DORULPr. Dumitru Staniloaie

Intr-o lume lipsita de modele si repere, din ce in ce mai dezradacinata, si dorul este pe cale de disparitie - simptom al lipsei de comuniune, de intalnire in adanc intre oameni. Lipsa dorului poate vadi si o stare de impietrire; sufletul romanesc fiind imbalsamat in vesminte occidentale, omul nu mai stie sau nu mai reuseste sa acceada la miezul fiintei lui. Dorul, omenia, bunacuviinta, ospitalitatea, chiar si simtul umorului, se inscriu pe coordonatele trecutului, fiind inlocuite in ziua de astazi cu indiferenta, smecheria, bascalia, dar cate si mai cate astfel de plagi leproase care musca din fiinta neamului nostru. Intorcandu-ne insa privirea spre chipul neamului nostru, descoperim la Parintele Dumitru Staniloae, conturate in cartea "Reflectii despre spiritualitatea poporului roman" "unele dintre dimensiunile ethosului nostru", printre care se afla si dorul. De aici vom intelege ca descoperind dorul ne descoperim pe noi. Ne descoperim pe noi ca persoana.n dor, omul triete simirea intens a legturii n care se afla cu cei cu care a vieuit la un loc, cnd e deprtat de ei. Dorul e simirea acut a absenei acelora din orizontul su, care poart urmele lor, ce nu pot fi umplute de alii. In dor se triete o prezen suigeneris a celor abseni; se triete durerea absenei lor. Dar chiar prin aceast durere se triete, n acelai timp, un fel de netears prezen a lor n contiin. Absenalor e un chin, pentru c nu e o absen total, nu e o uitare. In dor omul e singur sau far cel dorit, i n acelai timp nu e singur: e cu cel dorit. Dar cel dorit nu e de fa n carne i oase, ci e reprezentat prin dor. Dorul aduce i ine n cel stpnit de el chipul celui dorit, dar i o durere, deoarece chipul nu ine cu adevrat locul celui absent i dorit. Dorul e trimis de acela. Prin dor vine ceva de la acela sau se duce ceva din fiina celui ce dorete la cel dorit. Dorul se ivete pe neateptate, vine nprasnic i fierbinte, vine ca vntul pentru c este legat de dragoste, care circul, ntre cei ce se iubesc, ca gndul. Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-l las sa lucreze, nu-l las s doarm. Cci acela tot timpul se gndete la cel dorit. Dorul e ca un arpe, ca un cine. Dorul cel mai npraznic este ntre cei ce se iubesc. Dar exist un dor de prini, de frai, de sat, de peisajul satului, de ar. Jelui-m-a brazilor De doruul frailor; Jelui-m-a munilor De dorul prinilor; Jelui-m-a florilor De dorul surorilor. Dorul este un sentiment greu de definit. El nu e numai gndirea cu plcere la fiina iubit, dar deprtat; nu e numai simirea unei necesiti de a fi cu ea; nu e nici numai transfigurarea chipului ei, datorit distanei i trebuinei de ea. Ci n dor e prezenta ntr-un fel propriu i ntr-un grad foarte intens o duioie, un sentiment indescriptibil, n care inima se topete de dragul fiinei iubite. Dorul e apropiat de tandree, dar are un caracter mai spiritual dect aceasta. Cele mai extreme stri ntre care se mic ca ntre doi poli sufletul omenesc sunt luciditatea i duioia. Faptul acesta face ca luciditatea s aib n sine duioia ca virtualitate care se actualizeaz repede sau duioia s aib o claritate strin de nota tulbure, haotic, violent a sentimentalismului altor popoare. Umorul se produce la punctul de trecere de la luciditate la duioie printr-o frnare reciproc, cnd persoana iubit sau drag e de fat, avnd n el o not de bucurie. Dorul e duioia distanei. Dar e frnat i ea de meditaie. Dorul e mrturia comuniunii adnci, duioase i lucide n care triete poporul romn. In dor fulger o ptrundere deosebit de adnc