Despre dhamma. Stiința minții

8/12/2019 Despre dhamma. Stiina minii

1/173

1

Despre Dhamma / tiina Minii de pe forum adunate i apoi pe forum date

Adu-i aminte c exiti!

Collected works of harababura

2010 Ed. I


2/173

2

Cuprins

VIPASSANA.............................................................................................................................6

Practica Vipassana...............................................................................................................7

Exist cursuri de Vipassana mai scurte?............................................................................11

Anapanasati Observarea respira iei Definiie.............................................................12

Anapanasati Practica.......................................................................................................13

Anapanasati Etap preliminar ........................................................................................18 Anapanasati Observare pur ...........................................................................................19

Anapanasati Scop............................................................................................................20

Despre Vipassana sau o minte curat ................................................................................21

Ce nseamn purificarea minii?.......................................................................................23

Capacitatea de a fi un nvtor..........................................................................................25

Nu respingi nimic! Accepi totul aa cum este ....................................................................27 Cum funcioneaz Vipassana?...........................................................................................28

A controla versus a observa ...............................................................................................31

Diferena ntre o legumi un om care nu reacioneaz ...............................................34

Cnd meditez fac ce mi place sau fac ce trebuie? ............................................................36

Observare sau concentrare, this is the question! ...............................................................38

Se ntmpl n mintea mea lucruri pe care nu le-am decis?...............................................40 Gndurile sunt condiionate................................................................................................43

Senza ii fizice, senzaii mentale..........................................................................................44

Atitudinea n meditaia Vipassana ......................................................................................45

Atitudinea fa de stri......................................................................................................47

Cum funcioneaz tehnica? ................................................................................................48

Cum meditez? n ce postur ?.............................................................................................51 Cum meditez? Cu ochii nchii sau deschi i?.....................................................................52


3/173

3

Postura, durerea i cele trei atitudini n meditaie...............................................................54

Ce este Vipassana? Ce rezultate se ob in? .....................................................................55

Ce pot practica nainte de a merge la un curs?..................................................................58

Se poate practica acas ? ...................................................................................................61

Rolul maestrului n Vipassana..........................................................................................62

Vipassana este numai pentru c lugri?..............................................................................63

Ultimele cuvinte ale lui Buddha...........................................................................................67

Donaiile..............................................................................................................................70

Pranayama i Anapana ......................................................................................................71

Pericole n practica Pranayama..........................................................................................72

ABHIDHARMA .......................................................................................................................76

Gotama Buddha nu este fondatorul buddhismului ...........................................................77

Dhamma tiina Minii......................................................................................................81

Este posibil s practici f r s crezi? ...............................................................................83

Dhamma tiina minii Criteriul respingerii....................................................................87

Canonul Pali .......................................................................................................................89 Metta Sutra .........................................................................................................................94

Maetrii lui Buddha .............................................................................................................96

Buddha i buddhismul ........................................................................................................97

Un sofism dorina de a nu mai dori................................................................................98

Demersul lui Buddha ..........................................................................................................99

Dac nu exist Sine, nu exist suflet cine este con tient?...............................................101 Psihanaliza i meditaia ....................................................................................................102

Idola mentis ......................................................................................................................104

Scopul n buddhism este s nu mai gndeti? .................................................................106

Starea de a observa obiectiv realitatea? ..........................................................................107

Karma i rencarnare ........................................................................................................108

Dumnezeu i buddhismul .................................................................................................111 Buddha ntre teorie i practic ..........................................................................................113


4/173

4

Principiul unici buddhismul.............................................................................................115

Anatta ...............................................................................................................................117

Dukkha i traducerea suferina.......................................................................................119

Vorbirea corect ...............................................................................................................120

Buddha nu a vrut s predea Dhamma?............................................................................122

Ce ne intereseaz Geometria sau Pitagora (nvtura sau dac sunt cuvintele luiBuddha)?.........................................................................................................................124

De ce difer MISA de Vipassana......................................................................................126

Meditaii a la MISA............................................................................................................128

MISCELLANEA....................................................................................................................130

Istoric tradiie Vipassana...................................................................................................131

Cum ajung profesor Vipassana? ......................................................................................132

Cum verifici un iluminat sau un Guru? Terminologie........................................................134

Cum verifici un iluminat sau un Guru? Aplicaie ...............................................................138

Cum verifici un iluminat sau un Guru? Concluzie.............................................................140

Ce este samadhi?.............................................................................................................141

Tehnici de contientizare..................................................................................................143

Divizarea ateniei ..............................................................................................................146

Tolle i Vipassana.............................................................................................................147

Mintei trup ......................................................................................................................149

Ascetism sau societate .....................................................................................................151

Superioritatea celor care mediteaz ?...............................................................................154

Cred c merit efortul .......................................................................................................155

Cine are acces la adev rata Yoga? ...............................................................................156

Buddhism Tibetan Anapanasati.....................................................................................157

Buddhism Tibetan Vijna Bhairava..............................................................................165

Buddhism Tibetan Bhairav mudr ................................................................................168

BIBLIOGRAFIE ....................................................................................................................169

Bibliografie Vipassana ......................................................................................................170


5/173

5

Alte discuii ...........................................................................................................................171

Creaii artistice......................................................................................................................172


6/173

6

VIPASSANA


7/173

7

Practica Vipassanahttp://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=7303#p7303

Despre Vipassana am vorbit pe unul din topicurile vechiului forum, salvat aici n arhiv i nu

o s reiau chestiuni generale introduceri i teorii. E plin Internet-ul de aa ceva. O s l citezpe Goenka i o s spun doar c: Denumirea provine din timpul lui Buddha, "passana"nsemnnd s prive ti, s vezi cu ochii deschi i, n accep ia obi nuit . Iar Vipassananseamn s observi lucrurile aa cum sunt ele n realitate, nu a a cum par s fie. Ceea cene mpiedic s privim realitatea cu prospeime i claritate este mintea noastr . Cine doretes afle de la acest om lucruri spuse direct i la obiect despre tiina minii Vipassana poate citi texul uneia din conferinele sale postat tot n arhiv (traducere n romn).Pe acest topic nu o s reiau aceste considera ii. O s vorbesc despre practic . Att ct sepoate vorbi pe un forum, desigur

Practica Vipassana Vipassana este o metod practic, o art de a tr i nvnd s i cunoti mintea. Ea estecompus din mai multe discipline (tehnici), ca oricetiin. Din acest motiv am atras aten iac Vipassana este o metod , un sistem, adic o colecie de tehnici care se completeaz reciproc ndeplinind fiecare un rol bine determinat n cadrul metodei.

Am descris cele patru discipline (putem s le zicem tehnici) n acest mesaj . O s reiau aicinumai un scurt pasaj pentru a subinia din nou c Vipassaana este o metod , un sistem, nu otehnic punctual:

1. Anapanasati = linitirea minii (pregtirea ei pentru lucru, pentru "operaie")2. Vipassana = "purificarea" (eliminarea negativitilor) tehnica Vipassana n sine3. Adhitthana = dezvoltarea fermitii, a capacitii de a lucra, ndreptarea minii (strmbe )4. Metta = meditaia care completeaz i "nchide operaia".

Sau altfel spus, i se pune la dispoziie un set de unelte, fiecare cu rostul ei, pentru a rezolvadiverse probleme. Anapanasati dezvolt acuitatea percep iei, Vipassana dezvolt capacitatea de "interceptare" (con tientizare), iar Adhitthana disciplineaz mintea. n funciede problemele cu care te confrun i iei unealta potrivit. Asta e ceea ce este referit ca: ometod.

De ce 10 zile? n urm cu mai bine de un secol Vipassana era predat numai clugrilor n mnstiri, ncadrul unor retrageri de 60 de zile sau de 90 de zile. La nceputul secolului trecut (i chiarceva zeci de ani mai nainte) aceste retrageri au fost adaptate pentru mireni i au fostexperimentate formate reduse de curs (Saya Thetgyi, Sayagyi U Ba Khin, SN Goenka imuli alii). Aceasta vine n sprijinul adaptabilitii de care dispune "tiin minii". Pe msur ce datele exterioare (mintea noastr se modific) i metodele de abordare a ei se modific . n sprijinul acestei dinamiciii adaptabiliti am purtat ceva discuii cu Kapalika aici:eamped/topic67.html#1926 eamped/topic67.html#1928

eamped/topic67.html#1931


8/173

8

Aadar, spuneam c s-au probat diverse formate de curs pentru mireni, inclusiv cel de 7 zile(cel mai scurt format testat) i dup zeci de ani de observa iii cicluri de cursani s-a ajuns laconcluzia c perioada minim necesar pentru a putea nva tehnica este de 10 zile (veziThe clock of Vipassana has struck / Sayagyi U Ba Khin ptr. detalii cu privire la acest formatpentru cei care nu au ales calea c lugriei).

Dealtfel i Goenka subliniaz n conferina sa: Cei ce doresc s nve e practica medita ieiVipassana vor trebui s urmeze cel pu in un curs de zece zile, n timpul c ruia ei vor trebuis respecte preceptele: s nu ucid , s nu fure, s nu spun minciuni, s nu ntre in rela iisexuale, s se ab in de la intoxicante. Pentru ntreaga perioad de zece zile, ei locuiesc nincinta unde se ine cursul si nu fac altceva dect s mediteze, s doarm , s mnnce i s se spele. Dup trei zile de concentrare a min ii prin observarea inspira iei i a expira iei(anapanasati) i apari ia senza iilor, studen ilor li se arat cum s penetreze ntreagacombina ie fizic i mental cu clarviziunea dat de puritatea interioar . Desf urareafiec rei zile este explicat seara, prin intermediul unui discurs. Cursul se termin n ziuafinal cu practica "Metta-bhavana" medita ia iubirii i compasiunii.

Cine e curios s citeasc programul detaliat pe zile poate s o fac n The clock ofVipassana has struck pag. 214-218.

Nu se poate altfel? Nu! Nu se poate! Mintea trebuie s se liniteasc pentru ca zonele descrise de tehnic s poat fi accesate. Ai stat vreodat 10 zile f r s vorbii cu nimeni? La curs se adopt tcerea nobil (mauna) pe toat perioada celor 10 zile. Mintea are tot timpul de rezolvatceva. Am vorbit cu cineva la telefon, mi-a povestit ceva, mintea pleac din proprie iniiativ s rezolve problema. Am de r spuns cuiva pe forum: mintea caut (f r s m ntrebe) s i dea r spunsurile etc. Atunci cnd mintea primete input, ea se nvrte ca o mori c. Dac ise taie input-ul, consum ceea ce are deja n untru, dar datorit estomprii (uitrii) ncepe s se gndeasc din ce n ce mai puin la problemele mai vechi. Dac i se taie alimentarea ncepe s se liniteasc

Din acest motiv, n tcere deplin, se practic primele trei zile Anapanasati (simplaobservare a respira iei). Se pregtete terenul

Dac acest lucru s-ar face n societate, f r retragere, asta ar nsemna c lucrez o zi (s

zicem), vin iar n contact cu rezervorul de probleme, ncarc bine la loc, m duc a doua zi lameditaie i o iau de la capt. i tot aa, o iau aproape de la cap t de fiecare dat. n timp ncep s mi pierd ncrederea pe bun dreptate c aceast metod ar funciona.

