Demonii Si Sufletul Omului La Martorii Lui Iehova

7/29/2019 Demonii Si Sufletul Omului La Martorii Lui Iehova

1/12

C.SA.B.G. - Colecia de Studii i Articole a Bibliotecii Gnosis

Biblioteca GnosisBENE ELOHIM, DEMONII I

SUFLETUL OMULUI LAMARTORII LUI IEHOVA

Petru Adrian Danciu

Sursa: CSABG

Domeniu: DEM - Demonologia

[email protected]

Nr.0018/2011
mailto:[email protected]:[email protected]


2/12

BENE ELOHIM, DEMONII I SUFLETUL OMULUI LA

MARTORII LUI IEHOVA

Ca orice doctrin ce cunoate multiple inovaii, i doctrina martorilor lui Iehova

cu privire la lumea creat este format din numeroase sisteme eretice care i calific

ca o dominaiune ce se afl departe de principiile cretine de baz, chiar i de cele

protestante i neoprotestante.

Modul n care cele dou lumi, spiritual i material, conlucreaz sau se afl n

conflict este descris de martori prin apelare la sincretism, chiar mai mult dect att, la

inovaie, cci niciunde n istoria cretinismului nu se afirm cu atta claritate c omul

nu are suflet, iar ceea ce numim astfel, nu este dect o energie sau un curent ce-i

menine funciile organice n via. Acest sistem poart numele de suflet viu.n mod evident, se ajunge la astfe de concluzii n urma unor interpretri de cele

mai multe ori ad-literam pe textul Sfintei Scripturi, interpretri asupra crora ne vom

apleca n seciunile capitolului de fa. Problema interpretrii nu este nou la martorii

lui Iehova, cu toate c elementul de noutate fa de celelate amintite n cepitolul

anterior este acela c simbolismul multora dintre ele e pur i simplu ignorat, nelund

nici o clip n calcul faptul c lucrurile pot sta i altfel.

1. Bene Elohim saufiii lui Dumnezeu

Dac pentru martorii lui Iehova, ngerii sunt numii bene Elohim sau fii lui

Dumnezeu, atunci, evident, unicul fiu al lui Iehova nu este nimeni altul dect

arhanghelul Mihael. Motivul pentru care este arhanghel (adic arhe - stpnul;

anghelos - vestitor / nger) i unicul fiu al lui Dumnezeu se afl cu nenumrate

2


3/12

milenii n urm, cnd Dumnezeu a hotrt s devin Creator, acest fiu ceresc a fost

prima sa creaie1.

Nu avem nici o dovad c Arhanghelul Mihael este primul creat dintre ngeri.

Faptul c e poziionat ca funcie deasupra celorlali ngeri i ofer caliti superioare

lor, dar de aici nu trebuie s deducem c este primul creat. De asemenea, este o mare

greal (erezie) n a-1 compara sau mai mult, o blasfemie n a-1 identifica cu Iisus

Hristos.

Dac ngerii primesc numirea de bene elohim, atunci asistm la un proces de

nfiere. Sunt fii pentru c fac voia Domnului, Tatl lor. Exagerarea martorilor

continu, i de data aceasta ofeindu-se ca dovad o versificaie biblic, cnd spun c

mai trziu, prin intermediul acestui Fiu nti-nscut, Iehova a creat toate celelalte

creaturi spirituale2, apoi au urmat oamenii.

Dr. Iosif Olariu reduce la esen aceste versete artnd c: Se exprim

deosebirea ntre Fiul i fptur: Fiul nu e creat, ci produs din fiina Tatlui - nu

aparine deci fpturii; se urmrete (de ctre Sfntul Apostol Pavel - n.n.) scopul

apologetic contra ereticilor gnostici3. Erezia aceasta este asemntoare celei ariene,

la care Fiul nu este de-o fiin cu Tatl ci prima creatur a Lui, de unde i sintagmantiul nscut. Pentru ei Hristos este creatura ce st n fruntea creaturii i de aici

adaosul eretic al martorilor lui Iehova, tributari arianismului care-L consider pe Iisus

o creatur pe care, mai mult dect arienii o identific cu arhanghelul Mihail.

