Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012

Ahile Z. VERESCU coordonator

DISCIPOLI

GUNONIENI DIN ROMANIA

Editura CIVITAS

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Discipoli gunonieni din Romnia / coord.: Ahile Z. Verescu. - Bucureti : Civitas, 2012 ISBN 978-606-93149-0-6

I. Verescu, Ahile (coord.)

14(498)

Responsabilitatea privind coninutul textelor revine n exclusivitate fiecrui autor n parte

Bucureti, Romnia

Director general: Nicolae Diaconescu Coperta i ilustraia: Augustin Ioan

Concepia grafic, machetarea i tehnoredactarea: Luminia Login Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Civitas. Reproducerea,

fie i parial i pe orice suport, este interzis fr acordul prealabil al editorului, fiind supus prevederilor legii drepturilor de autor.

ISBN 978-606-93149-0-6 Aprut noiembrie 2012

Exemplarul nr.

CUPRINS Prolog ________________________________________________ 5 PARTEA I-a - VASILE LOVINESCU _____________________ 11

Vasile Lovinescu - repere biobibliografice ...................................13 Laureniu HORODNIC

Laud numelui...............................................................................18 Roxana CRISTIAN

Unicitatea lui Vasile Lovinescu .................................................21 Florin MIHESCU

Lucifer n scrierea lui Vasile Lovinescu.......................................26 Vili I. COTRESCU

Jurnalul alchimic i tradiia peren................................................44 Leo ARTEANU

Geticus hiperboreus.......................................................................50 Marian VASILE

Simbolistica Vduvei.....................................................................54 H. RADU

Exerciiu de imaginaie .................................................................63 Ahile Z. VERESCU

Maestrul spiritual i calea..............................................................65 Teodoru GHIONDEA

PARTEA a II-a MIHAIL / MICHEL VLSAN _____________ 71 Mihail / Michel Vlsan - repere biobibliografice ........................73

Laureniu HORODNIC Vlsan despre Ren Gunon ca maestru .......................................77

Augustin IOAN Mihail Vlsan Maestru spiritual, continuatorul lui Ren Gunon............................................................................84

H. RADU

Discipoli gunonieni din Romnia

4

Catena aurea ..................................................................................94 Mircea ARNUTU

PARTEA a III-a MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU ______ 115 Marcel / Mihail Avramescu - repere biobibliografice.................117

Laureniu HORODNIC Marcel Avramescu, adept gunonian ..........................................120

Laureniu VNU Logosul lui Marcel Avramescu ...................................................124

Ahile Z. VERESCU & AMMON Printele Mihail Avramescu........................................................156

Silviu MIRON PARTEA a IV-a - ANTON DUMITRIU __________________ 165

Anton Dumitriu - repere biobibliografice ...................................167 Laureniu HORODNIC

Philosophia mirabilis / perennis dup Anton Dumitriu...............170 Ion RUSU

Homo universalis n opera lui Anton Dumitriu...........................189 Ion RUSU

Sophos, purttorul de adevr i neuitare .....................................195 Ahile Z. VERESCU

PARTEA a V-a - ALTE ASPECTE TRADIIONALE________ 201 Funciunea tradiional-masonic .................................................203

Ahile Z. VERESCU Ren Gunon i angoasa metafizic ............................................216

Alex. GRIGORESCU Shakespeare i snzienele............................................................222

Florin MIHESCU Tradiii. O privire de ansamblu ...................................................225

Augustin IOAN

PROLOG

n prefaa crii Recitindu-l pe Gunon (2011), mrturiseam despre existena grupului nostru de entuziati, peregrini ntru

cunoatere spiritual, cuttori de lumin, animai de ideea mprtirii sacrului. Pentru noi, simpozionul organizat la Academia Romn, n data de 19 noiembrie 2011, spre a marca 125 de ani de la naterea maestrului nostru, a constituit o prim ieire n public.

De la evenimentul menionat mai sus a trecut, iat, un an, cu bune i cu rele, timp n care noi am continuat s ne ntlnim i s con-stituim, puin cte puin, un tezaur comun de cunoatere, adugnd, fiecare dup puterile lui, att ct a putut, observaii, constatri i chiar unele contribuii ineditele. Astfel, din postrile pe blogul, nc accesibil, http://reneguenon339.blogspot.com/, dedicat n exclusivitate patronului nostru spiritual, s-a alctuit o adevrat arhiv public ce poate fi utilizat fecund ntr-o eventual documentare tematic. ncet dar sigur, blogul acesta a devenit nencptor aa c l-am transformat ntr-o platform on-line intitulat www.reneguenon.ro, avnd aceeai destinaie, anume de a gzdui arhiva noastr de date, informaii i cunotine despre Ren Gunon i opera sa. Vei putea regsi pe acest site articole, recenzii, traduceri, un forum de discuii, precum i informaii / fotografii de la simpozioanele noastre tematice. n mod natural i firesc, a spune, s-au adunat aici i referinele biobibliografice cu privire la discipolii gunonieni din Romnia, n special cele care fac trimitere la Vasile Lovinescu, Michel Vlsan, Marcel Avramescu i Anton Dumitriu.

n seria ntlnirilor despre care aminteam mai sus, trei eveni-mente ar putea fi menionate aici, dat fiind amploarea i pro-funzimea dezbaterilor ocazionate de acestea. Prima dintre ntlniri a fost reuniunea grupului nostru, ce s-a desfurat la finele lunii ianuarie 2012, sub genericul Homo universalis dup Michel Vlsan; nu ne-am limitat, ns, doar la aceast tematic; au mai


6

fost abordate subiecte precum epistolarul lui Michel Vlsan cu Vasile Lovinescu i Anton Dumitriu, nvestirea lui Vlsan n calitate de continuator al lui Ren Gunon pe linie sufit n vestul Europei, particularitile tehnicilor islamice de elevare spiritual etc.

O lun mai trziu, n februarie, ne-am concentrat pe subiectul Marcel / Mihail Avramescu. n cadrul acelei reuniuni, revista Memra, n copie, desigur, a putut fi rsfoit, la propriu, de ctre cei interesai i astfel, fiecare n parte i-a putut formula observaiile i comentariile n legtur cu nivelul cunoaterii spirituale din Romnia interbelic, influena lui Ren Gunon asupra intelectualilor vremii i chiar despre participarea direct a maestrului, la acel nceput de drum editorial, prematur ntrerupt din motive care, deocamdat, se sustrag nelegerii noastre. Am mai vorbit atunci, de asemenea, i despre cazul Rugul aprins de la Mnstirea Antim i despre miste-riosul clugr Ivan Kulghin, cel care a readus, pe aceste meleaguri, flacra isihast, ca metod specific ortodox de cunoaterea lui Dumnezeu ca Lumin luntric i de vedere n duh.

n sfrit, la data de 28 martie 2012, n sala Thoma Ionescu a bibliotecii de la Facultatea de Medicin i Farmacie Carol Davila din Bucureti, a avut loc simpozionul Vasile Lovinescu, discipol gunonian. La eveniment au participat, ca invitai de onoare, doamna Roxana Cristian i domnul Florin Mihescu care au i prezentat, de altfel, interesante prelegeri privind unicitatea celui omagiat n cultura i spiritualitatea romneasc. Pentru publicul select care a participat la ntrunirea noastr, la fel de captivante au fost, probabil, i celelalte comunicri, unele dintre acestea fiind preluate n cadrul prezentului volum.

i iat cum, din aproape n aproape, temele dezbtute n cursul anului, noile cunotine acumulate, precum i evenimentele pe care le-am amintit, toate acestea la un loc au impus, cumva, n mod natural, titlul cri pe care o prezentm n acest an ca pe o modest contribuie menit s relanseze interesul fa de Ren Gunon i deopotriv, fa de discipolii si, originari din Romnia i operele acestora. Ar mai fi de observat aici c influena metafizicianului din Blois asupra intelighen-iei romneti nu se limiteaz doar la cei doi mari discipoli gunonieni, Vasile Lovinescu i Michel Vlsan, la care se adaug Marcel

Prolog

7

Avramescu, asimilat, de regul, n aceast suit, cu toate c nu a fost iniiat, ca atare, n sufism .

Nume la fel de importante pot fi descoperite n acest mirific i fecund areal de spiritualitate i tradiie. n lucrarea sa Gunon n Romnia, aprut la noi, n traducere, la Editura Vremea (2003), Claudio Mutti i nominalizeaz, la loc de frunte, pe Mircea Eliade i Anton Dumitriu. Se cunoate astzi cu certitudine c Mircea Eliade, eminentul savant n istoria religiilor de mai trziu, a fost, n tinereea sa, un gunonian convins i asta nu doar pentru c publica, sub pseudonim, desigur, n Memra lui Marcel Avramescu. Un ochi avizat poate sesiza cu uurin, n ntreaga sa oper, un subtil transfer de viziune gunonian privind fenomenul religios i cel iniiatic. Chiar dac Mircea Eliade a fcut, cumva, invizibile relaiile sale de tineree cu Gunon i scrierile lui, influena acestuia rmne vie i suficient de detectabil n opera savantului.

Anton Dumitriu, autorul celor mai bine cotate volume de Istoria (1969) i Teoria (1973) logicii din cultura romn, a avut fa de opera gunonian o poziionare vag contradictorie. Iniial, la tineree, n Orient i occident (1943) Anton Dumitriu l contest viguros pe Ren Gunon, mai apoi accept, n parte, i chiar internalizeaz, n opera sa intitulat Culturi eleate i culturi heracleitice (1987), ideile i conceptele gunoniene. Totui, semnul cel mai pregnant prin care Anton Dumitriu se relev ca fiind convertit la logica lui Ren Gunon este abordarea adopt n metodologia sa de lucru, cea care a stat la baza elaborrii a trei dintre lucrrile sale de referin, Philosophia mirabilis (1974), Altheia (1984) i Homo univer-salis. ncercare asupra naturii realitii umane (1990).

Dac privim sub aspect strict formal i iniiatic, sigur, Anton Dumitriu nu este un ucenic gunonian n adevratul sens al cuvn-tului iar includerea sa n aceast categorie ar putea fi taxat drept abuziv, forat. Cu toate acestea, dat fiind influena evident pe care Gunon o exercit, prin opera sa dar i prin cei doi discipoli romni unanim recunoscui ca atare, asupra protagonistului nostru, nu poate fi ignorat ipoteza unei puternice filiaiuni ideatice. Intrnd mai adnc n atelierul n care Anton Dumitriu i plmdea creaia


8

vom identifica numeroase motive pentru a-l asimila pe acesta, in extenso, cu un veritabil discipol gunonian, n rnd cu Lovinescu i Vlsan. ntru susinerea acestei cauze poate fi invocat, la loc de cinste, inclusiv coresponden dintre cei menionai. Din scrisorile lor, attea cte s-au publicat, rzbate un subtil i inefabil parfum de mprtire i slujire n comun a unor valori i idealuri spirituale tradiionale. Cei trei vorbesc, ntre ei, ca i cum ar fi frai provenii din acelai tat, Ren Gunon, desigur, de la care au motenit, n secret, un cod miraculos i tainic de descifrarea realitii spirituale, mpreun cu misiunea de a-l transmite celor ce dau semne c pot intra n rezonan cu ei.

n fond, Ren Gunon a avut doar doi discipoli romni: Mihail Vlsan, n Occident i Vasile Lovinescu, n Estul Europei; ei au primit, n mod regular, iniierea sufit i au lucrat efectiv, n aceast tradiie, mpreun cu maestrul lor.

Marcel Avramescu nu a fost un ucenic gunonian, n adevratul neles al cuvntului; el ar putea fi doar asimilat n rnd cu ceilali, ndeosebi, pentru c are meritul de a fi fcut posibil apariia revistei Memra n Romnia interbelic.

