre, iar n caz de provocare venit din partea celorlalte

denominaiuni sau culte, promoveaz un dialog apologetic i o deschidere ecumenic

pentru a putea fi neleas mai bine Ortodoxia de toi cretinii i necretinii.

Disciplina caut s prezinte practica i teologia misionar, cum au aprut n

viaa Bisericii i cum s-au dezvoltat i cristalizat n fiecare epoc istoric mplinind n

6Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1.

4


5/453

acelai timp cerinele mereu noi ale vieii eclesiale. Materia examineaz apoi, natura

i caracterele mrturiei cretine n principalele ei aspecte: evanghelizare, misiune,

cult, pastoraie, apostolat social, organizare parohial. Studiul vrea s scoat neviden legtura organic dintre natura Bisericii i natura misiunii, care coincid n

modul cel mai deplin n comunitatea liturgic, cu dubla ei semnificaie: trupul lui

Hristos care celebreaz nvierea i se cuminec Sfintele Taine (Facei aceasta...) i

poporul pelerin care vestete i ateapt mpria lui Dumnezeu (Cu pace s

ieim). De aici ndoita micare: intrarea liturgic sau adunarea la altar i ieirea

misionar sau vohodul n lume.7

3. Metoda:

Metoda de lucru n cadrul acestei discipline este aceea de tez i

antitez, de analiz a obieciunilor venite din partea ereticilor i de acordare a

rspunsurilor pe care Biserica le-a avut din totdeauna. n cazul ecumenismului,

Biserica nu a fcut altceva dect s-i deschid porile largi pentru a putea fi

cunoscut i explorat mai bine i mai uor, de aceea ntotdeauna armele i

inteniile ei au fost defensive.

Ortodoxia, n raport cu celelalte credine i idei religioase, a crezut c e nevoie

mai nti de o convingere luminat, i nicidecum de constrngerea justificat sau

nejustificat a contiinei raionale a fiecrui om. Acum noi trebuie s luptm

spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin. Numai credina n Hristos

ne poate reunifica i ne poate da puterea pe care am avut-o. Altfel, ne prpdim ca

neam. Panta asta a necredinei pe care mergem duce la prpastia desfiinrii M

tem c nu exagerez.8

4. mprirea materiei:

7Ibidem, p. I.

8 Sorin Dumitrescu, 7 Diminei cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Buc. 1992.

5


6/453

Anul III

SEMESTRUL I

1. Misiologia ortodox ca disciplin teologic. Definirea, obiectul, scopul, metoda,mprirea materiei, necesitatea i folosul disciplinei.

2. Istoricul i literatura disciplinei.

3. Terminologia misionar.

4. Temeiuri teologice ale misiunii.

5. Aspectele misiunii: - a. evanghelizarea

- b. mrturia

- c. slujirea sau diaconia

- d. pastoraia

6. Perspectiva istoric asupra misiunii ortodoxe:

- a. activitatea misionar a Sfinilor Apostoli

- b. coordonatele, principii i metode misionare n

activitatea Sfinilor Apostoli- c. misiunea ortodox n epoca bizantin

- d. configuraia actual a Ortodoxiei ca rezultat al misiunii

cretine ortodoxe

- e. etos misionar ortodox

7. Exigenele misiunii: - a. Predicarea Evangheliei

- b. Transmiterea dreptei credine- c. Transmiterea Tradiiei

- d. Indigenizare i identitate cultural

- e. Lumea i situaia ei

- f. Vestea cea bun sracilor

- g. Misiunea ca zidire a Trupului lui Hristos Biserica

- h. Misiune i Liturghie

6


7/453

- i. Misiunea i comunitatea parohial

- j. Apostolatul mirenilor

- k. Calitatea vieii cretine- l. Liturghie dup liturghie

SEMESTRUL II

1. Fenomenul sectar: - a. Noiuni lmuritoare: Biseric, confesiune, erezie, schism,

cult religios, denominaiune, sect.

- b. Scurt istoric al fenomenului sectar

- c. Cauzele apariiei i rspndirii sectelor n vremeanoastr

2. Culte neo-protestante (istoric, organizare, ptrundere i organizarea lor n

Romnia, nvtur, specific):

- a. Cultul cretin baptist

- b. Cultul adventist de ziua a aptea

- c. Cultul cretin dup Evanghelie- d. Cultul penticostal

3. Grupri, societi religioase mai recente:

- a. Adventitii reformiti

- b. Martorii lui Iehova

- c. Nazarinenii

- d. Secertorii

- e. Betanitii

4. Secte mistice

5. Organizaii religioase spiritiste

6. Secte de provenien asiatic

7. Sincretism religios

8. Satanismul

7


8/453

9. Procedee i mijloace de prozelitism

Anul IVSEMESTRUL I

1. Revelaia divin. Revelaie deschis; profetism i fals profetism; minuni i

false minuni.

2. Ci de pstrare i transmitere a Revelaiei divine supranaturale: Sfnta Scriptur

i Sfnta Tradiie.

- a. accesul la Sfnta scriptur; citirea i interpretarea Sfintei

Scripturi.

- b. existena, necesitatea i obligativitatea Sfintei Tradiii

alturi de Sfnta Scriptur.

3. nvtura cretin despre Dumnezeu Sfnta Treime.

4. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul lumii. Nestorianism i

adopianism modern.

5. Biserica organ de sfinire i mntuire a credincioilor.

- a. Biserica Trupul lui Hristos comuniune i comunitate

a oamenilor cu Dumnezeu

- b. Preoia general i preoia sacramental

- c. Biserica loca de nchinare

- d. Biserica i Lumea

6. Condiiile mntuirii subiective.

7. Lucrarea Sfntului Duh prin Sfintele Taine i ierurgii:

- a. Botezul

- b. Mirungerea

- c. Euharistia

-

d. Spovedania

8


9/453

- e. Preoia

- f. Nunta

- g. Maslul

SEMESTRUL II

1. Cinstirea sfinilor: - a. Noiunea de sfinenie i formele de exprimare ale

cinstirii sfinilor

- b. Preacinstirea Maicii Domnului

- c. Cinstirea sfinilor i a ngerilor- d. Cinstirea sfintei Cruci

- e. Cinstirea sfintelor icoane

2. Eshatologia:

- a. Rugciunile pentru cei adormii

- b. Milenarismul

3. Importana parohiei pentru misiune:- a. Probleme ale identitii cretine

- b. Parohia cadrul normal de trire a vieii cretine

- c. Unitatea intern a parohiei

4. Dimensiunea misionar a liturghiei.

5. Explicarea crezului i a Liturghiei.

6. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii

- a. Pregtirea misionar a mirenilor

- b. Rolul familiei cretine n misiune

7. Filantropia parte din misiunea Bisericii.

8. Biserica i societatea.

9. Preotul ca misionar.

10. Integritatea Bisericii Ortodoxe Romne.

9


10/453

11. Biserica Ortodox i micarea ecumenic.

12. Mrturia cretin comun i ecumenismul local.

5. Necesitatea i folosul disciplinei.

Lucrarea misionar a Bisericii Ortodoxe n general, i a Bisericii Ortodoxe

Romne n special, impune cteva principii de lucru, obiective, dar i perspectivele n

struina de refacere a unitii tuturor cretinilor.

Misiunea este a Bisericii i Biserica este misionar n fiina sa. O eclesiologie

ortodox care nu are ca element component esenial misiunea este incomplet.

Biserica i misiunea nu pot fi luate separat. A face eclesiologie fr misiune sau n

detrimentul misiunii, nseamn a nu face eclesiologie. La fel se poate spune i despre

misiune: a face misiune fr eclesiologie nseamn a face contra misiune.9

Dat fiind faptul c propovduirea Evangheliei s-a adresat tuturor neamurilor

(Mat. 28,19-20), i ntregii fpturi (Mc. 16,15-16), prin lucrarea Sfinilor Apostoli i

ucenicii acestora, Biserica n unitatea ei structural s-a confruntat n istorie cu

nvturi total sau parial greite care au dus n rtcire pe muli dintre

propovduitorii lor. De aici necesitatea i implicit folosul unei discipline teologice

care s expun sistematic doctrina ortodox n mod comparativ cu alte nvturi

religioase cretine i necretine, adaptat fiind prin metodele sale folosite la cerinele

timpului prezent, i s fie capabil a rspunde mereu actual tuturor situaiilor de criz

spiritual prin care trec oamenii vremurilor actuale. B. O. R. este concentrat n

aceast perioad asupra ctorva mari prioriti pastorale, misionare, diaconale i

ecumenice. Lucrarea Bisericii este, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, aceea

de a transmite lumii prin har buntile i darurile pe care Dumnezeu le are prin fire.