a calitilor i frumuseilor persoanei dorite, tocmai pentru c aceast ptrundere e naripat de duioie. Individualistul nu sufer de dor. Dar el nici nu a strbtut prin cunoatere la esena cea mai frumoas a altuia. Lui i este indiferent din punct de vedere afectiv c este sau nu este cine va lng el. El nu sufer de absena cuiva. El nu cunoate afectiv propriu-zis pe nimeni, dect pe sine nsui, i nici pe sine nsui nu se cunoate afectiv, deci nu se are deschis n ceea ce este mai adnc i mai uman n el. Dragostea lui, redus la necesitatea satisfacerii pasiunii carnale, este indiferent dac se satisface cu o femeie sau alta. El duce o existen introvertit. Este interesat numai de el. Dar i introvertirea lui se oprete la un zid chiar n fiina proprie, dincolo de care nu poate trece. In dor, omul este cu totul la cel pe care-l iubete. Este cu nelegerea adnc n acela, dar, n acelai timp, n dor se cunoate omul pe sine nsui, cum nu se cunoate n afara dorului. Dorul este nfiat adeseori ca aflndu-se lng persoana iubita; prin dor, cel iubit exercita o atracie de la distana asupra celui ce-l dorete. Dorul vine de la persoana dorita la cel ce o dorete i l duce pe acesta cu un gnd persistent, penetrant i afectiv la aceea. Cel ce dorete nu se mulumete cu preocuparea de interesele sale, nu d atenie important la nimic n jurul su sau le vede pe toate sub un vl de tristee, pentru c nu mai vede dect pe cel ce e totui la distan i care sigur ar putea da lumin celor din jurul su. Cel ce dorete se depete pe sine, dar se cunoate ntr-un mod mai deplin, pe cnd egoistul nu se vede dect pe sine, dar foarte ciuntit, cci nu e preocupat dect de satisfacerea pasiunilor sale. Desigur, i iubirea este o pasiune. Dar iubirea adevrat e mai cuprinztoare dect pasiunea carnal, ca nu vede n fiina iubit numai trupul sau, cel puin la nceput, e strin de pasiunea carnal. In faa dorului se deschid dimensiunile indefinite i indefinit de fermectoare ale persoanei dorite. Dorul descoper taina negrit a persoanei dorite. Dorul transfigureaz persoana iubit sau, mai degrab, e ochiul care vede sau actualizeaz aura transfiguratoare care nvluie, de fapt, o persoan. O dat cu aceasta, dorul nseamn o acut simire a insuficienei sau a imposibilitii vieii nsingurtate. Dorul e o tensiune a fiinei tale, spre cel dorit. E sensibilitatea potenat fa de fora atractiv a altei persoane, fa de cldura ei, care te scoate din atmosfera de ghea a singurtii. In dor te descoperi far s te realizezi. In el atepi prezena persoanei dorite ca s te realizezi. Te doreti mai mult dup persoana cu care ai realizat mai nainte o comuniune ndelungat, pentru c n acea comuniune s-a descoperit cldura ei ca atmosfer necesar a existenei tale. Simi fiina dorit ca un fel de cas ontologic a existenei tale, ca un fel de centru de gravitate pentru fiina ta, ca o condiie a existenei. Pn eti departe de ea n-ai odihn, eti pe drumuri. Prin dor vine pn la tine, de la distan, adierea cldurii familiare a persoanei cu care ai fost n comuniune. Dorul te cheam lng ea. Prin dor trieti necesitatea ca comuniunea de mai nainte s se actualizeze din nou, n mod deplin, prin prezena persoanei dorite lng tine. Simi necesitatea s ai cldura ei lng tine i nu numai de la distan, ca o dovad sau ca un semn vzut al iubirii ei. In dor te duci cu gndul i cu simirea lng persoana iubit. Dar, n acelai timp, n dor manifeti trebuina ca s te duci n carne i oase la ea i ea s vin la tine n carne i oase. In dor se manifest simirea prezenei reciproce e nedepline prin gnd i trebuina prezenei reciproce depline. Dorul