In extenso, mai pot fi inclui n aceast categorie, Anton Dumitriu i Mircea Eliade, att pentru proximitatea lor evident cu lucrrile maestrului, ct i pentru faptul c opera lor integreaz un subtil transfer de viziune i metodologie gunonian.

n cartea sa Gunon n Romnia, amintit mai sus, Claudio Mutti trece n revist intelectualii romni care, sub o form sau alta, las s se ntrevad amprenta maestrului asupra operei lor. Unii dintre acetia i asum, n mod explicit, filiaiunea gunonian, alii doar sugereaz aceast descenden, n timp ce, o a treia categorie se delimiteaz cu pruden excesiv, a zice, de maestrul nostru, cu toate c se vede limpede preocuparea lor n a recepta influena respectiv i, n egal msur, metodologia consacrat de Gunon. n lucrare sunt menionai, Florin Mihescu, lider incontestabil al gunonienilor romni, Gelu Voican-Voiculescu, autor al excelentei monografii Ren Gunon un mrturisitor al predaniei, Editura Georgiana (1994), i al volumului Note de lectur Ren Gunon

Prolog

9

despre Leibniz i metoda infinitezimal, Editura Semne (2008), Andrei Pleu, promotor al publicrii unor ediii romneti ale lucrrilor semnate de Gunon, Dan Stanca, important romancier i eseist contemporan i alii. Este remarcat, de asemenea, Editura Rosmarin condus de distinsa doam Roxana Cristian pentru efortul acesteia de a publica opera celui mai important i mai cunoscut discipol gunonian romn, Vasile Lovinescu.

Lista gunonienilor romni este, ns, mult mai consistent. Vom risca, n continuare, o scurt enumerare, fr a avea nici cea mai mic pretenia c am inclus aici pe toi cei care au lucrri importante n materie. Astfel, Teodoru Ghiondea, Marcel Tolcea, Mircea A. Tma, Anca Manolescu, Daniel Hoblea, Simona-Grazia Dima, Silvia Chiimia, Vintil Horia, Virgil Cndea, Mihnea Cpru, Marius Vasileanu, Emilian Dobrescu pot fi inclui, fr rezerve, n pleiada de gunonieni romni, un fel de al treilea val, dac ne este permis o mic figur de stil. De fapt, n acest context mai larg se nscrie i contribuia noastr minor, cartea de fa, o culegere de texte avnd tangen cu problematica tradiional, observaii i interpretri menite s evidenieze i s aduc n actualitate concepia gunonian aa cum a fost aceasta neleas de ctre principalii si discipoli, originari din Romnia.

La finalul acestei introduceri, se cuvine ca autorii articolelor s mulumeasc tuturor celor care au contribuit la apariia crii, pentru profesionalism, implicare i solicitudine, n mod deosebit doamnei Luminia Login i ntregului colectiv editorial care, ntr-un timp record, au fcut ca inteniile noastre s se concretizeze. Mulumim, de asemenea, sponsorilor notri, tiui i netiui, precum i lui Augustin Ioan pentru inspirata sa grafic inserat n carte, o perspectiv simbolic asupra Cerului care, oricum, este implicat n toate cele ce sunt, au fost i vor fi, pe faa Pmntului.

Ahile Z. VERESCU

PARTEA I-a VASILE LOVINESCU

VASILE LOVINESCU - REPERE BIOBIBLIOGRAFICE

Laureniu HORODNIC

asile Lovinescu s-a nscut pe 17 decembrie 1905 n Flti-ceni, fiul mai mare al lui Octav Lovinescu, avocat i al

Anei Ceteanu. Tatl, frate cu criticul literar Eugen Lovinescu, se trgea de loc din comuna Rdeni, iar mama sa din localitatea Subcetate, avnd n ascenden pe scriitorul Ion Budai-Deleanu.

Scriitorul a mai avut doi frai: Octav, ce a profesat avocatura (1913-1945), i Horia, un reputat dramaturg (1917-1983).

Familia sa a dat rii i literelor noastre mai muli scriitori, ntre care amintim pe: Anton Holban (vr), Monica Lovinescu (verioar) i Alexandrina Lovinescu (verioar).

Copilria n Flticeni, pe atunci un trg patriarhal, a fost una obinuit, normal, adic fabuloas, exact cum va meniona, mai trziu, scriitorul nsui.

1912 Urmeaz coala primar i gimnaziul n "urbea natal", la gimnaziul "Alexandru Donici", unde bunicul su, Vasile, era profesor i director.

1920 Familia sa se mut la Bucureti, unde tatl su a profesat avocatura. Vasile Lovinescu urmeaz liceul la Colegiul Sfntul Sava. Ulterior, dup revenirea familiei n Flticeni, el va rmne n Capital, unde urmeaz studiile Facultii de Drept, nu pentru c ar fi avut vreo nclinaie pentru aceast disciplin, ci pentru a rmne n profesia tatlui su.

1928 Dup terminarea facultii Vasile Lovinescu profeseaz ca jurisconsult la diverse societi, la primria municipiului i apoi, cu unele ntreruperi, la Creditul Minier, pn n anul 1947 cnd

V


14

instalarea dictaturii comuniste l oblig s renune. n tot acest timp ns, principala preocupare a tnrului rmne spiritualitatea i tot ceea ce ine de ea.

n acest domeniu, el public n anii '30 numeroase articole i eseuri n revistele vremii: Viaa Literar, Viaa Romneasc, Adevrul Literar i Artistic, Credina, Familia, Azi, Vremea, precum i cteva traduceri din limbile german, francez i englez.

Figura care l atrage n aceste nceputuri de studii tradiionale este cea a misticului Bo Yin Ra, german de origine, care a avut, se pare, o rataare iniiatic la o organizaie cosmologic din Asia Central, ca i cea a scriitorului german Gustav Meyrink.

Din crile lui B-Yin-R, Vasile Lovinescu afl de cartea lui Ren Gunon Le Roi du Monde, pe care o i traduce, ns fr s o poat publica. Acesta a fost un moment de cotitur, din acest mo-ment gnditorul tradiional francez devenind mentorul su spiritual.

1934 i ncepe corespondena cu Ren Gunon, retras ntre timp la Cairo, coresponden care va dura nentrerupt pn n anul 1940, n paralel cu o meditaie susinut asupra crilor lui i a marilor texte ale esoterismului universal.

Chiar dac va continua s scrie n reviste i s aib relaii cu unii scriitori romni ca Dan Botta, Dan Petraincu, Anton Dumitriu, Mircea Eliade i mai ales Sandu Tudor, atenia lui principal se ndreapt spre obinerea unei iniieri.

1935 Face un pelerinaj la Muntele Athos, cutnd o binecu-vntare isihast, pe care ar fi putut-o obine, cu condiia s rmn ntr-o mnstire; nefiind cetean grec, lucrul nu era posibil pe vremea aceea.

1936 La sfatul lui Ren Gunon, pleac n Frana, la Amiens, i n Elveia, la Basel, unde trece printr-o iniiere alawit, dup care se ntoarce n ar. Nu e vorba de o convertire la Islam, cum greit s-ar putea crede, ci de integrarea ntr-o organizaie ezoteric universal (sufism), nc vie i efectiv.

De aici ncolo, principala preocupare a lui Vasile Lovinescu va fi realizarea spiritual. Va mai publica, n 1936-1937, n revista Etudes Traditionnelles, sub pseudonimul Geticus, un studiu n limba francez, de istorie i geografie mitic, intitulat La Dacie Hyperboreene.

Vasile LOVINESCU

15

1939 Mai face o cltorie n Frana, pentru a relua legtura cu Frithjof Schuon, maestrul su spiritual. Aici l rentlnete i pe Mihail Vlsan, rmas la Paris ca diplomat, care primise i el o iniiere din aceeai surs i care va ntemeia n curnd, la Paris, o tariqah condus chiar de el.

1940 n timpul rzboiului, reformat din cauza deficienei de ve-dere, Vasile Lovinescu i va mpri timpul ntre ritualul iniiatic i me-ditaia asupra textelor sacre, ntre Flticeni i Bucureti, unde se va sta-bili definitiv, cu un scurt intermezzo administrativ la primria oraului Flticeni (unde a ocupat funcia de primar n timpul regimului legionar).

1945 Are loc cstoria cu Steliana-Victoria Punescu, care i va fi o fidel pzitoare a pragului i o constant piatr de lefuire.

n timpul refugiului de la sfritul rzboiului, casa i biblioteca de la Flticeni i vor fi devastate, ceea ce nu-l va rupe de locul natal, dei va continua s triasc, ntr-o demn srcie, n Bucureti.

1948 ntemeiaz n Bucureti, cu ajutorul lui Mihail Vlsan, un grup iniiatic pe care l va conduce pn prin 1958 cnd, din cauza izolrii i a ambianei ostile, grupul se va dizolva. n toat aceast perioad, Vasile Lovinescu renun la scris, consacrndu-se ritualului i realizrii spirituale, mpreun cu grupul respectiv, totul rmnnd ascuns lumii profane. ntreine legturi prin scrisori cu Frithjof Schuon, Titus Burckhardt i Michel Vlsan

1958 ntlnete la Flticeni pe subtila, dar puin cunoscuta poet Lucreia Andriu (1913-1964), n casa din Bucureti unde ntemeiaz un cerc de studii i meditaie tradiional, pe care-l va numi mai trziu, n unele scrisori, fraternitatea lui Hyperion.

Din acest grup vor face parte poetul Radu Vasiliu (1923-1990), Florin Mihescu, Roxana Cristian, Viorica Mosinschi (1913-1980), Mariana Veleanu (1922-1975), Raluca Vasiliu, Margareta Vasiliu (1942-1996), Teodoru Ghiondea, Dan Stanca. Activitatea acestui grup va continua aproape sptmnal, cu excepia lunilor de var, cnd V. Lovinescu se retrgea la Flticeni, meninnd legtura prin scrisori.

Aceasta insul de libertate spiritual va continua astfel s existe n anonimat i s activeze, n ciuda ambianei ostile i amenin-toare, puternic polarizat de prezena intelectual a lui Lovinescu. Baza studiilor i meditaiilor o va constitui opera lui Ren Gunon, dar i textele sacre ale marilor tradiii exo i ezoterice universale.


16

Dup moartea prematur a Lucreiei Andriu, grupul se va reuni cu aceeai regularitate, n alte locuri, pn n anul 1980, cnd Vasile Lovinescu se retrage la Flticeni.

nc din 1964, Vasile Lovinescu i reia scrisul, resimind nevoia de a fixa adevrurile tradiionale care, transmise numai oral, riscau s se dilueze sau chiar s se piard.

Aa se ncheag ntre 1964-1972 cele dou studii, Al patrulea hagialc (despre universul romanului lui Mateiu Caragiale, Craii de curtea veche, i Creang i Creanga de Aur, o interpretare ezoteric a basmelor lui Ion Creang, publicate mai trziu, care, pe msura elaborrii, erau citite n grup, ca, de altfel, aproape toate celelalte scrieri ale sale, fiind apoi difuzate n copii dactilografiate.

1972 Dup terminarea acestor studii, n anii '70, V. Lovi-nescu va continua s scrie eseuri i studii de mai mic ntindere pe teme tradiionale, comentarii de folclor i opere spirituale, studii de istorie i geografie sacr. El putea fi vzut aproape zilnic la Biblioteca Academiei, studiind texte sacre i lucrri rare. Un timp, scriitorul a inut un jurnal coninnd meditaii de o mare ptrundere spiritual, mergnd de la doctrin i simbol la tehnica iniiatic.

1980 Scriitorul se retrage definitiv la Flticeni, n casa printeasc de pe Strada Sucevei, devenit ntre timp Galeria Oamenilor de Seam (1972), prin donaia i grija soiei sale.