Fierul trebuie btut ct e cald! nclzesc bine trei zile i apoi m apuc s modelez...

Este ca i somnul... Dac vreau s m linitesc, s m odihnesc, pot s dorm o or apoi s m scol s mia lucrez ceva, apoi s mai dorm o or , iar s m scol i tot aa? Nu este cuputin! Acest proces (somnul) are nevoie de un timp fizic pentru a se instala. Numai dup oanumit perioad se produce somnul profund. La fel i linitirea minii. Este un proces care

are nevoie de un timp fizic. Orict de mult mi-a dori s fac altfel acest lucru, nu se poate!Pot s citesc toate cr ile din lumei toate teoriile despre linitirea minii...


9/173

9

Tot felul de teorii... S-a mai pus problema, vai dar dac meditez 11 ore pe zi asta nseamn c am anumiteateptri i c dezvolt ego-ul, lucru care m va mpiedica s realizez bla-bla cine-tie-ceiluminare. Sunt simple teorii... Poti eu s enun alte teorii care spun c i dac stau osingur or pe zi i sunt ndrjit i vreau s parvin spiritual tot aia se ntmpl. Deciimportant este atitudinea cu care lucrez nu ct lucrez!

Aa cum pot s vin i cu o alt teorie i s zic c i la serviciu stau 8-10 ore pe zi i nuneap rat mi dezvolt carierismul, depinde cu ce atitudine m duc la job: unii urmresc s parvin pe scara ierarhic , alii s i ctige cele necesare traiului ntr-un mod decent.

Sunt teorii. Se pot enuna nenumrate. Proba practic face diferena. Cu meditaie de o or azi, o or mine se ia totul de la cap t de fiecare dat. Cine face cursul de 10 zile poatespune dac este nevoie de cele trei zile pentru a liniti mintea sau nu. Dac nu a f cut asta

poate enun a teorii, desigur.

Vipassana a la Osho Spun aceste lucruri deoarece am v zut c s-au scris diverse lucruri pe un alt forum. Nu daulink pentru c bazaconii este u or s i bage omul n cap, s le scoat e mai greu. (Ar ficulmea s fac exact cum a f cut Catrina cu Claudelu) Pe acel forum a fost f cut unconspect din Osho de c tre un user zelos i a fost descris Vipassana. Textul care a fostfolosit (autoruli titlul), adic sursa nu a fost indicat de cel care a conspectat i a prezentattehnica, dar nu-i nimic c o fac eu aici: Medita ia Arta extazului , pag 99 -110. Sunt cele12 pagini dedicate de Osho subiectului Vipassana. ntr-o carte n care prezint 132 de tehnici

de meditaie. Vipassana este prezentat n cartea lui Osho imediat dup Meditaiafumatului (pag. 96). Aceasta este cea mai ntins lucrare a lui Osho pe tema Vipassana. Eaa fost conspectat de un user con tiincios care a prezentat cele patru moduri de medita ieVipassana. Cnd e vorba de bazaconiile lui Bivo e relativ uor s le demontezi. Cnd evorba de Osho, treaba nu mai e a a simpl, dar o s punctez cteva repere.

n cele de mai sus am tot zis c Vipassana este un sistem, o trus de unelte, nu este numai Anapanasati (observarea respira iei) aa cum reveleaz Osho. n trecut am prezentatcomparativ cele dou metode bine conturate de practic Ananpanasati: n Nord Tibet imodul de a practica n Sud Theravada . Ca s compar cele dou metode am folosit un

instrument ncropit ad-hoc. Am avut discuii cu Naga pe tema diferenelor dintre ceea ce se nume te Insight Meditation (i este ceea ce descrie Osho) i Vipassana. M-am str duit s ar t n acest mesaj c diferenele sunt unele func ionale nu de terminologie.

Nu apelez la aceste considera ii pentru a spune c una din practici e bun i alta e rea. Eaberant! Orice sistem spiritual articulat este un ecosistem cu propriul su echilibru i legi.Este o mare ignoran s i dai cu presupusul care este aia "corect " i care este "gre it".Eu vreau doar s pun n eviden c sunt lucruri diferite. Ceea ce descrie Osho este o Anapanasati (din buddhismul tibetan) cu valene de Insight Meditation i se practic ntr-unmod anume. Vipassana este o metod ce include patru tehnici din care prima (cea cu scoppur preparativ) este Anapanasati i care se practic esen ial diferit. Sunt lucruri diferite din


10/173

10

punct de vedere al modului de funcionare!

Multe sunt denumite astzi Vipassana datorit succesului pe care l repurteaz aceastsistem de auto-cunoa tere. E o confuzie terminologic. Departe de mine s trag concluzia c suditii ar fi mai cu mo, au o metod i un sistem elaborat i complex, iar ceilali numaitehnici punctuale.

n Nord exist echivalentul (nici nu se putea altfel) sistemului denumit tiina minii. Secheam Dzogchen. La chinezi se chem Ch'an. Aceste sisteme sunt complete i puse lapunct de milenii pentru a r spunde la problemele ridicate de mintea omeneasc . Nu sunt ceidin Sud (Therevada) privilegiai i nu sunt ei singurii care au elaborat o soluie pentrupurificarea minii. ns a descrie observarea respira iei (n manier Mahayana nordist)peste care mai tragi un pic cu vioara la ceaf aa cum face Osho i s numeti aiaVipassana, mi se pare diletantism dac nu chiar mai grav...

ncheiere Vipassana se nva la un curs de 10 zile. Acest curs este ca o opera ie. Mai nti sepregtete locul, se linitete mintea, apoi se opereaz nuntrul minii. Nu poi s pleci depe masa de opera ie. Odat declanat procedura trebuie s o duci pn la capt. i nici nuse poate face opera ia n gar interacionnd cu cei din jur zilnic, pentru c o vei lua de la nceput de fiecare dat.

Odat ce tehnica este deprins se poate face orice. Cu setul de unelte se poate observamintea i n micare (la jogging) i n timp ce i faci treaba la job sau scrii un mesaj pe forum.

Odat ce ai absolvit cursul te poi trata singur. ns este ca i cnd i-ai pune problema:Bine, bine! Ct dureaz ca s fii medic? Pi, se face coal, dureaz 6 ani. Ah, pi, n-amtimp! Vreau s fac cte un pic n week-end Se poate a a?

Dac pentru a trata corpul se aloc atta timp, de ce oare se consider c pentru sntateaminii se poate studia la FF?

Odat ce se parcurge un curs se poate considera c sunt acel doctor care are o minim specializare i pot s m observ i s mi tratez mintea de problemele i apucturile pe carele-a deprins n timp. Sunt (mai) stpn pe mintea mea.

Am scris acest mesaj pentru a atrage aten ia la ceea ce spun oamenii care au pus la punctacest sistem i nicidecum la unul sau altul din userii care dezvolt teorii pe forumuri aa cumfac i eu acum, evident! ... Altfel, face fiecare pe pielea lui aa cum crede de cuviin. Saumai bine spus, pe mintea lui.

A bon etendeur, salut!


11/173

11

Exist cursuri de Vipassana mai scurte?ntrebare: Am ntlnit cursuri mai scurte de 3-4 zile? Este n ordine?

http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=7306#p7306

i dai seama, mi Ananda, ct de subiectiv este s evaluezi astfel! Cum a putea s spunaa ceva? Poate se practic altceva... Am zis c termenul este unul care este folosit pescar larg. E drept c exist i o presiune a pieii, a clientului care nu are timp, nu poate,vrea mai repede... i atunci i se fac programe customizate. ns... ns! Dac e vorba debani... atunci treaba e clar ! Nu mai avem ce discuta! Vipassana nu se pred pe bani!Exclus! Nici mcar prin vreo form subtil de persuasiune a dona iilor. Dac "simi" aa ceva,atunci treaba e limpede i f r de comentarii!


12/173


13/173

13

Anapanasati Practicahttp://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=6459#p6459

Pentru a medita alege i-v, un loc linitit, un spaiu nchis n care s nu bat vntul. Pe ct

posibil meditai zilnic n acelai loc, n aceiai poziie astfel nct nimic s nu v abat ateniade la observarea respira iei. Aeza i-v pe jos ntr-o poziie comod care s respecte dou reguli eseniale: 1. poziia trebuie s fie comod i s permit relaxarea corpului i 2. poziiatrebuie s permit meninerea vigilenei, a unei stri de veghe i a unei atenii treze.

Pentru a fi relaxat corpul trebuie s se sus in singur avnd toi muchii complet destini,f r urm de ncordare. n timpul meditaiei verificai periodic relaxarea muchilor. Activi vor finumai muchii strict necesari pentru meninerea poziiei.

V putei aeza n lotus sau n semi-lotus, ori cu picioarele ncruciate (turcete) fie cu

genunchii apropiai de sol fie cu genunchii ridicai (aa cum stau ciobanii), fie se poateadopta poziia care presupune a ezarea ezutului pe tlpile picioarelor ndoite sub corp. noricare din variantele adoptate este important meninerea vertical a coloanei vertebrale petoat durata meditaiei. Pentru a corecta tendina de ghemuire, la nceput, bazinul poate fitras un pic ctre spate, iar pieptul poate fi inut ca i cnd ceva ar ridica de el vag n sus. Nuexagera i deoarece aceasta va duce la arcuirea exagerat a spatelui, iar poziia de dorit estecea vertical.

Braele pot fi aezate pe genunchi sau pot fi a ezate n poal. Nu cutai ca s utilizai poziiicomplicate cu orice pre. Orice poziie care respect principiile de mai sus este bun. Poziiatrebuie s permit a sta confortabil i relaxat circa 30-40 de minute, desigur dup cevaacomodare. Alegei o poziie care este potrivit pentru dvs.

n timpul meditaiei corpul va r mne imobil n poziia aleas . Poziia nu este schimbat dect dac este strict necesar. Asculta i-v corpul! Fii ateni la ceea ce v spune. Pozi ia demeditaie este perfectibil i se va mbunti. Nu cutai poziia perfect de la nceput.Oricare dintre acestea este bun ca punct de plecare.

Viaa n lumea modern este tensionat f r voie. Amintii-v aceasta i adoptai o atitudinemental relaxat. Chipul relaxat, muchii feei destini, f r urm de grij. Ce grij a i puteaavea cnd medita i?

Relaxai picioarele, trunchiul, gtul, braele, faa, ndrepta i spatele ncepnd de jos c tre nsus, relaxa i mintea i ... ncepei meditaia. Aerul care intr , aerul care iese. Aa cum este!