rsare din comuniunea deplin realizat nainte i din contiina persistenei acestei comuniuni, dar a neputinei ei de a se manifesta deplin. Dorul e comuniunea virtualizat n tendina de a se reactualiza. Dorul prelungete comuniunea trecut n dimensiunea interioar a comuniunii i menine pe cei ce se doresc n aceast dimensiune, dar pe fiecare n acelai timp, n mod separat, n dimensiunea exterioar, dar cu durerea de a nu putea manifesta comuniunea lor n exterior. Dac relaiile sociale formale reprezint trirea n exteriorul interuman, n afara dimensiunii interioare, dorul reprezint trirea exclusiv n interiorul interuman, n neputina actualizrii ei exterioare. Interiorul acesta e preuit de cei ce au sim pentru el. Poporul romn are un dezvoltat sim pentru el. Interiorul acesta reprezint cellalt trm al umanitii reale. Ft-Frumos, ca reprezentant al poporului romn, afltor n dimensiunea exterioar, o duce pe aceasta n cellalt trm, cci acolo gsete pe frumoasa Ileana Cosnzeana, partenera comuniunii profunde, ca s realizeze cu ea i comuniunea pe trmul exterior, cci abia aici poate realiza cu ea cununia convieuirii depline. Dar venirea lor la comuniunea pe trmul exterior e ngreunat de tot felul de piedici. Cltoria plin de peripeii i de primejdii a lui Ft-Frumos n cutarea Ilenei Cosnzene este o cltorie a dorului dup fiina cu care s-a aflat mai nainte i continu s se afle n legtura iubirii, dar anumite mprejurri mpiedic manifestarea ei n planul relaiilor vzute. El cltorete pentru a o gsi i pentru a o aduce de pe trmul relaiei interioare a dorului, pe trmul relaiei exterioare depline. El o caut, ea l ateapt. Iar dup ce se ntlnesc, doboar toate piedicile care-i mpiedic de a reveni pe terenul comuniunii vzute, ntr-o consimire i mpreun-lucrare deplin. Desprirea n planul vzut s-a datorat unei greeli a unuia dintre ei sau a amndurora, sau interveniei unei fore dumnoase. Aceast desprire declaneaz dorul i cutarea, i ateptarea reciproc, i toate oboselile, i luptele, pentru a face posibil trecerea de la comuniunea pur interioar la comuniunea deplin n planul relaiilor exterioare. Nu s-ar putea spune c avem aci, ntr-o form popular, mitul platonic (de influen hindus) al cderii dintr-o plerom (plenitudine) anterioar a iubirii sau a unitii n urma unei plictiseli de ea, i ntoarcerea din nou n ea, ca s-i urmeze o alt ntoarcere. Iubirea anterioar n-a fost perfectat ntr-o nunt; ntoarcerea pe trmul relaiilor vzute se ncoroneaz prin nunta iubirii perfecte i definitive. Dorul pe care-l triete att de intens poporul romn e pricinuit de imperfeciunea oricrui nceput, dar i de imperfeciunea condiiei noastre pmnteti. Poporul romn aspir prin dor i ncearc s realizeze prin nlturarea despririi comuniunea final perfect ntre cei temporar desprii. Ft-Frumos, fiul de mprat, se cstorete n bucuria universal a ntregii ri, a ntregului cosmos, cu Ileana Cosnzeana, pentru o fericire fr de sfrit. Iubirea sau comuniunea nu se termin printr-o moarte a perechii, ca n Tristan i Isolda. Nu se termin nici cu plecarea definitiv a unuia dintre parteneri, ca plecarea lui Lohengrin, care face acest gest pentru c a trebuit, mpotriva voii lui, s se descopere soiei sale. Pentru poporul nostru, aceast inere sub acopermnt a identitii proprii de ctre un partener n iubire e de neconceput, fiind contrar comuniunii iubirii i luminii n care trebuie s se afle iubirea. Se dezaprob i n unele basme ale noastre descoperirea partenerului, dar numai cnd ea e forat prematur de cellalt, nainte de a se fi realizat o desvrire n iubire i n nelegere; iar desprirea