Se stinge din via pe data de 14 iulie 1984. Vasile Lovinescu a fost un tritor efectiv al strilor de

contiin superioar. Numai aa se poate explica selecta nelegere a subtilului relevat prin opera sa. Simpla erudiie, orict de completa ar fi aceasta, nu poate asigura deplina clarificare a mentalului. Neamul romnesc nu a avut muli fii asemenea lui Vasile Lovinescu i de aceea noi, ca iniiai, avem datoria s-i cinstim nemurirea pe care iat, i-a ctigat-o cu trud i cu sacrificiu, pe timpul vieii pmnteti. Preocuparea maestrului pentru perfecionarea metodelor i tehnicilor iniiatice, precum i publicarea unor lucrri de referin n aceast materie (Jurnal alchimic, nsemnri iniiatice i Meditaii, simboluri, rituri) reprezint un element de pionierat n Romnia i, totodat, o contribuie de excepie privind practicarea artei regale de prefacere a plumbului n aur, a materiei prime n piatr filozofal.

Vasile LOVINESCU

17

Dup decembrie 1989 apar n periodice numeroase fragmente din opera lui Vasile Lovinescu i diferite prezentri ale omului i operei (Caiete Critice, Romnia Literar, Steaua, Cotidianul LAI, Timpul, Manuscriptum, Cronica, Echidistane).

Opera

Al patrulea hagialc (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981; ediia a II-a, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996)

Creang i Creanga de Aur (Ed. Cartea Romneasc, 1989; ediia a II-a integral, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996)

Monarhul ascuns (Ed. Institutul European, Iai, 1992; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999

Incantaia sngelui (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999

Mitul sfiat (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999

Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1994; ediia a II-a, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2000)

Jurnal Alchimic (Ed. Institutul European, Iai, 1994; ediia a II-a, Ed. Institutul European, Iai, 1999)

Steaua fr nume (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994) Dacia hiperborean (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994; ediia a II-a,

Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996) Scrisori crepusculare (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1995) O icoan cretin pe Columna Traiana (Ed. Cartea Romneasc,

Bucureti, 1996) nsemnri iniiatice (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997) Meditaii, simboluri, rituri (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997)

LAUD NUMELUI

Roxana CRISTIAN

umele i se potrivea ntocmai ca n dictonul hermetic: vas tuus est mensura Ignis tui. Numele Vasile i-a cuprins

vasul vieii i recipientul su a fost totdeauna pe msura focului su. Flacra care l-a aprins a strlucit egal cu ea nsi, pn la marginile ambarcaiunii i pe mare departe de unde curge i azi ca rou de lumin i face s nverzeasc prjolitele cmpii ale inimii. Cci Asemenea cheam pe asemenea, Inima vorbete inimii.

Vasul a fost emblema spiritual a inimii sale. La nceput, n vasul su a rsunat numele Lala, cci aa se autostriga micul neofit n prima copilrie. Repetat zilnic, silaba suveran i vdea vocaia de contemplativ: La-la.

Trziu, mult dup petrecerea sa prin aceast lume, s-a dezv-luit cuprinsul de sfinenie legitimat a numelui Lala, nscris n calendarul cretin, n 11 ale lui martie.

S fi fost datarea acestui obscur sfnt Lala (citete smerit sfnt, cititorule, care te nspimni de adumbrirea divin!), s fi fost deci datarea, n Marte, trmbia neauzit a nevzutului rzboi n care e angajat, nc de la natere, un spiritual? Totui, sorii zilei de 11 arat c rzboinicului zilei i e fgduit rectitudinea polar (11).

Pare cumva c aceste stngace tue subiaz sau ngroa portretul unui spiritual? Sunt doar simple irizri ale funcionalitii spirituale a numelor din diferitele etape ale vieii.

Trziu, foarte trziu dar mai bine dect niciodat, ntr-o cali-grafie sacr, numelui Lala i s-a descoperit i nelesul de nvtor. Psihopomp al hagialcurilor interioare, Vasile Lovinescu i-a condus mica barc spre propria desvrire. Vasul ncrcat de puieii, germenii nepieritori, nedestructibili care ateapt nvierea(1) s-a ghidat mereu dup Luceafrul strlucitor de diminea.

N

Vasile LOVINESCU

19

De-a lungul vieii, suavele meandre, iscate de adierile Duhului, au primit, n vasul att de ncptor, i alte nume. Giuvaeruri de nelesuri i funcii, fiecare nume nou, adus de o binecuvntare, i-a consolidat starea de vasal al Celui Atotputernic. Vpaia acelor nepreuii tciuni aprini a ptruns n valurile imobile ale vasului miraculos. Ce nu va fi fost topit n apa limpede a cristalului din cuprinztorul vas, lestul de escarbucle, de safire i smaralde, de topaze i mrgritare, pe care erau gravate numele primite, au fost demult transportate de fidelul cavaler, vasal al Domnului su, pentru a mpodobi Cetatea ctre care avea aintit privirea aidoma Cava-lerului care a nvins Moartea.

Desigur c, n afar de navigaia cu vasul spiritual, pe asonana fonetic a numelui Vasile, procedeu, de altfel, cunoscut n tiinele tradiionale, se poate lua n considerare i etimologia lui. Dar atunci numele spiritualului ne poart la alt vas, la nava atotcuprinztoare a Basilicii, corpusul mistic al Omului universal, care unete cele de jos cu cele de Sus.

Chiar i n alte tradiii, cele trei consoane ale numelui Vasile vsl au o nalt semnificaie n unirea dintre cele de jos cu cele de Sus. Iat ce se scrie, referitor la invocaia Numelui divin: Numele divin revelat de nsui Dumnezeu implic o Prezen divin care devine operant pe msur ce Numele ia n posesie mentalul celui ce L-a invocat. Omul nu se poate concentra direct asupra Infinitului, dar se poate concentra asupra simbolului Infinitului i atinge, astfel, Infinitul nsui; cnd subiectul individual s-a identificat cu Numele n aa fel nct orice proiecie mental a fost absorbit de forma Numelui, Esena divin a acestuia se manifest spontan, cci aceast form sacr nu tinde ctre nimic n afar de ea nsi; ea nu are raporturi dect cu Esena sa, i limitele sale se dizolv, n final, n aceasta. Unirea cu Numele divin devine uniunea al-wasl- cu Dumnezeu nsui (2).

Vasile Lovinescu a fost profund preocupat de Numele lui Dumnezeu. El tia, ns, c, pentru a ajunge s te concentrezi pe nsui Numele Unic, trebuie asumate i scnteierile sacrificiale, nu-mele acoperite cu hainele sacrificiale, numele aflate n morfismele separate unele de altele, antagoniste i chiar ostile unele altora, ale aceluiai Mare Nume, n vicisitudinile i tribulaiile Lui (3).


20

S-a ascuns ngerul su n numele pecetluit cu Pecetea Darului Duhului Sfnt?

Oare, strigat, numelui Vasile i rspunde ecoul de pe pieptul unui Arhanghel, aa cum alte nume vibreaz pn la Mika-Il, Gavri-IL, Rafai-IL?

tim doar c pronumele de majestate IL a ntr-aripat vasul spiritualului.

Spre finalul vieii pmnteti i-a reaprut, pe cile numai de ea tiute, silaba incantatorie a copilriei. Din numele tautologic La-La, litera de majestate L s-a cobort ca o lance de diamant n numele Ilu. A fost ultimul nume care a plutit deasupra preaplinului adunat n vasul ce se retrgea mut ca o lebd(4).

Departe de a fi un spor de cunoatere, aceste dezvluiri sunt acum numai stinse plpiri ale lucirii nceputurilor, numai ecouri ale sunetului La, din primele bti de inim n toaca din vasul spiritual.

Versurile Poetului se potrivesc Spiritualului: Icoana stelei ce-a murit, ncet pe cer se suie. Era pe cnd nu s-a zrit, Azi o vedem i nu e (5).

Bibliografie

(1) Steaua fr Nume Vasile Lovinescu (2) Introduction aux doctrines soteririques Titus Burckhardt (3) Jurnal alchimic Vasile Lovinescu (4) Autoportret Lucian Blaga (5) La steaua Mihai Eminescu

UNICITATEA LUI VASILE LOVINESCU

Florin MIHESCU

nicitatea este oglindirea Unitii care ca Principiu transcen-dent face parte din Nemanifestare. n creaie, Unicitatea

este caracteristic unei opere spirituale nemaintlnite i n consecin i autorului ei, care este un mare iniiat.

Dac n contemporaneitate Unitatea nu ar putea fi atribuit dect unui unic gnditor tradiional ca Ren Gunon, n msura n care el ar fi realizat Identitatea Suprem, pe care ns nu a mrturisit-o1, Unicitatea ar putea caracteriza pe doi din urmaii lui care din fericire sunt romni: e vorba despre Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu. Vom ncerca s vorbim despre Unicitatea ultimului.

Dac Lovinescu nu ar fi scris Dacia Hyperborean inuturile noastre ar fi rmas lipsite, pentru noi i pentru viitor, de trecutul lor strvechi i tradiional, cci ceea ce ncepuser Eminescu i Hadeu fusese ntrerupt sau poate provocat de un destin nemilos (nebunia i spiritismul), iar ceea ce adunase N. Densuianu (rassembler ce qui est pars) rmsese quasi-nestructurat i puin sau greit interpretat, publicat dealtfel dup moartea lui n Dacia Preistoric, oper masiv dar confuz i aa puin neleas. Reunind dup principii tradiionale i interpretnd dup simbolismul universal date ale trecutului nostru arhaic, Lovinescu a fcut o oper unic, pe care a publicat-o mai nti n revista Etudes Traditionnelles (1936-1937

1 ntrebat despre misteriosul Al-Khidr, care apare n tradiia hindus i n

cea sufit, echivalent cu Metatron, R. Gunon a refuzat s rspund, mrturisind c l privete personal.

U


22

i 1940)2, condus de Ren Gunon, care l-a ndemnat insistent pe Vasile Lovinescu s fac acest lucru n corespondena sa. i dac M. Vlsan a rmas continuatorul doctrinar al lui R. Gunon, Lovinescu a fost un continuator pe calea simbolismului tradiional autohton dar i pe cea a unor principii universale de o remarcabil unicitate i originalitate, n Jurnalul lui iniiatic.

Dar dac ali urmai ai lui Gunon din aceeai generaie cu Lovinescu, ca F. Schuon, J. Evola, T. Burckhardt etc. au reluat, n genere, teme tratate mai condensat de Gunon, ca Alchimia, Graalul, Artele sacre etc., Lovinescu a folosit doctrina i simbolismul tradiional ca s lumineze sensurile basmelor noastre n Creang i Creanga de Aur, sau n alte scrieri ca basmele lui P. Ispirescu, V. Popa3, folosind mai ales simbolismul tradiional pentru a scoate la suprafa sensuri nebnuite pn la el.

Pe lng basme, Vasile Lovinescu a rspndit o nou lumin asupra baladelor i colindelor noastre. Astfel, Mioria a cptat un sens nu numai pstoresc ci i metafizic prin proiectarea ei n strlucirea contemplativ a cerului stelelor, depind sensurile cosmice i apropiindu-se de paradisul dantesc. Iar Iovan Iorgovan, cu sonoriti jupiteriene (Jupiter Jovis) dar i cretine (Sf. Gheorghe-Iorgovan) devine un prototip al iniierilor de kshatryas. Tot aa cum legenda Meterului Manole este un ecou cretin al masoneriei operative. Cele trei balade ale tradiiei cretine, dar i ale unor popoare balcanice, devin un simbol al celor trei modele de iniieri n micile i chiar n marile mistere.

Ct despre colinde, ele capt n interpretarea simbolic a lui Lovinescu nu numai un sens cretin, cunoscut dealtfel, dar i unul precretin, subliniind legtura cu tradiia primordial (Mnstirea alb cu nou altare; Btrnul Crciun Btrnul de zile; Leru-i Ler i Regele Lumii pe care-l regsim la Shakespeare n Regele Lear)

2 Dacia Hiperborean a fost publicat n volum mai trziu nti n limbile

francez i italian (trad. Cl. Mutti) i n Romnia abia dup cderea comunismului: Ed. Rosmarin 1994.