Martorii propun chiar i o ierarhie cereasc (ngerii sau mesagerii Domnului,

sunt menionai n Biblie de aproximativ 400 de ori) cu mult diferit de aceea a

1 Art. Cum influeneaz ngerii viaa oamenilor?, n rev. Tumul de veghere, 15 martie 2007, p.21,

cf. Apoc. 3,14 (15); ori acest verset nu se refer la Arhanghelul Mihail ci la Domnul nostru Iisus

Hristos care se adreseaz ngerului Bisericii din Laodiceea.

2Ibidem. Cf. Col. 1, 15-17, verset pe care martorii l pun n legtur cu Mihael, Fiul lui Dumnezeu,

or nu exist nici o dovad n Sfnta Scriptur nu indic faptul c o fiin creat poate crea suflete.

Aceasta numai Dumnezeu ntreit n Persoane o poate face.

3 Dr. I. Olariu, Explicarea epistolelor Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, Coloseni, 1.2.

Tesalonicieni, 1.2. Timotei, Tit, Filimon i Evrei. Caransebe, 1913, p.62

3


4/12

Sfntului Dionisie Areopagitul4: Iehova i-a organizat fiii spirituali n trei categorii

principale: 1) serafimi, care slujesc la tronul lui Dumnezeu, declar sfinenia sa i au

grij ca poporul lui Dumnezeu s rmn curat spiritualicete; 2) heruvimi, care

susin maiestatea lui Iehova; 3) ali ngeri care mplinesc voina divin (Ps. 103,20; Is.

6,1-3; Iez. 10,3-5; Dan. 7,10)5.

Din gama inovaiilor n angeologie, pe acestea le.am sesizat ca fiind cele mai

importante de evideniat, motiv pentru care am i fcut-o n paginile acestui capitol.

Dar cum martorii lui Iehova nu pot nega existena demonilor, au i pentru acetia

explicaii cu privire la originea i starea lor pn la cea de-a doua venire a lui Iisus

Hristos (arhanghelul), Fiu al lui Dumnezeu.

2. Duhurile rele

Cderea lui Satan, considerat i de martorii lui Iehova un act de rzvrtire

mpotriva lui Dumnezeu, este localizat ca timp n acelai moment cu cderea primilor

oameni.

La nceputul istoriei omenirii, cnd prima pereche de oameni se afla n grdina

Edenului, un nger al lui Dumnezeu s-a rzvrtit... Deoarece a fost nemulumit derolul pe care l avea n orgenizaia cereasc a lui Iehova. Cnd au fost creai Adam i

Eva, el a profitat de ocazie pentru ai face pe acetia s i se supun i s i se nchine

lui... rzvrtindu-se... acest nger a devenit Satan Diavolul6. El a czut singur, la

nceput nici un alt nger nu l-a urmat. Se va ntmpla ns mult mai trziu.

Conform acestei teorii, martorii lui Iehova se plaseaz pe vechea credin

conform creia diavolul a czut dup cderea lui Adam, aceasta pentru c nu se

4 Ierarhia este conducerea ordonat a celor sfinte, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul la

nceputul scoliilor sale la studiul Sntului Dionisie cu privire la ngeri, care mai nainte de apariia

martorilor lui Iehova, descoper cretinilor aceast ierahie minunat n lucrarea Despre ierarhia

cereasc (Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul.

Traducere, introducere i note de pr. Dumitru Stniloae. Ediie ngrijit de Constana Costea. Ed

Paideia, Bucureti, 1996, p.41).