provocat de ea se repar prin oboselile i sacrificiile impresionante, nsufleite de dor ale partenerului care a forat desprirea. Desprirea strnete dorul, care augmenteaz iubirea, i dorul se stmpr n nunta final. Dorul nu numai c reface comuniunea iniial, ci o desvrete. Intr-o pies de teatru a lui Vasile Voiculescu, feciorul de voievod valah, jignit de logodnica lui, o principes bizantin, pleac. Dar ea, pornind dup el plin de dor, dup multe oboseli i primejdii reuete s-l regseasc, i iubirea lor maturizat prin dor i, devenit neclintit, se ncheie n nunt sau n unirea perfect i definitiv. Dorul e un intermezzo, nu o stare definitiv. Nu se poate concepe nici permanentizarea lui, nencheiat prin unirea deplin, nici stingerea lui i mpcarea cu eterna desprire. Dorul ca un chin nesfrit i-ar pierde rostul lui de tensiune, iar dorul care s-ar stinge i-ar pierde din marca lui important n viaa poporului nostru. Sigur c sunt i doruri care se sting, i cei ce se doresc i gsesc, dup o vreme, ali parteneri n iubire. Dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei iubiri care nu s-a consolidat, n-a prins rdcini adnci. Dorul soilor desprii, al copiilor i al prinilor nu se stinge pn nu e satisfcut prin rentlnire. i cei ce au acest dor nu pot concepe c el va rmne nesatisfcut. Am s mor cu dorul lui, m duc cu dorul lui n mormnt" spune mama care-i d seama c nu sunt perspective de a-i revedea fiul nainte de moarte, afirmnd prin aceasta c dorul nu o va prsi nici cnd va muri. Dar cnd are perspectiva de a-l mai vedea, zice: Dorul lui m ine n via. Dorul soilor care a trebuit s se deprteze unul de altul pentru o vreme nu se stingea n trecutul poporului nostru printr-un divor acceptat cu inima uoar, cum se ntmpl azi. Aceasta e o dovad spre comuniunea adnc, care i lega pe soi n concepia poporului nostru. Omul occidental nu are un cuvnt pentru trirea acestei legturi care persist att de puternic, chiar cnd partenerii sunt la distan. Aceasta pentru c nu are trirea att de intens exprimat de acest cuvnt, ntruct, datorit individualismului su, nu realizeaz comuniunea adnc pe care o triete poporul romn. Iar omul afro-asiatic nu are acest cuvnt, poate pentru c are sentimentul confundrii cu toate, deci i cu cei iubii, chiar dac sunt la distan. Tria acestui sentiment al comuniunii care persist chiar n condiia deprtrii spaiale o manifest poporul nostru n mulimea cntecelor de dor. Cntecele acestea se numesc n acelai timp cntece de jale, cci n dor e o tristee, e o jale. Cntecul de dor i de jale e cntat de romn cnd e singur. Cntarea lui n cor e pentru spectacol, nu din pornirea spontan de a da glas dorului real. Germanul nu cnt cnd e singur. Pentru el, cntarea e un lucru organizat, un cor, o chestiune ritmic-estetic i de distracie. El cnt solo n cor, pentru acelai efect armonic estetic. Rusul cnt i singur, cnt i n cor, cu toi, sau solo. Cnd cnt n cor, cu toi, sau solo, urmrete efectul armoniei i al puterii care depete persoana. Cci solo lui e depersonalizat prin ncadrarea precis n ordinea armoniei. Grecul i reprezentanii popoarelor mediteraneene cnt cnd sunt singuri, dar cntecele acestea n-au n ele nostalgia dureroas a dorului, ci sunt prea declamatorice ca s exprime acea nostalgie. Dar lucru ciudat: n cor, romnul nu cnt solo, ci cnt cu toi, dar ntr-un mod c se aude vocea fiecruia fr s se piard armonia. Romnii cnt pe rnd cnd cnt mpreun, dar nu solo, adic acompaniat de cor. Cnt mpreun pentru bucuria de a fi mpreun, far s se piard ntr-o armonie impersonal. Umanul e mai mult dect armonia impersonal. Sau