3 V. Popa Lostria comentariu V. Lovinescu.

Vasile LOVINESCU

23

O nou profunzime capt istoria sacr a inuturilor noastre, Lovinescu dnd referirilor din Grecia antic fragmentare i m-prtiate de la Troia la Insula Alb (Leuke) o nou coeren. Ca s nu mai vorbim de importana lui Traian care prin prizma lui Dante care-l situeaz n ochiul vulturului jupiterian, devine simbol al justiiei divine, alturi de Ripheus troianul care ajunge pn n Munii Carpai numii i Riphei.

i amintind de Carpai trebuie s subliniem c viziunea lui Lovinescu le d o origine astral ca oglindire a constelaiei Drago-nului, cu capul n Platoul Boemiei, cu corpul nconjurnd platoul Transilvaniei i cu coada n Munii Balcani (Vlc-balaur). i geografia noastr capt astfel o origine sacr, n care se ncadreaz platoul Bucegilor, cu Omul i Babele, pn la Sarmisegetuza. Aa se confi-gureaz aceste inuturi tradiionale, strbtute de fluviul Dunrea care joac un rol eminent n legenda Argonauilor mai ales prin zona Deltei (ex.: Iason-Sinoe; Medeea-Midia etc.) fr s se ajung la exagerrile protocronitilor care vd n Dacia locul din care a plecat marea mi-graiune a indo-europenilor!! Dacia a fost ntr-adevr un inut central strvechi, cum o remarc i un cunoscut istoric ca Marija Gimbutas4 i cum o dovedete, ntre altele i ceramica de Cucuteni, cu dublele ei spirale, sau cea de la Hamangia, cu inegalabilul Gnditor.

Ct despre istoria noastr contemporan, ea capt un relief uimitor n descoperirea lui Lovinescu care dovedete c un personaj secundar ca Ciubr-Vod din drama lui V. Alexandri Despot-Vod este n realitate o figur a Regelui Lumii, simbol al Graalului, refugiat n Orient, dup distrugerea ordinului Templului5.

Exegeza simbolic a lui Lovinescu a cutat sensuri noi nu numai n istoria i cultura noastr, ci a nceput i unele cutri n cultura occidental. Aa au aprut i cteva eseuri asupra lui Shakespeare (care au dat un imbold autorului acestui articol s urmreasc sensuri ne mai ntlnite n cele 36 de piese de teatru ale marelui Will) i chiar asupra lui Dante6, cei doi stlpi inimitabili ai literaturii apusene.

4 M. Gimbutas Civilizaie i Cultur, Ed. Meridiane, 1989 5 V. Lovinescu Monarhul ascuns, Inst. European, 1992. 6 Steaua fr nume. Rosmarin, 1994 (Enigme shakespeariene)


24

Dar poate ca o ncununare finis coronat opus a operei sale de hermeneutic spiritual au aprut uluitoare gnduri metafizice n cele trei volume de nsemnri iniiatice, gnduri care nu-i au un echivalent dect n scrierile lui M. Vlsan i n urmaul acestuia, Ch.-A. Gilis. Nu vom putea nici mcar schia coninutul celor peste 600 de pagini de meditaii, care-i ateapt o editare i comentarii pe msur. Nu putem dect s citm cteva din temele pe care le gsim n gndirea att de dificil a lui Vasile Lovinescu, fr a le dezvolta, enumernd doar cteva din ele, astfel: tema seciunilor transversale prin care sunt aduse la suprafa, din domeniul mumelor, lucruri nebnuite; tema gesturilor metafizice pe care Gunon doar o schi-eaz, Lovinescu deschizndu-i posibilitile; tema lui Lucifer care departe de a fi numai un principiu al rului, ar putea fi n primul rnd un aspect al apofatismului transcendent etc.

Iar istoria noastr recent i-a gsit sensul aproape apocaliptic n Craii de Curtea-Veche a lui Mateiu Caragiale, care altfel nu ar fi fost descifrat fr hermeneutica lui Vasile Lovinescu din Al patrulea Hagialc, pece/-luind pentru posteritate prototipurile Pantazi, Paadia i Pirgu, oglindiri deczute ale celor trei gunas hinduse.

Relund n detaliu, n diferite eseuri, evoluia istoriei noastre sacre, Lovinescu a ncercat s periodizeze aceast evoluie plecnd de la ciclurile descendente sugerate de marele ciclu astronomic (cosmic) al precesiei echinociilor (64.800 ani) i al subdiviziunilor lui (1/10 6480; 1/5 1296 etc.). Astfel el a gsit urmtoarele perioade urmnd simbolurile principalelor noastre balade populare i a altor producii tradiionale:

a) Perioada arhaic, de la migraia tracilor (gei, daci etc.) hiperboreeni n peninsula balcanic pn la nfrngerea daco-geilor de romani (106). E o perioad sintetizat de simbolurile pstoreti ale baladei Mioria, simboluri sacer-dotale ale unei nuni n cer (hierogamie).

b) Perioada istoriei antice, practic puin cunoscut, dup retragerea armatelor romane (276) pn la ntemeierea primelor state (voievodate) (106-1296 = 1402), simboli-zate de balade ca Drago Vod (Moldova), Iovan Iorgovan (Oltenia), care ilustreaz o revolt a kshatriilor mpotriva

Vasile LOVINESCU

25

unitii sacerdotale, revolte care au dus la sacrificiul unor animale emblematice (bourul alb; dragonul) sau la sacri-ficiul unui constructor Meterul Manole, legat de sim-bolismul masonic (Curtea de Arge, Sf. Nicolae domnesc).

c) Perioada modern, de la ntemeierea statelor la revoluia burghez de la 1848 (o perioad de 648 de ani = 1/10 din precesia echinociilor).

d) n sfrit, perioada contemporan de la 1848 la 1990 (152 ani) n curs de desfurare a marilor rzboaie europene (I i II) i a marilor dictaturi naziste i comuniste, pe care baladele nu le-au nregistrat pentru c tradiia s-a ocultat, lsnd locul unor producii literare, ca romanul Craii de Curtea-Veche, de care am amintit.

i dac n acest mileniu, din Evul Mediu apusean pn astzi se poate vorbi de un progres material, regresul spiritual e evident i continuu, ameninnd cu o disoluie tot mai accentuat a omenirii, aa cum a artat R. Gunon, Lovinescu nefcnd dect s aplice acest demers decadent la inuturile noastre, ceea ce nu e fr o alur profetic a unei viziuni crepusculare.

Rmne ca aceast bogie inegalabil de meditaii i sensuri s gseasc rspunsuri n nelegerea cititorilor i o eventual dezvoltare a imenselor posibiliti pe care le include, dac nu o trire unic a celor care caut transcendena.

LUCIFER N SCRIEREA LUI VASILE LOVINESCU

Vili I. COTRESCU

nainte de a fi ngeri am fost Demoni; pentru a urca trebuie s coborm, aceasta este Legea1

ema este dificil de abordat nu numai din perspectiva scrie-rilor lui Lovinescu2, ncrcat de simboluri, metaforic i

cu multe ramificaii, dar i datorit asocierii personajului n discuie cu tot ceea ce este ru, cu diavolul, ceea ce l face, de cele mai multe ori un subiect indezirabil. De aceea, pentru a putea arunca o raz de lumin, este necesar s aplicm metoda recomandat de Ren Gunon n cazul antagonismului dintre Cain i Abel: Maestrul insista asupra faptului c ar trebui s ascultm ce spun popoarele sedentare, adic versiunea lui Cain.3 Aceasta nseamn c, ascul-tnd prea mult, aproape exclusiv, doar una dintre pri, adevrul se va pierde prin negare perpetu. Din cnd n cnd ar trebui s ne aplecm urechea i spre cei socotii ri sau vinovai.

n acest context se cuvine o prim precizare: Lucifer nu este Satan.

1 Samael Aun Weor, Tarot i Kabala, Ed. AGEAC, p. 325. 2 Vasile Lovinescu, capitolul Quo modo caecidisti de caelo, Lucifer din

Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994 i Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, prima lucrare mai sintetic n raport cu subiectul n discuie, cea de a doua mai puin sistematizat.

3 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 57.

T

Vasile LOVINESCU

27

Cuvntul ebraic (heilel) nseamn stea i este tradus n Bibliile moderne n varii moduri4, de la steaua rsritului sau str-lucitoarea stea a dimineii, pn la Lucifer5 sau Regele Babilonului. Unele traduceri pot avea la baz i faptul c n perioada apariiei textelor biblice, prin stea, evreii indicau nu numai un astru dar i un prin sau rege ilustru6.

Numele Lucifer7 nseamn Purttorul de lumin i provine din latin (lux, lucis, luce, luci, lucu: lumin i fer, fero: a purta, a transporta, a ridica, a ine).

n acelai timp, termenul ebraic (satan), nseamn oponent sau adversar, iar n Vechiul Testament avea sensul de acuzator8 (Satana ( ) s-a sculat mpotriva lui Israel, 1 Cronici 21:1), cu meniunea c abia dup exilul babilonian textele ebraice ncep s fac referire la un Acuzator care se opune lui Dumnezeu, probabil i dup contactul cu zoroastrismul dualist. Mai mult chiar, specialitii n Vechiul Testament nu au o unanimitate de preri n ceea ce privete asocierea sau asocierea treptat, n timp, a lui Satan cu rul9. Mai mult, unele texte biblice las s se neleag faptul c nu exist o for a rului opus lui Dumnezeu: Eu ntocmesc lumina i fac ntunericul, Eu dau propirea i aduc restritea, Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri.10

n plus, Satan din Vechiul Testament i cel din Noul Testament sunt complet diferii, nefiind vorba despre o evoluie a conceptului, ci

4 http://www.thespiritmind.com/2010/11/20/in-bible-vs-quran-star-lucifer-

satan-king-of-babylon-babylon/ 5 n Isaia 14:12. 6 A Cyclopedia of Biblical Literature, John Kitto ed., 3rd ed., J. B.

Lippincott and Co, Philadelphia, 1866, 2:857-8. 7 n Teogonia lui Hesiod se vorbete despre doi frai divini: Eosphoros

() steaua dimineii Lucifer n latin i Hesperos luceafrul de sear Vesper n latin, copii lui Astraios-cerul nstelat i Eos rs-ritul. Aceleai idei se regsesc i la Cicero sau Plinius cel Btrn.

8 Cellalt nume al acestui personaj, Diavol, nseamn acelai lucru. Astfel, grecescul diabolos, nsemna la origine clevetitorul, iar echivalentul su din latin, diabolus acuzatorul.

9 De exemplu, 1 Iov 6-12. 10 Isaia 45:7.


28

despre o abordare complet diferit.11 De exemplu, n Ioan 12:31 (Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii aces-teia va fi aruncat afar), Satana, dei nemenionat explicit n acest loc, este considerat stpnul lumii. Acest text este coerent cu Apocalipsa 12:7-9, unde balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, mpreun cu ngerii lui, a fost nvins i aruncat pe pmnt.

Ideea de nger czut se bazeaz fie pe Ezechiel 28:12-17, fie pe asocierea dintre Isaia 14:12 (Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor!) cu Luca 10:18 (Isus le-a zis:Am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer.)12, fr a lua n considerare alte dou referiri din Noul Testament, Matei 24:27 (Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului) i Luca 17:24 (Cci, cum iese fulgerul i lumineaz de la o margine a cerului pn la cealalt, aa va fi i Fiul omului n Ziua Sa.) care leag fulgerul de Fiul omului i a doua sa venire,13 asociere mai corect, innd seama de faptul c fulgerul este simbolul lui Dumnezeu n Vechiul Testament.14

Chiar n aceste condiii, Apocalipsa 2:24 (care nu avei nv-turile lor i n-ai cunoscut adncimile Satanei) i 2:28 (i-i voi da luceafrul de diminea.) marcheaz diferena ntre Satana i Lucifer.

n plus, Lucifer steaua dimineii este luceafrul Venus, care apare n 2 Petru 1:19 (i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare, la care bine facei c luai aminte ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre.)15, ceea ce face i mai greu de neles conexiunea cu rul. 11 Valentine's Jewish Encyclopedia, A. M. Hyamson & A. M. Silberman

eds., Shapiro, Valentine & Co, London, 1938, p. 36. 12 Harper's Bible Dictionary, Paul Achtemeier, gen. ed., Harper & Row,

San Francisco, 1985, vezi Lucifer. 13 http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifer-two-different-enti-

ties.html 14 Dictionary of Symbolism, Hans Biedermann, Penguin Books, New York,

1992, vezi Fulger. 15 Dup unele surse (http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifer-

two-different-entities.html), n traducerea Vulgata a Bibliei, steaua dimineii din 2 Petru este tradus cu Lucifer.

Vasile LOVINESCU

29

Putem concluziona c ideea ngerului czut Lucifer i identitatea sa cu Satana se bazeaz n totalitate doar pe texte apocrife, ne-canonice, ce preiau mituri i alegorii pre-cretine.16

n aceste condiii, dac ne eliberm de prejudecata Lucifer = Satana = Rul n forma sa suprem, n ce cheie putem citi textul lui Lovinescu care debuteaz chiar cu citatul din Isaia? Rspunsul l aflm aproape imediat, n paragraful n care ni se spune c Isaia profetizeaz n numele lui Adonai-Savaot Domnul Otirilor17.

Pentru a fi i mai clar, Vasile Lovinescu precizeaz ceva mai departe: Tot aa, feminizarea unor nume de zei este curent. Lucifer devine Venus, Lunus Luna, Dianus Diana.18

Legtura Lucifer-Venus-Adonai Savaot ne trimite la arborele sefirotic. Dup Papus, cel de al aptelea nume divin este: Tetragrammaton Sabaoth sau Adonai Sabaoth, sefira aferent fiind Netzah triumful, victoria, care influeneaz prin ordinul Princi-patelor (cel pe care evreii l numesc Elohim, adic Dumnezeii) asupra sferei lui Venus.19

Trebuie precizat c lumile arborelui sefirotic sunt Ailut lumea divin a arhetipurilor (triunghiul celest sau triunghiul suprem)20, Briah lumea creaiei, a arhanghelilor (triunghiul moral sau triunghiul etic)21, Yeira lumea formrii, a ngerilor/planul astral (triunghiul astral)22 i Assiah lumea facerii, lumea exprimrii.23

16 A se vedea, de asemenea, http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-

lucifer-two-different-entities.html 17 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 54. 18 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 55. 19 Papus, Kabbala. Tradiia secret a occidentului, Ed. Herald, 2007, p. 59. 20 Dei divinitatea este o unitate, orice manifestare a sa poate fi vzut ntr-

o form dual: masculin-feminin, sus-jos, fierbinte-rece etc. Aici totul i formeaz o origine.

21 Aici are loc creaia. Combinaia ntre putere i mil ntreine evoluia frumuseii. 22 Procesele de creaie se rafineaz, rezultatul ncepnd s fie vizibil. 23 Procesele din lumile anterioare sunt proiectate sub forma unor realiti

pmnteti. Dup mplinirea scopului, aceste realiti sunt resorbite sau dizolvate, ntorcndu-se la esen.


30

Sefira Netzah face parte din triunghiul astral (numit uneori i magic): Yesod fundamentul, Hod splendoarea, Netzah victoria, toate trei alctuind lumea Yetzira lumea angelic, astral.

Yesod (nume divin Shadai El Hai Atotputernicul) este sefira guvernat de Lun, sefira iluziilor, a impulsurilor ascunse, a com-plexelor care ne influeneaz comportamentul, este sursa dorinelor, a instinctelor. n acelai timp este echilibrul ntre Hod (gndire) i Netzah (simire). Pe treapta cea mai de jos a lumii astrale, Yesod corpul eteric este cronica Akasha, iar la nivel psihologic este sub-contientul24. Yesod este cel de-al cincilea element, deasupra celor patru din Malkut25. Yesod este receptaculul tuturor emanaiilor supe-rioare i singurul transmitor al acestora ctre lumea material.

Hod (nume divin Elohim Savaot Domnul otirilor) este sefi-ra guvernat de Mercur, sefira gloriei minii iluminate, a splendorii, a maiestii. Hod este mintea concret, gndire logic, sefira n care se creeaz formele din emoiile lui Netzah, este magia ceremonial (Hod este textul unui ritual forma iar Netzah este performana acestuia fora). Hod corpul astral genereaz perceperea subtil a realitii, viziunea adevrului vieii.

Netzah (nume divin Yehova Savaot Domnul otirilor) este sefira guvernat de Venus, sefira victoriei (asupra rului), a fermi-tii, valorii, toleranei. Atingerea perfeciunii n form i for genereaz echilibrul. Energia lui Netzah26 d via imaginilor din Hod. Netzah corpul mental reprezint eliberarea de egoism27, ener-gia iubirii, viziunea adevratei frumusei interioare.

A aptea sefira este cea a inteligenei oculte28, fiind splendoa-rea strlucitoare a tuturor virtuilor intelectuale care sunt percepute de ochii intelectului i de contemplaia credinei.

24 Raul Petrior, Kabbala. Teorie i practic, Ed. Coresi, 2010, pp. 140-141. 25 Dion Fortune, The Mystical Qabalah, Ernest Benn Ltd., 1979, p. 237. 26 Energia principal este mov-roiatic, combinnd puterea imens i

poteniala nendurare cu graia spiritual (Raul Petrior, op. cit., p. 177). 27 Egoul, ca sum a eurilor ce definesc la un moment dat Mintea, o face pe

aceasta din urm s fie sclava simurilor (Samael Aun Weor, op. cit., pp. 35, 131, 132).

28 Este ocult deoarece este ascuns, prin comparaie cu inteligena strlu-citoare a lui Hod (Will Parfitt, The Complete Guide to the Kabbalah, Element books, 1991, p. 73).

Vasile LOVINESCU

31

Hod i Netzah sunt forma i respectiv fora lumii astrale, aa cum Yesod este baza substanei eterice, lumina astral.

Hod i Netzah nu pot lucra una fr cealalt. Legtura lor este simbiotic pentru a menine parcursul pe calea de mijloc. Intelectul lui Hod are nevoie de echilibrul emoiilor lui Netzah pentru a nu crea doar idei sterpe, raionale, dup cum i emoiile lui Netzah au nevoie de disciplina intelectului pentru a se canaliza spre o int precis29. Mintea masculin d form sufletului feminin. Femininul (Netzah) ce primete lumina de sus (din Tipheret reflectarea luminii solare) energizeaz masculinul (Hod), orientat spre lumea fizic. Astfel putem nelege mai bine continuarea pasajului citat anterior din Lovinescu Faa superioar care primete lumina de sus este feminin; cea ndreptat n jos, spre lume, e activ i masculin.30

Poate de aceea numele lor divine au aceeai semnificaie, le corespunde aceeai chakra: Manipura (cea a plexului solar n care senzaiile sunt create de interaciunea sentimentelor i gndurilor), iar la unii autori sunt chiar inversate ca poziie pe arborele sefirotic.

Netzah este poarta ctre triunghiul urmtor din arborele sefiro-tic, fcnd legtura cu Tipheret Frumuseea, punctul de echilibru al ntregului arbore, reflectnd lumina divin. n acest fel, Netzah este poarta ctre lumile superioare. Venus-Lucifer devine astfel pzitorul pragului ctre lumile superioare, cele ale cunoaterii principiilor. i acest lucru este marcat n textul lui Lovinescu care spune referindu-se la Lucifer Voievodul Sfierii e portarul rii de Sus, unde frumuseea atinge cu un pas inefabil lucruri incredibile, dar incontestabile;31, iar mai departe, o trimitere mai clar: Fiindc am intrat n mpria Frumuseii, care e aceea a Inefabilului32

Aici apare i o posibil trimitere la predica de la Benares a lui Buddha, n care acesta afirma c dualitile, bipolaritatea de tipul form-substan, imaterialitate-materialitate, spirit-materie etc., sfie

29 Will Parfitt, op. cit., p. 61. 30 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 55. 31 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 56. 32 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57.


32

tritul i zmislesc suferina33 prin ceea ce devine trirea n exterior i trirea n interior. Deoarece remedierea sfierii nseamn recon-cilierea celor dou aspecte i reinstaurarea unitii, deci transcenderea, textul este coerent i cu ideea de pzitor al pragului mai sus enunat.

n alt parte, Lovinescu face trimiteri la Samkhya34 cnd afir-m c Satan este, ntr-un fel, regentul lui Tamas, prin inerie, in-sensibilitate i lentoare, blocnd Prakriti n iluzia unui echilibru, prin dezechilibrarea Gunelor n favoarea lui Tamas, iar Lucifer agentul ce rupe echilibrul iniial al celor trei Guna din nediferenierea lui Prakriti (Lucifer dinamiteaz Prakriti), ca parte a inteniei lui Dum-nezeu de a crea Lumea, sinteza i ansamblul posibilitilor de mani-festare din Principiu. Prin aceasta, Lucifer este Rectorul Sacri-ficiului perpetuu iar Satan cel mai mare duman al su, prin tenta-tiva de a nghea n fuga lor cele trei Gune. Dei Satan este privit ca un rezultat al exploziei de care este responsabil Lucifer, are totui o misiune, deoarece acela care stpnete la perfecie iluzia, trebuie s cunoasc Adevrul, iar dac decide s nu-l urmeze nseamn c are aceast putere, deci are o misiune. Pe de alt parte, Lucifer complcndu-se n frumuseea i puterea primite i taie legturile cu Principiul, dar asta nseamn c i el are aceast putere, deci o misiu-ne, prin aceasta devenind nu un principiu al separrii ci al negrii.35 n fapt, considerm c Lucifer i Satan devin reprezentani ai Rului pentru c Satan devine exponentul lui Tamas iar Lucifer al lui Rajas, prin aceasta ndeprtndu-se de Satva, zona echilibrului i a des-vririi, ceea ce nu nseamn ns absena contrariilor care sunt mo-torul creaiei i dezvoltrii, ci meninerea lor n echilibru i unitate.

33 Bogdan Mihai Mandache, Fascinaia nevzutului, Ed. Cronica, 2012, p. 176. 34 Filosofia Indian Samkhya, consider universul alctuit din dou realiti:

Purusha (contiina) i Prakriti (lumea manifestrii fizice). n plus, exist trei Guna, trei principii fundamentale/tendine ce opereaz n Prakriti: Rajas (creaia), legat de energie, ambiie, aciune, pasiune, Satva (meninerea), legat de buntate, lumin, armonie i Tamas (distrugerea) legat de inerie, ntuneric, insensibil.

35 Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, pp. 22, 23, 30, 32, 36, 37, 65, 175, 176, 203.

Vasile LOVINESCU

33

Prin asocierea Lucifer-Luceafr (Venus) se deschid i alte abordri. Astfel, traseul planetei Venus n jurul cercului zodiacal formeaz aproape o Pentagram36, identitatea i reluarea ciclului producndu-se la fiecare 40 de ani, dup 5 cicluri cvasi-identice37. De aceea micarea Luceafrului, al treilea corp ceresc ca lumino-zitate dup soare i lun, a fost folosit mii de ani la determinarea momentelor importante ale anului i, mai recent (pn la apariia ceasurilor atomice), la reglarea instrumentelor de msurare a timpului, iar Venus a constituit un subiect de cult la multe popoare, n consecin neputnd fi asociat cu rul, cu maleficul.