Astzi ne aflm n faa unor exigene misionare noi, de necesitatea transmiterii

9 Pr. Dr. I. Bria, Contra sectarismului, Ox. 3/1990, p. 184.

10


11/453

tradiiei celei sntoase ctre generaia tnr i de recretinarea societii

secularizate.10

6. Materii nrudite:Misiologia ortodox i ecumenismul, este o disciplin teologic din cadrul

seciei Sistematice a Teologiei, dar are legturi directe cu toate celelalte discipline din

spectrul teologic. O bun misiune presupune vaste cunotine biblice, istorice,

doctrinare, liturgice, muzicale etc.

Bibliografie

1. Bria Pr. dr. I.,Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981.

2. Idem, Contra sectarismului, Ox. 3/1990.

3. Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982.

4. Dumitrescu Sorin, 7 Diminei cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Buc. 1992.

5. Grigorie Sfntul cel Mare, Variae Ecclesie aetates, Morales, XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108.

6. Ioan Sf. Gur de Aur, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, P.S.B., vol 23, ed. Inst. Bibl. i de

Mis. al B. O. R., Buc. 1994.

7. Lavocat R. P. Marie Hugues,L'sptir de Vrit et d'Amour, Paris 1968.

8. Radu Pr. prof. dr. D.,ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986.

9. Teoctist P. F., Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic

comun, n Gndirea social a Bisericii, Ioan I. Ic jr, ed. Deisis, Sibiu 2002.

Cursul 2. Istoricul i literatura disciplinei. (1 or)

10 P. F. Teoctist, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic

comun, n Gndirea social a Bisericii, Ioan I. Ic jr., p. 6.

11


12/453

Misiologia ortodox i ecumenismul, ca disciplin teologic este relativ nou,

dei a fost studiat de-a lungul vremii n cadrul seciei Sistematice a Teologiei

Ortodoxe i sub alte denumiri (ndrumri misionare, Sectologie, Misionarism cretinetc.).

n epoca Bisericii Primare, lucrarea misionar i de lupt mpotriva

nvturilor greite o precizau apologeii cretini n operele lor, dezvoltndu-se

involuntar o adevrat disciplin teologic:Apologetica, care folosindu-se de intenii

i arme defensive, se adresa convingtor auditorului i cuta s-l ndrume spre

adevrul unic mntuitor.

De-a lungul istoriei sale, Biserica s-a confruntat cu diferite erezii sau nvturi

greite, dar a luat ferm poziia prin toate hotrrile sinoadelor locale sau ecumenice.

Dimensiunea istorico-pascal a misiunii Bisericii

Ideea de misiune a Bisericii are fundamente hristologice i trinitare. Exist o

legtur organic ntre Sfnta Treime, nvierea din mori a Mntuitorului i Misiunea

Bisericii.

Misiunea cretin, n forma primar de exprimare (n limba greac trimitere,

apostolat), i avea fundamentul ei ultim legat de comuniunea cu Sfnta Treime. Ea

s-a realizat n trimiterea lui Hristos i a Duhului n lume de Tatl, aa ca noi s

participm la viaa Sfintei Treimi. Participarea la viaa de comuniune a Sfintei

Treimi nu este posibil dect prin improprierea strii ontologice a trupului uman

ndumnezeit i nviat a Fiului lui Dumnezeu fcut Om.

Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Sale proprii, este elementul

esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care

nu se refer doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina

12


13/453

misionar a Bisericii11, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s

propovduiasc voia unui Dumnezeu nviat.

n Noul Testament se pune accentul, n problema Rscumprrii lumii prinHristos, permanent pe nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de Tatl care nu a mers

i nici nu a venit de la Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce

L-a trimis. In. 3,17; 5,36; 6,29; 6,38; 8,42; 10,36; 11,42; 17,8; 17,26; Lc. 4,18; Is.

42,7; 61,1.

Dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, lucrare centrat pe

restaurarea ontologic prin nviere a ntregului neam omenesc de la Adam i pn

la sfritul veacurilor i dup ntoarcerea n snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe

Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care s rmn la ei, In. 14,16, Duh care i va

ntrii pe toat durata activitii lor misionare.

Trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui

Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care

vrea ca noi s fim eliberai n Hristos cel nviat i n Duhul Sfnt de robia

pcatului i a morii, s dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s

participm la comuniunea Sfintei Treimi, In. 3,16; I In. 4,9; I In. 5,11-12.

Prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i Se odihnete i n

Hristos Cel nviat, noi l avem prezent pe Mntuitorul nsui, nviat i nlat, n

inimile noastre, prin harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit prin dumnezeiasca Sa

nviere. II Cor. 13,13; Rom. 5,5.

n acest mod se realizeaz, prin trimiterea Logosului divin pentru a muri i

nvia, dar i a Duhului, i astfel se realizeaz misterul comuniunii noastre

11 Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima

datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni,

D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia

poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este

de alt prere, ( Ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195.)

13


14/453

harice cu Dumnezeu n Treime, la fel i prin Sfintele Taine n Biseric, care

este trup eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi i nu n ultimul

rnd extinderea trupului nviat a lui Hristos n toi cei ce cred n El.Comuniunea eclesial a noastr n Hristos, Cel mort i nviat, prin Duhul Sfnt,

reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca fundament i scop ultim al Bisericii.

Iconomia (ad extra) prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip, prin

coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul.

Intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil,

prin harul dumnezeiesc, n Duhul prin Fiul la Tatl (Sf. Vasile cel Mare, Tratatul

despre Duhul Sfnt).

Prin continuarea misiunii i trimiterii sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos

i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli., i trimite n lume ca ei s fie

vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i a vieii venice, In. 1,2-3.

Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului

i al Sfntului Duh Mat. 28,19-20, este adevrata trimitere la misiune, dimensiunea

adevrat a ei are loc dup Rusalii, cnd misiunea Apostolilor apare ca o mrturie,

consecin a biruinei sale asupra pcatului i a morii, o mrturisire a vieii celei

noi, descoperit n lume prin Hristos, n comuniunea Sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt.

Hristos Cel nviat le spune apostolilor: i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta

Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou !

Precum M-a trimis pe Mine tatl, v trimit i Eu pe voi In. 20, 21-22.

Misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult

din trimiterea Apostolilor deHristos Cel nviati din trimiterea i revrsarea Duhului

Sfnt ca putere venit de sus I In.1,1-5. Dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e

artat de Sfntul Evanghelist Matei 28, 19-20, ca ncorporarea sacramental n

trupul lui Hristos nviatprin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi,

de unde i rvna noastr de a rmne n credin I Tim.1,10.

14


15/453

Scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa

noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, i care este o

experien real, pe Dumnezeu l trim liturgic, mistic, sacramental. BisericaOrtodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. Misiunea ortodox nu este

o propagand a ideilor, sau interese colective sau individuale.

Scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritm

pascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea

omului i a lumii prin taine n care pregustm venicia (Euharistia).

Literatura disciplinei

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 1991.

PRINI I SCRIITORI BISERICETI PREOCUPAI DE FENOMENUL ERETIC:

1. Scrierile Prinilor Apostolici, col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol.1, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.

2. Apologei de limb greac, trad. i note pr. Olimp N. Cciul, col. P.S:B., vol.2, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.

3. Apologei de limb latin, trad. de D. Popescu, Introd., note i comentarii de prof. N. Chiescu,

col. P.S:B., vol.3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1981.

4. Clement Alexandrinul,Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, col. P.S:B., vol.4, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

5. Idem, Stromatele, col. P.S:B., vol.5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica i Apologetica, trad. pr. D. Fecioru, col. Izvoarele

Ortodoxiei, Edit. Librriei teologice, Bucureti, 1938.

7. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Edit.

Librriei teologice, Bucureti, 1943.

15


16/453

8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, trad. pr. Prof. T. Bodogae, col. P.S:B., vol.18,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

9. Origen, mpotriva lui Cels, trad. pr. Prof. T. Bodogae, col. P.S:B., vol.9, Editura Institutului


10. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, vol.1 1984; vol. 2 1985, vol. 3 1987.

CRI I MANUALE DE SPECIALITATE:

1. Aziz Philippe,Magii secolului XX, edit. Coloseum, Bucureti, 1995.

2. Antim R., Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj Napoca, ed.Arhiep., 1996.

3. Berea C., Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986.

4. Brnzeu Nicolae,Pociii (adventitii, baptitii, nazarinenii), Lugoj, 1927.

5. Butterworth John, Les Livres des sectes et fois nouvelles, Edition Sator Paris, Brunnen Verlag,

bale, 1983.

6. Coma Gheorghe, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, Cernica, 1925.

7. Constantinescu Al. Nicolae, Sectologie, Ediia a III-a, Bucureti, 1943.8. Cuciuc Constantin,Religii noi n Romnia, Edit. Gnosis, Bucureti, 1996.