Respiraia e un obiect al aten iei uor accesibil fiecruia din noi, pentru c respir m cu toiidin momentul naterii i pn n clipa mor ii. Este un obiect de meditaie universal accesibil.Pentru a ncepe practica, a eza i-v confortabil n una din poziii i nchidei ochii. Locul demeditaie trebuie s fie ntr-o camer linitit, f r nimic care s distrag atenia. ntorcndu-se de la lumea exterioar la lumea dinluntru meditatorii constat c activitatea cea maiproeminent este propria lor respiraie; aa c dau aten ie acestui obiect r suflarea intrnd

i pr sind nrile.


14/173

14

Acesta nu este un exerci iu de respiraie, este un exerci iu de aten ie. Efortul nu const ncontrolarea respira iei, ci n a fi contient de ea a a cum apare n mod natural: lung sauscurt, grea sau u oar , grosier sau subtil. Att ct este posibil trebuie s i fixezi ateniala respiraie, f r a permite vreo distragere care s ntrerup continuitatea ateniei.

Observarea respira iei este o etap pregtitoare pentru meditaia Vipassana. Ca meditatori,constatm imediat ct de greu este aceasta. Imediat ce ncerc m s ne pstr m minteafixat pe respira ie, ncepem s ne ngrijor m de vreo durere n picioare. Imediat ce ncercm s suprimm toate gndurile care ne distrag, o mie de lucruri apar n minte:amintiri, planuri, sperane, temeri. Unul din acestea ne re in atenia, i dup ctva timprealizm c am uitat complet de respiraie. ncepem din nou, cu o hotrre nou, i iar i,dup un scurt timp, realizm c mintea a alunecat departe f r s o observm.

Cine este st pnul aici? Imediat ce ncepem acest exerci iu, devine foarte clar, i foarterepede, c mintea nu este de fapt sub control. Ca un copil r sf at care apuc o jucrie,

devine plictisiti apoi vrea alta i apoi alta, mintea continu s sar de la un gnd, un obiectal ateniei, la altul, fugind de realitate.

Aceasta este obiceiul adnc nr dcinat al minii: asta a f cut ntotdeauna. Dar odat ce ncepem s ne cercet m adevrata noastr natur , fuga trebuie s se opreasc . Trebuie s schimbm modelul obiceiului mental i s nvm s r mnem la realitate. ncepem ncercnd s ne fixm atenia la respiraie. Cnd observm c r tcete, noi o aducem napoi cu r bdare i calm. Nu reuim i ncercm iar i i iar i. Zmbind, f r tensiune, f r descurajare, continum s repetm exerciiul. La urma urmei, un obicei de o via nu seschimb n cteva minute. Scopul necesit practic repetat, continu, precum i r bdare i

calm. Aa vom dezvolta atenia contient asupra realitii. Acesta este efortul just.Buddha a descris patru tipuri de efort corect:- s prevenim apariia strilor rele, nesntoase;- s le abandon m dac ele apar;- s gener m stri sntoase, inexistente nc;- s le meninem f r ntrerupere, f cndu-le s se dezvolte i s ating o cretere complet i perfeciune.

Practicnd aten ia la respiraie, noi practicm toate cele patru tipuri de efort. Stm jos i nefixm atenia la respiraie f r nici un gnd care s ne distrag. Fcnd a a, iniiem imeninem starea s ntoas a contiinei de sine. Ne mpiedicm pe noi nine de a c dea ndistragere sau absen sau de pierderea contactului cu realitatea. Dac apare un gnd, nu lurmrim, ci ne ntoarcem atenia nc o dat la respiraie. n acest fel, ne dezvoltmcapacitatea min ii de a r mne focalizat pe un singur obiect i de a rezista la orice distrageri dou caliti esen iale ale concentr rii.

Observarea respira iei este de asemenea un mijloc de practicare a aten iei corecte. Suferinanoastr se trage din ignoran . Reac ionm pentru c nu tim ce facem, pentru c nu necunoatem propria realitate. Mintea i petrece majoritatea timpului pierdut n fantezii iiluzii, retr ind experiene plcute sau nepl cute i anticipnd viitorul cu ner bdare sau fric. n timp ce suntem pierdui n astfel de dorine i aversiuni, nu suntem contieni de ceea cese ntmpl acum, de ceea ce facem acum. Totu i n mod sigur, acest moment prezent este


15/173

15

cel mai important pentru noi. Nu putem tr i n trecut; este dus. Nici n viitor nu putem tr i;este ntotdeauna dincolo de atingerea noastr . n mod real nu putem tr i dect n prezent.

Dac nu suntem contieni de aciunile noastre prezente, suntem condamna i s repetmgreelile trecutuluii nu putem reui niciodat s ne atingem visele de viitor. Dar dac neputem dezvolta capacitatea de a fi con tieni de momentul prezent, putem folosi trecutul caun ghid de organizare a ac iunilor noastre viitoare, astfel nct s ne putem atinge scopul.

nc un alt motiv pentru dezvoltarea ateniei la respiraie este eliberarea de dorin ,aversiune i ignoran, devenind mai nti contieni de ele. n acest scop respira ia este deajutor, pentru c respiraia acioneaz ca o reflectare a st rii mentale a cuiva. Cnd minteaeste linitit i calm, respiraia este regulat i uoar . Dar de cte ori apar negativitile nminte furie, ur , fric sau pasiune respira ia devine mai neregulat, grea i rapid. nacest fel, respira ia ne aten ioneaz de starea noastr mental i ne permite s ncepem s lucr m cu ea.

Mai exist nc un motiv pentru practicarea ateniei la respiraie. Deoarece scopul nostrueste o minte eliberat de negativiti, trebuie s avem grij ca fiecare pas pe care l facemctre scop s fie pur i sntos. Chiar i n stadiul iniial de dezvoltare a sam dhi-ului trebuies folosim un obiect al ateniei care s fie sntos. Respira ia este un astfel de obiect. Nuputem avea dorine sau aversiuni fa de respira ie i ea este o realitate, complet separat de iluzie sau amgire. Este de aceea un obiect potrivit pentru aten ie.

n momentul n care mintea este complet focalizat pe respira ie, ea este liber de dorin,liber de aversiune, liber de ignoran. Orict de scurt este acest moment de puritate, el

este foarte puternic pentru c pune sub semnul ntreb rii toat condiionarea trecut a cuiva.Toate reac iile acumulate sunt puse n micare i ncep s apar ca diverse dificulti, fizicesau mentale, care mpiedic efortul persoanei de a-i dezvolta atenia la contiin. Putemexperimenta ner bdare n a progresa, care este o form a dorinei; sau aversiunea poateaprea sub form de furie i depresie deoarece progresul pare lent. Alteori ne cople etemoleeala i aipim imediat ce ne aezm n meditaie. Uneori se ntmpl s fim aa deagitai nct nu avem stare i cutm scuze s evitm meditaia. Uneori scepticismulsubmineaz voina de a lucra sau ns i capacitatea noastr de a medita. Confruntaibrusc cu aceste dificulti, ne-am putea gndi s renunm chiar la ntreaga practic.

ntr-un astfel de moment, trebuie s nelegem c aceste obstacole au ap rut numai careac ie la succesul repurtat n practicarea aten iei la respiraie. Dac persever m, ele vordisprea treptat. Cnd dispar, munca devine mai u oar , deoarece, chiar i n acest stadiutimpuriu al practicii, unele straturi de condiionare de la suprafa a minii au fost eradicate. nacest fel, chiar odat cu practicarea aten iei la respiraie, ncepem s ne cur im mintea i s progresm ctre eliberare.

Practicnd aten ia asupra respira iei constatm ct de greu este s ne men inem atenianentrerupt. n ciuda hotrrii ferme de a pstra aten ia fixat pe obiectul respiraiei, cumvaea alunec ndeprtndu-se pe neobservate. Constat m c suntem ca un om beat care, ncercnd s mearg n linie dreapt, o tot ia ntr-o parte sau n alta. De fapt suntem be i depropria noastr ignoran sau de iluzii i astfel ne tot r tcim n trecut sau n viitor, n dorinesau aversiuni. Nu putem r mne pe c rarea dreapt a aten iei susinute.


16/173

16

Ca meditatori, ar fi nelept s nu devenim depresivi sau descuraja i n faa acestor dificulti,ci s nelegem c ia timp s schimbi obiceiurile mentale nr dcinate de ani de zile. Aceastase poate realiza numai lucrnd n mod repetat, continuu, r bdtor i persistent. Obligaianoastr este doar aceea de a ne rentoarce aten ia la respiraie de ndat ce observm c aluat-o razna. Dac putem face asta, am f cut un pas important ctre schimbarea feluluir tcitor al minii. i prin practic repetat, devine posibil s aducem aten ia napoi tot mairepede. Treptat, perioadele de uitare de sine devin mai scurte, iar perioadele de aten iesus inut samdhi devin mai lungi. Pe msur ce concentrarea se nt rete, ncepem s ne simim relaxai, fericii, plini de energie. ncetul cu ncetul respiraia se schimb, devenindlejer , regulat, uoar , superficial. Uneori se pare c respiraia s-a oprit de tot. De fapt, pemsur ce mintea devine linitit, corpul devine i el calm iar metabolismul se ncetinete,astfel nct este nevoie de mai pu in oxigen.

La acest stadiu, cei care practic atenia la respiraie pot avea diverse experien e

neobinuite; de exemplu, s vad lumini sau s aib viziuni, n timp ce stau cu ochii nchiisau s aud sunete ie ite din comun. Toate aceste a a-numite experiene extrasenzoriale nusunt dect indicaii c mintea a atins un nivel nalt de concentrare. n sine, aceste fenomenenu au nici o importan i nu trebuie s li se acorde aten ie. Obiectul ateniei r mne respi-raia; orice altceva este o distragere. i nici nu trebuie s ateptm astfel de experiene; eleapar n unele cazuri i nu apar n altele. Toate aceste experien e extraordinare sunt doar jaloane care marcheaz progresul pe cale. Uneori jalonul este ascuns privirii sau suntem aade concentra i pe cale nct pim nainte f r s-l observm. Dar dac consider m un astfelde jalon ca scop final i ne agm de el, ncetm de tot de a mai progresa. Cei care practic Vipassana nu caut astfel de experiene, ci mai degrab cunoaterea propriei naturi pentru a

atinge eliberarea de suferin . * * *

ntrebare: n timpul practic rii aten iei la respira ie, este permis s num r m respira iile saus spunem nuntru" cnd inspir m i afar " cnd expir m?R spuns: Nu, nu trebuie s existe nici un fel de verbalizare continu . Dac tot timpul adaugicte un cuvnt la aten ia asupra respira iei, treptat cuvntul va deveni predominant i vei uitan ntregime de respira ie. Atunci, fie c inspiri sau expiri vei spune nuntru!", fie c veiexpira sau inspira, vei spune Afar !''. Cuvntul va deveni o mantra. R mi cu respira ia,respira ia pur , nimic altceva dect respira ie.

ntrebare: De ce practicarea sam dhi-ului nu este suficient pentru eliberare?R spuns: Pentru c puritatea min ii dezvoltat prin samdhi se realizeaz n special prinsuprimare i nu prin eliminarea condi ion rii. Este ca i cum cineva cur un bazin cu ap murdar ad ugnd un agent de precipita ie, de exemplu, alaunul. Alaunul face ca particulelede noroi suspendate n ap s cad pe fundul bazinului, l snd apa curat ca i cristalul. nmod similar, samdhi face nivelele superioare ale min ii curate ca i cristalul, dar r mne undepozit de impurit i n subcon tient. Aceste impurit i latente trebuie nl turate pentru aatinge eliberarea. Iar pentru a nl tura impurit ile din adncurile min ii, trebuie s practiciVipassana.

ntrebare: Nu este d un tor s ui i n ntregime de trecut i de viitor i s dai aten ie numai


17/173


18/173

18

Anapanasati Etap preliminar http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=31338#p31338

n citatul tu vreau s subliniez ideea pe care o afirmam anterior.