Pentagrama, numit n colile Gnostice, Steaua nflcrat, este semnul Omnipotenei Magice, este simbolul Verbului ncarnat, Luceafrul Magilor. Pentagrama exprim dominaia spiritului asupra elementelor Naturii. Cu acest semn magic putem porunci creaturilor Elementale care populeaz regiunile Focului, Aerului, Apei i Pmntului. Cele Cinci Impresii ale Marii Lumini i cele Cinci Ajutoare38 se afl coninute n Steaua nflcrat. ntregul Tezaur al Luminii se afl coninut n Pentagrama care simbolizeaz Omul adevrat. Steaua reprezentnd omul cu capul i cele patru membre a fost ilustrat simbolic de Agrippa39 sau de Leonardo da Vinci prin Omul Vitruvian40 n care apar doi oameni suprapui: unul ncadrat n ptrat omul de pmnt profanul i unul ncadrat n stea, chiar dac aceasta nu apare explicit, ca simbol al Iniiatului.

Cu raza superioar n sus, pentagrama este Maestrul. Cu raza superioar n jos i cele dou puncte inferioare n sus este ngerul

36 C. Knight i R. Lomas, Aparatul lui Uriel, Ed. Aquila, 2002, pp. 240-241. 37 Nu ntmpltor mrul este simbolul zeiei Venus. Tiat transversal,

poziia smburilor figureaz o stea n cinci coluri (vezi Jonathan Black, Istoria secret a lumii, Ed. Nemira 2008, p. 61).

38 Cele Cinci Ajutoare sunt cele Cinci Genii: Gabriel, Rafael, Uriel, Michael i Samael.

39 Vezi La Magie cleste, Berg International, 1981, p.151. 40 Omul Vitruvian sau Homo Universalis a fost realizat de Leonardo da

Vinci, dup proporiile alese de Vitruvius, un celebru arhitect roman, pe care Leonardo l admira. Schia Omului Vitruvian a acionat asemeni unei muze pentru matematicianul Fibonacci i pentru numrul de aur.


34

czut. Orice Bodhisattva czut, orice Iniiat care se las s cad, se convertete de fapt n Pentalfa rsturnat.

ntr-un plan mai subtil, IbnArabi spune Pentru cel care nu are maestru, Satana devine maestrul su41, marcnd faptul c n absena unui maestru ax n jurul creia ucenicul evolueaz ntr-o spiral ascendent, inevitabil omul va rmne n regatul materiei i temporalitii al crui stpn este Satan42.

Aceast idee care susine c imaginea rsturnat a unui simbol conduce i la inversarea valorii spirituale a acestuia, nu este strin de unele interpretri ale Kabalei, conform crora sub Malkut, ultimul sefirot, ncep lumile infernale,43 arborele sefirotic rsturnat. Kliphos-urile sunt Sephiroii inversai, Sephiroii n aspectul lor negativ, Virtuile rsturnate., acolo se afl Demonii, Sufletele ndurerate, cei care sufer, .ngerii czui, Tenebroii Cii Lunare, Loja Neagr, i toi Adepii Minii Stngi, acoliii lui Lucifer i Ahriman44.

Este limpede c Lucifer devine aici antiteza Demiurgului crea-tor, umbra sa vie proiectat n adncul Microcosmosului-om n, prpastia aprut dup primul accident al Facerii, locul de exil unde Lucifer O imit parodic i starea de impur i dezordonat a tuturor trufiilor care concureaz Facerea, pe care Lucifer reuete s o polarizeze n orice fptur muritoare 45. n acelai timp rmne i Paznicul Pragului care nu permite trecerea dect celor uni, care posed secretul lui Hermes. Cderea poate fi anulat prin sacrificiu, prin transformrile alchimice spirituale viznd refacerea unitii dintre spirit i materie.46

41 Jean Chvalier, Sufismul. Doctrin, ordine, maetri, Ed. Herald, 2002, p. 102. 42 Vezi citatul anterior din Ioan 12:31. 43 Cuvntul Infern provine din latinescul Infernus, semnificnd regiune

inferioar. 44 Samael Aun Weor, op. cit., p. 328. 45 J.B.M., La porile Templului, Ed. Libripress, p. 339. 46 Legtura cu procesele alchimice transpare prin faza numit Albedo (Albi-

rea), corespunznd cu Aer-Ud-Primvar-Venus, faza de purificare, n care Materia Prim este curat astfel nct este secat de toate proprie-tile i poate accepta Tinctura. Similar, evoluia spiritual nu se poate derula n absena purificrii fizice i morale.

Vasile LOVINESCU

35

n acest sens, o anume legend a Graalului este interesant. Astfel, Steiner ne spune c atunci cnd Lucifer a czut din cer pe P-mnt o piatr preioas s-a desprins din coroana lui. Din aceast pia-tr preioas a fost fasonat vasul utilizat de Iisus la ultima cin alturi de discipolii si i n care a fost adunat sngele lui Hristos care a curs dup rstignire. Aceast piatr preioas care a czut din coroana lui Lucifer a devenit Sfntul Graal, simbolul forei depline a Eului omenesc. Eul trebuie deci s se maturizeze pn la stadiul de nelep-ciune, pentru a recupera facultatea de a suporta lumina care nu mai lumineaz din afar, dar care exist acolo unde, pentru ochii exteriori i raiunea uman exterioar, stpnesc ntunericul i noaptea.47

Combinnd verdele smaraldului (culoarea lui Venus i a speran-ei, simbol al principiului feminin) cu roul sngelui (culoarea lui Marte i a iubirii, simbolul principiului masculin), Graalul devine simbolul uniunii celor dou principii48, al fiinei care a depit bipolaritatea.

Guenon ne relateaz o legend celtic asemntoare, conform creia Graalul, ce se substituie inimii lui Hristos ca receptacul al sngelui su, a fost cioplit de ngeri dintr-un smarald desprins de pe fruntea lui Lucifer n momentul cderii sale. Asocierea imediat a acestui smarald este cu perla frontal hindus, simbol exterior al celui de al treilea ochi, ceea ce genereaz o legtur n plus cu inima, centrul fiinei integrale n tradiia hindus. Apoi, cupa i-a fost ncredinat lui Adam care, la izgonirea din Eden nu a putut-o lua cu el. n acest fel clarificarea este deplin: omul alungat din Paradis, ca simbol al centrului Lumii, devine prizonierul lumii temporale49 prin nchiderea celui de al treilea ochi. Prin permisiunea dat lui Set de a

47 Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului. Copii lui Lucifer i

fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, p. 10. 48 Omraam Mikhal Avanhov, Gnduri pentru fiecare zi, Ed. Prosveta,

2012, pp. 106, 179. 49 Precum i n afara strii primordiale, a perfeciunii umane, punctul de

contact cu strile superioare (cf. Ren Gunon, Metafizic i cosmologie oriental, Ed. Herald, 2005, p. 179).


36

recupera vasul, legenda exprim stabilirea pe Pmnt a unui centru spiritual care s permit parcurgerea drumului invers.50

n acest context, este important de menionat i faptul c Jung consider Graalul simbolul desvririi interioare cutat tot timpul de oameni, cutare ce pretinde condiii de via interioar greu de realizat.51

i ideea rscumprrii, a drumului parcurs dup cdere, transpare n textul lui Lovinescu atunci cnd spune c pn una alta, vd balaurul tot la locul lui pe cer, ntre cele dou Urse. De ce religiile nu fac deosebire ntre balaurul ceresc i reziduul su, czut pe pmnt temporar?52 Textul sfnt e categoric: balaurul patibil e nchis pe o mie de ani. n mod necesar va intra n reintegraiunea final.53 Lucifer plus Intelectul nu mai e Satan. nelegndu-l pe Lucifer, i topim elementele negative, rscumprnd nu numai pe om, dar fptura ntreag.54

Aceast idee a drumului spre desvrire apare n cel puin nc dou locuri.

Mai nti, atunci cnd Lovinescu vorbete despre lumea de dincolo de prag: Fiindc am intrat n mpria Frumuseii, care e aceea a Inefabilului, ea nu mai poate vorbi dect prin pilde: simboluri explicate prin simboluri.55 Or se tie c Iluminatul nu mai vorbete clasic, ci n parabole cu dublu sens, unul pe orizontal, care se adre-seaz profanilor i altul pe vertical care se adreseaz iniiailor.56

50 Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Ed. Humanitas, 2008. 51 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis,

1993, vol. 2, p. 106. 52 Cu referire la Apocalipsa 12:7-9, anterior citat. 53 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 55. 54 Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, p. 33. 55 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 57. 56 n textele biblice anterior discutate apar pasaje revelatoare referitoare la

sensul blocrii n profan i al nchiderii porilor evoluiei spirituale, 6 Isaia 9-10: El a zis atunci: Du-te i spune poporului acestuia: ntru-na vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea i nu vei pricepe! mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi i astup-i ochii, ca

Vasile LOVINESCU

37

A doua trimitere este cea n care Lucifer este comparat cu Itar: Trmbia de avangard n ascensiune, Luceafrul, n cdere, ia drumul Tcerii i a Nopii Prime. n ea, Lucifer devine Itar cutndu-i iubitul n genuni.57 De ce tocmai Itar, n contextul n care coborrea n Infern face obiectul multor mituri? Numai pentru c Itar poate fi identificat cu Venus sau pentru c acest mit este poate cel mai vechi? Credem c mai degrab este vorba despre faptul c, n coborrea ei spre Infern, la trecerea de fiecare din cele apte pori, Itar este despuiat, progresiv, de obiectele de valoare58 i de haine, ajungnd ntr-o stare de absolut goliciune n faa surorii sale, Regina Infernurilor, care o nchide n Infern pentru o anume perioad iar apoi o elibereaz. Astfel, textul ilustreaz etapele parcursului iniiatic complet: debarasarea de valorile materiale/temporale, coborrea n sine, moartea i renvierea.

Ajungem astfel s nelegem mai bine i o alt afirmaie a lui Va-sile Lovinescu: Luceafrul este principiul sfierii. Vizibil n lumea noastr este martor din alte lumi, un vestitor de Neant, fr ca s fie Neantul. Luceafrul este minusul fr de care plusul n-ar fi posibil.59

Se cuvine revenit asupra uneia din meniunile anterioare care altura pe Lucifer lui Ahriman, idee larg dezvoltat de Steiner n lucrrile sale60. Astfel, diavolul lui Steiner este divizat n dou

s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu fie tmduit., sau 4 Marcu 11-12: Vou, le-a zis El, v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei care sunt afar, din numrul vostru, toate lucrurile sunt nfiate n pilde, pentru ca mcar c privesc, s nu priveasc i s nu neleag, ca s nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu i s le ierte pcatele.

57 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57. 58 De metale cum ar spune unii. 59 Vasile Lovinescu, op. cit, p. 56. 60 Rudolf Steiner, Orientul n lumina occidentului. Copiii lui Lucifer i

fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, Rudolf Steiner, Conducerea spiritual a omului i a omenirii. Date spiritual-tiinifice despre evoluia omenirii, Ed. Triade, 2005 etc.


38

entiti Lucifer i Ahriman, niciuna rea n sine i fiecare avnd o influen spiritual necesar oamenilor i evoluiei lor61.

Ahriman este activ n zona exterioar, a materiei, ncercnd permanent s ademeneasc spiritul nelinitit al omului spre o credin bazat pe realitatea materiei (prelund deci rolul lui Satan), ntruct spre deosebire de Lucifer nu are nostalgia paradisului pierdut i nu ncearc s i gseasc un substitut.

Faust, Omul secolului XVI, era condus de diavol pentru c voia s cunoasc, nu doar s fie un simplu credincios. Goethe i confer eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credina ntunecat, ci mereu s-a strduit nzuind. Astfel, Lucifer devine simbolul nelep-ciunii dat de cercetare, iar copii ai lui Lucifer devin toi cei ce se str-duiesc spre cunoatere, spre nelepciune. Cititorul n astre chaldean, preotul egiptean, brahmanul indian: cu toii au fost copiii lui Lucifer. i deja primul om, cel care s-a lsat nvat de ctre arpe despre ce este binele i rul, a devenit copilul lui Lucifer. Dar toi aceti copii ai lui Lucifer au putut de asemenea s devin credincioi.62 Cei ce rmn ns doar la nivelul tiinei vor fi condui spre indiferen cu privire la chemarea lor divin. Pentru ei Lucifer rmne cu adevrat conductorul acestei lumi, dei el nu vrea s vorbeasc despre o credin care este strin de cunoatere, cci tie c soarele poate strluci n inima unuia sau a altuia; dar n acelai timp el mai tie c drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile unde jocul razelor soarelui las s apar strlucirea divin. Lucifer nu trebuie s fie vreun diavol care l conduce pe Faust, n strdania sa, spre abis; el trebuie s fie un trezitor al celor ce cred n nelepciunea universului i vor s o transforme pe aceasta n aurul nelepciunii divine.63

61 De notat c Ahriman (Angra Mainyu) provine din zoroastrism, strve-

chea religie persan complet dualist, unde reprezint principalul duman al lui Ahura Mazda (Spiritul Soarelui).

62 Rudolf Steiner, Lucifer, Bibl. antroposofic, http://www.spiritualrs.net/ Conferinte/GA034/GA034_Lucifer.html

63 Rudolf Steiner, op. cit.

Vasile LOVINESCU

39

Blaga considera c exist dou forme de cunoatere: o cunoa-tere paradisiac i o cunoatere luciferic, fcnd astfel distincia ntre cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea obiectului i cunoaterea ce urmrete deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al lor i revelarea acestora64.

Astfel, cunoaterea paradisiac vizeaz misterele latente i const n cercetarea datelor reale i n formularea unor idei care se afl n concordan cu concretul, fr tensiune, realiznd un progres liniar, de suprafa. Ea se bazeaz pe observaie i explicaia neproblematic.

Prin contrast, cunoaterea luciferic vizeaz mistere crora le produce o mutaie calitativ prin idei ce sunt, n aparen, n conflict cu observaia direct. Este vorba despre ipotezele pe care intelectul le elaboreaz pentru a dezvlui structura profund a lumii, conducnd la o cunoatere n adncime.

Cunoaterea luciferic poate exista sub trei forme: plus-cunoa-terea care const n atenuarea misterului,65 zero-cunoaterea care con-duce la permanentizarea misterului,66 minus-cunoaterea care const ntr-o cunoatere paradoxal, ce poteneaz misterului, printr-o soluie ce exprim, aparent, ceva neinteligibil sub raport logic.67 Blaga afirm c, n minus-cunoatere avem de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus-cunoatere i zero-cunoatere68. Blaga considera c exist o analogie ntre structura 64 Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu dis-

tincia dintre cunoaterea empiric i cunoatere teoretic, cunoaterea intuitiv i cunoaterea raional, cunoaterea naiv i cea elaborat.

65 De exemplu, Copernic a demonstrat c Pmntul se mic n jurul Soarelui, dei, aparent, lucrurile se ntmpl invers.

66 De exemplu, teza cu privire la apariia vieii organice din materie anor-ganic, ipotez care a permanentizat misterul vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare.

67 De exemplu, dublul caracter al luminii, corpuscular i ondulatoriu n acelai timp sau numerele transfinite ale lui Cantor o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea sa se mpuineze.

68 Explicaii mai ample n: Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii Cunoate-rea luciferic (ediia a II-a), Ed. Humanitas, 2003.


40

dogmei cretine i descoperirile paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific modern, astfel c transcendentul, rmnnd contradictoriu n sine, nu poate fi raionalizat dar poate fi exprimat n antinomii transfigurate, ce nu elimin contradicia i o permanentizeaz.

Am aduga aici opinia c, aceast analogie fcut de Lucian Blaga, poate fi extins i cu referire la alte religii sau micri ezote-rice izvorte din Tradiie, fr ca analogia s devin mai puin real.

De asemenea, Nevill Drury consider c n tradiia teosofic Lucifer a fost privit cu oarecare ngduin, fiind considerat personi-ficarea minii independente i contient de sine69, care dorete s evolueze spre Lumin.70

Lumina determin apariia ntunericului, fie i doar ca umbr a unui obiect aflat n lumin71. Astfel, nu putem vorbi de bine n absena rului. De altfel, n Cabal, binele i rul sunt prezentate ca dou manifestri ale unei puteri ce le este superioar.

Tema dualitii, sub forma lumin-ntuneric, bine-ru etc., este abordat de Lovinescu, mai subtil, i prin conceptul vedic My ( ) iluzia, conform cruia noi nu cunoatem direct realitatea obiectiv ci o proiecie a ei, creat de noi, alimentnd iluzia dualitii universului, iar transcenderea rmne modalitatea de a sfia acest vl. My este un esut magic, a crui bteal nvluie i a crui urzeal dezvluie, intermediar, cvasi insesizabil ntre finit i infinit72

n plan uman, ceea ce divide fiina (sfierea interioar) este umbra interioar ce menine ceaa iluziei ce i exercit puterea prin

69 Exist interpretri conform crora, ispitirea din deert a lui Isus, timp de

40 de zile (4 Luca 1-13), nu e o confruntare n domeniul virtuilor, al actului moral, ci n domeniul cunoaterii. Nu la plceri i desftri l in-vit diavolul pe Iisus, tiind c patimile i sunt strine, ci la stpnirea pu-terii, confundndu-l ntr-un fel cu Lucifer. Demonul vrea s-l atrag pe Iisus n domeniul inferior al puterilor, al fenomenelor, dar Iisus l ntoarce imediat spre cunoaterea principiilor unde demonul nu-l poate urma.

70 Nevill Drury, The Dictionary of the Ezoteric, Watkins Publishing, 2004, vezi Lucifer.

71 De aceea n unele texte gnostice, Lucifer este numit umbra lui Isus. 72 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 65.

Vasile LOVINESCU

41

prezentarea ntunericului ntr-o form deghizat de lumin, ceea ce conduce la acceptarea ceii iluziei ca un loc plcut. Aceast umbr este creaia individual a fiecruia dar i a subcontientului co-lectiv,73 ca urmare a separrii Unitii iniiale n dualitatea contraste-lor ce se regsete i n oameni. Aceast separare creeaz nesigurana i alimenteaz lupta binelui cu rul, a luminii cu ntunericul, a pca-tului cu mntuirea etc. i menine iluzia sinelui divizat sau iluzia necesitii alegerii permanente ntre bine i ru.

n realitate, singura soluie de durat a laturii ntunecate din fiecare nu este reprimarea umbrei, ceea ce i-ar accentua puterea, ci realizarea Sinelui ce transcende binele i rul, contactul cu realitatea nedivizat deoarece nivelul soluiei nu este niciodat acelai cu nivelul problemei. Astfel totalitatea transcende umbra prin resorbia ei74, rul devenind o parte a aceluiai ntreg, un ntreg fr diviziuni.

Explicaia mai clar a acestui mod de via la care ajung iniiaii o d Patajali care, explicnd sutra 7 din partea a IV-a a Yoga-Sutra (Karma yoghinilor nu este nici alb, nici neagr; a celorlali este de trei feluri), spune: Karma alb semnific acea aciune care implic virtutea, altfel spus karma bun. Karma neagr nseamn aciuni rele, aciunile care implic viciul. Yoghinul acioneaz de o asemenea manier nct faptele sale nu pot fi clasificate ca bune sau rele; ele sunt numite nici bune nici rele. Aceasta se datoreaz faptului c mintea yoghinului este purificat prin practici spirituale, astfel c n spatele aciunilor sale nu stau motive egoiste. Yoghinul nu acioneaz prin mintea inferioar, ci prin mintea superioar (nirmana citta)75.

Din acest punct de vedere, lui Adam i Evei li s-a interzis s guste din Pomul cunoaterii binelui i rului doar pentru c nu erau pregtii nc s fac fa lumii polarizrii76. Dac acest Pom nu ar fi 73 Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, Efectul umbrei.

Revelarea puterii ascunse a Sinelui tu real, Ed. Adevr Divin, 2011, pp. 18-48.

74 Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, op. cit., p. 73-90. 75 Patajali, Yoga-Sutra, Ed. Herald, 2006, p. 184. 76 Omraam Mikhal Avanhov, Pomul cunoaterii binelui i rului, Ed.

Prosveta, 2011, p. 13.


42

fost util, ar mai fi existat el n Paradis? n acest context, arpele, care era i el o fptur din Paradis, reprezint doar chemarea spre cunoa-tere. Nu orice cunoatere este ns permis celor nepregtii s o afle.

Dualitatea lumin-ntuneric, prin perechea bine-ru, este pre-zent n orice fiin nerealizat, formnd o aceeai realitate, dar n regiuni diferite. n fond nu e vorba de incompatibiliti, ci de funciuni diferite complementare.77 n alt parte, tot Lovinescu afirm c rul nu este de sine stttor, ci este parte a tronului lui Dumnezeu, cnd acesta l ocup. Abia cnd Dumnezeu se ridic de pe tronul su Rul devine Diavol. Aceasta nseamn c abia n absena divinului i n afara Principiului apare dualitatea bine-ru. Legtura apare i mai clar n afirmaia c Satan a dat lui Adam iluzia existenei a doi Dumnezei egali, antagoniti, aciune uurat i de faptul c aceast aparen este adevrat la nivelul Cosmosului, n afara Principiului. Trebuie s depeti Cosmosul ca Unitatea divin s devie evident.78

Avanhov79 d o imagine mai plastic i mai accesibil, com-parnd binele i rul cu dou animale de povar nhmate la capetele unui acelai diametru al roii mari ce scotea ap dintr-o fntn. Privind scena din planul orizontal80, cele dou animale par a se deplasa n direcii opuse, pe cnd privite de sus81 se vede c ele merg n aceeai direcie, participnd la aceeai lucrare.

n acest context, parabola biblic a grului i neghinei trebuie neleas nu ca o amnare a separrii celor buni de cei ri, ci, mai degrab, ca imposibilitate a separrii complete a binelui de rul din fiecare: smulgnd neghina am putea smulge i grul de care este att de strns legat. Mai mult chiar, nu putem vorbi de bine i ru n mod absolut n orice situaie ntruct, uneori, ceea ce poate fi bun pentru cineva poate fi nociv pentru altcineva.82 77 Vasile Lovinescu, op. cit., p. 57. 78 Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, pp. 21, 26. 79 Omraam Mikhal Avanhov, op. cit., p. 34. 80 Planul profan, am putea aduga. 81 Din poziia iniiatului, am putea spune. 82 De exemplu, pentru un sportiv n plin efort, o cantitate de zahr i-ar putea

fi util prin energia furnizat, pe cnd aceeai cantitate de zahr ar putea fi mortal pentru un diabetic.

Vasile LOVINESCU

43

Ajungem astfel, din nou, la textul lui Lovinescu: crepuscu-lul dimineii i crepusculul serii nu sunt o lumin minor, o promisiune de zi sau de noapte; sunt principalele. Ce poate fi cltoria nocturn a Luceafrului? De obicei voiajul infernal se efectueaz de-a lungul unui ax vertical, n sensul descendent, deci solstiial. Dar tim c axului solstiial Nord-Sud i se poate substitui un ax orizontal, deci Est-Vest. E calea Avatarelor.83

Luceafrul devine un Avatar care poate contribui la transmu-tarea rului n bine, printr-o cunoatere ce nu trebuie s rmn doar n planul materiei, n sperana c ntr-o zi vom putea cu toii s ndeplinim ceea ce este scris n Tabula smaragdina Urc cu cea mai mare chibzuial de la pmnt la cer i apoi coboar iari pe pmnt i strnge laolalt puterile lucrurilor inferioare. Astfel, vei dobndi slava ntregii lumi, i ntunericul se va deprta de la tine.84

83 Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, pp. 57, 58. 84 Hermes Mercurius Trismegistos, Tabula smaragdina. Divinul Poimandres,

Ed. Herald, 2006, p. 21.

JURNALUL ALCHIMIC I TRADIIA PEREN

Leo ARTEANU

n orice nelepciune adevrat trebuie s existe un element de mister; ar fi nedrept ca oricine s poat fi capabil s-l neleag.

Pico della Mirandola

asile Lovinescu a fost primul, i poate cel mai mare, scriitor ezoteric din ara noastr. Dei relativ puin

cunoscut, Vasile Lovinescu ne-a lsat o oper vast, n marea majoritatea ei postum. Aceasta ncearc s ne dezvluie tradiia peren, ca ramur primordial a spiritualitii universale. Particular, pentru Vasile Lovinescu, este efortul su de descifrare a semnifi-caiilor profunde ale folclorului romnesc, pn la el niciodat dezvluite, i reintegrarea lor n gndirea tradiional, din care s-au desprins n timpuri imemoriale. Un alt aspect demn de menionat este acela de maestru spiritual, Vasile Lovinescu formnd un grup de studii i meditaie tradiional numit Fria lui Hyperion. Spre deosebire de ali scriitori cu preocupri spirituale, din opera i activitatea sa se poate deduce c pe lng aspectele literare ale operei sale a fost i un tritor al adevrurilor perene.

Cunoaterea spiritual (i nu simpla informare) ntr-o societate lipsit de orice reper, ordine i ierarhie reprezint o necesitate stringent pentru supravieuirea speciei. Calea tradiional, reprezint o alternativ viabil, alturi de alte metode moderne de revigorare

V

Vasile LOVINESCU

45

spiritual. Ca romni suntem mndri c n spaiul cultural i spiritual european, alturi de Frana i Italia, Romnia a dat un reper al tradiiei perene i anume Vasile Lovinescu.

Alchimia lovinescian, evident n aspectele sale spirituale este integrat n cadrul tradiiei alturi de alte forme ale esoterismului occidental (arta regal, kabala, astrologia, esoterismul cretin i cel ortodox n special) sau oriental (hindus, budist i sufi). S nu uitm c n 1936, la sugestia lui Ren Gunon, Vasile Lovinescu a fost iniiat n tariqua alawita, o ramur a esoterismului sufit.

Jurnalul alchimic este un pretext al lui Vasile Lovinescu de a da scrisului i astfel de a fixa n timp i spaiu, refleciile sale cu privire la cile spre Iluminare din prisma Tradiiei perene, sau citndu-l pe autor nu este posibil un pelerinaj (spiritual) fr o int n prealabil stabilit. Jurnalul cuprinde nsemnrile autorului timp de trei luni i trei zile, un numr poate nu ntmpltor, cu rezonane simbolice.

Dei nu ofer o metod de evoluie spiritual, Vasile Lovi-nescu schieaz mai multe principii printre care: asceza, rugciunea, concentrarea, meditaia. Asceza, ca punct de plecare n toate cile spirituale, are ca scop obinerea strii de martor sau dup exprimarea lovinescian trebuie, cu toate forele noastre s actualizm la un grad suprem martorul din noi; spun s actualizm, pentru c poten-ial, virtual exist ntotdeauna. Rugciunea prezint, de asemenea, un rol central n Jurnal, ea fiind abordat de mai multe ori i din unghiuri diferite. Aspectele teoretice se ncheie cu recomandrile practice ale rugciunii: formularea ei rar, corect, intenia unitiv, preciziunea. Detalii tehnice ne ofer Vasile Lovinescu i asupra concentrrii. Astfel, la nceputul oricrui exerciiu de concentrare trebuie s procedm astfel: nti s simim intelectul deasupra capului nostru; e singura iniiativ care ni se cere. De acolo s-l lsm s coboare plutind i de la sine de-a lungul firului de argint n inima noastr, centrul nostru total. Apoi continu: cnd, deci, absena concentrativ de gnd se unete cu un punct, n afar de spaiu i timp, n mod necesar, toate minunile sunt posibile; o amintire spaializat poate fi punctul de plecare al unor imense cosmogonii. Ct despre meditaia folosind repetarea mantrelor, practicantul prin pronunarea lor indefinit ajunge la o clip n afar


46

de timp, cnd se integreaz n Sunetul Primordial, manifest i coextensiv Eternitii.

Textele alchimice recomand ca separaiunea e numai n vederea conjunciunii. A separa Soarele de umbra lui nseamn s procedezi astfel nct umbra s nu dispar, pentru c i are rolul i memoria ei. E necesar pentru ca ntre umbr i soare, odat separaia realizat, s se actualizeze Piatra filosofal, care este lucrul necesar ntre corpurile perfecte i imperfecte. Aspecte alchimico-spirituale se ntlnesc n multe reflecii lovinesciene cu privire la Sulful filosofilor, Mercurul i Saturnul, Leul i Ouroborosul, calea uscat i calea umed, Androginul alchimic, legea analogiei n sens invers, Vitriolul ca solvent universal, care topete toate iluziile i minciunile.

n concepia lovinescian, evoluia spiritual este strns legat de intuiia intelectual, singura care poate transmuta inferiorul n superior, argintul n aur, piatra brut n piatra filosofal.

Prin transmutarea psihicului n spiritual i sacralizarea vieii cotidiene, Vasile Lovinescu crede c se va realiza atingerea strii de om veritabil, proactiv, transformarea Eului n Sine, apariia iniiatului care a vzut Steaua Polar.

Ca adevrat printe spiritual Vasile Lovinescu ncearc s desci-freze pentru novice dificultile i ambiguitatea nvmntului spi-ritual recomandnd ardoare, perseveren i ascuime intelectual.

Relaia dintre raiune i credin, care este o problem din ce n ce mai acut n cretinism ncepnd de la nceputul su i pn n prezent este abordat de Vasile Lovinescu ntr-o manier personal cu nuane hermetice. El consider c intelectul restructureaz total, reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu este din lumea asta, deoarece o transcede. Observm astfel sublima sintez ntre raiune i trire pe care o recomand autorul.

Un alt aspect interesant observat n Jurnal este aluzia discret la cltoriile n transcendent. La nceput autorul ne descrie metaforic apele superioare ca loc unde toate fiinele i lucrurile periferice (poate n sensul de ignorate) n lumea noastr devin entiti superioare nou n transcendent. Apoi ne descrie metoda care implic analogia zborului cu avntri, coborri i plutiri. Ulterior

Vasile LOVINESCU

47

ni se recomand i calea de urmat, cu accent pe pericolele care ne pasc: O comportare necorespunztoare fa de ele (entitile spirituale) ne taie picioarele. i mai apoi Este i o primejdie de moarte: firul undiei nu e altceva dect firul de argint de care vorbete Kabbala, n continu micare n sus i n jos, ca aa unui ceas, dar care, cnd se rupe se produce o moarte fulgertoare.

Problema vieii i a morii este, de asemenea, amplu dezbtut. Pornind de la piesa lui Eugen Ionescu Regele moare, Vasile Lovinescu face critica morii din punctul de vedere materialist, limitat ionescian. Astfel pentru un tradiionalist Neantul nu exist i toate aceste incidente, sunt fr importan pentru acela care s-a obinuit s moar mereu, din timpul acestei viei. O viziune actual asupra vieii att din punct de vedere spiritual ct i biologic este descrierea acesteia ca o succesiune nentrerupt de mori care constituie clipele vieii noastre. Aceast idee poart n biologia contemporan numele de apoptoz sau moarte celular programat i reprezint unul din mecanismele de homeostazie sau echilibru funcional al organismului. Pe de alt parte, n orice proces evolutiv spiritual este necesar ca mai nti s murim (s renunm la vechile prejudeci) pentru a renate la un nivel nou, superior, de nelegere a realitii.

Simbolismul masonic este, de asemenea, prezent n Jurnal. Pornind de la premizele iniierii masonice i anume de la despuierea metalelor adic a accidentelor adventice i parazitare ale fiinei noastre, ajunge la rolul de demiurg secund ndeplinit de maestrul mason, sau dup exprimarea lovinescian Maestrul colaboreaz cu Marele Arhitect al Universului i nscrie semne pe plana goal. Dar nu e goal, fiindc suprafaa ei este un esut de puncte i orice om nscris pe ea se nscrie pe acest esut; Maestrul nu face dect s treac de la Putere la Act, Forma nou, textul inedit. Tot n simbolistica masonic este i recomandarea ca masonul s-i actualizeze ct mai grabnic geometria, adic relaia cu Marele Arhitect al Universului.

n acelai sens este i referirea la o alt organizaie iniiatic i anume Rozacruce. Autorul afirm c templul lor era Sfntul Duh, adic locul unde cei doi centri ai elipsei dispruser, confundndu-se ntr-un singur punct. Nu mai era n ei polarizarea n cantitate i


48

calitate. Nemaiavnd nici un pelerinaj de fcut, exterior sau interior, nici o deplasare spre calitate, templul lor era pretutindeni, pentru c oriunde se afla unul dintre ei, acolo era i centrul lumii. Cu alte cu-vinte, actualizau tot ce este potenial n ceilali oameni. Acest fapt este deosebit de important n zilele noastre, aspectul social fiind de multe ori neglijat de organizaiile iniiatice, avnd efecte dezastru-oase asupra societii n care trebuie s trim.

Autorul se oprete i asupra medicinei n aspectul ei sacru i anume n identificarea vindecrii cu purificarea. Purificarea este necesar pentru ca energia spiritual - vyria budist s poat s intervin declannd o aciune care nu face parte din natur.

Problema binelui i rului apare, de asemenea, n mai multe capitole ale Jurnalului. Autorul pornete de la premiza c rul n lume nu este o realitate obiectiv, ci o iluzionare, o fals imputaiune. Dezbaterea nu trebuie s se mrgineasc la discriminarea elementelor pozitive de cele negative din lume, ci la caracterul iluzoriu al ntregii Manifestri. n alte pri ale Jurnalului se arat necesitatea rului n lume, dar i lipsa de comun msur a rului fa de bine. Astfel, Lovinescu contureaz definiii superbe, de tipul rul, negativul este binele, pozitivul exilat sau rul este binele n fragmente.

Nenumrate consideraii metafizice i cosmologice sunt pre-zente n Jurnal: Centrul i periferia, Principiul i manifestarea, Unul i multiplicitatea, Dumnezeu i Vrjmaul, Calitativul i cantitativul, .a. Ceea ce este caracteristic acestor binoame este lipsa de comun msur, ca i efortul care trebuie fcut pentru dizolvarea celui de al doilea termen al binomul n primul.

Cltoriile iniiatice sunt, de asemenea, aduse n discuie de mai multe ori. Pe lng explicaiile ezoterice ale basmului Harap Alb sau a povestirii Ivan Turbinc detaliate n alte lucrri Vasile Lovinescu analizeaz i aspectele iniiatice ale romanului de cltorie Prin munii Neamului de Calistrat Hoga, aprut la nceputul secolului XX. Premisa este c Prin munii Neamului este un ritual de iniiere cu simbolism itinerant. Cltoria descris n roman este o tranziie spiritual ntre dou lumi separate de un pod. Pe acest pod cltorul (aspirantul la iniiere) st suspendat n aer i neclintit

Vasile LOVINESCU

49

deasupra unui curs de ap ce luneca grbit sub picioarele sale. Aceasta nsea

Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012

Documents

Transcript of Discipoli Guenonieni Din Romania - 2012