cnt pe rnd, pentru a se remarca fiecare, modulnd fiecare ntr-un chip propriu o cntare comun. Romnul e personal n cntecul dorului i n cntecul executat n comun sau pe rnd, dar persoana e legat de celelalte persoane. Dorul romnesc st n legtur cu personalismul comunitar al poporului nostru i, poate, cu al popoarelor din Estul i Sud-estul Europei, prtae la aceeai spiritualitate traco- i slavo- bizantin. n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l poart pe cellalt n sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o absen prezent, cum simte ciungul mna tiat la locul ci sau durerea unui deget la locul la care el nu mai este, ntr-o prezen absent. n dor, romnul triete structura dialogic a fiinei sale, adresnd cuvntul fiinei iubite i auzindu-i rspunsul; triete faptul c nu poate exista fr acest dialog, c nu poate iei din acest dialog, dar, n acelai timp, triete durerea c dialogul nu se realizeaz dect ntr-o lume a umbrelor. n dor, singurtatea e populat ca de o umbr de persoana iubit sau ca de nite umbre de persoanele iubite, ca de nite schie ale realitii lor, dar nu ca de nite schie desenate cu voia, ci ca de nite schie care se ivesc i struie si peste voia celui stpnit de dor. Nu tim dac omul poate realiza o singurtate absolut, lipsit chiar i de aceste schie spirituale ale realitii ce se impun obiectiv n orizontul lui. Interiorul omului golit de orice preocupare de oameni e umplut de stafii. Intr-o astfel de singurtate e posibil s i se arate omului umbra Satanei, atras de golul nfricotor, vecin cu neantul, aductor de nebunie i de sinucidere, cum s-a artat lui Ivan Karamazov. Cci o astfel de singurtate e semnul lipsei oricrei iubiri n trecut i n prezent. Intr-o astfel de singurtate i se impune unui individ n mod acut i persistent ntrebarea: La ce mai triesc cu i care este rostul existenei mele? In orizontul acestei singurti absolute se triete ceea ce se cheam urtul, golul ngrozitor. Este o singurtate care nspimnt ntr-un mod indescriptibil. Parc totul sare la tine. Chinul urtului nu poate fi suportat mult vreme. Desigur, ne gndim la un grad intens al urtului. Cci el are diferite grade. E foarte semnificativ faptul c urtul, n nelesul de singurtate fr nici o lumin, e exprimat prin acelai cuvnt care indic contrarul frumosului, al omului frumos. Iar n cntecul popular, urtul, n acest neles, indic pe omul tcut sau pe omul care nu spune cuvinte frumoase, ci cuvinte grele, aspre, adic nu comunic o cldur sufleteasc, pe omul cu care nu poi realiza o comuniune. El te las s te scufunzi n golul existenei, s fii cuprins de sentimentul lipsei de rost i de consisten a existenei. Urtul din ce-i fcut? Din omul care-i tcut. Ce i-ai zice, el tot tace; Vezi urtul cum se face. Dimpotriv, dragostea se nate din comunicabilitate sau produce comunicabilitatea: Dragostea din ce-i fcut? Din omul cu vorb mult. Zice una, zice alta, i dragostea iac-i gata. Astfel, poate exista singurtate sau urt n societatea cuiva; cnd cineva i-i urt, nici nu-i vine s-i vorbeti. Societatea unui astfel de om i deschide i mai mult hul singurtii. Boala urtului e grav, mai ales c nu e un dor care-i umple sufletul de chipul persoanei dorite. Dorul e un remediu mpotriva urtului, pentru c ntreine o ndejde. Singurtatea e un urt chinuitor cnd nu e luminat de nici o speran, de nici un dor. Poporul romn se dovedete - prin groaza de urt sau de singurtate i prin trirea intens a dorului ca remediu al urtului sau al singurtii absolute - un popor al comuniunii. In dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul.