Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A

8/3/2019 Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A

1/69

Dobrescu Nicoletta Laura

Abstract: Problematic issues to the intercultural communication

The attempts to promote the intercultural communication in Europe emphasises a large

variety of concrete conditions and challenges, derived, on one side, from the inner cultural

diversity of Europe, a reality more and more evident by the enlargement of the European

Union, and, on the other side, from the amplification of this diversity by the strongimmigration from outside the Europe, especially in the western countries. I identified a few

problematic aspects to the intercultural communication, of which we name the most important

ones: different understandings of what culture means (each of them leading to a certain

cultural behaviour), different cultural values, the linguistic variety and the interference of

ideology, the cultural stereotypes, the social policies regarding the immigrants, the problem of

the cultural identity and the mass communication means.

The definition of culture gains more and more attention in the social and humansciences, but also in fields like international management, marketing, advertising, tourism,

ecumenism etc. The current definitions follow a broad understanding of culture, which

includes the day to day habits, the general accepted rules of behaviour, the common

knowledge and expectations, the conventions and specific signs of identification among the

members of a given community. This generic definition coexists with a hierarchical vision,

through which culture represents an attribute of a minority that meets an ideal set of values,

but also with a differential understanding, that makes culture the expression ofthe differences between human communities which are temporally, ecologically or socially

discriminated (Zygmunt Bauman). The narrower the definition, the more limited the

intercultural communication is. In the same time, abusively applying the name culture to

any clich that is common to a number of individuals (as it happens with pop culture, rock

culture, Coca-Cola culture etc.) transforms the intercultural communication in a simple

operation of combining a number of markers and trades, without any preoccupation for their

content or for the complexity of the human nature.

1


2/69

Defining culture as system, the intercultural communication can be defined, at its turn,

as mutual re-ordering of the wholes represented by two or more cultures came into contact.

The values represent the most important variables in the intercultural communication, the

differences in values leading to communication failures. These differences become evident in

the subjective comparison of one system of values with another, adopted by the one that

makes the comparison and who considers his own values superior to the others. This attitude

is called ethnocentrism, to which cultural relativism is the opposite. The last one consists in

the reference to some values from inside the culture of origin, not by reporting to the values of

another culture. An efficient communication should be above these both options, to allow

emphasising the best aspects of each culture and the cultural enrichment of the participants to

the communication, by mutual value achievement.

An essential aspect in the intercultural exchanges is the language, the common code

that makes communication possible. The key element of the language policies in Europe is the

national language. The majority of the European states made the uniqueness of the national

language an expression of the national and political unity, therefore including language in the

very principle of the national state. In the same time, the most of the European states

recognize the mother tongues of some minorities living on their territories, and allow

education in the mother tongue for the members of those linguistic communities, but

recognizing some other cultural minorities is sometimes difficult, and so is the observance of

the right to education in their own language. Other states strongly reject the idea (France). Not

even in the multilingual countries (Belgium and Switzerland), the linguistic diversity is an

operating principle to all levels, and the segregation on linguistic criteria is an example of

failure in establishing the intercultural communication, in spite of the official openness.

The national language represents the symbol of the sovereignty of the national states.

The identification between language and nation laid at the basis of the formation of the

modern national states and is strongly linked to the national identity. Pushing the equivalence between language and nation to its last consequences by the nationalistic ideologies left

disastrous traces in the history of Europe, like reshaping the state borders, so to include

territories inhabited by people who spoke the national language of a neighbour, demanding

nation-state (Alsace, Lorene, Austria, and the region of the Czech Sudety included into the

German Empire), and the forced move of entire communities which had another mother

tongue than the official language of the state where they lived, in order to create homogenous

linguistic zones (like banishing the Germans from the Soviet Union, Poland andCzechoslovakia after 1945, the Russians migration from the ex-soviet republics after 1990

2


3/69

and the ethnical cleansings in the former Yugoslavia, in which the argument of the language

was persistently used). Speaking another mother tongue, having another community structure

or confessing another faith than the ones shared by the majority, may easily transform any

group with a recognisable cultural identity into a foreign, through the intervention if an

ideology, even in spite of a common history of many generations.

On another side, the western Europe, become in the second part of the 20 th century the

host of a great number of migrants from other continents, of whom a small part were

assimilated, and a bigger part adapted themselves to their new countries, is also the place of

birth for some generations of half-speakers of two languages (Konrad Schrder), their

parents native tongue, from which they are isolated through the life in close migrant,

uprooted communities, and the national language of the country where they live, which is of

little appeal to them, mostly because of their lack of appropriate instruction and the inferior

social status.

Language represents a key issue in the cultural communication, as the main code that

makes it possible and the broadest way to explore another culture. Preserving the language

and encouraging its development are two positive steps, and encouraging multilingualism is

the third. Although multilingualism is a purpose already assumed by the European bodies,

realizing the regional and local multilingualism remains difficult, because of the local

antagonisms and mistrust. The local multilingualism remains a desirable achievement for the

intercultural communication in Europe to become effective where it is more needed.

The stereotypes represent another limitation and perturbation causing factor to the

intercultural communication. Stereotypes can be defined as pattern images about the other,

which limit and disturb the perception and interaction with the stimuli, so affecting the human

behaviour. The noxiousness of stereotypes derives from the fact that, through the lack of

direct contact with the subject of knowledge, the former information, articulated by the

previous generations and spread by the means of common culture, is not anymore updated andcritically interpreted by confrontation with the empirical data, and becomes inaccurate,

distorting perception.

The fall of the totalitarian communist regimes in the countries of the Eastern Europe

lead to a new appraisal of the negative stereotypes in these countries, which, in the spirit of

the local nationalism and by reporting to the West as to an ideal model, favoured the negative

labeling of some groups and ethnics, both from inside and outside the national state. Some of

these lead to real inter-ethnical conflicts, as happened in the former Yugoslavia. The fall ofcommunism affected the westerners stereotypes, too, its place, as a permanent threat to the

3


4/69

West, being taken by the theories of the Islamic conspiracy, against which the anti-

immigration movements legitimate themselves (Tore Brgo). The linguistic stereotypes, in

particular, are constantly present in all the European cultures. They express and conduct, even

without the express intention of the speaker, negative attitudes of one group against another.

This tendency is counterbalanced by the attempts to struggle against racism and xenophobia,

especially through the mass media.

Important consequences for the intercultural communication derive from the social

policies of the European states concerning the immigrants. Umberto Melotti considers the

examples of France, Great Britain and Germany to be illustrative for the social projects and

cultural policies, characterising each of these by an expression: ethnocentric assimilationism

in the case of France, uneven pluralism in the Great Britain, and the institutionalisation of

precariousness in Germany. The cultural consequences of these policies are, mainly, the

degree of facilitating adaptation to the host societies, by learning the language and adopting

the civic norms, the possibility to educate the immigrants children in their parents mother

tongue and the preservation of their cultural and religious traditions. The success of the

intercultural communication depends directly from the flexibility and effectiveness of the

social policies.

The debates on the recent cultural evolutions in Europe reach the theme of the

cultural identity, regarded by its defenders as a good that must be preserved, a miraculous

and instable formula, in which the most important values and the most tolerated non-values

are projected. Generally, this topic is approached in connection with the claim of an external

danger or threat. In Europe, the discussions about the cultural identity were re-launched after

1992, the year of the Maastricht Treaty, as a result of drawing out an image of the new

Europe, as a large enough common market to resist the American and Japanese competition in

the world economic system. In this perspective, the motives of the common European cultural

heritage were brought to the fore, the descent from the ancient Rome and Greece, theChristian faith, the Renaissance and Enlightenment. The enlargement towards East of this

project simultaneously enlarged the space of preoccupation for the cultural identity, as an

answer to the challenges of globalization, seen as a threat to the local cultures, and, in the

same time, through bringing to the surface centuries-long historical fragmentations. The main

threat feared of equally by Europe, as a cultural identity, united on the above mentioned basis,

and the national cultures, is the Americanisation, the spread of the American mass culture to

the disadvantage of the diversity of the European culture/cultures.

4


5/69

The intercultural communication allows the access of one identity to another, through

the circulation of the cultural values beyond geographical, politically established frontiers,

and the result is, in most cases, the identity contamination. The more consistent the contact

with other cultures is, the more this process accelerates, and the self-identification emerges

more relationally, with other cultural identities, than statically, to its own historically-built

pattern. More than that, the intercultural communication allows the access to other levels of

cultural identification, like the regional or continental one, what means, in fact, a development

of ones own identity, in a benefic sense. The struggle for affirmation of the cultural identity

is a positive dynamic, as long as the claim of the external threat does not amplify the

frustrations and does not lead to isolationism and rejection of other influences.

An important source of national cultural identification is the media, which presently

sketch the public space of the nation-state. While the newspapers remain strictly nationally,

regionally or linguistically limited to spaces that share political or public opinion different

criteria, the tendencies in television indicate standardisation, homogenisation and, in some

degree, detachment from the particularities of the place and context. In Europe this

phenomenon was perceived as mostly negative, especially because of the rapid occupation of

the media market by the American productions, especially in the film industry. For this

reason, the European institutions cultivated the interest for regionalism, which emphasises the

diversity, and tried to support the European productions through legislation and economical

devices. A relatively new and increasingly important role of the democratic state regarding

the mass media is protecting the cultural pluralism, by protecting the culture of the cultural

minority groups, including the sustenance of their publications. The tendency towards

political centralization of Europe and affirmation of a common European identity is combined

with the increased affirmation of the cultural diversity of Europe, mass media being involved

in these both directions. The influence on the public opinion balances the role of mass media

between positive and negative to the intercultural communication, since the press andbroadcasting are the most important means of proliferation/deconstruction of stereotypes and

diffusion of ideas/ideologies with influence in peoples social life.

I consider that after adopting a clear and consistent definition of culture, the

identification of and awareness about the common and the different cultural values make the

core of the intercultural communication. The tensions are often based on the different

valorisation of the same facts and situations, what allows recommending the cultural

relativism as a cultural value itself, to be added the ones own set of values, even in asymbolic amount, enough to make dialogue possible. The appeal to cultural relativism means,

5


6/69

in the first stage, cooling down the exaltation with which only a few values of one culture or

another are pointed out and bolded, and overcoming the ignorance about other values, which

could react better in different cultural conditions. The modern national states, built on the

geographical space-ethnicity-culture principle, even though they abandoned the politics of

reshaping the borders and, often, realising the ethnical homogeneity, still share a nationalist

vision on the cultural pluralism. On another side, the minority groups, influenced by the same

principles, tend to establish cultural autonomy, to which they give a separatist and isolationist

nuance. A difficult point is the national language, which focuses the debates for and against

the cultural pluralism. The interference of the ideologies is here the most dangerous source of

cultural conflict.

6


7/69

1. Aspecte problematice pentru comunicarea intercultural

1.1. Argument

Aceast lucrare, parte a unei cercetri de grup, are ca scop evidenierea principalelor

obstacole de care se lovesc ncercrile de realizare a unei comunicri coerente i reale n

interiorul Europei contemporane, lund n considerare ca factor permanent realitile culturale

diverse. n timp ce principiile generoase pe care le proclam n mod tradiional i le enun

nc i mai sonor prin vocea Uniunii Europene, dar i a statelor candidate i partenere,

caracterizeaz Europa drept un continent al drepturilor omului, democraiei, educaiei,toleranei, egalitii, libertii etc., situaiile locale concrete sunt adesea conflictuale, inegale,

imprevizibile i scap controlului birocratic al instituiilor.

Europa la care ne referim este cea de dup 1990, marcat simbolic de cderea zidului

Berlinului, n care majoritatea statelor vest-europene se constituie ntr-o uniune cu tendin de

extindere spre est, iar cele est-europene, recent ieite din comunism, ncearc s i dezvolte,

prin democraie i capitalism, un drum comun cu al celor occidentale.

Am ales aceast Europ ca spaiu de referin, din trei motive principale. Primul esteunitatea principiilor sale, prezente n toate culturile moderne care o compun. Al doilea l

constituie diversitatea acestor culturi, att sub aspectul configuraiei interne (de care nu ne-am

putut ocupa n acest studiu), ct mai ales al nivelelor vizibil diferite de asimilare a principiilor

la care ne-am referit. Cel de-al treilea motiv este nevoia de armonizare ntre unitatea de

principiu i diversitatea concret. Aceast necesitate se manifest printr-o dubl tendin:

asumarea diversitii ca principiu al noii Europe, pe de o parte, i promovarea principiilor

europene (pentru care Constituia european a fost o tentativ de exprimare plenar) n

cultura/culturile fiecrui stat european, pe de alt parte.

ntre domeniul comunicrii interculturale i fenomenul de armonizare ntre unitate i

diversitate exist o afinitate de esen. A discuta despre comunicare intercultural n contextul

Europei actuale este aadar un fapt deloc surprinztor, al crui firesc este probat i de

multitudinea preocuprilor n acest sens. Pentru coagularea experienelor acumulate i mai

ales pentru formularea unei metodologii, identificarea dificultilor i a obstacolelor care stau

n calea realizrii comunicrii interculturale n Europa constituie o etap de neocolit.

7


8/69

n contextul nostru de lucru, principala problem cu care m-am confruntat a fost

accesul la surse de autoritate i, implicit, alctuirea unei bibliografii reprezentative pentru

acest domeniu. Nu am certitudinea c cel de-al doilea lucru mi-a reuit, n condiiile n care

sursele mele de informare au fost destul de strict limitate. Marea majoritate a lucrrilor

consultate provin din mediul anglo-saxon sau sunt traduceri n limba englez, fiindu-mi

accesibile prin intermediul Consiliului Britanic, iar o alt parte sunt apariii din Romnia,

traduceri sau lucrri de pionierat, alctuite de asemenea prin consultarea unei importante

bibliografii strine. Parcurgerea acestora, dintre care unele sunt lucrri colective, a nsemnat

pentru mine contactul cu perspective pluridisciplinare, tangente comunicrii interculturale,

ceea ce consider a fi o achiziie important.

Aspectele problematice pentru comunicarea intercultural pe care le-am identificat n

aceast parte a lucrrii se refer la Europa n ansamblu, particularitile locale interesndu-ne

doar n msura n care ele exemplific sau concretizeaz tendine generale, sau tind s impun

modele asupra unor spaii mai largi.

1.2. Introducere

Comunicarea intercultural este unul dintre proiectele n care se investete mult

ncredere i cruia i sunt dedicate numeroase, dei recente, preocupri. Pentru cei care au

abandonat conceptele impregnate de ideologie i proiecii politice, precum cele de etnie i

naiune, conceptul de cultur este deocamdat suficient de maleabil pentru a plomba

faliile artificiale dintre oameni, cu un material flexibil, corespunztor nevoii de micare mai

comod i mai puin periculoas pe terenul aglomerat de stereotipuri al auto-definirii. Pentru

cei nc ancorai n modelul naional, cultura este un spaiu suficient de cuprinztor pentru a-i

desfura graniele mentale, arareori corespunztoare realizrii geografice a statului naional,

i a-i transpune n interiorul lor valorile definitorii. Expresivitatea termenului de cultur i

puterea lui de a evidenia diferenele specifice face ca acesta s domine discursul auto-

afirmativ al tuturor grupurilor dornice de o mai mare recunoatere extern i coeziune intern.

n acelai timp, acest termen, suficient de corect din punct de vedere politic, se bucur de

neutralitatea propice promotorilor pluralismului i diversitii.

i pentru unii, i pentru ceilali, comunicarea intercultural reprezint o posibilitate de

a exterioriza propriile valori, simultan cu receptarea i acceptarea (nu neaprat i

8


9/69

mprumutarea) valorilor celuilalt. Comunicarea intercultural este, n esen, un fenomen

interpersonal, dar care poate fi extins i la comunitile sau grupurile mai largi care se

identific pe baza unor valori comune tuturor membrilor lor. Dei comunicarea intercultural

se definete n termeni pozitivi, cel mai adesea principalele ei obiective sunt formulate

negativ, ca deconstrucie a clieelor i desfiinare a abloanele defavorabile interlocutorului.

Aceasta se datoreaz faptului c eforturile de a o realiza practic i de a o transforma ntr-o

realitate obinuit are n primul rnd un scop social, anume prevenirea conflictelor.

Realizarea acestui deziderat este un fapt dificil, iar dificultile pornesc nc de la

nivelul teoretic, la care multiculturalismul i interculturalitatea nu sunt nc termeni deplin

asimilai de gndirea factorilor de decizie politic sau din domeniul politicii culturale,

educaiei, mass-mediei etc. Pentru statele naionale europene, preocupate de a menine

coeziunea intern i pacea social, comunicarea intercultural este o opiune oficial

categoric i unanim. Acest lucru, valabil n linii mari, prezint ns o mare varietate de

condiii concrete i de provocri venite, pe de o parte, din falierea istoric a Europei, n nord

i sud, est i vest, zdruncinat de schimbrile politice interne, nc nu pe deplin reaezat, dar

presat de politica de extindere spre est a Uniunii Europene; pe de alt parte, se simte

tensiunea, tot mai greu de ignorat, provocat de puternica imigraie din afara Europei, creia

rile occidentale nu par s i fi dat nc un rspuns hotrt n nici un sens, dar care i exprim

tot mai sonor ntrebrile, la rndul lor divergente. Noua Europ are aspectul unui colaj de

lumi simultane necontemporane1, n care culturile se ntlnesc parial adaptate una alteia i

nc nepregtite pentru un dialog de profunzime.

n fluxul neuniform al comunicrii interculturale ne lovim de multe aspecte

problematice. Am identificat cteva dintre acestea, pe care vom ncerca s le analizm mai

departe: nelegeri diferite ale culturii, fiecare conducnd la o anumit conduit cultural,

valorile culturale diferite, varietatea lingvistic i inexistena unui cod comun de comunicare,

ingerinele ideologiei, stereotipurile culturale, politicile sociale n privina imigranilor,problema identitii culturale i mijloacele de comunicare n mas.

1 Traian Ungureanu, Rzboiul timpurilor (lumi simultane necontemporane), n Idei n dialog, Anul II, Nr. 8(11), august 2005, pp. 4-5.

9


10/69

1.3. Ce se nelege prin cultur

n trasarea domeniului comunicrii interculturale o introducere consistent o face n

majoritatea abordrilor nsi definirea noiunii de cultur, care se bucur de o tot mai mareatenie i de o mai larg utilizare n tiinele socio-umane, dar i n domenii precum

management internaional, marketing, publicitate, mass-media, turism, ecumenism etc.

Accepiunile curente nclin n favoarea unei definiii largi a culturii, care cuprinde viaa de

zi cu zi, modelele general nsuite de comportament, cunotinele comune, conveniile i

semnele specifice de identificare mprtite de membrii unei comuniti date i transmise att

contient ct i incontient2. Alte definiii prefer termeni mai cuprinztori prin care este

explicitat coninutul unei culturi: toate activitile materiale i spirituale ale fiinelor umane

cadrul de referin exterior, societal, precum i imaginea de sine interioar a subiecilor, la un

anumit moment i ntr-un anumit mediu3.

Diferitele domenii tiinifice pun n eviden alte accepiuni ale culturii. Astfel, ntr-o

viziune istoric, cultura prezentului este o construcie pe rmiele societilor precedente i

din materialele create n epocile istorice trecute. Aceast accepiune, argumentat de istoricul

Norbert Elias, privete schimbrile culturale ca un proces de civilizare, un proces continuu

de generare a normelor sociale i valorilor care leag indivizii ntr-o msur din ce n ce mai

mare, de conveniile sociale, obligndu-i s le respecte4.

Privit ca i concept al identitii sociale, cultura este perceput ca vemnt al

realitii, un mod i un mijloc de auto-portretizare social i un indicator al poziiei sociale,

punnd n eviden diferenele i ierarhiile. Cultura mai reprezint ns i un stereotip naional

de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd ea a fost destinat s pecetluiasc, s garanteze i

s menin existena spiritual a naiunii. Cultura naional a fost astfel angajat drept pretext

pentru izolaionism politic.

Alte abordri, precum cea a lui James Lull, accentueaz componenta subiectiv,

personal a culturii i a discursului meta-cultural, argumentnd c a vorbi despre cultur

nseamn, n multe privine, a te referi la forme biologice, materiale, sociale i spirituale

relativ stabile, care ne nconjoar i ne influeneaz de la natere. () Motenim limba,

naionalitatea, religia, clasa social i diferite obiceiuri care compun viaa de zi cu zi, precum

tipul de mncare pe care o consumm i modelele noastre de baz de comunicare verbal i

2 Monica Shelley, Margaret Winch (editori), Aspects of European Cultural Diversity, Routledge, London and

New York, [1995], p. 10.3 Wolfgang Kaschuba, Everyday Culture nAspects,p. 192.4 Ibidem, p. 193.

10


11/69

nonverbal5. Din aceste motiv, consider James Lull, cultura poate fi n esen un concept

social, dar este neleas n mod foarte personal. Cultura este un mediu care leag persoane

individuale i grupuri mici cu comuniti mai largi, prin valorile, experienele i modurile de

expresie comune6.

Zygmunt Bauman prezint trei variante de explicitare a culturii ca i concept, i

anume: ierarhic, diferenial i generic. Cel dinti descrie cultura ca pe o posesiune, indiferent

c ea este motenit sau ctigat, ca pe o parte detaabil a fiinei umane. Este cu

siguran un fel anume de posesiune: are n comun cu personalitatea uman calitatea unic de

a fi simultan, esena definitorie i trstura esenialdescriptiv a creaturii umane.7 Cultura

n sens ierarhic este saturat de valori i nu permite nici mcar folosirea la plural a

termenului cultur; ea are de a face cu o natur uman ideal i constituie efortul contient,

struitor i prelungit de a atinge acest ideal.8

n sens diferenial, n care accepiunile de cultur ca identitate social i cea de cultur

ca stereotip naional se pot nscrie cu uurin, termenul de cultur este utilizat pentru a

exprima diferenele dintre comuniti umane discriminate temporal, ecologic sau social.

Bauman consider c, invocat n sens diferenial, cultura este mpovrat cu principala

responsabilitate pentru destinele cu totul diferite ale popoarelor egal nzestrate genetic, dar

confruntate, mai mult teoretic, cu o varietate identic de oportuniti economice. De

asemenea, a considera cultura drept principalul diferenial al condiiei umane corespunde

supremaiei cunoaterii i educaiei, postulate de gndirea modern, pe linia Iluminismului.

Aadar, conceptul diferenial de cultur pare s fie un constituent indispensabil al imaginii

moderne a lumii, strns legat de cele mai sensibile articulaii ale ei9.

Cea de-a treia variant discutat de Bauman este conceptul generic de cultur, pe care

l consider creat pentru a depi opoziia filozofic persistent ntre spiritual i real, gndire

i materie, trup i minte. Cultura este efortul permanent de a depi, de a nltura aceast

dihotomie. Creativitatea i dependena sunt dou aspecte indispensabile ale existenei umane,nu numai condiionndu-se, dar i consolidndu-se reciproc; ele nu pot fi, n concluzie,

depite ele i depesc propria antinomie numai recrend i reconstruind baza care o

genereaz. Agonia culturii este, astfel, condamnat la continuare venic; n plus, omul, odat

5 James Lull, Media, Communication, Culture. A Global Approach, ediia a doua, Polity Press, 2000, p. 131.6 Ibidem, p. 132.7

Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 5.8 Ibidem, p. 7.9 Ibidem, p. 29.

11


12/69

ce a fost nzestrat cu vocaia culturii, este condamnat s exploreze, s fie nemulumit cu

aceast lume, s distrug i s creeze.10

Analiznd n continuare cultura ca structur, acelai autor pornete de la opoziia stare

de dezordine structur (cea dinti st sub semnul probabilitii, cea de-a doua sub cel al

predictibilitii i al modelelor repetabile) i vede cultura ca un instrument anti-entropie.

Caracteristica esenial a oricrui sistem, ca ntreg structurat, este comunicarea ntre prile

componente. Vorbim despre comunicare ori de cte ori o serie de evenimente este ordonat,

ceea ce nseamn ntr-un anumit sens, predictibil. Dac mergem de la perspectiva sociologic

la lingvistica structural i nu invers, privim totalitatea activitii umane ca efort de ordonare,

de organizare, de a face spaiul de via al fiinelor umane unul predictibil i maniabil, iar

limba ni se ofer drept unul dintre mijloacele dezvoltate pentru a sluji acestui scop general: un

mijloc pe msura comunicrii n sensul cel mai restrns. n loc ca cultura s reprezinte o serie

de particularizri ale funciei de comunicare reprezentate de limb, limba s-a transformat

ntr-unul dintre multele instrumente ale efortului generalizat de a ordona, desfurat de cultur

ca ntreg.11 n acest fel, Bauman nlocuiete comunicarea cu ordonarea, nelegnd-o pe

cea dinti ca pe ordonarea cmpului cognitiv al receptorului.

James Lull atrage atenia c n definiia culturii nu ne referim doar la lucruri, valori i

moduri de a fi, ci i la modul n care acestea sunt interpretate i aduse n mod contient n

contiin prin comunicare uzual i practic social, ceea ce confer culturii calitatea ei

principal, aceea de a fi discursiv.12Potrivit lui Lull, cultura este o structur, avnd ca scop

realizarea stabilitii cognitive i sociale pentru indivizi i grupuri, prin crearea de sens, ordine

i siguran. Calitatea relaional a culturii este cea care produce stabilitate. Culturile sunt

cadrele prin care ne interpretm pe noi nine i pe alii. Culturile asigur matricele prin care

este generat cunoaterea interpersonal, conferind coeren i consisten sistemului nostru

de sensuri i inspirnd un sim al strii de bine. Cultura organizeaz modul n care distingem

ntre cunoscut i necunoscut, ntre prieteni i dumani, ntre plictisitor i antrenant. Culturaofer baza pe care ne formm identitile personale i colective i mijlocete un sim al

apartenenei la comuniti sociale mai largi.13

Pentru a rspunde ct mai complet la ceea ce se nelege prin cultur, menionm i un

alt sens atribuit termenului respectiv, pe care, mai ales din cauza prolificitii sale n mass-

media i publicitate, nu l putem neglija. n aceast lucrare l amintim ns ca pe o aplicare

10 Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 43.11

Ibidem, pp. 74-75.12 James Lull, op. cit., p. 133.13 Ibidem, pp. 133-134.

12


13/69

abuziv, restrictiv i irelevant a coninutului noiunii de cultur, exemplificnd mai degrab

o patologie a limbajului contemporan. Acest sens provine din echivalarea termenului

cultur cu acela de clieu, orict de simplist, care caracterizeaz anumite opiuni sau o

latur a comportamentului exterior comun unor indivizi la un moment dat i absorbirea sa de

ctre acest clieu (a se vedea cultura rap, cultura rock, cultura gay, cultura Coca-

Cola, cultura Cartoon Network etc.). Pentru c nu se poate vorbi despre comunicare

intercultural doar prin alturarea i compararea unor stereotipuri, pierznd din vedere tocmai

caracterul fluid i relaional al culturii, n perspectiva schirii unei metodologii de

comunicare intercultural voi respinge aceast abordare, rmnnd la accepiunile amintite

anterior.

1.4. Valorile n comunicarea intercultural

n termenii propui de Bauman, comunicarea intercultural poate fi definit ca

reordonarea reciproc a ntregurilor reprezentate de dou sau mai multe culturi aflate n

contact. Imaginndu-ne culturile ca pe nite soluii ale cror molecule se numesc valori,

comunicarea intercultural apare ca un amestec molecular, n care unele valori se combin i

se asimileaz n masa celeilalte substane, unele reacioneaz i creeaz structuri moleculare

noi, altele rmn n afara acestui proces, ca reziduuri sau resurse latente pentru o reacie

viitoare. n acest proces, miezul comunicrii interculturale este valoarea, ca element cu

valene diferite, specifice, n funcie de cultura pe care o reprezint. Cu alte cuvinte, valoarea

este o surs elementar de energie care menine dinamismul unei culturi, este o construcie

afirmativ n structura discursiv a culturii.

Potrivit lui K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, comunicarea intercultural

survine prin interaciunea membrilor unor sisteme diferite de valori.14 Studierea comunicrii

interculturale oblig aadar la analiza conceptului de valoare, care constituie miezul

comunicrii interculturale. Un concept devine o valoare pentru nite oameni atunci cnd

acetia l consider ca extrem de dezirabil sau indezirabil.15 Unii cercettori deosebesc valori

14 K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, The Role of Values in Intercultural Communication, n Molefi Kete

Asante, Eileen Newmark, Cecil Blake (ed.), Handbook of Intercultural Communication, SAGE Publications,Beverly Hills, London, [1979], p. 159.15 Ibidem, p. 149.

13


14/69

instrumentale, reprezentnd moduri dezirabile de comportament, i valori terminale,

reprezentnd scopuri ultime dezirabile ale existenei.16

Sitaram i Haapanen formuleaz dou legi generale pentru modul n care valorile sunt

legate de comunicare:

1. Valorile se comunic, att explicit, ct i implicit, prin comportament simbolic.

2. Modul n care oamenii comunic este influenat de valorile la care ei ader.

Valorile, potrivit autorilor citai, reprezint cele mai importante variabile n comunicarea

intercultural, diferenele n privina valorilor ducnd la eecuri de comunicare. Diferenele n

privina valorilor se manifest n tendina fiecruia de a considera propriile valori superioare

valorilor celuilalt i raportarea lui la propriul sistem de evaluare. Aceast atitudine este

denumit de autori drept etnocentrism, pentru care se propune ca antonim relativismul

cultural. Acesta din urm presupune studierea valorilor celuilalt n cadrul culturii sale, nu prin

raportare la valorile noastre. Autorii susin ns c o comunicare eficient trebuie s fie

deasupra ambelor opiuni, pentru a permite evidenierea celor mai bune aspecte ale fiecrei

culturi, n aa fel nct scopul su ultim s fie mbogirea cultural a participanilor la

comunicare, prin mprumutul reciproc de valori. Pe acest principiu sunt formulate cele dou

reguli de baz ale comunicrii interculturale. Prima este ca fiecare participant la comunicare

s neleag valorile celuilalt, iar cea de-a doua este ca fiecare s i adapteze propria

comunicare la valorile celuilalt.