5 Art. Cum influeneaz ngerii..., p.22

6Art. Cum ne putem mpotrivi demonilor, n rev. Tumul de veghere, 15 martie 2007, p.26

4


5/12

amintete nimic despre el nainte. Dar martorii greesc cci dac autorul rului este

Diavolul, atunci cum explic ei existena pomului cunotinei binelui i a rului

nainte ca diavolul s nu fi czut? Nu este logic ncercarea lui Dumnezeu care

anticipeaz cderea demonului. Rezult n mod clar c logica pe care sentemeiaz

credina martorilor este eronat. Cderea lui Satan trebuie s fi fost un act liber de

desprire de Dumnezeu, dar cu mult nainte de cderea omului.

Pe de alt parte, varianta dogmatic a martorilor l pune ntr-o umbr rea pe

Dumnezeu cci ar nsemna c El este autorul rului, iar diavolul un produs al voinei

divine care nu ncearc omul ci l ispitete prin intermediul unei creaturi angelice.

Diavulul a czut nainte de a fi creat omul, iar dovada cea mai clar o avem din

existena n grdina Edenului a pomului cunotinei i a rului, dovad c rul exista

nu doar n terorie ci el exista ca produs al primei creaturi rzvrtite: Diavolul,

ncercarea protoprinilor i are ca punct de plecare realitatea binelui i a rului, nu

n teorie (cci atunci nu ar fi ncercare i dac ar fi, e una inutil, cci nule sunt

rezultatele unei provocri n teorie) ci n practic, reprezentantul binelui fiind

Dumnezeu, iar a rului Diavolul.

Singur czut Satan aveanevoie de aliai astfel cu timpul, ali ngeri i s-aualturat n rzvrtire... unii ngeri au artat un interes nepotrivit fa de femeile de pe

pmnt7. Martorii fac trimitere clar la episodul din Facere, 6, 2-4, n care bene

elohim (fiii lui Dumnezeu) atrai fiind de femei, se unesc cu acelea n chip fizic,

uniune n urma creia se nasc nefllimii adic uriaii de care vorbesc toate mitologiile

lumii.

Episodul acesta destul de controversat a fost abordat i de unii scriitori

bisericeti din vechime care sunt deacord cu identificarea acestor fiine cu ngerii

Domnului. Mai trziu, se observ o orientare n plan exegetic, ngerii fiind nlocuii

cu oamenii curai sau drepi ai lui Dumnezeu, care ispitii fiind de fiicele populaiilor

pctoase s-au unit cu ele n chip fizic, iar rezultatul l tim, uriaii i potopul.

Aceast ultim variant vine pe fondul discuiilor despre sexualitatea creaturilor

spirituale crora nu li se accept consistena fizic uman, dei, ele n comparaie cu

7Ibidem

5


6/12

Dumnezeu sunt corporale. Este deci impropriu pentru dogma cretin ca ngerii s

poat procrea, pentru martori e ns o prghie esenial n ceea ce se va ntmpla n

momentul ncarnrii arhanghelului n Iisus Hristos. Actul ngerilor, unul nefiresc

(adic nebinecuvntat de Dumnezeu) a produs nefilimii, fiine abominabile, pe cnd

ncarnarea lui Mihael, a adus n fiin pe Iisus Hristos.

Att aceti ngeri ct i Mihael, s-au ncarnat, n pntecele femeilor la propriu,

nscndu-se ca oameni hibrizi, jumtate ngeri, jumtate oameni. Potopul a fost deci

singura soluie a dematerializrii lor. Atunci ngerii rzvrtii au fost nevoii s se

dematerializeze i s se ntoarc n domeniul spiritual. Ins nu s-au mai putut ntoarce

la locul (lor) iniial, alturi de Dumnezeu. Dimpotriv, ei au fost condamnai la

ntuneric (spiritual) dens, numit n Biblie Tartar8. ngerii ri au devenit astfel

acoliii lui Satan, adic demonii care l slujesc cu credin de atunci ncoace. Martorii

nu explic cum de acetia au ajus s fie ispitii, pentru c, evident, nu au nici un

verset biblic care s explice aceasta.