9. David P. I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine, ndrumtorul

Bisericesc, Arhiep. Bucuretilor, 1985.

10. David P. I., Sectologie sau aprarea dreptei credine, edit. Arh. Tomisului, Constana, 1993.

11. David P. I., arhid. Prof. Petre, Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Edit.

Gnosis, Bucureti, 1998.

12. David P. I., Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faaprozelitismului sectant, Ed. Ep. Aradului, Arad, 1987, reed. Curtea de Arge, 1994.

13. David P. I.,De la schism la grupri anarhice, Ed. Arhiep. Bucuretilor, vol. 2, 1997.

14. David P. I.,Invazia sectelor n Romnia, vol. I, ed. Crist-1, Buc.1997.

15. David P. I.,Invazia sectelor n Romnia, vol. II, ed. Europolis, Constana 1999.

16. David P. I.,Invazia sectelor n Romnia, vol. III, ed. Europolis, Constana 2000.

17. Deheleanu Petru, Sectologie, Arad, 1948.

16


17/453

18. Dupu Constantin, Sumar al marilor religii ale lumii i cretinismul, Ed. Gnosis, Bucureti,

1995.

19. Hladchi Bucovireanu Petre,Faete reale ale sectelor religioase, Ed. Politic, Buc., 1983.

20. Iordache D., Cluza bunului cretin n Sfnta Scriptur, tip. Cozia, Rm. Vlcea, 1933, ed. A

doua Buc., 1983.

21. Ispir Vasile, Curs de ndrumri Misionare, Buc., 1929.

22. Ispir Vasile, Sectele religioase n Romnia, Arad, 1928.

23. Ispir Vasile, Viaa cretin practic, imbold spre ecumenicitate, Buc. 1940.

24. Kilduff Marshall i Javers Ron, Secta sinuciga, ed. Politic, Buc., 1981.

25. Mayer Angela,Minienciclopedia nelepilor sec. XIX-XX, ed. Ram, Buc. 1995.

26. Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul, Deasa mprtire cu preacuratele lui HristosTaine, Ed. Rentregirea, 2001.

27. Pavel C. Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Buc. 1997.

28. Plmdeal Antonie, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984.

29. Prodan Mina, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, M-tirea Neam, 1928.

30. Radu D.,ndrumri Misionare, ediie coordonat de pr. Prof. Dr. D. Radu, Editura Institutului


31. Ridenour Fritz,De fapt care este diferena ?, trad. concern Christins for Romania.32. Rus Remus, Concepia despre om n marile religii, Buc. 1978.

33. Serafim Alexiev arhim., Serghie Jazadjiev arhim., Ortodoxia i ecumenismul, Mnstirea

Sltioara, 1997.

34. Vernette Jean, Sectele, trad. Cleopatra Sava, Ed. Meridiane, Buc. 1996.

35. Vlduescu Gheorghe,Ereziile Evului mediu cretin, ed. Enciclopedic, Buc. 1974.

36. Wayer Jean Francois, Sectele, Ed. Enciclopedic, Buc. 1998.

37. Wurz Bruno, Doctrinele prinipalelor secte ale cretinismului contemporan, TipografiaUniversitii Timioara, 1988.

n plus se vor cita articole i studii de specialitate.

17


18/453

Cursul 3: Terminologia misionar (1 or).

Misiunea Bisericii Ortodoxe, n general, i a Bisericii Ortodoxe Romne, n

special, presupune ca att misionarii ct i cretinii s cunoasc i s neleag corect

terminologia misionar.

Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia

misionar care s-a impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen

tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii

ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre

Biserica de la centru ( sau Biserica Mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii

necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri

geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au

organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii de

misiologie, comisii pentru necretini i disideni, enciclici i predici de evanghelizare.

Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei

culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. De

asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare canonic bisericeasc.

Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei duble presiuni:

monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i colonizarea cultural.

Din acest punct de vedere, Biserica Occidental st sub acuzaia c a promovat o

ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit

adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, spiritual i economic.12

12Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1-2.

18


19/453

1. n primul rnd va trebui explicat noiunea de mntuire, cile i mijloacele

prin care omul contemporan se poate mntui.Definiia mntuirii apare n tratatele teologice n formulri mai simple

sau mai extinse.

a. Sotiria, sotirion, soxin, n greac, denumete starea de desvrire a

omului, rectigarea strii de sfinenie, ea fiind darul lui Dumnezeu, prin

Iisus Hristos, Care S-a jertfit pentru rscumprarea noastr, i urmeaz a fi

nsuit de noi prin ndeplinirea poruncilor i sfaturilor nvturii cretine.13 Pe scurt mntuirea este ieirea de sub robia pcatului i a morii i

dobndirea vieii celei venice n comuniune cu Dumnezeu Cel n Treime.

Credina este cea care mntuiete, Mat. 9,22; Mc. 5,34; Lc. 8,48. Hristos

este Mntuitorul lumii, In. 4,42; 11,27, nu exist alt posibilitate de a ne

mntui dect prin El, Fapte 4,12; 5,31. Se mntuiesc doar cei care cred c

Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mntuirea este oferit tuturor, Mat.

28,19; Mc. 16,15-16, Fapte 13,26-47, Rom. 11,11, Tit 2,11. Mntuirea este

un dar de sus, Lc. 3,6; I Tes. 5,9; Apoc. 7,10; 12, 10, 19,1; Efes. 2,5-8;

Rom. 3,24, II Cor. 5,21. Ali termeni pentru mntuire: rscumprare,

ndumnezeire, via mistic Gal. 2,20. Doctrina despre mntuire cuprinde:

1. Iconomia mntuirii Efes.1,5, este expresia

intimitii lui Dumnezeu Rom. 5,8.

2. Mntuirea este un act teandric, mistic, Col. 3,3

3.Jertfa lui Hristos ne-a adus mai mult dect

ispirea pcatelor sau rscumprarea, nu mai este stare identic ntre omul

mntuit i Adam dinainte de cdere, ci mult mai mult, Rom. 8,15. Roadele

13 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.

1984, p. 307.

19


20/453

biruinei asupra morii sunt mpcarea i ndreptarea, Rom. 5,10-18, i pe

Cruce Hristos era n slav II Cor. 13,4.

4. Umanitatea rscumprat n Hristos este ofirenou, ndumnezeit, creaia se pnevmatizeaz, se sofianizeaz, mntuirea

primete n Ortodoxie dimensiunea cosmic.14 Pr. D. Stniloae,nvtura

ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea

cretin n lume, Ox. 2/72.

2. Un alt termen al Mi siologiei:Biserica. Este foarte important s artm oamenilor

c nu exist mntuire afar de Biseric, i n acelai timp s facem deosebirile ce se

impun ntre Biseric i alte biserici sau culte cretine. Etimologie.

Poporul lui Dumnezeu, I Pt. 2, 10, trupul lui Hristos, Rom. 12, 4, I Cor.

12, 13, 27, templul lui Dumnezeu I Tim. 3, 15, Efes. 2, 19, I Cor. 3, 16, Preoia

mprteasc I Pt. 2, 9, mireasa lui Hristos, Apoc. 21, 2.

Accentul cade pe caracterul trinitar, teandric i apostolic al Bisericii. Fiina Bisericii

n Ortodoxie este definit total diferit fa de celelalte confesiuni.

3.Sfnta Treime, sau Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit n Persoane, inta final

a existenei noastre, centrul propovduirii misionare.

4. Ierarhia bisericeasc . Cuprinde slujirile confirmate prin hirotonie, care au

autoritatea de a conduce n Biseric. Principiul ierarhiei apare n Evrei 7,7, unde se

arat c ceea ce este inferior este binecuvntat de ceea ce este superior15. Ierarhia

bisericeasc apare tratat n perioada postapostolic de Sfntul Dionisie Areopagitul.

Trei trepte ale ierarhiei pentru cele trei trepte ale desvririi (purificare, iluminare,

desvrire). Didahia, Sf. Ignatie.

14 Pr. Dr. I. Bria,Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p.

266.

15 Ibidem, p. 206.

20


21/453

5. Sfintele Taine. Taina este mister, sacrament. Ca mister, taina cea din veac

ascuns, Col.1,26. Ca sacrament este gestul preotului nsoit de o realitate material

ca form de concretizare a realitii spirituale (harul divin). Numrul tainelornecunoscut 7 taine este o mprire scolastic; Petru Lombardul n Apus, Isidor

Pelusiotul n Rsrit, preluate de toate mrturisirile de credin scrise contra invaziei

protestante din sec. XVI i XVII, vezi Petru Movil, Dositei, etc.