1.5. Limbajul i limba. Ingerinele ideologiei

n procesul comunicrii (termen provenind din latinescul communicare a pune n

comun, a mprti, a uni), cel care creeaz legtura ntre comunicatori este limbajul, iar

partea esenial a limbajului, postulat de Ferdinand de Saussure (1857-1913) drept norm a

tuturor celorlalte manifestri ale limbajului17 este limba, definit de lingvistul elveian drept

un produs social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare adoptate de

corpul social pentru a ngdui exercitarea acestei faculti de ctre indivizi18.

Comunicarea verbal este esenial pentru existena uman i reprezint modalitatea

cea mai important de manifestare a culturii ca sistem discursiv i de comunicare. Limba are

16

Rokeach, apud K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, op. cit., p. 150.17 Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Polirom, 1998, p. 36, [51].18 Ibidem, p. 36.

14


15/69

limite i consistene n elementele sale semantice i relaiile sintactice. Dar aceste limite i

consistene sunt slabe. n sensul ultim limba este nelimitat. Oamenii se joac cu limba.

Abuzeaz de ea. O inventeaz. i confer accente. O cnt. Astfel, n timp ce limba ntr-

adevr structureaz comunicarea i contiina i acioneaz ca un lipici care ine culturile unite

prin aceea c ofer cmpuri comune de nelesuri, ea nu condiioneaz gndirea sau

comportamentul. Ca toate formele simbolice, limba este o resurs de construcie i

deconstrucie social a culturii.19

Konrad Schrder apreciaz c existena uman i cultura uman sunt posibile numai

datorit limbii, pentru c limba este cea care ne face capabili s transmitem experien

contiina istoric este vital pentru modelarea viitorului (). Limba ofer un punct de

identificare, un pod spre contiina colectiv; a o nsui n mod corect nseamn a emana

mirosul potrivit i a fi binevenit n turm. De aceea limba devine un element n jocul puterii,

un instrument de exercitare a autoritii i de meninere a ei. A-i lipsi pe oameni de limba

proprie este una dintre cele mai rele pedepse care exist, anume pentru c simptomele de

retragere care o urmeaz sunt att de dureroase. Aceti factori explic de ce, dac un anumit

sistem trebuie dobort, se simte de obicei nevoia de a inti limba sistemului, limba

corect20. Totodat, remarc Njoku E. Awa, limba este legtura care menine o cultur

unit. Regulile morale i etice ale unei culturi sunt instituionalizate prin limb. La fel

prejudecile, judecile de valoare i stereotipurile care guverneaz comportamentul

cultural21.

n Europa problema limbii n comunicarea intercultural apare sub mai multe aspecte:

- statutul limbii naionale n raport cu limbile grupurilor minoritare europene;

- problema limbii oficiale n raport cu comunitile lingvistice i culturale de imigrani

non-europeni;

- comunicarea oficial i neoficial la nivel pan-european, n cadrul diferitelor instituii

europene (foruri politice, companii multinaionale, instituii culturale, bisericeti etc.)i prin mass-media.

Dac la nivel oficial comunicarea instituional nu este obstrucionat de limb, Uniunea

European adoptnd ca limbi oficiale toate limbile oficiale ale statelor membre, nu exist nici

o norm care s transfere aceast diversitate oficial i la nivelul statelor membre. Acestea

sunt complet independente n a-i formula i aplica propria politic n domeniul limbii,

19

James Lull, op. cit., p. 139.20 Konrad Schrder, Languages, nAspects , p. 35.21 Njoku E. Awa, Ethnocentric Bias in Development Research, nHandbook , pp. 273-274.

15


16/69

recunoscnd sau nu mai multe limbi naionale sau oficiale, adoptnd sau nu un plurilingvism

oficial, ncurajnd sau nu competena lingvistic divers (n limbile vorbite pe teritoriul

naional), prin programe educaionale. Cheia de bolt a politicilor n privina limbii o

constituie noiunea de limb naional. Cu trei excepii - Elveia, Belgia i Finlanda - unde

sunt recunoscute mai multe limbi naionale, statele europene au fcut din unicitatea limbii

naionale o expresie a unitii naionale i politice, incluznd aadar limba n formula de

principiu a statului. Exist state care recunosc limbile unor minoriti i permit educaia n

limba proprie a membrilor respectivelor comuniti lingvistice (Romnia), dar i state care

resping vehement aceast idee (Frana). Chiar i n cazul Belgiei i Elveiei, diversitatea

lingvistic nu este un principiu operant la toate nivelurile, ambele state meninnd segregarea

lingvistic, pe zone care tind spre omogenitate sau chiar o pretind ca realitate legitim.

Prin chestiunea limbii naionale intrm ntr-un domeniu n care pot fi evideniate i

exemplificate ingerinele ideologiei n ntlnirea dintre culturi, prin concepia asupra culturii

naionale i naiunii, pn la profesarea naionalismului ca i principiu valabil n conduita

social, politic i uneori religioas. Limba naional, n jurul creia par s graviteze toate

celelalte aspecte menionate, reprezint simbolul suveranitii statelor naionale, care,

ncepnd cu Anglia i Frana, au ridicat dialectele vorbite n capitalele lor la statutul de limb

a ntregii naiuni. Limbile naionale au devenit simboluri ale suveranitii statale i au fost

cultivate ca limb pentru tiin, literatur, dar i ca limb de cult, nlocuind latina n

Bisericile nscute din Reform i mai trziu i n Biserica Romano-Catolic, dar i limba

slavon din cultul unor Biserici ortodoxe (timpuriu n Romnia, mai trziu n Cehia, Bulgaria,

Finlanda). Identificarea limb-naiune a stat la baza formrii statelor naionale moderne, limba

fiind nvestit cu rolul de suflet al naiunii i legat strns de identitatea naional.

Istoricul german Friedrich Meineckeobserva existena unor naiuni-stat i a unor naiuni-

cultur, dintre care cele din urm sunt coagulate prin limb, ca principal element de

identitate cultural, alturi de tradiia istoric, cultur i religie, iar celor din prima categorie lecorespunde i o realitate statal, izbutit pe seama aceleiai identiti.22

n definiia lui James G. Kellas, o naiune este un grup de oameni care se simt o

comunitate unit prin legturile istoriei, culturii i unei descendene comune. Naiunile au

caracteristici obiective, care pot include un teritoriu, o limb, o religie sau o descenden

comun (dei nu toate acestea sunt prezente ntotdeauna), i caracteristici obiective, n

principal contiina unui popor asupra naionalitii sale i ataamentul fa de ea. n ultim

22 Apud Camil Mureanu, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Centrul de Studii Transilvane,Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1996, p. 11.

16


17/69

instan este loialitatea suprem a oamenilor care sunt pregtii s moar pentru naiunea

lor23.

Angajamentele naionaliste nu au condus ns ntotdeauna la rezultate ludabile, n

ciuda faptului c n toate culturile europene moderne patriotismul, numit de Kellas

naionalism oficial, este una dintre valorile cele mai exaltate. n cartea sa dedicat

naionalismului, Craig Calhoun arat c ideea modern de naiune a crescut alturi de ideea

democraiei ca parte a efortului de a ntemeia politica pe voina poporului, dar liberalismul

acestei perioade nu a reuit s fac fa realitii granielor disputate, suprapuse i neclare; nu

a reuit s abordeze procesele prin care s-au format identitile naionale i prin care

populaiile dintr-un teritoriu oarecare au fost ncurajate (sau forate) s adopte identiti, limbi

i stiluri de via mai mult sau mai puin asemntoare24.

mpingerea postulatului limb = naiune pn la consecinele sale ultime a lsat

urme dezastruoase n istoria Europei, precum revizuirile teritoriale prin ncorporarea unor

regiuni lingvistice n state ale cror limb naional o vorbeau (Alsacia, Lorena i Austria

nglobate n Imperiul German) i strmutarea unor ntregi comuniti lingvistice care nu aveau

ca limb matern limba oficial a statului n care se aflau, pentru a crea zone lingvistice

omogene (de exemplu alungarea germanilor de pe teritoriul Uniunii Sovietice, Poloniei i

Cehoslovaciei dup 1945, exodul ruilor din fostele republici sovietice dup 1990 i epurrile

etnice din fosta Iugoslavie, n care argumentul limbii a fost vehiculat insistent).

Aceast concepie se menine nc n Europa, limba fiind n continuare condiia

sine-qua-non pentru ca o persoan s i afirme apartenena la naiune i s fie recunoscut ca

fiu al ei. Absolutizarea importanei limbii naionale unice pentru statul-naiune a condus i la

conflicte i violene din partea grupurilor lingvistice minoritate care s-au simit defavorizate.

Este cazul, de exemplu, al micrilor din ara Galilor pentru recunoaterea limbii galeze,

soldate cu violene i cel mai adesea cu distrugerea inscripiilor n limba englez, sau al

Cataloniei i rii Bascilor, n care n anii 70 lupta pentru recunoaterea limbilor catalan,respectiv basc, au cptat un caracter violent. n acest gen de micri exist i o trstur

separatist, n sensul c afirmarea unei apartenene stricte presupune i excludere.

Crearea barierelor lingvistice, mbibate de ideologie, devenite adevrate bariere

culturale, este generatoare de conflicte, exemplul fostei Iugoslavii rmnnd de referin

pentru modul n care limba oficial srbo-croat, menit s menin unitatea statal, dup

1990 a devenit inta ncordrilor naionaliste. Micrile separatiste s-au justificat adesea prin

23 James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, Macmillan, 1991, pp. 2-3.24 Craig Calhoun,Nationalism, Open University Press, Buckingham, 1997, pp. 86-87.

17


18/69

accentuarea distinciei dintre limbile croat i srb, pentru care se folosesc grafii diferite

(latin i slav), cu scopul de a justifica i menine separarea regional. Putem invoca aici i

exemplul rilor din spaiul ex-sovietic, devenite independente dup 1990. n Ucraina

independent s-a impus obligativitatea de a folosi n spaiul public limba ucrainean, n ciuda

faptului c o mare parte dintre ucraineni i declar rusa ca limb matern (Alexandr

Soljenin - n. 1918 - deplngea situaia numeroilor rui izolai i abandonai n statele nou

formate, devenii inta naionalismului anti-rusesc, i considera msura adoptat n Ucraina o

nedreptate i o greeal istoric). Aceast msur, care i-a dezavantajat n special pe

numeroii rui din Ucraina, este similar i celor adoptate de rile Baltice, care au impus

fiecare un termen obligatoriu pentru toi locuitorii lor de a nva limba naional a noului stat,

drept condiie pentru primirea ceteniei.

Numitorul comun al acestor situaii este naionalismul, prezent att ca ideologie, ct i

ca mod de conduit social i politic i concentrat pe reduta limbii naionale, transformat n

stindardul identitii ieite impetuos la iveal dintre ruinele imperiului monocrom din punct de

vedere cultural. Comportamentul naionalist, susine James G. Kellas, se bazeaz pe

sentimentul apartenenei la o comunitate, care este naiunea. Aceia care nu aparin naiunii

sunt privii ca diferii, strini, loiali propriilor lor naiuni25.

Nu de puine ori i Biserica a fost atins de viziuni de acest tip, termenul de Biseric

naional (rmas nc operant n rile Scandinave) a renviat n rile est-europene, chiar

dac aici regimurile democratice instaurate dup cderea comunismului nu au mai acordat

Bisericii acest statut oficial. A avea o alt limb matern, o alt organizare comunitar sau o

alt confesiune dect cea sau cele tradiionale acceptate de majoritate poate la un moment dat

transforma n strin, prin intervenia radical a ideologiei, orice grup cu identitate cultural

recognoscibil, chiar i n ciuda unei istorii comune de multe generaii.

Pe de alt parte, Europa de Vest, devenit n a doua jumtate a secolului XX gazda

unui mare numr de imigrani din afara Europei, n mic parte asimilai, n mai mare msuradaptai noii lor ri, este locul de natere al unor generaii de semi-vorbitori a dou limbi,

dup cum observ Konrad Schrder, cea matern, a prinilor lor, de care sunt ns izolai prin

viaa n comuniti nchise de imigrani dezrdcinai din cultura n care s-au format, i cea

naional a rii n care se afl. Pe cea dinti o cunosc n varianta vulgar, pe cea din urm

nu i-o nsuesc dect n limita necesitilor zilnice, din cauza instruciei insuficiente, datorate

la rndul ei n bun parte statului social inferior i slabei aderene a familiilor lor la cultura

adoptiv.25 James G. Kellas, op. cit., p. 4.

18


19/69

n ciuda tuturor problemelor sociale conexe semi-competenei bilingve a unei

generaii, rmase suspendat ntre dou culturi diferite ntre care nu exist dect o comunicare

firav, Konrad Schrder consider c varietatea lingvistic este ntotdeauna un element de

mbogire cultural26, datorit capacitii culturii de a reflecta, exprima i transmite

simboluri, concepte i modele de gndire specifice vorbitorului, iar o a doua generaie

bilingv este o valoare uimitoare pentru orice fel de for de munc27. Uneori posibilitatea de

a folosi o limb universalacultural, dup expresia lui R. Kaplan28, deschide posibilitatea

comunicrii interculturale acolo unde rigiditatea impunerii limbii naionale fr strategii

corespunztoare o fcea de neimaginat.29

Din acest motiv, Konrad Schrder pledeaz pentru adoptarea pentru viitor a ceea ce se

numete multilingvism receptiv, adic folosirea limbilor internaionale vorbite stricat,

care au ansa de a se rspndi cel puin la nivel regional, dup modelul latinei vulgare, care s

asigure mai degrab capacitile minime necesare comunicrii, n primul rnd receptrii, adic

de a citi i de a asculta. Dup prerea sa, singura opiune realist este schimbarea atitudinilor

fa de vorbitorii altor limbi, iar rolul cel mai important i revine educaiei. Soluia este

predarea intensiv a mai multor limbi i o mai bun predare a limbii materne pentru grupurile

minoritare n unele ri europene.

n 2001 Consiliul Europei a instituit Ziua European a Limbilor Strine, dedicat

ncurajrii plurilingvismului. Rezultatele anchetei sociologice asupra gradului de cunoatere a

unei limbi strine de ctre cetenii Uniunii, publicate pe 23 septembrie 2005, arat c 50%

dintre europeni se declar vorbitori ai unei limbi strine, cu procente variind n funcie de ar,

de la 29% n Ungaria pn la 99% n Luxemburg, unde cifra indic populaia cel puin

bilingv. Uniunea European sprijin programele de nvare a limbilor strine, dar i de

ncurajare a mobilitii, pentru crearea condiiilor favorabile nvrii unei limbi strine prin

comunicare direct.

26 Konrad Schrder, op. cit., p. 29.27 Ibidem, p. 42.28 Apud V. Lynn Tyler, Pegg Hall, James S. Taylor, Intercultural Communication Data Acquisition, nHandbook, p. 242.29Oamenii vor accepta faptul c trebuie s vorbeasc o limb strin doar cu scopul de ai vedea de afacerilelor zilnice i s-i urmeze viaa dac dezavantajul personal pe care l au (de exemplu mai puine drepturi civile)este compensat de bonusuri economice. Oricum, aceasta se aplic doar imigranilor i muncitorilor sezonieri dinprima generaie, nu i copiilor i nepoilor lor. Odat ce muncitorii imigrani se aeaz n tot felul de zone,ambele soluii la care se face aluzie vor fi scumpe: pe de o parte, o politic de aculturare (scopul fiind

participarea lingvistic i cultural complet n ara gazd); pe de alt parte, o abordare autentic a comunitiiminoritare (aici scopul fiind acela de a menine i de a hrni limba i cultura originar, n timp ce ara gazdasigur drepturi civile i remuneraie decent)., Konrad Schrder, op. cit., p. 40.

19


20/69

1.6. Stereotipuri culturale

Pe direcia vest est, cderea regimurilor comuniste din rile rsritene a condus laorientarea noilor state spre valorile democraiilor occidentale i spre economia de tip

capitalist, pe un val de redefinire a propriilor structuri politice i culturale. Aceast redefinire

are ns dou laturi: o definire afirmativ, prin raportarea i mbriarea declarativ a

valorilor occidentale, simultan cu o definire negativ, fa de trecutul recent, care, prin

lunga perioad de totalitarism comunist, a nbuit, fr s fi rezolvat, numeroase probleme

politico-socio-culturale. Raportarea la acest trecut a generat n cele mai multe cazuri

redeschiderea problemelor rmase n subterana politicii oficiale comuniste i ntrtarea

sentimentelor naionaliste, n direcii divergente fa de valorile democratice, pluraliste,

invocate.

De consecinele culturale ale cderii comunismului din Europa de Est nu sunt ferite

nici rile apusene. Tore Bjrgo, studiind micrile de extrem dreapt din rile Scandinave,

consider c dup cderea comunismului locul acestuia, de a fi o ameninare permanent, a

rmas liber n ideologiile naionaliste, fiind ocupat n parte de teoriile conspiraiei islamice,

mpotriva crora se legitimeaz micrile anti-imigraie din aceste state.30 Actele recente de

terorism comise de fundamentaliti islamici n Spania, Marea Britanie i Rusia, dar i n

Statele Unite ale Americii i Turcia, puternic mediatizate, au accentuat temerile i au

intensificat reprezentarea negativ a musulmanilor, aflai n numr mare i pe continentul

european. Aceast atitudine, care i vizeaz ns i pe imigranii provenii din Europa de Est,

intrai legal sau nu pe piaa forei de munc a rilor apusene i devenii i ei o provocare

social i cultural pentru btinai, este hiperbolizat n cazul musulmanilor de persistena

unor simboluri culturale neacceptate de cultura gazd (a se vedea problema strnit de

purtarea vlului tradiional de ctre fetele i femeile musulmane n instituiile publice i la

locul de munc, concretizat n mod oficial deocamdat doar n Frana, unde exist o lege

prohibitiv n acest sens). Pe lng aceast orientare, se menine i un naionalism construit pe

nostalgii istorice i nzuind reconstituirea statal a unui spaiu geografic considerat a fi

naional. Suedia Mare, semnalat de Bjrgo, are echivalente la fel de ncrcate de

mitologie precum Germania Mare, Ungaria Mare, Serbia Mare, Romnia Mare etc.

30

Tore Bjrgo, The Invaders, the Traitors and the Resistance Movement: the Extreme RightsConceptualization of Opponents and Self in Scandinavia, n The Politics of Multiculturalism in the NewEurope,Zed Books Ltd, London&New York, p. 67.

20


21/69

Ne situm ntr-o zon de efervescen a stereotipurilor culturale vechi sau noi, sprijinite pe

viziuni etnocentrice asupra culturii naionale.

Un factor limitativ i perturbator foarte important n comunicarea intercultural l

constituie stereotipurile, care pot fi definite drept imagini ablon despre cellalt, care

limiteaz i distorsioneaz percepia i interaciunea cu stimulii, afectnd astfel i

comportamentul uman. ntr-o anumit msur, formarea stereotipurilor este inerent

cunoaterii umane, care nu se nate exclusiv prin experiena direct a fiecrui individ i prin

capacitatea acestuia de a sintetiza n mod original informaia empiric culeas de el, ci i prin

acumularea de informaie abstract, din experiena generaiilor precedente, stocat i

comunicat prin cultura creia respectivul individ i aparine. Nocivitatea stereotipurilor

provine din aceea c, n lipsa contactului nemijlocit cu obiectul cunoaterii, informaia

anterioar, articulat de generaiile precedente i difuzat pe cile culturii comune, nu mai este

actualizat i interpretat critic prin confruntare cu datele empirice, i devine incorect,

distorsionnd percepia asupra realitii.