Teoriile martorilor in mai degrab de apocalipsele evreieti i cretine,

Apocalipsa lui Enoh fiind documentul care cel mai probabil i-a inspirat n formarea

acestei dogme. Este adevrat c mult timp s-a crezut ntr-o astfel de variant cu toatec, mai trziu Biserica a renunat la ea.

3. Raiul i iadul

Martorii lui Iehova susin c iadul este doar locaul de reinere, penitenciarul

lui Satan i a demonilor, sufletul omului, dup cum vom vedea n urmtorul

subcapitol, moare odat cu trupul i deci nu merge nici n rai i nici n iad.

Dac sufletul ar fi supravieui trupului, atunci protoprinii notrii s-ar fi aflat

n pericolul de a arde n iad9 i nu ar fi existat nici un motiv pentru ca acetia s fie

atenionai de Dumnezeu. Este acesta motivul pentru care El nu a menionat nimic

referitor la un eventual chin dup moarte. i cum puteau fi chinuii din moment ce nu

8Ibidem, p.27. V.cf.Iuda 6,2; Pet. 2,4.

9 Art. .Potrivit Bibliei vor fi chinuii cei ri n iad?, n rev. Trezii-v!, septembrie 2009, p.10-11

6


7/12

aveau un suflet nemuritor care s supravieuiasc morii corpului?10. Rezult deci c:

Adam i Eva nu aveau cum s fie chinuii n iad dup moarte11.

Dac locul ngerilor este n Cer, iar a demonilor n iad, noi (cei drepi - cf. Ps.

37, 29) vom rmne pe pmnt, n mediul nostru natural. Ce se va ntmpla totui cu

cei ri care nu vor dori s se conformeze legilor divine? Acetia, spun martorii, vor

fi pedepsii cu moartea adoua, moarte din care nu se vor trezi niciodat12. Oare nu

este aceast a doua moarte o form de iad? Ce sens mai are nvierea pentru cei ri

dac oricum sunt pedepsii din nou? Ce sens au dou neantizri? O nou pedeaps

ns are logic, mcar ca prelungire a celei dinti.

Martorii lui Iehova pun accentul pe faptul c Dumnezeul iubirii nu tortureaz.

Aa i este, El nu tortureaz, ci pcatele noastre o fac suficient de bine mpreun cu

demonii iadului. Dumnezeu este iubire dar El e i drept, ori dreptatea divin nu

exclude pedeapsa. Neantuzarea nu este pedeaps ci mai degrab absolvire de pcat.

Moralmente vorbind, poi face ct ru vrei pe pmnt cci nu vei fi pedepsit, vei fi

eutanasiat. Convenabil variant pentru ucigai, violatori, pedofili etc.

4. Sufletul omului

Convingerea cu privire la existena unui loc de chin nu este pe placul doctrinar

al martorilor lui Iehova. Iadul, sau locul unde este chinuit sufletul pctorul este

doctina tuturor dominaiunilor cretine, dogm pe care martorii doresc s o

desfiineze.

Ei pleac de la ideea c Dumnezeu i-a creat perfeci13 pe primii doi oameni,

Adam i Eva (Fac. 1,27; Deut. 32,4)u. Dac ar fi fost perfeci (aceasta dincolo de

10Ibidem, p.l 1

11Ibidem

12Ibidem, cf. Apoc. 21,8; Ier. 51,57

13 Iat prerea pr.prof.dr. Nicolae Neaga cu privire la acest aspect: Se nelege o perfeciune

virtual, att din punct de vedere fizic ct i moral i intelectual. Prin ascultare i supunere

exemplarele omeneti aveau s depeasc aceast stare, dar plata pcatului este moartea (Nicolae

Neaga, Facerea, Sibiu, 1946, p.19).