6.Ecumenism. Cuvntul desemneaz micarea susinut prin Duhul Sfnt, acre red

cretinilor ascultarea voinei i dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa

pentru Unitate (In. 17,20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, El are

mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate. O micare mai vizibil s-a

manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX n Bisericile

reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile ortodoxe; aceste iniiative au

atins punctul important n 1948 prin C: E: B: . Micarea ecumenic a fost oficial

agreat de Biserica Catolic prin Conciliul II Vatican, a crui decret Unitatis

redintegratio a fost promulgat de papa Paul VI n 21 noiembrie 1964. Aciunea

ecumenic poate lua diferite forme, solidare i complementare:

1. Ecumenismul spiritual

De la separaiile istorice la rugciunea pentru Unitate, mereu a fost un loc n

viaa liturgic a marilor grupri cretine de a se ruga unii pentru alii. Duhul

Sfnt bine cheam pe cretinii ce triesc n aceast rugciune pentru unitate n

convertirea inimii i sfinenia vieii; Duhul e n rugciune, sufl, lucreaz, face

ca fraii s se ntlneasc, toi copiii lui Dumnezeu dispersai (In. 11,52). Acest

ecumenism spiritual poate deveni dimensiunea vieii cretinilor care vor s-L

mrturiseasc mpreun pe Iisus Hristos.

2. Ecumenismul doctrinal. Este dialog n credin i despre credin.

Ecumenismul nu este o disciplin teologic specializat, ci este

dimensiunea ntregii cercetri teologice.

21


22/453

3. Ecumenismul istoric. G. Florovsky profesor de Patrologie la Sainte-Serge

Paris, a propus s se lrgeasc conceptul de Unitate a Bisericii, aici

incluznd toat gndirea numit Tradiie. Unitatea nu e afirmat doar ncategoria spaiului geografic, ci i n cel temporal (Ecumenism in time).

4. Ecumenismul internaional. Const n ntruniri ntre persoane i gndiri

private, e ecumenismul ajuns la autoritile responsabile ale Bisericilor i

numit ca ntoarcerea instituiilor eclesiale spre ele nsele.

5. Ecumenismul secular. E angajamentul comun al cretinilor n sarcinile

temporale, n slujirea oamenilor, pace, dreptate, dezvoltare social; el

exprim unirea deja existent i pregtete Unitatea ce va s vin.16

Micarea ecumenic este iniiativa i truda bisericilor de a reface

unitatea cretin. ncepe din iniiativa protestanilor, dorina de a redobndi

ceea ce s-a pierdut (teologii de la Tubingen i Ieremia II). Conciliile de unire

sec. XIII i XV . ncepe cu anul 1910 Edinburg. n 1937 ia fiin Consiliul

Ecumenic.

7. Prozelitism. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism.

Acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului evanghelic,

prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz i ignoran din

cauza srciei lor materiale sau spirituale. Micarea ecumenic a pus n discuie acest

aspect. n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul de misiune este

asociat cu ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari

catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii

ortodoci, socotii fie disideni, din partea catolic, fie adepi ai unei religii ritualiste,

din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau protestant

plantat pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie

eclesiologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n

sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales

16Jaques-lise Desseaux,Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris 1080, p. 87.

22


23/453

datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de

existena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox

un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilorconfesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului.17

8. Misiune. Se numete aciunea cretinilor pentru a fi ascultai, n tot locul dup

porunca lui Iisus Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie

martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n samaria i pn la marginile

pmntului (Fapt. 1,8). Evanghelizarea lumii, nceput prin Apostoli, a traversat

secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13,3 Atunci, postind i rugndu-se,

i-au pus minile peste ei i I-au lsat s plece i 15,39 Deci s-a iscat nenelegere

ntre ei, nct s-au desprit unul de altul, i Barnaba, lund pe Marcu, a plecat cu

corabia la Cipru ). Secolul XIX a vzut o foarte mare dezvoltare a Misiunilor n

totalitatea confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul

scandalului divizrii cretinilor.18

Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a

planta biserici nspaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric cu

procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilor

misiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria

misiunilor, care s-a exprimat, pe plan isnstituional, prin includerea Consiliului

Internaional al Misiunilor n structura C: E: B: , la New Delhi, n 1961. 19

ncepnd cu secolul XX terminologia misionar a fost redefinit, a fost

ptruns de un caracter ecumenic, astfel c C. E. B. n sesiunea iulie 1982, a aprobat

i recomandat documentul intitulkat Misiune i Evanghelizare. Acest document este o

declaraie comun, ecumenic, care vede convergena teologiei misionare actuale i

nicidecum controversele i interesele unor biserici i grupri disidente. Bisericile

17Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 2.

18Jaques-lise Desseaux, op. cit., p. 77.

19Pr. prof. dr. I. Bria, op. cit.

23


24/453

ortodoxe au participat activ la elaborarea acestui document, redefinind din punct de

vedere misionar termenii i prioritile societii actuale att cultural ct i social. n

teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai mult s devin un termen inclusiv,cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea sacramental sau

cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i slujirea diaconal.

Pentru raiuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai multe noiuni

misionare specifice20.

Bibliografie

1. Bria Pr. prof. dr. I., Curs de Teologie i practic misionar ortodox,

Geneva, 1982, p. 1-2.

2. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O.

R., Buc. 1981, p. 266.

3. Desseaux, Jaques-lise Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris

1080, p. 87.

4. Mircea Pr. Dr. Ioan,Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis.

al B. O. R., Buc. 1984, p. 307.

TERMINOLOGIA MISIONAR - PR. PROF. I. BRIA

Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia

misionar care s-a impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen

tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii

20Ibidem, p. 3.

24


25/453

ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre

Biserica de la centru (sau Biserica mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii

necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperirigeografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au

organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii

de misiologie, comisii pentru necredincioi i disideni, enciclici i predici de

evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i

transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea

Evangheliei. De asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare

canonic bisericeasc. Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei

duble presiuni: monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i

colonizarea cultural. Din acest punct de vedere, Biserica Occindental st sub

acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de

misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism

cultural, spiritual i economic.

n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul misiune este

asociat ci ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari

catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii

ortodoci , socotii fie disideni, din partea catolic, fie adept, ai unei religii

ritualiste, din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau

protestant pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie

ecloziologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n

sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales

datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de

experiena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox

un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilor

confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului.

25


26/453

Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a

planta biserici n spaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric

cu procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilormisiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria

misiunilor, care s-a exprimat, pe plan instituional, prin includerea Consiliului

Internaional al Misiunilor n structura Consiliului Ecumenic al Bisericilor, la New

Delhi, n 1961.

n prezent, terminologia misionar este redefinit n texte cu caracter ecumenic.

Comitetul central al Consiliului Ecumenic, n sesiunea din iulie 1982, a aprobat i a

recomandat Bisericilor membre documentul: Misiune i Evanghelizare, O

declaraie ecumenic, document care rezum marile convergene ecumenice n

teologia misionar de aici. Bisericile Ortodoxe nu numai c au participat la redactarea

acestui document misionar ecumenic, ci au fost i sunt preocupate s se redefineasc

din punct de vedere misiologic n perspectiva contextului cultural i social al lumii de

azi. n acest scop, n ultimii ani, Comisia de Misiune i Evanghelizare a Consiliului

Ecumenic a organizat o serie de consultaii ortodoxe cu subiecte misionare. (Vezi

lista acestora, la pagina 131).

n teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai mult s devin un termen

inclusiv, cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea

sacramental sau cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i

slujirea diaconal. Pentru aciuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai

multe noiuni misionare specifice.

Misiune (de la verbul mitto-ere = a trimite) nseamn trimiterea Bisericii n lume,

n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu, inaugurat de Iisus Hristos pe pmnt.

Misiunea se ntemeiaz nu numai pe porunca explicit a lui Iisus Hristos ctre

Apostolii Si, de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n

numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergei, nvai toate neamurile, botezndu-le

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19); ci, mai ales, pe

26


27/453

trimiterea vzut a Fiului i a Duhului Sfnt, voit i iniiat de Tatl: Precum M-a

trimis peMine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. (Ioan, 20, 21). Misiunea Bisericii i

are punctul ei de plecare n nsi viaa intim a lui Dumnezeu, n micarea iubiriiTatlui ctre Fiul i, prin Aceasta, ctre ntreaga lume. Fiul lui duce la mplinire

trimiterea Sa vzut n faptul nvierii; de aceea Hristos Cel nviat, Cel care are toat

puterea, n cer i pe pmnt (Matei, 28, 18), Cel care mprtete supunnd toate sub

picioarele Lui i desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (I Cor., 15, 24-27), este

Cel care trimite pe Apostoli s propovduiasc Evanghelia. n perspectiva nvierii,

misiunea Bisericii are dimensiuni noi: ea nu se limiteaz numai la predicarea oral a

Evangheliei, ci include iertarea pcatelor (Ioan, 20, 23) prin botez (Fapte, 2, 38),

stpnire asupra puterilor rului (Matei, 10, 1) i vindecarea celor bolnavi (Luca, 9, 1-

2). Or, toate acestea sunt semne ale veacului viitor, manifestri ale mpriei lui

Dumnezeu (Evr., 6, 5; Apoc., 12, 10). Misiunea nu este altceva dect extinderea

mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, prin puterea lui Hristos cel nviat (Fapte, 4, 33).

Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece

Biserica nu este trimis ctre un anumit spaiu de misiune, n afar, ci n lume, iar

lumea se poate gsi n orice loc i n orice timp.

Cursul 4: Temeiuri teologice ale misiunii. ( 1 or)

Despre temeiul teologic al misiunii.Treime i misiune.

27


28/453

Ideea de misiune a Bisericii are fundamente trinitare i hristologice. Exist o

legtur ntre Treime, Hristos i Misiune.

Cercetrile mai noi au subliniat c misiunea cretin, n forma primar deexprimare (n limba greac trimitere, apostolat), fundamentul ei ultim era legat de

comuniunea cu Sfnta Treime. Ea s-a realizat n trimiterea lui Hristos i a Duhului n

lume de Tatl, aa ca noi s participm la viaa Sfintei Treimi.

Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Bisericii, e elementul

esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care

nu se refer doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina

misionar a Bisericii21, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s

propovduiasc marile fapte I Pt. 2, 9.

n Noul Testament se pune accentul, n problema lui Hristos, permanent pe

nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de tatl care nu a mers i nici nu a venit de la

Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce L-a trimis. In. 3,17;

5,36; 6,29; 6,38; 8,42; 10,36; 11,42; 17,8; 17,26; Lc. 4,18; Is. 42,7; 61,1. Deci,

precum a murit dup trup pentru noi, ca om, dei era Dumnezeu dup fire, i precum,

aezat fiind ntre cei creai i sub jug pentru umanitate, dei era Domnul tuturor,

numete pe tatl Su Dumnezeu, aa afirm c Se sfinete pe Sine pentru noi, ca s

treac faptul acesta la noi, pentru ca fiind nnoit firea noastr n El ca prg, s fim i

noi sfinii n El n Adevr, adic n Sfntul Duh. Cci Duhul este Adevrul, dup

cuvntul lui Ioan (I In. 5,10). Fiindc Duhul Lui nu e altul dect Fiul, potrivit raiunii

fiinei, ca cel ce este n El i prin El iese. i spune (Fiul) c a fost trimis n lume, dei

era n ea i nainte de nomenire, fiindc era n lume, dei lumea nu-L cunotea, dup

21 Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima

datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni,

D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia

poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este

de alt prere, ( ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195).

28


29/453

cum s-a scris (In. 1,10), artnd c modul trimiterii nu s-a fcut dect prin ungerea

prin Sfntul Duh, ntruct S-a fcut om i S-a artat nger de mare sfat (Is. 9,6), prin

asemnarea cu slujirea prooroceasc.

22

Dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, i dup ntoarcerea n

snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care

s rmn la ei, In. 14,16.

Trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui

Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care vrea ca

noi s fim eliberai n Hristos i Duhul Sfnt de robia pcatului i a morii, s

dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s participm la comuniunea Sfintei

Treimi, In. 3,16; I In. 4,9; I In. 5,11-12. Apostolia sau trimiterea la propovduire a

lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n Duhul, sau n Adevrul lui

Hristos. Aceast legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii trimii la

propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos,

sau n Deuhul, Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-I

d entuziasm n propovduirea Lui. Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de

buntate, l arat stpnit de egoism. Cu Hristos ncepe sfinirea firii omeneti prin El

nsui ca om.23

Prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul din

veci, noi l avem prezent pe Hristos nsui, nviat i nlat n inimile noastre, prin

harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit de la Hristos II Cor. 13,13; Rom. 5,5.

Prin acest mod se realizeaz, trimiterea lui Hristos i a Duhului, misterul

comuniunii harice a noastre cu Dumnezeu n treime, la fel i n Biseric care este trup

22Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B.

O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.

23 Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1994, la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia

Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p.

1055.

29


30/453

eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi. Comuniunea eclesial a noastr

n Hristos, prin Duhul Sfnt, reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca

fundament i scop ultim al Bisericii.Iconomia (ad extra) prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip,

prin coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul.

Intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil, prin

harul dumnezeiesc, n Duhul prin Fiul la Tatl. Legtura Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt trimis n

lume ca foc i lumin ipostatic ce strlucete n Hristos, e posibil doar prin Duhul care face toat

creaia s poat fi sofianizat, ndumnezeit i ca s poat regsi n Hristos. De aceea prin odihnirea

i strlucirea Sfntului Duh din Trupul lui Hristos n lume, Tatl nu mai privete n Hristos doarstrlucirea proprie, ci vede n Fiul ntrupat toat creaia care prin El l poate contempla pe Tatl.

Prin Hristos n Duhul Sfnt, lumea l poate cunoate pe Dumnezeu i l poate tri ca Treime de

Persoane. Dac Duhul Sfnt pornete din Tatl prin purcedere i se oprete n Fiul, din veci avnd o

orientare ctre Persoan spre a Se putea odihni deplin n Ea i pentru a-i confirma i prin aceasta

caracterul Su personal, pe planul iconomic Duhul trimis de Fiul Se orienteaz spre om oprindu-se

prin harul divin n el i ndumnezeindu-l. Omul ca persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu

semenii este destinatarul Duhului Sfnt. Tatl l adreseaz Cuiva. Fiul nu este adresat cuiva, Eleste la Tatl, cum spune Sfntul Ioan n prologul su. Dar Sfntul Duh are o adres, El l are pe

Fiul ca destinatar i de asemenea pe noi, n msura n care ne unim cu Fiul. El este persoana divin

care are o intenie i o orientare; este ctre Fiul, i implicit ctre noi, 24ca unii ce avem aceeai fire

cu Fiul lui Dumnezeu fcut om. Odihnindu-Se n El, Se odihnete n toi cei ce sunt unii cu Fiul

ntrupat i Duhul ne este adresat i nou n msura n care devenim i noi fii ai Tatlui, n msura n

care trupul nostru e curit de patimi i devine mediu propice pentru transparena Sfntului Duh n

El, pe msur ce devine duhovnicesc. ntreg omul, ca trup i suflet, se sofianizeaz i devine

transparent luminii dumnezeieti, fiina noastr devine teofan i aceasta datorit conlucrrii

libere dintre natura uman i harul divin. Natura uman, ca deschidere spre infinit, este singura

natur capabil s primeasc n sine infinitul n persoan.25

24Pr. prof. dr. D. Stniloae,Ascetica i mistica, ed. Deisis, Alba-Iulia 1993, p. 104.

25Jaques Doyon, Cristologia per il nostro tempo, Bari, 1971, p. 353.

30


31/453

Prin continuarea misiunii i trimiterii Sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos

i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli, i trimite n lume ca ei s fie

vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i a vieii venice, In. 1,2-3.Mat. 10,1-7, misiunea de prob n Galileea, nainte de patimi i nviere.

Mat. 28,19-20, adevrata trimitere, dimensiunea adevrat dup Rusalii,

misiunea Apostolilor apare ca o mrturie, consecin a biruinei sale asupra pcatului

i a morii, o mrturisire a vieii celei noi, descoperit n lume prin Hristos, n

comuniunea sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Hristos le spune apostolilor: In. 20, 21-22;

Fp. 1,8.

Misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult

din trimiterea Apostolilor de Hristos i din trimiterea i revrsarea Duhului Sfnt ca

putere venit de sus I In.1,1-5.

Dumnezeu este lumin I In. 1,5 i Iubire I In 4,8-9.

Apostolii sunt trimii pentru a vesti viaa iubirii Sfintei Treimi, care S-a revelat

popoarelor n iconomia lui Hristos i a Duhului de la ntrupare pn la Rusalii (Mt.

28,18), i a lumii i a creaiei ntregi Mc. 16,15.

Viaa nou este ascuns n Cuvintele Evangheliei despre mpria lui

Dumnezeu, n harul Sfintelor taine, n poruncile lui Hristos (Sfntul Marcu Ascetul).

Dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e artat de Sfntul Evanghelist

matei 28, 19-20, ncorporarea sacramental n trupul lui Hristos prin care participm

la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, de a rmne n credin I Tim.1,10.