Steven M. Alderson identific cinci dimensiuni ale procesului de formare a

stereotipurilor:

a) etichetele reprezentnd coninutulgeneralizrii;

b) uniformitatea sau msura n care stereotipurile unui individ sunt n acord cu

rspunsurile altora;

c) direcia sau bunvoina (favorability) stereotipurilor;

d) intensitatea rspunsului (gradul de favorizare a stereotipurilor - favorableness);

e) rigiditatea cu care sunt meninute stereotipurile etnice.31

Vehicularea stereotipurilor este influenat de contextul istoric, n sensul c perioadele

de conflict favorizeaz emergena stereotipurilor i aportul lor negativ la imaginea celuilalt, pe

cnd perioadele de pace menin un oarecare echilibru n raportarea la cellalt, prin mai marea

disponibilitate spre ntlnire i cunoatere direct.32 Dac terorismul internaional a contribuitevident la rspndirea stereotipurilor fa de musulmani, nu este mai puin evident c perioada

de recesiune economic strbtut de Europa occidental a favorizat etichetarea negativ a

muncitorilor strini, invitai anterior pentru a susine cu for de munc ieftin puternicul

avnt economic al rilor apusene. Restructurrile majore ncepute n fostele ri comuniste

dup 1990 au dat natere unor situaii conflictuale, nu ntotdeauna n sensul militar-strategic,

31

Steven M. Alderton, Five Dimensions in Racial-Based Communication Stereotypes, nHandbook,p. 190.32 Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric, comunicare.ro, Bucureti, 2003,p. 99.

21


22/69

ci mai ales al mentalitilor. n reconstrucia Europei Centrale i de Est, exact ca n secolul al

XIX-lea, reprezentarea celuilalt a devenit din nou o chestiune politic. Noile state pluraliste

dezvolt o imagine de unitate i etno-naionalism (identificarea grupului etnic majoritar cu

statul), adesea susinut ca o ideologie oficial. Indispensabil n acest nou discurs naionalist

este figura stigmatizat a celuilalt, a dumanului, reorientat pentru a include nu numai

statele vecine concurente, dar i minoritile din interiorul teritoriului. Pentru fiecare grup

naional major exist civa alii - adesea descrii ca mai puin cultivai, mai puin europeni,

mai puin democrai dect oponenii lor fa de care ei se pot msura i identifica.33

Odat czut cortina de fier, statele din estul Europei s-au trezit aproape pe nepregtite

confruntate cu un Occident aflat parc mai aproape dup disiparea propagandei comuniste,

care l mpingea spre polul dezintegrrii politice, al inegalitii i injustiiei sociale.

Descoperirea brusc a acestui Occident, spre a crui prosperitate economic est-europenii nc

privesc cu rvn, admiraie i gelozie i care a frapat prin valoarea afiat a libertii

individuale, a provocat un proces de auto-identificare n rndul naiunilor din Rsritul

Europei, pentru care geografia a devenit constrngtoare n goana lor de a ctiga

recunoaterea din partea Apusului. Aceast auto-identificare a reluat stereotipuri culturale

vechi i le-a adaptat noilor cliee europene, aparent ncurajate de politica de extindere spre

est a Uniunii Europene, precedat de o campanie de idealizare a societii occidentale (care

rsriteanului rmas ntre graniele rii sale de origine i apare drept uniform, prosper,

egalitarist, tolerant, igienic, disciplinat, cultivat, manierat i exigent). Confruntat

mental cu aceast imagine, rsriteanul, mereu dornic de recunoatere din partea Apusului, se

simte dator s capete acest lustru, pe care l confund cu europenitatea, i se consoleaz pentru

nereuite prin raportare negativ la vecinii si concureni n aceeai goan dup privirea

Occidentului, sau se ascunde n auto-suficien, contestnd lumii occidentale, dar i vecinilor

si, calitile adevratei europeniti.

n tendina semnalat mai sus, Lsl Krti introduce i insistena de a defini EuropaCentral, n opoziie cu Europa de Est, ca pe un teritoriu inut captiv vremelnic n Rsrit,

dar aparinnd cultural n mod legitim Occidentului. Europa Central, aa cum apare ea n

ideologia recent la care se refer Krti, cuprinznd Ungaria, Cehia, Polonia, probabil

Slovenia i unele State Baltice, se afl ntr-o clar opoziie de imagine i auto-reprezentare

fa de Europa de Est, format din Slovacia, Ucraina, Rusia, Romnia, Bulgaria, Croaia,

Serbia i Muntenegru, Bosnia-Heregovina, Macedonia i Albania. Unele elemente de

33 Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n ThePolitics of Multiculturalism, pp. 41-42.

22


23/69

identificare sunt de natur politic i economic, putnd fi probate i confruntate cu date

obiective (sistem pluripartit/sistem pluripartit divizat etnic, dezvoltare

democratic/reforme pariale, economie de pia/intervenia statului n economie), altele

sunt de natur ideologic, puternic cosmetizate pentru a corespunde propagandei pro-

europene, precum tensiuni etnice limitate/ostiliti inter-etnice i lipsa

antisemitismului/antisemitism34.

Pe alte coordonate geografice, n Scandinavia, Tore Bjrgo descoper dou tipuri de

extremism, avnd n comun modul negativ de reprezentare a oponenilor: grupuri anti-

imigraie, cu o viziune radical naionalist i etnocentric, i grupuri neo-naziste, cu ideologie

rasist explicit. Ambele micri focalizeaz asupra pericolului reprezentat de musulmani, n

marea lor majoritate imigrani din Orientul Mijlociu i Africa, considerai o ameninare

cultural la adresa civilizaiei occidentale, mai mult dect una rasial, dei urmele ideologiei

superioritii ariene a perioadei de ocupaie nazist mai sunt nc vii. Aderenii acestei

orientri consider c asimilarea cultural este de neconceput i c amestecul n societate va

cauza inevitabil conflicte severe.35

La baza acestei opinii, rspndit n toate rile europene confruntate cu problema

imigraiei, st de fapt o concepie ierarhic asupra culturii, ascuns ntr-una de tip diferenial,

n sensul exprimat de Bauman. Unii promotori ai acestei forme de naionalism susin c toate

culturile sunt, cel puin n principiu, de aceeai valoare, dei aceiai activiti (n mod

particular sau public) i caracterizeaz pe ceilali n termeni puternic negativi, indicnd c

unele culturi ar fi mai bune dect altele. Aceast versiune a ideologiei naionaliste,

consider Bjrgo, poate fi astfel privit ca o form de apartheid cultural, semnnd

ndeaproape cu teoria dezvoltrii separate a diferitelor rase exprimat n ideologia

apartheid-ului din Africa de Sud.36

Unanim prezente n culturile europene i puternic perturbatoare pentru comunicarea

intercultural sunt stereotipurile lingvistice, care exprim i perpetueaz (uneori chiar i frca vorbitorul s realizeze) atitudini negative ale unui grup fa de altul. Aceste atitudini s-au

nscut mai ales n situaii conflictuale dintre diferite populaii sau grupuri, dar continu s se

perpetueze intenionat sau nu, contient sau nu, n limbajul cotidian. Dac n cazul

emitorului aceti termeni nu mai exprim ntotdeauna sau deloc atitudinile negative iniiale,

valabile probabil cu generaii nainte, n cele mai multe cazuri destinatarul resimte ncrctura

34 Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n The

Politics of Multiculturalism, p. 44.35 Tore Bjrgo, op. cit., p. 67.36 Ibidem, p. 68.

23


24/69

defavorabil, rmnnd ostil sau reticent fa de deintorul stereotipului lingvistic respectiv i

chiar dezvoltndu-i o auto-percepie negativ. n ciuda ptrunderii n numeroase limbi

internaionale ca denumire a locuitorilor zonei polare de nord, cuvntul eschimos a fost

nlocuit cu cea de inuit, tocmai din cauza faptului c la origine i caracteriza pe membrii

acestei populaii drept oameni caraghioi. Ca un romn s l numeasc pe un maghiar

bozgor poate fi doar o intenie de uoar ironie, dar destinatarul o percepe ca pe o insult,

pentru el nsemnnd om fr ar. n privina romilor, a cror auto-percepie negativ este

binecunoscut, a fi numii igani nu este ntotdeauna perceput ca ofensator (termenul de

romi este nc strin vorbirii curente n rile n care acetia sunt rspndii), cuvntul

ciori este ns, fr dubiu, depreciativ i rasist. Dac la nceputul anilor 90 yugos i

reprezenta pe refugiaii alungai de rzboiul interetnic din fosta Iugoslavie, n prezent n rile

Europei de Vest acest termen a devenit i el depreciativ, fiind asociat infracionalitii i

ntreinnd xenofobia. Necunoaterea i necontientizarea acestor aspecte face din

stereotipurile lingvistice o piedic major n calea comunicrii interculturale.

1.7. Politici sociale cu implicaii interculturale

Pe lng problema granielor interne ale Europei, n care argumentul limbii naiunii

este invocat att pentru a le justifica, ct i pentru a le re-schia, venirea n anii 60 -70 a unui

mare numr de muncitori strini, din afara spaiului european, a condus la naterea unei

situaii noi. Unii autori vorbesc chiar despre o nou Europ, a eterogenitii etnice inserate

ntr-un suprastat multicultural.

Situaia practic dificil generat de numrul mare de muncitori imigrani n Europa de

Vest furnizeaz o tem arztoare i provocatoare pentru comunicarea intercultural, anume

aceea a alienrii culturale a generaiilor nscute i crescute n Europa, dar ai cror prini

continu s aparin culturilor extra-europene de origine. Aceste micri de oameni, adesea

din fostele colonii, binevenii sau nu, au creat un multiculturalism care este calitativ diferit de

diversitatea stilurilor de via personale sau diferenelor culturale ale minoritilor istorice,

bazate pe principiul teritorialitii, care existau deja n cteva ri vest-europene. 37 Pe lng

acest fenomen, dou alte mutaii majore au de-a face cu noua Europ: formarea i

extinderea Uniunii Europene i schimbrile politice din Europa de Est, de dup dezmembrarea

37 Tariq Madood, Introduction: The Politics of Multiculturalism in the NewEurope, n The Politics ofMulticulturalism, p. 1.