14 Art. Potrivit Bibliei vor fi chinuii cei ri n iad?, n rev. Trezifi-v!, septembrie 2009, p.10

7


8/12

faptul c Perfect este numai Dumnezeu) oamenii nu ar fi czut. Putem doar

presupune c cei doi erau perfectibili. Poate i acesta a fost motivul ispitirii, de a-i

ridica spiritual i implicit material, nesuferind nici o atingere a rului, ajungnd s

cunoasc binele i rul din perspectiva binelui. Apoi martorii spun c Dumnezeu le-

a impus i o restricie15 protoprinilor notrii. i aceast teorie este greit. Studiind

textul Sfintei Scripturi, Dumnezeu le spune s nu mnnci... (Fac.2,17)16, adic le

recomand, le sugereaz s nu mnnce, nu spune sub nici o form sau nu mnca!

Din pcate, primii notrii prini nu au trecut testul loialitii i al ascultrii, un

test simplu de altfel17. Uor de judecat, dar dac Adam i Eva erau doar perfeci, ne

ntrebm dac martorii lui Iehova vor supravieui marii ispitiri cnd Antihrist se va

erija n Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Prin urmare, afirm implacabil martorii

Creatorul s-a vzut obligat s-i condamne la moarte18. La moarte fizic i

sufleteasc, dar nu n sensul pe care un cretin astzi ar percepe-o, ci biologic,

ultimul murind odat cu primul. Acelai lucru l neleg din versetul profetului

Iezechel: Sufletul19 care pcuiete, acela va muri" (Iez. 18,4). Ce se ntmpl care

15Ibidem

16 Porunca trebuie citit n context, adic mpreun cu versetul 16, din care nelegem c

protoprinilor li s-a sugerat o singur oprelite, legat de fructul unui singur pom. Cf. Nicolae

Neaga, Facerea, op.cit.

17Art.cit

18Ibidem, cf. Fac. 3,19

19 Cu referire la acest verset, ntr-o not, martorii lui Iehova menioneaz c n Biblie, cuvntul

suflet se refer la ntreaga persoan i nu la ceva separat de corp. Facere 2,7 afirm: Iehova

Dumnezeu l-a Scut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit

un suflet viu. Adam nu a primit un suflet. Dimpotriv, Adam a devenit un suflet viu ( ibidem, nota

de la p.ll). A deveni un suflet viu nseamn pur i simplu a fi viu, adic purttor de via, trupul

poart n el suflet. Sufletul nu e separat de corp ct e n corp. El i conduce funciile vitale i

hotrte linile directoare n via a persoanei umane (trup i suflet) la care particip n mod direct i

distinct. Poate deveni corp sau grosier cnd este adncit n pcate, dup cum se poate spiritualiza

ajungnd puin mai prejos dect ngerii. Dac David spune aceasta, cci ngerii sunt spirite venic

vii, se putea oare afla n eroare fa de credina martorilor unde avem un suflet muritor? Cu

siguran c nu.


9/12

nu pctuiete? Da, nici un suflet nu e curat n faa lui Dumnezeu i totui El i are

aleii sau unii Si, profeii i drepii Vechiului Testament. Deci sufletele lor dinuie?

Unde? Doar se tie c Dumnezeu nu vrea moratea celui care pctuiete, ci, din

contr vrea ca acesta s se ntoarc i s devin viu. Dac pcatul nseamn moartea

sufletului, ntoarcerea la Dumnezeu nseamn cu siguran via, optimism pe care-1

mprtim mai presus de pesimismul martorilor ce doresc moartea sau dezintegrarea

esenei spirituale a omului.

Nu despre trup vorbete Iezechel, cci acesta nu este important pentru

Dumnezeu, ci de suflet. Dac sufletul ar muri, de ce i-ar psa Domnului de el? De ce

ar aminti Iezechel de ceva oricum pieritor cu att mai mult pctos? Pentru c la

evrei, sufletul este viu i dinuie dincolo de trup, iar dac martorii s-ar apleca puin

asupra acestei chestiuni ar observa c se afl ntr-o mare eroare.