Goenka:The moment you start adding something to it there is a danger that the mind will get divertedto a particular verbalization or visualization or imagination. These things might help to get themind concentrated, but you lose touch with the reality pertaining to your own mind-matter

phenomenon because you are not working with the truthand Buddha wanted us to be withthe truth. No breathing exercise is required. We simply work with the pure breath, merebreathas it comes in, as it goes out. If it is deep, it is deep; if it is shallow, it is shallow. Oneexplores the truth pertaining to the mind-matter phenomenon through breath. One mustaccept the truth as it is, not try to create a truth.

Din acest motiv Vipassana nu opereaz cu vizualizri sau cu crea ii mentale (imaginaie).

n privina practicii propriu-zise, lucrurile avanseaz treptat. ntr-un prim stadiu (prima zi) seobserv senza iile produse de respiraie. Orice senza ie fizic: micrile abdomenului sau alepieptului, senzaiile produse de hainele care se ating de corpul astfel aflat n micare,curentul de aer care intr pe nri, r coros sau cald, aerul care iese, senza ii discrete saugrosiere etc. Aadar, orice senza ie produs de respira ie este subiect al observa iei.

n continuare etapa a doua restrnge aria de observa ie la o zon mai bine delimitat:triunghiul format de brbie i zonele aflate imediat sub ochi (deasupra pome ilor). Etapa

urmtoare restrnge i mai mult aria de observaie la zona aflat ntre brbie i nas. Iar apoi,aria de observare se restrnge punctiform n locul aflat imediat deasupra buzei superioare. Asta se face n zilele 3 sau 4 (la indicaia profesorului).

A trece la observarea acelei zone (punctiforme) este un lucru care se face n cadrul unuicurs. Se face cu r bdare, f r grab, pas cu pas, f r a sri etape. Treptat dup un"antrenament" prealabil atenia r mne vie i chiar curioas la ntmplrile unei zone infimedin corp.

n acel moment este pregtit pentru a ncepe practica Vipassana.


19/173

19

Anapanasati Observare pur http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=31338#p31338

Ananapanasati nu presupune operarea de corela ii ntre obiectul observat i respiraie.Presupune numai a fi con tient. A fi atent clip de clip. Cu fiecare inspiraie i fiecareexpiraie. Indiferent care este obiectul supus aten iei tale. Fr adugiri.

Continuare


M-am referit la corelaii de tip filozofic. De genul celor care introduc "eu"-ul n ecuaie. Sau lacorelaii care implic interpretarea datelor (senza iilor, "strilor" dac vrei). Acestea suntcomplet neutre i nu au nici o importan pentru exerciiul n sine. Singura lor semnificaieeste c se constituie n fenomene (impermanente) supuse (constant) aten iei. Atenia e ceacare r mne stabil.

Desigur, respiraia este afectat atunci cnd pui aten ia pe ea. La nceput. Apoi, treptat, seintr ntr-un firesc n care observaia devine neutr , neimplicat i infuleneaz din ce n cemai puin acest proces. Dac se ntmpl sau nu acest lucru este din nou f r importan. Anapana nu este un exerci iu de regularizare a respira iei ci de observare contient arealitii. Schimbarea ritmului respiraiei este o realitate care i ea... trebuie observat . Att.Nimic n plus. Nimic n minus.

Continuare

Aa este cum spui. Obiectul aten iei sunt senza iile produse de respiraie n diverse zone alecorpului. Unele tradiii (zen, qi gong) fixeaz ca zon de observa ie ombilicul. E unul dinmotivele pentru care reprezentrile lui Buddha n aceste tradiii ntruchipeaz un personaj cuun burdihan enorm, pe cnd reprezent rile de inspiraie sudist (observaie axat pe zonafeei) l ntruchipeaz atletic.

Dac ai zis "respiraia n sine" asta ine de metafizic. Este un concept abstract. Anapanaeste eminamente practic . Este o tehnic ce opereaz adnc n interiorul minii pentru ascoate de acolo reac ii oarbe (ataamente, aversiuni, temeri etc).


20/173

20

Anapanasati Scophttp://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=32186#p32186

Intenia este de a n elege (nu la nivel intelectual ci prin experien direct) relaia dintreminte i trup (nama / rupa). La nceput sunt observate rela iile "n mare" date de senzaiifizice grosiere. Mai trziu aceste conglomerate sunt observate mai ndeaproape i sedescompun n pr i componente. (Procesul continu... vezi i citatul de mai jos din Goenka). Astfel, treptat sunt descoperite legi mai subtile care guverneaz mintea i materia: anicca,anatta. Repet, sunt descoperite prin observarea/experimentarea lor direct n propriu corp nuprin adoptarea vreunei teorii sau a unei credin e ci prin observaie pur . Pe msur ceaceste legi sunt "nelese" la nivel experienial mintea este treptat decondi ionat. Devineliber i curat, este influenat din ce n ce mai puin de porniri cablate n subcontient(shankaras).

Iat care este prerea lui Goenka pe aceast tem:

Now another thing has started in the minds of the people, "This is U Ba Khins technique,this is Goenkas technique, etc." Again its a question of suitably expressing Dhamma to

people. U Ba Khin used the word "sweeping" and now in the West people say, "Oh, this isthe sweeping technique of Goenka or U Ba Khin; and this is the Satipatthna technique ofMahasi Sayadaw," and so on.

Understand how this happens. When somebody reaches a stage where the entire body andmind get dissolved, the bha ga stage, there is no gross obstacle anywhere. You start from thehead and so quickly your attention goes down to the feet without any obstacle; or you start

from the feet and so quickly it comes back up. Its like a flow. In order to express this andmake people understand, Sayagyi used this word "sweep." That means from head to feetyou quickly move your attention without any obstacle anywhere. If you reach that stage ofsweeping, then you sweep. With Indian people, I use the word dh r prav ha, that is, with afree-flow. With the Westerners also I say "free-flow." This does not mean that I have changedthe technique. I have to explain how, without any obstacle, your mind can move like a flowfrom head to feet, and from feet to head. If you reach that stage, then you have free-flow.

In his own way the Buddha said the same thing: Sabbak ya-pa isa vedi assasiss mi tisikkhati sabbak ya-pa isa vedi pass asiss mi ti sikkhati. One learns that as one breathes in,

within one breath one feels the whole body. Now how can you feel the whole body whenthere are obstacles here and there? This happens only when one reaches the stage ofbha ga, total dissolution. Th en your attention moves in one breath from head to feet, and inone breath from feet to head. You breathe in, you feel the whole body; you breathe out, youfeel the whole body. The Buddha used the word bha ga for this; U Ba Khin uses the word "sweeping" for this; and Goenka uses the term "free-flow." This does not mean we arechanging the technique in any way. The technique remains the same. The technique ofexpressing Dhamma, of course, differs from time to time, from place to place, from group of

people to group of people. However, the technique of meditation should never change.


21/173

21

Despre Vipassana sau o minte curat S rzi, s te bucuri, s dansezi, s iube ti ca si cum nu ai fi fost r nit niciodat


Ananda, ceea ce ai spus tu mai sus este cea una din cel mai frumoase defini ii aleVipassana. Iar cheia este "ca i cum nu ai fost r nit niciodat". Reuim asta? Exist nmintea noastr reziduuri, impuriti, reacii provocate de situaii din trecut?

Ananda, eu nu vreau s m lansez n discu ii despre Viapssana. Nu vreau s zic lecia cucastravetele (mai mult ca sigur tii povestioara cu elevul care nu nvase dect lec ia desprecastravete i orice era ntrebat o tr gea pe turta lui i povestea de castravete). Nu vreau s discut de Vipassana cum vine vorba de spiritualitate. ns am vzut c s-a zis c ar fi cubicialbastru. Castravetele! Acuma, dac am vzut cum arat castrave ii vini zic c nu prea eaa. Ce am vzut eu!

Ieri citeam despre castrave i n "Bucuria de a tr i" (Editura Curtea Veche, prefa de DanielGoleman) i mi-am adus aminte de postul tu. n aceast carte, ngrijitorul ediiei EricSwanson este cel care redacteaz prelegerile inute de Yongey Mingur Rinpoche, unul dincele mai remarcabile personaje ale budismului tibetan actual, participant la programele decercetare neurologic a efectelor meditaie la Universitatea Wisconsin din Madison (RichardDavidson, Francisco Varela etc - am mai amintit de aceste ini iative aici). Iat ce mrturisirene face Eric Swanson:

"ns , ceea ce m-a impresionat cel mai mult n perioada n care l-am cunoscut pe Rinpoche a

fost capacitatea lui de a r spunde oric rei provoc ri nu doar printr-un calm de invidiat, ci icu un sim deosebit al umorului ingenios sincronizat. De mai multe ori n timpulederii melen Nepal, n timp ce eu insistam asupra transcrierii conversa iei noastre din ziua precedent ,el se pref cea c adoarme sau c vrea s scoat fereastra din ni. Cu vremea, mi-am datseama c pur i simplu m taxa" pentru c luam munca prea n serios, dovedind ntr-unmod deosebit de direct c o anumit doz de frivolitate este esen ial practicii budiste. C cidac , aa cum a propus Buddha n primele sale nv turi despre dobndirea ilumin rii,esen a vie ii obi nuite este suferin a, atunci unul dintre cele mai eficiente antidoturi este rsul- n special rsul de propria persoan . Fiecare aspect al experien ei presupune un anumit tipde inteligen odat ce ai nv at s rzi de tine nsu i.

Aceasta este poate cea mai important lec ie pe care mi-a oferit-o Rinpoche n perioada pecare am petrecut-o cu el n Nepal i i sunt recunosc tor pentru asta, ca i pentru profundeleincursiuni psihologice nl untrul min ii umane realizate prin capacitatea lui unic de asintetiza subtilit ile budismului tibetan i minunatele descoperiri ale tiin ei moderne. Spersincer ca to i cititorii acestei c r i s - i g seasc propriul drum prin labirintul nc rcat dedurere, nepl cere i disperare ce caracterizeaz via a de zi cu zi i s nve e, a a cum amf cut eu, s rd ."

* * *

Iar ca s revin la subiect i s spun ce este chestia aia care e n dezbatere pe topicul sta a


22/173

22

zice c... evoluia spiritual este msura n care pui n practic ceea ce sus ii i, mai ales,crezi c este evolu ia spiritual.