24


25/69

Uniunii Sovietice, care a produs i n aceste ri, confruntate cu o situaie economic dificil,

o puternic migraie spre vest a populaiei active, ceea ce a transformat Europa de Vest n

spaiul unor ciocniri interculturale fr precedent.

Statele vest-europene aplic politici diferite n privina imigranilor, ns nici unul

dintre ele nu a gsit nc o soluie unanim convenabil pentru a face fa imenselor presiuni

sociale i culturale exercitate de numrul crescnd de muncitori imigrani non-europeni.

Umberto Melotti consider ilustrative exemplele Franei, Marii Britanii i Germaniei n

privina proiectelor sociale i politicilor culturale, fiecare putnd fi caracterizat, din punctul

su de vedere, printr-o sintagm precis: asimilaionism etnocentric n cazul Franei, pluralism

inegal n Marea Britanie, instituionalizarea nesiguranei n Germania.

Proiectul francez este consecina unei funcii specifice a imigraiei n istoria Franei,

prima ar european care a apelat la imigrani nu numai pentru a-i reface nevoia de for de

munc, dar i pentru a acoperi un grav deficit demografic, rezultat pe urma Revoluiei din

1789 i a rzboaielor napoleoniene. Societatea francez a ncercat s integreze imigranii n

singurul mod de conceput ntr-o ar care se prezint drept o naiune mare i omogen i se

identific profund cu un stat centralizat un stat care nu recunoate nici o minoritate naional

sau grup etnic local i contest viguros orice pretenie de mediere special ntre instituiile i

cetenii si. Cei din urm, pe de alt parte, dein, pe o baz egalitar, toate drepturile formale

proclamate solemn prin Declaraia de la 1789, a crei motenitoare se consider a fi Republica

Francez. Integrarea, n acest context, cheam la asimilarea n cultura francez, modelat de

ideologia statului-naiune. n consecin, potrivit acestui proiect, imigranii, departe de a-i

folosi identitile lor etnice i culturale ca resurse strategice, trebuie s le abandoneze complet,

pentru a deveni buni francezi, un proces care const n asimilarea n domeniul limbii,

culturii i, dac se poate, mentalitii i chiar caracterului.38

Werner Schiffauer observ c n cultura politic a Franei, accentul critic este pus pe

integrarea individual. Legat de aceasta este ideea c solidaritatea social se bazeaz peegalitatea anselor i este garantat de un stat puternic centralizat care acioneaz dup

principii raionale. Legturile etnice i religioase (care sunt definite ca intrinsec antitetice

egalitii individuale), potrivit acestui model, nu ar trebui s joace nici un rol n schimburile

publice acestea sunt definite foarte strict drept chestiuni particulare. Principiul binelui

general, al naiunii, este construit n opoziie cu orice particularitate cultural. () Este logic

c politica francez se bazeaz pe legi stricte care protejeaz indivizii de discriminare i c

38 Umberto Melotti, International Migration in Europe: Social Projects and Political Cultures, n Politics ofMulticulturalism, p. 76.

25


26/69

recunoaterea drepturilor de grup este evitat cu grij39. Reaciile produse n rndurile

subiecilor integrrii sunt diverse, de la condamnare vehement, ca o nclcare a drepturilor

persoanei la practicarea propriei religii40, pn la ignorarea nevoii de integrare, ca superflu,

din motivul c integrarea s-a produs nainte de a fi programat, prin situarea imigranilor n

coordonatele eseniale ale culturii seculare franceze: stabilirea pe teritoriul naional, nsuirea

limbii naionale, participarea la obligaiile comunitare i adoptarea n linii mari a civilizaiei

apusene.

Proiectul britanic, rezumat de ctre Umberto Melotti drept pluralism inegal, este n

mod esenial diferit, n msura n care i cultura politic din care provine este radical diferit.

Acea cultur politic este una pragmatic, care subliniaz rolul formaiunilor sociale

intermediare, autonomia, descentralizarea i particularismul.41 La baza proiectului britanic

st o viziune etnocentric diferit de cea francez, imigranilor cerndu-li-se nu s devin

buni britanici, dup cum este cazul Franei, ci s nu deterioreze modul de via britanic 42,

adic o schi de toleran, chiar de acceptare cultural ntre nite limite bine trasate. Melotti

observ c dezbaterea asupra prezenei imigranilor, care n Frana este centrat pe

integrarea imigranilor, n Marea Britanie este concentrat asupra relaiilor rasiale i

etnice. Problemele discutate cu cea mai mare pasiune sunt acelea ale drepturilor

minoritilor rasiale i etnice43. O preocupare important n Marea Britanie este prevenirea

rasismului i discriminrii sociale i economice, dei cunoaterea limbii engleze i

participarea la viaa civic sunt considerate normale. Werner Schiffauer observ c n Marea

Britanie accentul cade n general asupra integrrii colective, prin aceea c nu numai statul, ci

i o serie de instituii sociale dezvolt mecanisme pentru constituirea solidaritii naionale.

Acest accent vine mpreun cu o etic civic care impune respectul reciproc i corectitudinea

n public. () Rezultatul este o mai mare acceptare a inegalitii i diferenei culturale la

nivel naional dect n Frana44.

39 Werner Schiffauer, Islam as a Civil Religion: Political Culture and the Organisation of Diversity inGermany, n Politics of Multiculturalism, p. 147.40 A. Moustapha Diop red cteva declaraii ale unor lideri ai comunitii musulmane n privina integrriiimigranilor n cultura francez: Integrarea este ndeprtarea de Islam, sau dac triesc ntr-o ar liber,cuvntul integrare nu ar trebui s apar n ceea ce m privete, eu pot s m mbrac cum vreau i s gndesccum vreau ei trebuie s ne spun dac aceasta este o ar liber sau nu. pn la este o fals problem, pentruc oamenii care locuiesc n Frana lucreaz acolo, vorbesc franceza la serviciu, se mbrac ca francezii icltoresc ntr-o main sau cu metroul, precum francezii. A se vedea: Negotiating Religious Difference: theOpinions and Attitudes of Islamic Associations in France, nPolitics of Multiculturalism , p. 120.41 Umberto Melotti, op. cit., p. 78.42

Ibidem, p. 79.43 Ibidem, p. 80.44 Schiffauer, op. cit., p. 148.

26


27/69

Cazul Germaniei este diferit de cel al Franei i al Marii Britanii prin nehotrrea cu

care este n continuare privit situaia strinilor, numii nc Gastarbeiter, dei muli se afl

la a doua sau a treia generaie n Germania. Proiectul politic german, descris de Melotti drept

instituionalizarea nesiguranei, poate fi definit n termeni negativi drept nici integrare, nici

segregare. n Germania politicile sociale nu vizeaz asimilarea imigranilor, dar nici

ncurajarea pluralismului cultural, ci promoveaz pstrarea limbii i culturii materne a

muncitorilor strini n anticiparea ntoarcerii lor n rile de origine.

Incertitudinea intrinsec programului social german este compensat de investiia n

educaia intercultural a generaiilor de musulmani nscui n Germania din familiile de

imigrani. Educaia copiilor imigranilor musulmani este o preocupare important a autoritii

federale, n acest sens aprnd i iniiativa unui curriculum pentru colile confesionale

islamice. Proiectul vizeaz fundamentarea predrii Islamului ntr-un mod care s le permit

copiilor s-i nsueasc valorile de baz ale Germaniei. Aadar, n loc s pretind integrarea

generaiilor adulte, crescute ntr-o alt cultur, saturate de valorile acesteia i practicnd doar

o adaptare minimal la cultura european, modelul german preconizeaz formarea

intercultural a generaiilor nscute n Germania, cu anse mai mari de a asimila valorile

culturale ale acesteia.

Soluia german la problema imigranilor, dup opinia lui Werner Schiffauer, are la

baz concepia lui Friedrich Schiller (1759-1805) despre individual i general, exprimat n

Scrisori despre educaia estetic a omului. Conform viziunii lui Schiller, transparent n

modelul educaiei germane, solidaritatea este posibil numai cnd individualul se realizeaz

complet n general i reciproc. Referindu-ne la proiectul curriculumului, explic Schiffauer,

aceasta nseamn c n i prin respectarea particularitii lor (care este Islamul), copiii

musulmani se pot integra n general (anume n societatea civil a Republicii Federale

Germania). Solidaritatea spontan este posibil doar atunci cnd particularul nu este decuplat

de consensul social mai larg. Firete, aceasta presupune c generalul este de asemeneaconinut n particular, i mai mult, c particularul, n acest caz Islamul, este descris ntr-un

mod n care generalul poate fi perceput prin particular.45

Proiectul curriculumului pentru colile islamice propune prezentarea valorilor seculare

ale culturii germane, ndeobte percepute ca inspirate de cretinism, prin argumente extrase

din Coran. Coranul este astfel privit ca o surs viabil de etic social, perfect compatibil cu

scopul educaiei seculare. Werner Schiffauer aduce ns o observaie extrem de important:

acest fel de hermeneutic s-a nscut n cadrul tradiiei cretine, mai precis n protestantism i45 Ibidem, p. 151.

27


28/69

s-a nchegat prin raionalismul i secularismul Epocii Luminilor, ceea ce poate conduce la

grave confuzii culturale. O ntrebare rmne s planeze asupra ideii acestui proiect

educaional: Ce se reconstruiete n acest fel, Islamul, sau o construcie imaginar despre ce

ar trebui s fie Islamul?. Nu este o noutate c unii dintre musulmanii stabilii n Europa

percep secularismul ca pe un principiu antagonic fa de Islam i ca atare l condamn

vehement46 (Guy Hermet arat c n Frana interpretarea greit a principiului laicitii, nu ca

neutralitate a statului fa de toate confesiunile religioase, ci ca alternativ autonom la

dogmele religioase, are o istorie ndelungat47). Proiectul german nu poate fi disociat de

constatarea c integrarea n societatea german dureaz de obicei cu una sau dou generaii

mai mult dect n alte culturi europene.