Iat o afirmaie ironic de care martorii nu sunt contieni: Fiind dttorul vieii

(sublinierea ne aparine - n.n.), Creatorul nostru tie... Cei mori nu sunt contieni

(sublinierea ne aparine - n.n.) de nimic20. Dac morii nu sunt contieni aceasta nu

le exclude existena, ci doar afirmm un anumit mod de vieuiere a morilor:

incontiena. Dumnezeu care este via nu neantizeaz nici mcar morii care aupctuit fr regret ntreaga lor via. Este interpretarea martorilor lui Iehova una

absolut uuratic, pentru a apela la un termen nc delicat.

Concluzia martorilor cu privire la existena sufletului dup moartea

protoprinilor i de la ei, la fel, din generaie n generaie pn la a doua venire a lui

Hristos, este aceea c ei pur i simplu au ncetat s existe i s-au ntors n rn21,

n acel moment ei nu mai erau contieni de nimic22.

Contieni sau nu martorii prin afirmaiile lor nu anuleaz existena sufletului

dup moarte ci vorbesc, aa cum am artat de starea protoprinilor dup ntoarcerea

lor n rn. Desigur vom fi ateni asupra unui aspect, omul nu devine viu odat cu

plsmuirea corpului de ctre Dumnezeu ci cu suflul de via trimis n trupul grosier.

20Ibidem, cf. EccL 9,5.

21Ibidem

22Ibidem

9


10/12

Este logic deci ca, dac trupul se ntoarce n rn, sufletul s se duc la Dumnezeu,

sursa naterii sale, iar El va hotr ce va face cu acesta, fie c-1 va trimite n rai sau n

iad, Dumnezeu care este viaa nu-i va anula acest drept chiar i celui mai pctos

cruia noi i atribuim atributul de mort n faa lui Dumnezeu. Ori mort este sufletul

atins de pcat, cel care a introdus moartea n omenire: Printr-un singur om a intrat

pcatul n lume i prin pcat moartea i astfel moartea s-a extins la toi oamenii

(Rom 5,12). Morii trupului, semn al pcatului, i s-a adugat cea a sufletului dar nu ca

o dezintegrare pentru ultimul ci ca o pedeaps pentru acesta pentru c nici o fiin

spiritual nu dispare, pentru aceasta exist locuina ca stare, raiul i adul.

S presupunem c suntem deacord cu martorii lui Iehova cu privire la moartea

att a trupului ct i a sufletului ca pedeaps pentru pcat. n acest caz s nelegem c

aa explic martorii pcatul adamic i manifestarea lui n omenire? Dac da, ei

greesc cci venirea lui Iisus Hristos nu a anulat moartea i nici nu a schimbat

oarecum starea sufletului dup moartea trupului.

Mai mult dect att, ei susin c n plus, cnd moare, omul este absolvit de

pcat23. ntresc aceast afirmaie cu un verset din Epistola ctre Romani unde se

spune c: Fiindc cine a murit a fost absolvit de pcat (6, 7). Se contrazic mai apoicu un alt verset din aclai capitol: Cci plata pcatului este moartea, ns darul pe

care l d Dumnezeu este viaa venic prin Cristos Isus, Domnul nostru (6,23).

Legat de primul verset, evident rupt din context, Sfntul Apostol face referire la

botez i la mntuirea noastr prin Iisus Hristos care a rstignit pe cruce cu Sine

puterea crnii asupra sufletului, pentru a-1 elibera pe acesta. In acest context apostolul

spune c cine a murit a fost absolvit de pcat.

In fine, cu privire la cel de-al doilea verset, dac plata pcatului este moartea i

viaa venic vine prin Iisus Hristos, atunci martorii ori ignor ori se contrazic cu

privire la moartea sufletului la propriu, mai cu seam pentru cel care crede.