Misiunea Apostolilor i a Bisericii Primare, e legat de trimiterea Fiului i a

Duhului de Tatl n lume pentru viaa lumii.

Scopul lucrrii lui Hristos n lume, continuat de Apostoli i de Biseric, e n

dimensiunea cosmic i eclesiologic a ei, acest scop e subliniat de Sf. Ap. Pavel

Efes. 1,23, recapitularea creaiei i unificarea ei n Hristos, n Trupul Su care este

Biserica, prin unitatea de credin, Sfintele taine i creterea n Trupul Su. Biserica

prelungete i realizeaz misiunea i trimiterea lui Hristos Efes. 4,11-13.

31


32/453

Misiunea Bisericii, de la Pavel, e valabil i azi, unitatea creaiei i umanitii

n unitatea acestei credine n Sfnta Treime, a aceluiai Botez, Euharistie.

Progresul n desvrire i unitate l ofer Biserica care are responsabilitatedubl, intern i extern.

Misiunea Bisericii, neleas i practicat diferit de confesiunile cretine n

trecut i azi; ele au abandonat Biserica Apostolic cea una, credina, Tradiia, viaa

sacramental, mistico-ascetic pe care Biserica Ortodox a pstrat-o.

Istoria arat c d. p. d. v. al misiunii Biserica Ortodox (intern i extern), e o

Biseric vie i activ, constrns de factori istorici nefavorabili. Bisericile Orientale

i fac misiunea prin aprarea, propovduirea i transmiterea propovduirii apostolice

n rile lor.

Pentru aprarea credincioilor Iuda v. 4; Biserica lupt cu eroism, datoria

Bisericii Ortodoxe este micarea ca prestare spaial i temporal n spaiul ortodox.

Scopul misiunii ortodoxe este de aprare, aprofundare i transmiterea

Ortodoxiei la popoare i culturi diferite n condiii istorice, n fidelitate cu tradiia

apostolic.

Valoarea central a misiunii Ortodoxiei este de a apra credina i structurile

dogmatice i comunitare care exprim cu fidelitate adevrata Tradiie a Bisericii

apostolice ca mod de transmitere a vieii celei noi, revelat prin Hristos i Duhul

Sfnt.

Experiena vie i nemijlocit a Bisericii cu Sfnta Treime care este accesibil

oricrui credincios. Harul Sfintelor Taine celebrate de cler n mod nentrerupt

(succesinea apostolic), poruncile, rugciunile, viaa ascetico-mistic, cultul,

Filocalia, toate sunt forme de revelaie a lui Dumnezeu.

Scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa

noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, i care este o

experien real, pe Dumnezeu l trim liturgic, mistic, sacramental.

32


33/453

Biserica Ortodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. Misiunea

ortodox nu este o propagand a ideilor, sau interese colective sau individuale.

Scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritmpascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea

omului i a lumii prin taine n care pregustm venicia (Euharistia).

Misiunea ortodox este eclesiologia ortodox adevrat legat de hristologie i

triadologie.

Mijloacele, definiia, scopul, sunt date n Hristos Unul din Treime fcut om

pentru ca s ne ndumnezeiasc, s ne introduc n comuniunea Sfintei Treimi.

Problemele grele, srcia, drogul, crima organizat, prozelitismul sectar,

formalismul, scolasticismul din Biseric sunt semne care fac dovada c Biserica

trebuie s se nnoiasc, s se deschid.

Final: dac Treimea nu e baza oricrei realiti ajungem la moartea spiritual

(Florensky), Treimea sau iadul. Criza de azi const n neparticiparea la viaa Sfintei

Treimi.

Misiunea Bisericii i aspectele ei.

Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei.

1. Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei.

Cuvntul Evanghelie vine din gr. Evanghelion, lat. Evangelium. n Noul

Testament, prin Evanghelie se nelege vestea cea bun, revelaia slavei lui

Dumnezeu n persoana i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, precum i mesajul

sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i nvtura lui Iisus, Mc. 13,10

Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate popoarele, Mc. 14,9

Oriunde se va propovdui Evanghelia, n toat lumea, se va spune i ce a fcut

aceasta, spre pomenirea ei, Rom. 2,16 n ziua n care Domnul va judeca, prin Iisus

Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor, Filip. 4,3 ajut-le

33


34/453

lor ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie26. Sfinenia evanghelic, pune n

mod constant cretinul sub regimul Evangheliei: Fii desvrii precum tatl vostru

cel cresc desvrit este (Mat. 5,48). Sfinenia Tatlui ceresc ! Aceast sfinenie estedezvluit n mesajul evanghelic, i este precizat ceea ce face noutatea i

originalitatea Evangheliei att prin raportul fa de alte perioade ale revelaiei biblice,

ct i prin raportul altor experiene etice i religioase extra-biblice.27

Iisus Hristos a artat c exist o diferen radical ntre Lege i Evanghelia Sa,

care se axeaz pe porunca iubirii desvrite, care include i pe dumani. Mat. 5, 43-

44 Ai auzit c s-a zis s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu

v zic vou: s v iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,

facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc.

Iisus precizeaz c tocmai n paradoxul iubirii i al jertfei pentru alii const

Evanghelia Sa,28 Mat. 5,48 Fii, dar voi desvrii, precum tatl vostru Cel ceresc

desvrit este. Legea, toate legile, antreneaz pocatul i condamnarea; Evanghelia,

i numai Evanghelia singur, n solitudinea semantic a cuvntului su, produce

mntuirea.29

Evanghelia lui Hristos este i puterea lui Dumnezeu spre mntuire a tuturor,

elini i iudei , Rom.1,16 Cci eu nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c

este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti, i

elinului, Efes. 1,3 Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus

Hristos, Cel ce, ntru Hristos ne-a binecuvntat pe noi, I Cor 15, 1-2 V aduc

aminte frailor Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care

i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei cu

26 Pr. Prof. Dr. I. Bria,Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.

1981.

27G. E. Panella,Dictionnaire de la vie spirituelle, ed. CERF, Paris, 1983, col., p. 497.

28 Pr. Prof. Dr. I. Bria, op. cit., p. 168.

29Yves Congar, Variations sur le thme Loi-Grce, dans Rev. thomiste 71, 1971, p. 420-438.

34


35/453

trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar. Sfinenia omului evanghelic se

caracterizeaz prin trsturile urmtoare: a). Hristocentric. Hristos, imaginea perfect

a Tatlui, este modelu i msura sfineniei cretine. Existena sa, ascultarea fa deTatl, disponibilitatea sa pentru trimitere, rigoarea i coerena vieii Sale, rezistena sa

la ispite i simpatia sa fa de oricine se gsea n situaie delicat toate sunt

trsturi la care trebuie s fie atent cel care vrea s-I urmeze lui Hristos. Numai

referina la Iisus din Nazaret justific inspiraia cretin a unui stil de via i

ntemeiaz o etic evanghelic. De altfel, recursul la Evanghelie constituie

raionamentul ultimului apel spre conduita credinciosului ctre Biseric. b) Spiritual.

Altfel spus o via animat i dirijat prin Duhul. Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos (I

Pt. 1,11), chezaul misiunii Fiului (In. 16,13), reprezint norma interioar a

credinciosului i a Bisericii n timpul care se scurge de la nlare i rentoarcerea

final a lui Hristos. Duhul produce roadele ntregii ndumneteiri n inima ucenicului

lui Hristos (Col. 3,12; Gal. 5,22; Rom. 6,22), El conduce aciunile cum se cuvine

sfinilor (Efes. 5,3). c) Eclesial. Comunitatea ucenicilor este locul naterii i

credinei omului n Iisus Hristos. Nimic nu-I mai costisitor pentru omul evanghelic

dect de a fi privat de comuniune ekklesia (comuniunea celor chemai), parte

integrant a fiinei sale. Prin i n Biseric, omul evanghelic i atinge scopurile

propriei sale viei: n meditaie i n nelegerea Cuvntului, n slujirea euharistic, n

dragostea pentru fraii si, cu care, ca pietre vii, el construiete cas duhovniceasc,

preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti (I Pt. 2,5) .30

Evanghelia este nsui Hristos. Sf. Ignatie n Epistola ctre Filadelfieni spune:

Buni erau i preoii (vechii legi), dar mai bun arhiereul, cruia i erau ncredinate

sfintele sfintelor, singurul cruia i s-au ncredinat cele ascunse ale lui Dumnezeu; el

este ua Tatlui, prin care intr Avraam, Isaac, profeii, Apostolii i Biserica. Toate

acestea duc la unirea cu Dumnezeu. Evanghelia, ns, are ceva deosebit: venirea

Mntuitorului, a Domnului nostru Iisus Hristos, patimile Lui i nvierea. Profeii cei

30G. E. Panella, op. cit.