23/173

23

Ce nseamn purificarea min ii?http://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=37649#p37649

Purificarea minii sau decondiionarea ei nseamn acelai lucru. Iar decondiionarea nu esteun scop n sine. Este rezultatul unei observa ii. Oricine observ (uneori) c a reac ionat i nua ac ionat. C nu a luat o decizie liber de condiionri i lucid. Un om vrea s i spun ceva,dar discuiile cu el au generat n trecut atta insatisfac ie nct dou cuvinte sunt suficienteca mintea s explodeze. Nu mai poi asculta mesajul. Asculi reaciile tale. Bagajul pe care lcari cu tine. i eti (uneori) contient c omul din faa ta este un decor vag, iar mintea ta eprins ntr-un vrtej. Eti mult mai atent la vrtejul minii tale dect la omul din faa ta i laceea ce spune / este / face. S-au activat cablajele subcon tiente, rezultat al experienelortale trecute (plcute sau nepl cute). Pn nu ai interacionat cu el nu se pornea niciun vrtejla adresa lui.

Ai vrea n schimb s nu mai fi trit n astfel de experiene care genereaz insatisfacie. Cinenu vrea s fie fericit? ... Dar n-ai ce-i face. Reaciile se deruleaz cu viteza luminii. Aafuncioneaz mintea. O ngrijorare care te macin, o temere cu privire la viitorul tu... Pe careo gnde ti, i faci planuri. Apoi, mintea zboar . O amintire, un gnd, un crmpei de idee... iapoi iar revine. i aduce aminte c era ngrijorat de ceva. Ce voi face? Cum e mai bine? ireiei totul de la capt. Acelai discurs interior. Cu acelai rezultat. Cu aceea i concluzie. nc o iteraie care te duce n acela i punct. i iar uii un pic de tine pentru c o alt pulsiune doarce a r srit n mintea ta. i mai pleci prin poienie, te mai cer i cu cineva de pe forum, ir spunzi nflcrat i inspirat...i revii apoi la problema ta. Mai treci o dat prin roat. i iar...i iar... i iar. Nu reueti s scapi de ngrijor ri, chiar dac acestea sunt redundante iuneori nefondate, iar tu i dai seama de asta.

Mintea ta este condiionat. De pulsiuni subcontiente a cror regul nu o cunoti, cu carenu tii ce ai putea face. De regul reac ionezi. Cnd mintea ta intr n contact cu o senza ie(vedana) rezervorul anterior de experiene (sankara) va genera o reac ie fulger toare. Apoi, n urma sa (dac mai apuc) ntr n funciune nivelul contient care de cele mai multe ori asosit prea trziu. Deja ai ac ionat. Adic ai reac ionat .

A aciona nseamn a lua decizii liber. nseamn a avea o minte curat . nseamn a fi liberia te bucura de via . Gndeti cnd vrei i cum vrei. Deii controlul minii (vieii) tale. Nu maieti parazitat de reacii.

Ne-ar plcea s fim iar senini, entuziati, s ne bucur m din toat inima precum deunzi dars avem nelepciunea de acum, ns nu mai e aa. Ne-am maturizat.i tot ce putem faceeste s constatm asta i s fim convini c nu pot coexista cele dou. Nimeni nu scap dematurizare. De acumularea de reac ii... mpreun cu experiene noi, cunotine, deduc ii,raionamente i concluzii etc ce ne ajut toate s cunoatem lumea mai bine. ns vin toatela pachet. Se depun ca un strat din ce n ce mai gros. i nu intr numai ce ne place nou .C stai acas la televizor, c scrii pe forum sau c meditezi nu scapi de acest proces. Decondiionarea sau mbtrnirea minii. Cnd meditezi poate c lucrurile devin ceva maivizibile. i vrei s faci ceva n privina asta. S lucrezi cu o mantra sau s i observi

respiraia sau orice altceva. Ia vezi poi? Tu vrei s faci ce i-ai propus dar te trezeti c mintea i-a plecat la Focani. i cnd i aduci aminte mai ncerci o dat. i iar s-a dus... i


24/173

24

tot aa. Iar se nvrte roata n gol.

Poi medita (orice i-ai fi propus) cu o minte plin de reac ii i cablaje subcontiente? Cu ominte care cade prad n mod constant pulsiunilor venite din adnc? O minte care nu teascult, asupra c reia nu ai controlul. Pi, n primul rnd oricei-ai fi propus s faci ar trebuis ai o atitudine realist cu privire la ateptrile tale. Altfel orice s-ar ntmpla n final va fi uneec.

Decondiionarea nu este un scop n sine. Este un primul pas realist. Este o atitudine lucid pentru o problem real. Altfel orice alte ateptri ai avea cu privire la senintate, echilibru,beatitudine etc sunt nerealiste. Sunt doar idoli mentali. Te amgeti cu ateptri nerealiste.Vrei s fii un student eminent, dar nici n-ai terminat gr dinia. Dup ce nvei abecedarul veivedea mai departe ce-i de f cut...

Asta a scris Buddha: abecedarul. A ar tat pentru un colar de clasa I cum poi proceda

practic ca s nu mai reacionezi ci s acionezi liber. S periei controlul fiinei tale. S decondiionezi mintea. ncepi prin observarea respiraiei. Pregteti operaia n adncul miniitale. Apoi continui aa cum spune mai departe tehnica. ncepi s scoi afar din adncul eiimpuritile (condiionrile sankara cablajele).

i culmea! Buddha spune c asta e de fapt tot ce trebuie s faci. Cnd mintea ta va fi liber de cablaje, tu vei fi liber... Senin, fericiti tot ceea ce cred oamenii c ar fi un scop n sine alexistenei. ns Buddha spune: de ce s i dorei ceva ce nici mcar nu tii ce este? Nu maibine rezolvi problemele pe care consta i c le ai? i, lovitur de teatru, dac le rezolvi aiterminat! Altele nu mai sunt, zice Buddha.

O minte curat, o minte decondiionat, o minte pur f r reac ii este nirvana (nibanna).Nimic altceva. Nu un trm, nu extaz, beatitudine sau trans . O minte perfect curat. Buddhaspune c se poate ob ine aa ceva. n momentul n care sco i afar ultima sankara ai ajunsla capt. Te pregtisei s elimini zgomotul mental care te impiedica s acionezi stpn pemintea ta n direcia pe care i-ai propus-o, dar de fapt nu mai este nimic de f cut, ziceBuddha.


25/173

25

Capacitatea de a fi un nv torhttp://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=13407#p13407

Prerea mea e c sunt simple sofisme... [dorina de a nu mai dori i celelalte raionamente

similare vezi seciunea anterioar ]. Care doar produc confuzie.Iar aceste specula ii pe tema "dorinei" mi pare mie c provin din dou motive. Terminologiai capacitatea de a fi un nvtor.

Din terminologie, mai nti... Uite c i la case mari se ntmpl asta. Dorina e una, iarfermitatea e alta. Dorina este capriciu, fermitatea este manifestarea unei legit i interioare.De ce Mars nu poi s ucizi o fiin omeneasc ? Este asta dorin a ta - s nu ucizi? Sau astaeste lege a fiinei tale? Este o diferen ntre cele dou? Este un capriciu sau este o legitateinterioar ? Pentru c dac este o dorin trebuie s renuni la ea! Dorina cea privit ca

obstacol este capriciul, s ne nelegem.Dorina este subiect al schimb rii. nsi etimologia cuvntului spune asta. Esteimpermanen la nivelul unei fiine. Fermitatea este exact opusul. A te manifestanedistorsionat aa cum curge fiina ta nu este o dorin este firescul lucrurilor. Ce "dorin"e aia ca lucrurile s fie fireti? Simple sofisme...

Necazul mi pare mie a fi faptul c unii oameni produc mult confuzie n jurul lor. Deidoresc contrariul! Dintru-nceput o s spun c nu am eu c derea s apreciez "nivelul" luiTolle sau Nisargadatta sau mai tiu eu cine. Nu despre asta vreau s discut.

Vreau s amintesc faptul c exist o distincie clar ntre o fiin care tie ceva i o fiin care tie ceva i are capacitatea s i nvee i pe al ii. Tehnic n Canonul Pali esteoperat distincia dintre un Sammsambuddha (Fully Enlightened Buddha) i unPaccekabuddh (Silent Buddha). Ambele categorii desemneaz fiine care au atins nelepciunea. ns cel dinti are capacitatea de a nv a i pe alii, de a i ndruma i de aelabora metode i coli spirituale pe cnd cei din urm nu au aceast capacitate. Vezi i:http://en.wikipedia.org/wiki/Types_of_Buddha

Spre exemplu, o constatare personal este cea c Nisargadatta poart un monolog. i

descrie experien ele, seduc toare dealtfel i produce un puternic efect mimetic, chiar mult "dorin" n jurul su. El ns este departe iar eu sunt aici! El poart un discurs de inuta unei Academii, iar eu nu stpnesc litere alfabetului. Eu nu am bagajul lui afectiv, nici experienalui existenial sunt altfel alctuit i plec din alt loc. Pot reface raionamentele sale, ns astanu mi folosete la nimic. Aa cum i el spune n repetate rnduri c nu se adreseaz minii...

Trebuie s fiu "prezent" pentru c astfel "aa i pe dincolo". Pot "nelege" i reluaraionamentul. Att! ns nu pot "fii prezent".

Cum s fac asta? S stau a ezat? Sau s stau n cap? S respir uor? S nu fac nimic?Cum procedez ca s nu fac nimic? Tot ce pot face este s observ c mintea mea o ia la vale.

Constat asta. Nu trebuie s mi spun nimeni. Necazul este c nu pot s fac ce mi sespune. Pur i simplu! De bun-credin fiind. Distana dintre mine i "nvtor" este enorm.


26/173

26

Iar el vorbete despre ceea ce se afl n jurul su. i mi spune: "Vino, vino! Fii ca mine!"Iar eu i r spund, f r s fiu auzit: "Unde, unde? Cum?"

A asculta un astfel de nvtor mie nu mi-a folosit la nimic. Poate doar a observa c poatecrea confuzie n interiorul meu. O

coal

pleac

cu mine de mn

, de acolo de unde sunt

eu. Are metode i m nva cum s procedez. Practic. Este un dialog, nu un monolog al nlimilor ameitoare.

Din fericire sunti altfel de nvtori...


27/173

27

Nu respingi nimic! Accep i totul a a cum estehttp://www.exmisa.ro/eamped/topic52-30.html#2541

Fiecare tradiie spiritual are opinia ei cu privire la cele de mai sus [bucurie, plcere,entuziasm]. Eu am detaliat subiectul din perspectiva tehnicilor de contientizare. Din acestpunct de vedere voi vorbi mai departe...

Nu respingi nimic! Rs, bucurie, mbr iare. Cu o minte curat le simi pe toate din plin. Pois te bucuri de ele altfel! Elementul cheie este s nu te ata ezi de aceste senza ii/stri. Atunci mintea le va cuta n permanen i n absen a lor va suferi. De aici ncepe s se nvrt roata, cu cele trei: dorin, aversiune, ignoran.

Aa funcioneaz aceste tehnici. Altele pot gsi n plcere, extaz devo ional etc metoda de ate raporta la problema fundamental a vieii i a mor ii. Nu este de competena nimnui s judece care din metode e bun i care altfel. Singurul lucru care mi pare clar este c nu pois le amesteci. Mintea nu mai nelege nimic. E ca un copil cu doi prini care spun unul-una,altul-alta! Nu mai nelege nimic, i se prinde imediat c n-are nimeni autoritate asupra ei. Eh,atunci s vezi ce face!


28/173

28

Cum func ioneaz Vipassana?http://www.exmisa.ro/eamped/topic52.html#1699

n continuare o s descriu cu mai multe amnunte cum se petrec lucrurile referindu-m launa din tehnicile care nu au fost amintite prea detaliat. Vipassana folose te trei noiuniesen iale pentru a desemna activitatea mental : dorin, aversiune i ignoran. Dorina iaversiunea sunt reac ii ale minii la contactul cu realitatea (pe calea descris de paticcasamuppada Law of Dependent Origination) trecnd prin stadiul de contact, percepie,senza ie, impresie, comparaie. ns, acum vreau s m opresc numai la ignoran. Nueste vorba de ignoran cultural sau de a de ine sau nu anumite informaii etc. Ignoranaeste vlul care acoper cele dou niveluri ale minii: contient i incontient. Imposibilitateade a observa (nu de a n elege) impulsurile care vin din incontient i pun stpnire pe minteproducnd plcere sau durere, reac ii, comportamente, acest e ec este numit ignoran.

Ridicarea vlului presupune a observa calm, ferm, imperturbabil (termenul consacrat esteecuanim ns eu prefer imperturbabil) aceast activitate mental. Atunci cnd dinincontient ies anumite for e mentale (impulsuri) care tind s preia controlul, simplaobservare, f r a reac iona (a nu reac iona este decisiv) duce la stingerea impulsului. Astapentru c incontientul a scos la suprafa o conexiune (declanat de un anumit context, nanumite condiii ce nu import i nu i propui s nelegi de ce? pentru a evita/controla nviitor) ci doar c aceast conexiune pe care a propus-o a fost nec tigtoare. Nu a avutsucces. Incon tientul tinde s existe, orice pe lumea asta tinde s existe (pentru c aa iade bine existen ei s fac!) i atunci cnd a propus o soluie pentru a prelua controlul i nua avut succes cu ea, o negativitate a fost extras din minte. Depozitul este imens, oproblem nu se rezolv prin eliminarea unei negativiti (sankhara). Spre exemplu o

aversiune fa de o anumit persoan nu dispare dac astzi nu te-ai enervat i ai r mascalm de cte ori ai ntlnit-o sau i-ai amintit de ea. ns dac vei face asta n mod constant, n timp, depozitul de astfel de negativiti ncepe s sectuiasc. Evident dac nu lalimentezi n continuare cu noi negativiti. Iar dac eliminarea impuritilor mentale se faceprin simpla observare (f r a reac iona) a negativitilor, n cazul n care apare reac ianegativitile se multiplic, iar depozitul capt mai mult putere. Combinaia propus deincontient a avut ctig de cauz i astfel devine mai puternic, iar anul spat nincontient mai adnc.

ntr-un asemenea context ideea de karma (kamma) cap t un sens foarte exact. Conota ia

sa este de karma inten ional aa cum tot Eliade ne atrage aten ia. Atunci cnd faci oaciune negativ ncarci mintea cu o negativitate. Preul va fi pltit negreit pentru c aceanegativitate (eventual multiplicat) va sta n cale libertii tale i i va condiiona mintea.Preul este suferina pe care i-o vor provoca sankharas-ele pe care le-ai introdus n minte icare vor pune st pnire (n anumite momente) pe fiina ta.

Tehnica Vipassana nseamn de fapt purificarea minii. Eliminarea depozitului de negativitiacumulat n stratul adnc al incontientului. Nu se presupune a discerne ntre ceea ce e binei ce e r u, ce e negativitate i ce este pozitivitate i cnd trebuie s reac ionezi i cnd nu.Tot ceea ce condi ioneaz mintea, toate cablajele robotului sunt sankharas. Pl cerea saudurerea, dorin

a sau aversiunea. Ca s

ncerc un r

spuns la o ntrebare de mai sus care

spunea c nsui faptul c pleci la drum ca s caui ceva condiioneaz ceea ce vei g si.


29/173

29

Mintea ta este plasat astfel ntr-un context, este pre-condiionat i se mic n acest cadrulpre-definit nu recunoate altfel de experiene sau le ajusteaz s ncap n patul lui Procust.Ei, ca s r spund, a spune c prin asta mi pare unic nvtura lui Buddha (nu budismul!).El a pornit n cutarea decondi ionrii absolute. A dat la o parte tot ceea ce i-a stat n caleindiferent ce a fost asta. A vrut s experimenteze totala decondi ionare a minii (Nirvana). Elspune uneori n Dhammapada: am pornit n cutarea libertii asta fiind neles nu ca unconcept (de libertate) ci ca total lips de condiionare. Asta urmrete aceast tehnic.

Buddha, prin Vipassana a ajuns la cap tul drumului, iar prin nvtura sa ne spune c prinobservare f r a reac iona depozitul seac (la un moment dat, mai apropiat sau mai ndeprtat). Asta pentru c fluxul contiinei este perpetuu. El se alimenteaz uneori dincontient i din evenimente care l implic pe acesta. Atunci cnd con tientul pierde controlulse alimenteaz din incontient (n vis, pe trezie n stadiul incontient, identificat). Astfel, prinoprirea fluxului de stimuli la nivelul contientului (mauna verbal, gestual) este for atalimentarea din incontient. Astfel ies la iveal, la nivel contient sankharas = condiionrile.

Buddha, prin nvtura sa ne spune c depozitul se poate goli. Ne spune i ce este dincolo.O minte pur . Limpede, necondiionat. Mircea Eliade este (pentru a cta oar ) genial nteza lui de doctorat (din 1932 lucrare monumental care anun n mod decisiv majoritateaideilor eseniale care i vor marca opera), tez n care spune despre Nirvana c este o starea contiinei. Nu este un extaz (enstaz cum spune Eliade justificndu-se c nu a gsit alttermen mai potrivit pentru a descrie intrarea n stare). Nu este nimic din nenumratelecuvinte bombastice care nso esc, de regul , dorinele celor care urmresc multiplicareaplcerii i cu ignoran dezvolt aceast condiionare mental (dependen de stri, reverii).Nu pentru faptul c invalideaz aceste tr iri ci pentru faptul c nu acesta este n elesul

nvturii lui Buddha.O comparaie foarte sugestiv e f cut de William Hart n Arta de a tr i lucrare care seconstituie ntr-o inspirat introducere la Vipassana. El folosete urmtoarea alegorie: s presupunem c ai de cur at o piscin. Pentru aceasta po i s foloseti o substan care secheam alaun (sare-acr , piatr -acr ). Aruncnd n piscin substan a n cauz mizeriile suntprecipitate i cad pe fundul piscinei. Piscina r mne curat ca lacrima. ns impuritile nu audisprut. Nivelul contient este curat ca lacrima ntr-o stare de extaz sau samadhi n n elesulde enstaz. ns odat cu ieirea din staz (stare) impuritile sunt n acelai loc i nu vor ntrzia s concure pentru a c pta un loc sub soarele/lumina contiinei. Vipassana facecurat n piscin oferind o metod de a elimina impuritile din nivelul adnc al contiinei.

Evoluia spiritual este gradul de purificare a minii. Dac o persoan este n mod repetatpreluat de astfel de negativiti i tr it de ele (vezi nenumratele manifestri de acestgen la G. astea d deau regula) atunci nu po i spune c a f cut cale lung. Negativitilepot absorbi energia mental (aa cum bine zicea Thunder) atunci cnd nu e ti atent, cnd nule observi, cnd eti identificat, tr it, hran pentru lun. Atunci pot prelua controlul.

Buddha ne spune c tehnica de mai sus func ioneaz, c exist un capt unde rezervorulseac . Iar starea aceasta este una n care nu mai exist condiionare mental. Minteaobserv n continuare senza iile, existena, ns acestea nu mai au control asupra ei. Nu maideclaneaz reac ii. Momentul iluminrii este descris ca moment n care mintea se desprindede corp. Rmne n continuare n preajma acestuia i observ complet detaat ceea ce se


30/173

30

ntmpl f r a mai fi condiionat de acesta (prin intermediul senza iilor). n tradiia Anapanasati acest moment al iluminrii este descris (n unele relatri)i din punct de vedereal senza iilor fizice, ptrunderea s geii spiritului n corp printr-un anume punct etc. Maideparte momentul eliber rii este acela n care mintea p r sete corpul i pleac la Spirit. Aa ne transmite tradiia consemnnd c exist tehnici utilizate pentru eliberare. Dac pentruun iluminat mintea este independent de senza ii i de condiionri (cablajelesubcontientului i lanul reaciilor au fost desfiinate) pentru eliberat mintea nu mai are oexisten de sine-stttoare ci este Spirit nedivizat. ns cred c e de bun sim s m oprescaici cu consideraiile tradiiei pe aceast tem pentru c suntem deja adnc aventura i nTerra Incognita.

Revenind, nvtura lui Buddha ne transmite c purificarea minii conduce la o starespecial a contiinei: starea de calm perfect, de imperturbabil deplin. Stare care ni se spunec este experimentat i de contiina cotidian ntr-o oarecare msur n scurte momentede deplin calm existenial (Satori menionat de Thunder mai devreme).

nseamn asta c o astfel de fiin iluminat a devenit o legum? Lipsa oricrei reacii!Iner ie absolut. Lipsa oricrei iniiative? Nicidecum. E tocmai invers! O astfel de fiin nu maireac ioneaz. Ci acioneaz liber ! Nu mai re-acioneaz robotul cu cablajele i srmele carei s-au agat de rotie pe drumurile vieii. Acioneaz o minte pur , necondiionat. O astfelde fiin posed minte (nclin eu s cred!) i activitate mental. ns nu una care poate s mai pun stpnire pe fiina lui. El este pe deplin stpn la el acas . Atunci cnd are nevoies afle ct fac 2+2 nu apeleaz la Adevrul absolut (sau alte gogorie scrise cu majusculelecele mai majuscule) ci declaneaz procesul care se cheam minte, l folosete aa cumdorete i gata! Asta e tot. Nu trebuie s fac nimic ca s l opreasc. El nu mai pornete

singur! Dac are nevoie de o amintire, face acela i lucru, sau dac are nevoie s raionezes fac o succesiune de conexiuni mentale. Declan eaz capacitile pe care le posed ,deruleaz procesul mental i obine un rezultat. Toate acestea la voin , dup care r mnemarea de linite (mental). Ceea ce spun este compatibil cu ceea ce se povestea deun zidespre Tolle care spunea c habar nu are cutare lucru. El are acces la propriul bagaj mentalpe care l controleaz perfect, nu la bazaconiile pentru care majusculele nu mai suntsuficiente.