23Ibidem

10


11/12

5. Concluzii

Am ncercat ca n acest scurt capitol s evideniem la un loc angeologia i

antropologia martorilor lui iehova, cu toate c recunoatem, nu am reuit

aprofundarea temelor prin simplul motiv c ele cunosc variaii periodice n funcie de

dezvoltarea dogmei, privit de ei ca o continu cercetare, sau naintare n Dumnezeu.

Motiv pentru care, teorii mai vechi n care s-a crezut i pentru care s-a luptat, sunt

abandonate n detrimentul altora mai noi, hotrte la nivelul cel mai nalt i

mbriate mai apoi de ntreaga comunitate.

Din acest motiv am avut n vedere n mod expres ultimile preri, adic cele mai

noi, ce privesc cele dou domenii amintite mai sus. Pentru o abordare complet a

dogmei lor ar fi necesare alte lucrri care s elaboreze planuri de discuie care s

cuprind ntreg spectrul activitii dogmatico-religioase i sociale a micrii, a crui

nume de martori ai lui Iehova, nume impropriu dup prerea noastr, l poart.

Martorii nu neag prezena i existena nainte de cea uman a creaturilor

spirituale, dintre care unele s-au desprit de bun voie de Dumnezeu i de atuncipoart o lupt de milenii ntre ele, miza fiind noi, urmaii lui Adam i Eva.

Dumnezeu nu se arat a fi implicat n acest conflict, iar dac o face, aciunile Sale

sunt observabile ntr-un mod discret, ngerii luptnd cu demonii de la egal la egal.

Victim oarecum colateral a acestui conflict, omul are parte de buntate divin

cci sufletul lui moare odat cu trupul, sufletul fiind de fapt o energie de via i nu o

persoan ce anim un corp altfel inert. Interesant de remarcat aici e c aceast prere

a martorilor o avem noi cretinii ortodoci despre ceea ce numim sufletele

animalelor, pe care le considerm energii ce de disip n Dumnezeu imediat ce

animalul moare, cci, credem noi, dac animalul ar avea suflet, la fel ca omul sau de

rang inferior, atta timp ct el se manifest raional, uciderea animalului ar echivala

cu o crim. Din acest motiv animalele nu au suflete raionale, adic contiente de

sine, personale, cu au oamenii, ngerii sau demonii.

11


12/12

Incapacitatea sufletului de a accede raiul sau de a primi iadul ca rsplat a

faptelor noastre dup moartea corpului este clar dovedit de neputina acestuia de a

subzista fr corp. Cele dou elemente se nasc i mor mpreun, locul lor fiind prin

creaie aici pe pmnt i nicidecum n cer sau n iad, locuine spirituale rezervate

ngerilor i demonilor. Cu toate acestea exist o excepie, aa cum am remarcat i n

capitolul anterior, unde 144.000 dintre alei sunt primii n rai. E bine c n iad nu

ajunge nimeni. Nu este bine ns c nu au dreptate.

Demonicul acestei nvturi const n nsi faptul c martorii anuleaz

dreptatea divin care pedepsete nu doar aici ci i dincolo pe cei ri care aici nu au

suferit nici un ru, protejai fiind de mpria lui Satan. Un om al crui suflet moare,

nu are perspectiva veniciei, iar dac ar avea-o nu o deine pe aceea a spiritualitii.

Pentru el totul este materialitate, iar spiritualitatea i este ceva absolut inaccesibil.

Pmntul este transformat ntr-o grdin zoologic unde toate animalele sunt

fericite iar omul, nelipsindu-i nimic st degeaba. Nu credem c acesta este rostul final

al creaiei materiale i cu toate c nu-1 cunoatem nici noi, mcar n parte, reuim s

demontm aberaiile fr noim dogmatic ale martorilor lui Iehova.

12

Demonii Si Sufletul Omului La Martorii Lui Iehova

Documents

Transcript of Demonii Si Sufletul Omului La Martorii Lui Iehova