35


36/453

iubii L-au vestit; Evanghelia, ns, este desvrirea nemuririi. Toate (V. T. i N. T. )

sunt deopotriv bune, de credei n dragoste.31

La nceputul Bisericii prin Evanghelie se nelegea predica oral a Apostolilor,apoi aceasta s-a consemnat n scris. Didahia, sau nvtura celor 12 Apostoli, ne

ndeamn zicnd: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris

n Evanghelierugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa s le

facei, cum este scris n Evanghelia Domnului nostru.32

Petru Damaschinul, cu privire la evanghelizare precizeaz: deci cel ce a

putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i

nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui, nfricorile i fgduinele, acela

tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie,

pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce

vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere

Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci S-L primeasc n sine,

prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sf. Maxim

Mrturisitorul, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n sine nsui, adic s s e fac

cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s

pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc peste toat voia sa

i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de

vedere al lumii".33

Hristos Mntuitorul i ntemeiaz Biserica pe mrturia credinei n

dumnezeirea Sa Mat. 16, 16-18 Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul,

Fiul lui Dumnezeu celui viu. Iar Iisus, rspunznd, I-a zis: fericit eti Simone, fiul lui

Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i

31 Sf. Ignatie Teoforul,Epistola ctre Filadelfieni, P.S.B. vol.I, p. 181.

32Didahia celor 12 Apostoli, P.S. B. vol. I, p. 32.

33 Patru Damaschin,nvturi duhovniceti, Fil. Rom, vol. V, p. 92-93.

36


37/453

Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile

iadului nu o vor birui.

n cadrul evanghelizrii fcute de Hristos exista un acord deplin ntrenvtura pe care o propovduia i viaa Sa. In. 17, 19 Pentru ei Eu M sfinesc

pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr, In. 8,46 Cine dintre voi M

vdete de pcat? Dac spun adevrul, de ce voi nu m credei?.

Hristos nva cu cuvntul i cu fapta In. 5,30 Fac voia Celui ce M-a

trimis, In. 6,38 M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu

care M-a trimis, Mat. 28, 19-20 Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,

botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s

pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat eu sunt cu voi n toate zilele, pn la

sfritul veacului. Verbul gr. matitevsate, nseamn a nva cu cuvntul, dar i cu

fapta. La fel i ucenicii Si, nvau cu cuvntul i fapta. Mat. 5,16, Ca vznd

faptele voastre cele bune i s slveasc pe tatl vostru Cel din ceruri.

Apostolii au avut, n cadrul evanghelizrii, o misiune de ndeplinit. II Cor. 6,4-

6 Ci n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu n mult

rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n

osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n

buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefarnic, I Cor. 4,12-13 i ne ostenim,

lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind noi rbdm.

Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn

astzi, Filip. 4,9 Cele ce ai nvat i ai primit i a i auzit i ai vzut la mine,

acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi, I Pt. 5,3 Nu ca i cum ai fi

stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei.

Temeiuri scripturistice pentru rspunderea propovduirii Evangheliei. Evr.

12,1-2 De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm

orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta

care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus nceptorul i plinitorul credinei,

37


38/453

Care pentru bucuria pus nainte-I a suferit Crucea, n-a inut seama de ocara ei i a

ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu., I Tes. 1,6 i voi v-ai fcut urmtori ai

notri i ai Domnului, primind cuvntul cu bucuria Duhului Sfnt, dei ai avut multenecazuri.

Propovduirea Evangheliei trebuie s fie de bun calitate. I Tim. 3,2

Episcopul destoinic s nvee pe alii, II Tim. 4,2 Propovduiete cuvntul,

struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare

i nvtura, I Tim. 4,12 Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild

credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu

curia.

Propovduirea este funcia esenial a vieii Bisericii. Propovduirea exist

doar n cadrul Revelaiei.34

Kerigma apostolic, de la vb. kirisin, I Tim. 2,7 Spre aceasta am fost pus

propovduitor i apostol (adevr griesc, n Hristos nu mint) nvtor neamurilor,

n credin i adevr, II Tim. 1,11 Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i

apostol i nvtor al neamurilor, II Cor. 4,5 Cci nu ne propovduim pe noi

nine, coi pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre, pentru

Iisus. Canonul Sfintei Scripturi, n forma pe care o avem noi astzi, apare doar n

secolul IV, ori pn atunci transmiterea nvturii mntuitoare se fcea oral, aa se

explic i apariia n primele secole (n lipsa unui canon biblic unanim recunoscut) a

scurtelor mrturisiri de credin, sau Crez-uri.35

34 Pr. Prof. Dr. D. Belu, Unele condiii ale propovduirii, M. A., 3-5/64

35 A l' origine, le besoin d' un resume apostolique de la doctrine chre tienne etait d` autant

plus grand que celle-ci n existait que sous forme orale. A ce moment-la`, probablement mme

avant la fixation de la tradition evangelique, de courtes formules symboliques doivent avoir ete e

tabilies. Puis, lorsqu' entre 50 et 150 parurent les premiers ecrits chretiens, avec une abondance

dont notre Nouveau Testament actuel ne nous donne qu' une faible idee, un resume doctrinal

resta tout aussi necessaire. L' Eglise n' avait pas encore fait de choix parmi les ouvrages chretiens

pour elever un petit nombre d' entre eux a la dignite d' Ecriture sainte et les placer a cte de l'

38


39/453

Auzirea: rolul ei n evanghelizare.

Propovduirea oral-biblic temeiuri scripturistice: Mat. 4,19 Venii dup Mine s

v voi face pescari de oameni, Mat. 5,2 i deschizndu-i gura i nva zicnd.Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul nva i prin tcere.36 Lc. 4,21 i El a

nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre; 9,23

s-i ia Crucea i s-mi urmeze; In. 18,37 n faa lui Pilat Mntuitorul spune: Eu spre

aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie despre

Adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu .

Canonul 19 Trulan pretinde ca n tlcuirea Scripturii trebuie s se in seama

de Sfinii Prini, de ntreaga exegez patristic.

Necesitatea misionarului. Rom. 10,14 dar cum vor chema numele Aceluia n

care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi,

fr propovduitor?, de aici i necesitatea contactului strns pe care misionarul

trebuie s l aib cu realitile, cu actualitatea, cu slbiciunile, aspiraiile, problemele,

idealurile i munca credincioilor. nscrierea misiunii de propovduire a Evangheliei

trebuie s se fac pe linia tradiional patristic. E necesar s existe persoane

calificate ca s fac misiune i s fie competente. Trebuie n acelai timp s existe i

Ancien Testament. Un sommaire de la foi etait pou cette raison indispensable. Mais ce besoin

subsista, lorsque, vers le milieu du IIe sie`cle, un certain nombre d' ecrits furent progressivement se

lectionnes et peu a` peu reunis en canon du Nouveau Testament. Car ce canon en formation

qui, sous sa forme definitive, comptera encore 27 ecrits , e`tait trop etendu pour assumer le rle

de re`gle de foi. En pre`sence de la richesse de ce document, de la multiplicite des ecrits qui y re

unis, il fallait en extraire l' essentiel, Oscar Cullmann, Les Premie`res Confessions de foi Chre

tiennes, Paris, 1948, p. 7-8.

36 Orice aprare ar fi fost fr folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era numai o form de judecat. De

fapt era un atac de tlhari care atac la drumul mare. De aceea a tcut Hristos, Sfntul Ioan Gur

de Aur, Omilii la Matei, aici Mt. 26,60-61, n P. S. B. vol. 23, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R.,

Buc, 1994, p. 951.

39


40/453

comuniti de credincioi bine determinate i cunoscute, ca medii de misiune, celui

care propovduiete..

Evanghelie i Liturghie.Rugciunea dinaintea citirii Sfintei Evanghelii, n cadrul Liturghiei, invoc

puterea perceperii mesajului evanghelic de ctre toi cei ce o ascult, putere care vine

direct de la Dumnezeu. Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni,

Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului

nostru spre nelegerea evanghelicelor tale propovduiri; pune n noi i frica

fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s

petrecem, toate cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."37

Din veacul primar, citirea Evangheliei se fcea n cadrul Liturghiei, a adunrii

euharistice. n una din cele dinti descrieri ale Euharistiei ajuns pn la noi citim:

n ziua denumit a soarelui, noi avem adunarea tuturor celor care triesc n orae i

sate, la un loc i, ct permite timpul, se citete ceea ce au spus apostolii sau din

scrierile proorocilor. Cnd termin cititorul, proistosul ia cuvntul i ne d povuiri

i ndemnuri, ca s se imite lucruri frumoase. Dup aceea ne ridicm i nlm

rugciuni.38

Legtura dintre citirea Scripturii i propovduirea a fost de la nceput. Cei

chemai se mprtesc de Hristos Cuvntul. Hristos este prezent i prin cuvnt i prin

Euharistie, ntre ele trebuie s fie o legtur altfel se cade n protestantism, care a

desprit cuvntul de tain. Specific spiritualitii noastre ortodoxe, n acest sens, este

c toate Tainele au Evanghelie. Ruptura dintre Cuvnt i Tain a determinat tot

attea urmri duntoare i n nvtura despre taine. n nvtura aceasta, taina

nceteaz a mai fi biblic, evanghelic n sensul cel mai adnc al cuvntului. Nu

ntmpltor i-a concentrat teologia apusean atenia fa de Taine, privind nu esena

i coninutul lor, ci condiiile, modulsvririi i efectullor. Rupndu-se de Cuvnt,

37Liturghierul ortodox, ed. Instit. Binbl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115.

38 Pr. Alex. Schmemann,Euharistia taina mpriei, ed. Anastasia, p. 71.

40


41/453

care este ntotdeauna cuvnt despre Hristos, In. 5,39 Cercetai Scripturile, tainele

se rup, se separ ntr-un anumit sens de Hristos. Hristos nceteaz s mai fie

coninutul lor.

39

Tlcuirea Evangheliei se face doar n Biseric, n cadrul slujbelor.40 Trebuie s

existe i transpunerea n fapta credinei a coninutului evanghelic.41 Mat. 7,21 Nu

oricine mi zice Doamne, Doamne, In. 15,14 Voi suntei prieteni Mei, dac

facei ceea ce v poruncesc Eu.

Reforma societii dup principiile Evangheliei.

Spre fericirea omenirii sub toate aspectele ei (economic, cultural, social etc.),

toate trebuie raportate la lumina Evangheliei, pentru c n Ea este idealul revelat,

idealul suprem al socialului. Oamenii de tiin poate nu sunt de acord ntotdeauna,

dar morala social trebuie condiionat de faptele universale gsite n Evanghelie.

Societatea nu este static. Hristos este mntuirea universal (Mat. 28, 19). Din punct

de vedere misionar suntem obligai de a cerceta faptele sociale n lumina Evangheliei.

Evanghelia este putere Rom. 1,16, I Cor. 1,18 I Tes. 1,5;; este cuvntul mntuirii fapt:

13, 26, cuvntul harului, fapt. 14,3;20,32; cuvntul mpcrii II Cor. 5, 10; este

adevrul II Cor. 6,7 Gal. 2,5; 3,1; 5,7; Efes. 1,13, Col. 1,5, I Tim. 2,4; este etern I Pt.

1,25; Apoc. 14,6; este Cuvntul Domnului Fapt. 14,24-25. Este a lui Hristos Rom.

1,16 i este deasupra tuturor nvturilor. Hristos este mesagerul Evangheliei sale,

este capul Bisericii, este trupul mistic, n El e puterea Duhului. In El puterea ne nal

n mod spiritual i Prin El ne scoatem din legile firii i devenim stpnitori, prin El

ne unim cu Dumnezeu. Prin credina n El primim iertarea pcatelor fapt. 10, 43; 26,

18; Rom. 3,24 i putem face munii s se mite Mat. 17, 20; 21, 21. Toate aezrile

39 Ibidem, p. 73-74.

40 Pr. Prof. Dr. D. Belu, Cu privire la propovduire, M. A. 3-4/56.

41 Pr. Prof. Dr. D. Belu,A propovdui, ce neles are, M. A: 3-4/59

41


42/453

sociale se vor sfrma, dac nu se vor baza pe Hristos, i nu se poate concepe fericire

social fr Iisus Hristos42.

Misionarul insist ca societatea s fie condus n spiritul cretin, acum putem vorbi despre o

democraie real, dreptate i solidaritate social. Naiunea se nal i se perfecioneaz din punct de

vedere moral prin ideile cretine. Fiecare generaie are de adus ceva i de adugat. Evanghelia

singur regenereaz viaa societii, urmnd calea artat de Hristos, viitorul omenirii este pus pe

temelii solide.

Evanghelizarea n cadrul i n afara parohiei

Termenul de evanghelizare este n zilele noastre mai mult dect cunoscut. Deobicei reacionm tulburai la auzirea lui gndindu-ne la acele evanghelizri strine

de duhul Bisericii noastre. Probabil, aa se explic faptul c se neglijeaz tot mai mult

una din importantele exigene ale misiunii Bisericii din totdeauna: propovduirea

Cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel i ndemna ucenicul zicndu-i:

Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart,

ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura, II Tim. 4, 2.Rolul parohiei n procesul evanghelizrii este mai mult dect important, este

vital pentru nsi viaa ei. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu

i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat

de la moarte la via, Ioan 5, 24. Astfel, pentru misiologi, evanghelizarea const n

mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu ctre aproapele nostru, ctre vecinii parohiei

noastre, vecini nu numai n sens geografic, ci i n sens cultural. Aceast lucraremisionar implic metode i mesaje speciale ndreptate ctre toate culturile i clasele

sociale, dar n acelai timppruden i rbdare.

Pruden, pentru c nu se urmrete prin propovduire o transmitere teoretic a

mesajului divin, ci o ncorporare a cuvntului nostru n Cuvntul dumnezeiesc.

Aceast sinergie n cadrul evanghelizrii o triesc toi participanii la Sfnta Liturghie

42 Ispir Vasile,, Curs de mis, Buc. 1929, p. 533.

42


43/453

care se mprtesc de Taina Cuvntului prin citirea, auzirea i transpunerea n viaa

de zi cu zi a mesajului evanghelic trit liturgic. n acest sens, coninutul rugciunii

citite de preot naintea lecturii Evangheliei de rnd din cadrul Sfintei Liturghii, esterelevant: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea

curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre

nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri; pune n noi i frica fericitelor Tale

porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate

cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."43.

Rbdare, pentru c Mntuitorul Hristos a petrecut mai bine de treizeci de ani

pe pmnt i a format un grup destul de restrns de ucenici. Dar El este aluatul ce

dospete frmnttura, puterea de germinare a seminelor Evangheliei n ogorul

acestei lumi. Dac Mntuitorul cunotea inimile lor, i noi care-I propovduim

cuvntul Su trebuie s cunoatem inimile credincioilor i necredincioilor care ne

ascult. i pentru c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El

nsui cunotea ce era n om, Ioan 2, 25.

Petru Damaschinulinsist asupra tririi mistice a cuvntului lui Dumnezeu din

Evanghelie: deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce

se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui,

nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu

poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos

s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate

averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci

S-L primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe

Hristos, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n

sine nsui, adic s se fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu

putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc

43Liturghier, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115.

43


44/453

peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr

slav, din punct de vedere al lumii".44

Evanghelizarea, ca exigen a misiunii Bisericii, prin credincioii parohiei seva extinde i spre tritorii din afara ei, cretini pasivi, dar i necretini. Refuzul

acestei micri spre ceilali mpiedic revrsarea mesajului dumnezeiesc, ba chiar

favorizeaz extinderea altor nvturi strine Bisericii noastre i cretinismului n

general. Remarca pe care o face cardinalul Vienei este viu gritoare n acest sens.

Biserica triete. Totui, mai este ea o for marcant n aceast ar ? Nu devine pe

zi ce trece unprogram al minoritilor, turma cea mic ? n anumite coli din Viena,

copiii musulmani formeaz cele mai mari grupuri religioase. Procentul catolicilor se

apropie n Viena de 50 la sut. Ce nseamn aceast evoluie pentru Biseric,

pentru societate ? Reprezint cretinismul, ntr-adevr, acea provocare social ce ar

trebui s constituie efectul firesc al acestuia n societate ? 45

Parohia cu credincioii ei, n cadrul evanghelizrii, este supus unei duble

micri asemenea inimii care pulseaz: diastola, fiind trirea Evangheliei n cadrul

liturgico-pastoral, iar sistola reprezentnd ieirea mesajului evanghelic prin misiunea

extern a credincioilor spre aproapele lor, cretin secularizat sau chiar necretin.

Aceast dubl direcie d form hristocentric ntregii societi chemat astfel la o

nou via, o via n i cu Hristos spre mpria cerurilor.

Pr. Prof. I. Bria

Evanghelizare nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea

prin cuvnt i fapt a planului sau iconomiei pe care Dumnezeu o are cu lumea:

Pentru ca Domniile i Stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric,

nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut

n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes., 3,

PROF. DR. MIHAI HIMCINSCHI - Misiologie și ecumenism

Documents

Transcript of PROF. DR. MIHAI HIMCINSCHI - Misiologie și ecumenism