1.8. Problema identitii culturale

Separatismul, izolaionismul i xenofobia sunt justificate de ctre susintorii lor drept

modaliti de rezisten la pericole externe care amenin identitatea cultural a naiunii,

grupului sau a comunitii n cauz. Identitatea cultural este privit de aprtorii ei ca un bun

ce trebuie conservat, o formul miraculoas, dar instabil, n care sunt proiectate valorile cele

mai importante i non-valorile cele mai tolerate. James Lull abordeaz problema relaiei

cultur-identitate prin puterea simbolic pe care o deine cultura i care explic teama

popoarelor de a-i pierde cultura. Aezat sub eticheta culturii, un anumit mod de via

primete recunoatere, coeren i integritate, ceea ce este ndeobte numit identitate

cultural.

n termeni pozitivi, consider Hans J. Kleinsteuber, identitatea cultural poate fi

definit ca o atitudine provenit dintr-o limb, istorie i tradiie comun i dintr-un set de

valori (adesea religios) care este neles de un grup suficient de larg (de regul o naiune,

popor sau grup lingvistic) ca parte a sentimentului comun de apartenen. Aceast definiie

implic n mod necesar componente negative inerente: identitate cu un grup nseamn i non-

identitate cu altele. n vederea realitilor sociale i economice care transcend din ce n ce mai

mult grupurile i naiunile, aceti factori negativi, decisivi, sunt supui unei eroziuni

constante. Din acest proces apar nceputurile unei identiti colective mai nalte (chiar dac

46 A se vedea nota 42.47 Guy Hermet, Cultur i democraie, Editura Pandora-M, Trgovite, 2002, p. 107.

28


29/69

naionalitatea s-a artat recent a fi extrem de eficient ca for creatoare de identitate n

naiunile i religiile multi-etnice, precum n Europa de Est i n fosta Uniune Sovietic).48

n Europa discuiile legate de identitatea cultural au fost relansate dup 1992, anul

ncheierii Tratatului de la Maastricht, ca o consecin a conturrii imaginii unei noi Europe, ca

pia comun suficient de larg pentru a rezista competiiei americane i japoneze n sistemul

economic mondial. n aceast perspectiv au fost reanimate motivele motenirii culturale

comune europene, descendenei din Roma i Grecia antic, ale credinei cretine, culturii

Renaterii i Iluminismului. Proiectul de extindere spre est a acestui proiect european a lrgit

i spaiul preocuprilor pentru identitatea cultural, att ca rspuns la provocarea globalizrii,

privit ca o ameninare pentru culturile locale, ct i prin readucerea la suprafa a unor falii i

fragmentri istorice seculare. Principala ameninare resimit de Europa, ca o entitate cultural

unitar pe bazele amintite mai sus, ct i de culturile naionale n parte, este americanizarea,

rspndirea culturii de mas americane n detrimentul diversitii culturii/culturilor europene.

Rspunsurile la aceast provocare au fost diverse. David Morley i Kevin Robins sintetizeaz

trei categorii de reacii la acest factor extern, prin accentuarea identitii:

- invocarea identitii europene, pe baza constituirii unei piee comune i a motenirii

culturale greco-romane i cretine;

- etno-naionalismul, orientat spre reinventarea comunitii naionale autentice, opuse

societii deschise, globalizate i cosmopolite;

- consolidarea identitii locale, a regiunilor, naiunilor mici, cantoanelor etc., prin

accentuarea apartenenei locale, diversitii dialectelor i pluralismului tradiiilor. 49

n ceea ce privete identitatea european, sunt numeroase constatrile c aceasta se afl

ntr-o criz, provenit din relativizarea celor patru criterii principale prin care europenii

obinuiau s se identifice: albi, cretini, civilizai i iluminiti. Aceste criterii constituiau o

etnicitate pan-european, un mit etnic al crui criz contemporan determin criza

identitii Europei.50

Exist o percepie acut n snul naiunilor vest-europene asupra unor ameninri chiar

n propriul teritoriu, din partea grupurilor separatiste sau de imigrani percepute ca strine.

i naiunile mici invoc pericole pentru identitatea lor cultural, venite din proximitatea

geografic, din partea unei naiuni vecine cu care i disput n mod tradiional dominaia

asupra unui spaiu mental. Ayse S. Caglar atrage atenia c astzi, n faa circulaiei fr

48 Hans J. Kleinsteuber, The mass media, nAspects .., p. 168.49

David Morley and Kevin Robins, Spaces of Identity. Global Media, Electronic Landscapes andCulturalBoundaries, Routledge, London and New Zork, 1995, pp. 19-20.50 Ibidem, p. 23.

29


30/69

precedent a capitalului, oamenilor, bunurilor, tehnologiei i imaginilor media, graniele

naionale au devenit din ce n ce mai permeabile. () Un numr tot mai mare de oameni se

definesc n termenii multiplei apartenene naionale i se simt nestingherii cu subiectiviti

care cuprind identiti plurale i fluide51. Trecerea unei frontiere de stat de ctre un emigrant,

refugiat, turist sau cumprtor, aa cum arat Hastings Donnan i Tomas M. Wilson,

nseamn integrarea ntr-un nou set de valori materialiste i idealiste, reevaluarea noiunilor

proprii de cultur i identitate.52 Se vorbete astfel despre identiti hibride, creolizate sau

compuse, n termeni prin care se urmrete exprimarea complexitii configuraiei culturale

a grupurilor i indivizilor nomazi din punct de vedere cultural. Fiecare dintre aceti termeni

introduce un anumit grad de fluiditate n definiia culturii i identitii, deconstruind

concepiile esenialiste, ns, la rndul lor, remarc Ayse S. Caglar, sunt pndii de acelai

pericol pe care ncearc s l nlture, anume de a se ancora n alte categorii esenialiste,

precum cea de etnie. Construcii de tipul turco-germani, algeriano-francezi, maghiaro-

romni etc. scot n eviden problema ataamentului naional, ceea ce reprezint o provocare

pentru hegemonia statului-naiune modern i duce la implicaii politice nedorite.

Situaia actual a Europei, remarc Morley i Robins, face ca identitatea european s

aib o tripl semnificaie: continental, naional i regional, iar a fi european nseamn a

avea de-a face ntr-un fel cu un amalgam al acestor trepte diferite de identitate.53

Comunicarea intercultural permite accesul unei identiti la o alt identitate, pe calea

circulaiei valorilor culturale peste graniele geografice stabilite politic, iar rezultatul este n

cele mai multe cazuri contaminarea identitilor. Izolaionitii pot vedea n aceasta un

aspect negativ, tradus ca erodarea propriei identiti. n realitate, ceea ce se erodeaz prin

comunicarea intercultural sunt stereotipurile, inclusiv cele de auto-reprezentare, dezagregate

de ritmul de transformare a culturii, prin infuzia de noi valori i reordonarea acestora. Cu ct

contactul cu alte culturi este mai consistent, cu att acest proces se accelereaz, iar auto-

identificarea se produce mai degrab relaional, fa de alte identiti culturale, dect static,fa de propriul tipar istoric. Mai mult, comunicarea intercultural permite i accesul la alte

nivele de identificare cultural, precum cel regional sau continental, ceea ce nseamn de fapt

o dezvoltare a propriei identiti ntr-un sens benefic.

51 Ayse S. Caglar, Hyphenated Identities and Limits of Culture nPolitics of Muticulturalism , p. 169.52

Hastings Donnan, Tomas M. Wilson, Borders: Frontiers of Identity and State, Berg, Oxford&New York,1999, pp. 107-108.53 David Morley and Kevin Robins, op. cit., p. 20.

30


31/69

1.9. Rolul intercultural al mass-mediei

Mass-media reprezint n sine un factor cultural, ideea de comunicare fiindu-i culturii

intrinsec, aa cum arta Zygmunt Bauman. Nu este deloc ntmpltor c orice ncercare deafirmare identitar a unui grup cultural sau lingvistic conine n mod necesar o manifestare

mediatic. Presei i se asociaz astfel identitatea cultural, n sprijinul creia este angajat i

invocat.

Examinnd istoria comunicrii n mas pe calea radio i prin televiziune, Monroe E.

Price arat c aceste mijloace au jucat un rol foarte important n legtura dintre stat i

identitatea naional, ca mijloace de propagand, pe care o numr printre modurile pozitive

de a folosi televiziunea i radioul pentru a consolida ideile naionale54, mai ales n

momentele de criz, n care acestea devin cele mai sigure mijloace de convingere ideologic,

dar i n afara lor, cnd ele constituie o parte vital n stabilirea noilor mitologii ale statului

n timpurile moderne55. Presa circumscrie n prezent spaiul public al statului-naiune,

reprezentnd totodat i un focar de identificare cultural naional.

Tendina actual n domeniul mass-media este spre descentralizare i liberalizare,

presa fiind unul dintre domeniile reprezentative n care se manifest fenomenul globalizrii.

Steven Ross, preedintele celei mai mari corporaii media din lume, Time Warner, descria

situaia actual ca o realitate condus mai mult de oportunitile de pia dect de identitatea

naional56. Ross considera satelitul, faxul, televiziunea, chiar filmele i nregistrrile audio

instrumentele revoluiei democratice57, prin care se realizeaz circuitul liber al ideilor,

produciilor i tehnologiei n spiritul competiiei corecte. O astfel de viziune conduce spre

promovarea standardizrii i omogenizrii produciei media i detaarea de particularitile

locului i contextului. Cu toate acestea, media global trebuie s i asigure credibilitatea, deci

s in cont de realitile locale n care opereaz.

n Europa acest fenomen a fost perceput prep

Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A

Documents

Transcript of Dobrescu N L Aspecte Problem at Ice Pentru Comunicarea Intercultural A