31/173

31

A controla versus a observahttp://www.exmisa.ro/viewtopic.php?p=31233#p31233

Eu am vrut s fac o distincie clar ntre cele dou atitudini. Una este neutr i relaxat. Deregul n acest caz se folose te termenul de "awareness". Eu i zic observare pentru c termenul de "contientizare" este din pcate poluat (i de cursurile misane, dar nu numai).Cealalt atitudine este una implicat, activ, constructiv a putea spune. De multe ori estereferit folosind termenul de "concentrare".

Pentru a ilustra prima atitudine se poate folosi nsi etimologia lui "anapanasati" (sati =awareness) ns hai s vedem chiar exemplu tehnicii cu ceasul pe care ai amintit-o. Tehnica"cu ceasul" presupune a vizualiza acel secundar, a construi ceva (imaginar) i te concentrala aceast construcie. Mintea are o atitudine activ. Ea imagineaz ceva. Pune de la eaceva ce nu exist . Sau exist atta timp ct este creat de minte.

Anapana precum i celelalte tehnici care compun ansamblul Vipassana (am vorbit despreele aici) presupun a observa realitatea ca atare, f r a aduga nimic. Nu se imagineaz niciodat nimic n niciuna din tehnicile Vipassana. Nu se vizualizeaz, nu se construie tenimic. A observa realitatea reprezint atitudinea pasiv , iar a imagina, vizualiza etcreprezint atitudinea activ .

Anapanasati precum i Vipassana nseamn observa ie pur , neutr , tiinific, atenie.Observarea senza iilor. Por ile de contact cu realitatea.

A antrena mintea ca s construiasc (s vizualizeze) este altceva i dup prerea mea difer n mod esen ial de tehnica Vipassana.

Dac aceste dou atitudini sunt bine delimitate se pot folosi orice termeni pentru a le numi.Goenka zice uneori concentrare, dar prin asta n elege ceea ce ai spus i tu: "a observaneutru i a accepta ca atare".

Uite, spre exemplu un pasaj chiar din introducerea din prima zi de curs: "S.N. Goenka / TheDiscourse Summaries, talks from a ten-day course in Vipassana Meditation condensed byWilliam Hart. - Vipassana Research Institute, Dhammagiri, Igatpuri 422 403, Maharashtra,India."

"The first day is full of great difficulties and discomforts, partly because one is notaccustomed to sit all day long and to try to meditate, but mostly because of the type ofmeditation that you have started practising: awareness of respiration, nothing but respiration.

It would have been easier and faster to concentrate the mind without all these discomforts if,along with awareness of respiration, one had started repeating a word, a mantra, a god'sname, or if one samma-sambuddhassa had started imagining the shape or form of a deity.But you are required to observe bare respiration, as it naturally is, without regulating it; noword or imagined form may be added.

They are not permitted because the final aim of this meditation is not concentration of mind.


32/173

32

Concentration is only a help, a step leading to a higher goal: purification of mind, eradicatingall the mental defilements, the negativities within, and thus attaining liberation from allmisery, attaining full enlightenment."

Putem folosi orice terminologie, nu asta este esen ial. Important este a face distincia ntrecele dou atitudini. Dei e un pic exagerat, dar pentru a ilustra mai bine diferenele a zice c una pune accentul pe realitate, iar cealalt pune accentul pe crea iile minii... Prerea mea!

Continuare

http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-15.html#2138

Decondiionarea minii presupune a o observa nu a ncerca s controlezi i s refuleziconinutul ei.

Spre exemplu: "oprire a dialogului interior" care genereaz "oprirea lumii"i dezvolt "miezul

de tcere interioar ". Ce practici ca s opreti dialogul interior? Cum procedezi? Ce zicenenea Carlos [Castaneda]? Opre ti la comand? Pi, merge?

n plus, enunul este cel puin periculos. "Oprirea" poate fi gndit ca stopare sau blocare -poate fi neleas i astfel din moment ce autorul las permanent lucrurile "n suspans" caorice scriitor care se respect i menine o tensiune a lecturii. Ori, s-au mai f cut astfel deexperiene cu blocarea gndurilor, a "judectorului" (ca s folosesc terminologia altuimexican: Don Miguel Ruiz). Atunci cnd voina se pune de-a curmezi ul singurul lucru buncare se poate ntmpla este ca s nu fie prea puternic i s reueasc ! Pentru c reuita ei nseamn un client sigur al instituiilor medicale de specialitate. Oprirea sau blocarea for at (sunt tehnici i pentru asta) a fluxului mental este unul din cei mai prolifici productori declieni pentru instituiile n cauz.

Dac se opre te fluxul mental, atunci n interior se produce "oprirea lumii"i apare un miezde linite, pi nu! Teorie frumoas. Dar, este de dorit ca s l blochezi? S te iei la pumni ngur cu subcontientul. tim vreunul care a ieit ntreg dintr-o astfel de confruntare?Tehnicile de contientizare spun ca s observi! Att! Prin observare deconspiri, pui luminacontiinei pe subcon tient i treptat i diminuezi zgomotul. Lucrezi cu el cu biniorul. l educi,dar nu cu btaia!

De aia e periculos ce zice Castaneda, pentru c se poate aluneca u or ctre pr pastie, maiales c lucrurile nu sunt duse pn la capt n nici o direcie.

Continuare


Poi s faci orice c mintea tot ca trenul va face cnd o s i tai dorinele! Poi s fii convins(teoretic) pn peste cap c faci bine, c e corect, benefic etc. C toate textele nelepilorspun a a. Vezi de po i s ii n loc mintea ("cea nestatornic i slbatic") cu aceast "cunoatere"! Pentru asta trebuie s practici. S te mprieteneti cu ea. S o observi. Fr s o bruschezi. S o ncaleci ca pe un cal s lbatic, cu infinit r bdare i precauie.

La fel, m-am tot ntrebat ce e de f cut cnd intri n rutin. Te apuci cu mult entuziasm de


33/173

33

ceva n care crezi pe de-a'ntregul. Apar rezultate, poate banale, poate spectaculoase. Dup o vreme viteza de "ascensiune" ncepe s se diminueze. Intri n zona care "evenimente" noiapar mai rar. Sau ceea ce se ntmpla n trecut nu se mai ntmpl . E altfel! Ais Dhammosanantano - cum zicea pezevenghiul la de Osho. Mintea ncepe s se "toceasc ". i pierder bdarea! Orice ai face, orice practic devine inevitabil o rutin pe care o nglobezi nactivitatea ta cotidian. Ce soluie ai? Am mai amintit c poi iei din aceast situaie cutehnici (complementare) care se ajut reciproc. ns, mi se pare str lucit modul n care a zis-o un franuz (elev de-al lui Goenka) ntr-un mic articol.

Eh, ce vroiam s zic. Aici te ajut cunoa terea de care vorbeai. Dar nu prin acumulare decunotine, ci prin faptul c tii cum s pui problema. Nu faptul c tii multe te ajut, ci faptulc ai alt perspectiv, alt mod n care formulezi ntrebrile i alt mod n care te raportezi laexisten. Dar s l las pe nenea Stephen... [vezi articolul Viaa i meditaia de StephenBatchelor]

Continuare

http://www.exmisa.ro/eamped/topic52.html#1699

Am spus cele de mai sus ca s accentuez faptul c tehnicile de contientizare au nelesfaptul c nu poi controla mintea. Dac te ambiionezi s faci asta jalea e mare. Ea se d lao parte uneori i ai impresia c ai ctigat btlia, ns numai cine nu a ncercat asta nu tiect de pervers poate fi i cum te lovete cu for nzecit n alt loc, mult mai sensibil. Luptacu mintea nu poate fi ctigat i atunci aceste tehnici propun un armistiiu. O lai n pace,aa cum e ea i deplasezi accentul n fiina uman pe cellalt pol, neglijat n mod repetat pe simul existenei, pe observare, pe amintirea de sine, pe con tientizare (i zicem cum

vrem).Cum e de fapt starea asta? De a exista? De a avea percep ii cu acest sim? Este oexperien personal, desigur, pe care o are orice fiin uman. Atunci cnd eti de un calmdesvr it, nimic nu te poate perturba, i-e att de bine... f r nici un motiv. Pentru ctevaclipe, poate doar o scnteiere, sau poate mai mult. E ti ca o coal alb de hrtie pe care seimpregneaz senza iile lumiisteia f r s fie murdrite (prea mult!) de depozitul din minteata. Altfel spus, se ridic vlul ignoranei. Existena este perceput n mod direct, f r interferenele minii. Nu e nimic paranormal se ntmpl i n experiena cotidian numai c astfel de momente scurte se pierd n zgomotul asurzitor care pornete imediat f r gre.Sunt momente sporadice de perfect calm. Muli cred c sunt cu capul n nori i se gr bescharnici s le distrug i s revin.


34/173

34

Diferen a ntre o legum i un om care nu reac ioneaz Care este diferen a ntre o legum i un om care nu reac ioneaz ? Vedem astfel de oameni

prin sanatorii. Nu par s sufere prea intens, au eliminat suferin a.


Pi, diferena e cam mare! O minte impur are acumulate tot felul de necazuri care idetermin aciunile. Te-a enervat unul de te-a scos din pepeni... cnd ncepe iar cu chestiaaia, n mintea ta se produce un iure ! Din subcontient r sare aversiunea adncsedimentat acolo. Tu nu ai acionat, ci ai reac ionat ! Identificat cu starea ta, care a fost maiputernic. Asta nseamn o impuritate mental care a preluat temporar controlul asuprafiinei tale i te-a determinat s faci ceva anume. (Nu e nevoie s mai amintesc de impulsurisexuale i chestiuni mai adnci, ok?).

n schimb, dac ai eludat acea impuritate, ea nu mai are control asupra fiinei tale. Nu maiare putere asupra ta. Mintea te e mai pur . Nu este mai incontient, atenie! Nu precumiadin sanatoriu identificai cu nefericirea lor. Nu, mintea ta este mai liber , atent i treaz.

Nirvana aa cum este n eleas de Buddha este acel stadiu dobndit de o minte pur dincare au fost nlturate toate cablajele gravate n subcon tient, toate impuritile. Acea minteeste complet liber . Abia atunci ea acioneaz, i nceteaz s mai reacioneze (prad identificrilor). Pe cel care o scotea din s rite o astfel de minte l percepe, poate decide s lasculte, s nu l asculte poate decide liber ce dorete s fac, nu are nici o putere asupraei. Spre deosebire (dac mai e nevoie s spun) de legume care sunt absen a total aaciunii, mortificare, zero aciune. Sau spre deosebire de neferici ii din sanatoriu care sunt

identificai total (n funcie de maladie).Nirvana nu este neleas de Buddha ca beatitudine, plenitudine, luminie colorate, biluespa iale cum place la dumneavoastr s zice. ia cu Sat-Cit-Ananda i derivatele sunt alii.Nirvana lui Buddha este libertate absolut (a minii). Face ce vrea muchii ei!

Continuare


Problema punctat de tine este una important i a fost ndelung dezbtut. Ce faci urmnd

o astfel de tehnic? Dac elul este s nu reac ionezi la senza ii, unde vei ajunge? Devii olegum? Neglijezi semnalele reglate ndelung n corp pentru a asigura existen a speciei?Neglijezi semnalele pe care le primeti de la semenii ti devenind nesimitor i de oindiferen absolut?

Pi, este tocmai invers! Abia atunci cnd nu mai reacionezi (incontient) poi s acionezi. Areac iona = a nu ac iona . Numai atunci cnd i poi detecta reac iile oarbe, ai ansa s acionezi liber. Altfel altceva (altcineva) hotr te ceea ce faci: "robotul" biologic programatpe perpetuare oarb cu toate aversiunile, dorinele i ignorana sa existen ial. Aa cumspune sutra care descrie o situa ie similar . "Dac cineva este bolnav, sufer i sevicrete chinuit de dureri i la el sosete doctorul. l va ajuta dac doctorul se va tvli pe jos lng el de durere, dac se va vicri mpreun cu el? Sau dac va r mne calm, lucid,atent la ce se ntmpl pentru a i prescrie tratamentul?"


35/173

35

n al doilea rnd, nu e vorba nicieri de "a ignora". Nu desfiinezi senza iile. Nu le ignori. Leobservi. Iei not de existen a lor! ns iei ce decizie consideri de cuviin. Cum poi decidemai bine, atunci cnd eti linitit i de un calm desvr it sau atunci cnd e ti prins nvltoarea evenimentelor (senza iilor)? Nu ignori nimic. Observi. Exiti independent desenza ia respectiv.

Nu ignori nici aciunile, cu att mai puin! ns aciunile tale se desf oar f r s teantajeze incontientul, f r s te tortureze s faci cum vrea el. De cele mai multe oriincontientul te mn cu metode brute, animalice n direcia perpeturii oarbe (devenire ntrudevenire). E for a vieii ncapsulat n toate organismele vii. Nu tie altfel cum s fac dects te mping n continuu s r mi n via (cu orice pre; chiar dac i d sfaturi eronate).Existena tinde s existe. De aia i exist!

n al treilea rnd s nu se n eleag greit c treptat dispar aceste semnale de alarm !

Senza iile i urmeaz cursul. Niciuna din aceste tehnici nu i propune s opreasc producerea lor. Durerea apare, frica apare, semnalele de alarm vor fi ntotdeauna acionatede minte i corp. Se spune c aceste "pulsiuni" sunt generate n corp o bun perioad detimp chiar i dup moarte. La fel se spune (n repetate rnduri) c senza iile apar i dup momentul iluminrii, doar c nu au mai putere asupra fiinelor care au tr it acest moment.

Nu intereseaz n nici un fel dac sunt bune sau rele. Dac este vorba despre fric "ndreptit" sau "inutil". Aceste judeci de valoare (relative i introduse de minte) nuexist n cadrul tehnicilor existeniale. Sunt "rele" dac te-au tras dup ele i te-ai identificat. Adic ai fost absorbit ntru-totul de senzaia respectiv. Singurul lucru care le difereniaz

este dac te-ai identificat cu ele sau atenia ta a r mas divizat i o bucic orict de mic ar mas contient de ceea ce se ntmpl .

Desigur fiecare dintre noi poate avea preri cu privire la utilitatea anumitor senzaii i ipoate organiza viaa n consecin . S facem distincia ntre aceste opinii personale itehnicile de contientizare. Una este s observi durerea i s ac ionezi detaat ca i cnd aitrata pe altcineva, nu propriul tu corp. Spunea cineva c este incredibil de nejustificat acestataament enorm fa de propriul corp despre care mai to i admitem c nu este chiar a a deimportant. Asta consider tehnicile de contientizare c este solu ia pentru a obinesuprema demnitate existen ial. Este cu totul altceva s consideri, totui, c exist suferinebenefice (ataament fa de anumite senza ii)i s intri cu ele n roata nesfr it a minii.

Ca s nu facem numai teorii. n exemplu cu parculi frica. Senzaia apare oricum, nu asta eproblema. Ce faci cnd apare? P i, fie te ia valul, r mi incontient i reacionezi.Negativitatea din subcontient "prinde"i se multiplic genernd team , aversiune, suferin.Fie r mi contient de aceast senza ie. Atunci nu este nevoie s i spui nimic, s teconvingi mental c e totul ok, c ai mai fost prin parc. Nu asta e "tehnica". Pur i simpluobservi senza ia care a ap rut, iar frica ta "inutil" nu prinde, nu ine, nu primete energiemental, nu este alimentat i se stinge n intensitate. Oricum decizia r mne n minile talect timp eti contient. Eti informat, dar nuantajat!


36/173

36

Cnd meditez fac ce mi place sau fac ce trebuie?http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-45.html#3028

Mi-a zis ntotdeauna: cum o fi, o fi! Greu, complicat, asta e! Fac ce trebuie! (Ct m-or duceputerile, desigur!) ns pe msur ce am ncercat n stnga i n dreapta am vzut c de faptunele practici sunt indirecte. Am "ncercat" este o vorb care, uitndu-m acum n urm,include muli ani de treab f cut cu ncredere i druire. Am constatat c unele practici numerg direct la int ci o iau pe ocolite n vizite (prelungite) pe la diverse figuri, dealtfelbinevoitoare. Dac evaluezi lucid, uneori constai c fac asta de amorul ezoterismului, carepoate deveni chiar un scop n sine. Sunt convins c tii la ce m refer...

i atunci am nceput s m conving c lucrurile sunt mai simple. Poi practica tehnici extremde complicate i rafinate. Atta timp ct nu eti stpn pe mintea ta, nu po i face nimic.Cunoti lumea cu mintea pe care o ai. Orice ai practica, pe orice cale ai apuca-o tot de ea te mpiedici. Ceea ce poi face pragmatic, imediat, cu efecte ce pot fi msurate direct este s i ndrepi mintea. S fii stpn la tine acas . Nu vd cum ar putea altfel s nceap btlia. Nutrebuie s fii clarvztor ca s tii ce se ntmpl dac nu i ascui sabia i pleci cu eaboant la rezbel!

Ai o minte curat i puternic? Sau te doboar orgoliu din dou vorbe? Ai o minte calm ilinitit sau dai de resentimente la tot pasul? Prive ti totul cu prospeime i bucurie sau nute-ai mpcat cu trecutul i una-dou te copleete? Faci proiecii n viitor mai tot timpulurmrind s fie aa cum l doreti tu sau te bucuri de existen aa cum e ea? ... F r s ipurifici mintea nu vd cum este posibil s poi practica ceva cu succes. Mai mult, nmajoritatea practicilor exist un moment decisiv. Cel n care iei hotrrea de a ob ine

fericirea sau de a pieri. Fr patim, ci perfect contient. Drumul cel f r de cale de ntoarcere d nas n nas cu acest obstacol. Atunci cnd vei ajunge s fii pregtit pentru a luao astfel de hotrre se spune c vei tii asta. ns cum oare s i nchipui c vei ajunge ntr-o astfel de situa ie cu o minte slab i lipsit de fermitate! Desigur, poi spera s vin cinevai s te mntuiasc prin graia sa, tu neavnd de f cut dect s implori pn vei fi auzit. Eiasta o abordare... depinde pe umerii cui pui problemele tale.

Caracteriznd traseul pragmatic i direct al lui Buddha, Eliade spunea c acesta a evitatpermanent a se ndrepta c tre orice idoli mentali ("idola mentis" zicea Eliade). A respins totceea ce i s-a p rut de prisos i venit din exteriorul su f r a putea fi probat n mod direct.

"Toate adevrurile acestui Univers le pot descoperi n acest trup nu mai nalt de un stnjen."Ori, pornind s vad ce anume l mpiedic s fie liber cu adevrat, Buddha s-a lovit demintea sa. De vlul ignoranei, de exploziile subcontiente ca r spuns la orice situa ie "devia". Asta se poate proba n mod direct. Poate constata oricine. i atunci a pornit s fac ordine. S i purifice mintea. Cu Vipassana, pe care a redescoperit-o. i a constatat c lacaptul drumului este finalul! Nu mai trebuie nimic. Simplu fapt de a te pregti corect te ducedirect la captul drumului.

Pi, m ntreb atunci: de ce s o iau pe ocolite?

Ceea ce obii pe calea asta este palpabil, se poate m

sura. Po

i constata direct. Te ajut

imediat. Ct practici atta ai, cu att te ajut s fii (mai) fericit. nlturnd negativitile pe


37/173

37

care le-ai acumulat n minte eti mai lucid, se ridic pcla, vezi lumea n culori mai vii (adliteram). Aa cum spui, chiar dac cineva i vars spre tine r utile nu i poi face r u. Puri simplu. Nu i vine! Nu c te-ai uita la el superior sau pentru c "tii" c nu trebuie s faciasta. Pur i simplu, dac te bucuri, nu i vine s faci asta. Eventual r mi indiferent pentruc dac i r spunzi sincer (cu simpatie), mai r u l enervezi. Te bucuri de via f r s te maichinuie prostiile care s-au ntmplat de mult, care nu mai exist n realitate ci au via numaipentru c tu le gzduieti! Nu e asta culmea s sus ii ceva f r s vrei, i care, n plus, iprovoac necazuri! Pi, cine e stpn la tine acas ?!


38/173

38

Observare sau concentrare, this is the question!http://www.exmisa.ro/eamped/topic52-45.html#3176

Adesea nu se face distinc ia ntre atitudini att de diferite. ns: concentrarea este activ ,observarea este pasiv . Concentrarea urmrete ceva anume, observarea nu urm rete s se ntmple nimic, orice s-ar ntmpla "este bine" pentru ea. Concentrarea este un actsus inut, observarea este relaxare. Concentrarea nseamn s lucrezi, observarea nseamn s lai pe altcineva/altceva s lucreze. Concentrarea este exclusiv i se "focalizeaz" peceva anume, observarea este ne-exclusiv , ne-restrictiv, permisiv. Concentrarea este ngust, observarea este cuprinz toare. Concentrarea implic un act voliional susinut,observarea este abandonare a egoului i presupune s te dai la o parte din faa existen ei,s o lai s funcioneze. Concentrarea obose te/consum, observarea relaxeaz /destinde.Concentrarea vrea ceva, observarea nu vrea nimic anume etc. Sunt dou atitudini completdiferite!

Ca o parantez pot propune un mic experiment pentru testarea practic a celor de mai sus.Oricine poate proba dac este a a sau nu, dac este sau nu profund relaxarea minii atuncicnd r mne static, atunci cnd doar observ f r n

Despre dhamma. Stiința minții

Documents

Transcript of Despre dhamma. Stiința minții