De La Basmul Popular La Cel Cult Ok

5/24/2018 De La Basmul Popular La Cel Cult Ok

1/10

1

DE LA BASMUL POPULAR LA BASMUL CULT

Depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie

moral, ntruct caut s cuprind ntreaga realitate uman , basmul a fost

adesea asemnat cu romanul, fie c vorbim de un roman de iniiere un

bildungsroman un roman social sau unul de aventuri.

La noi, Eminescu i Creang au ncercat construcia unei mitologii

romneti n imagini tradiionale prin localizarea fantasticului: montrii

simpatici se ncaier, ntr-o glceav crcota, precum gliganii humuleteni, iar

Ft-Frumosul lui Eminescu strbate spaiile romneti n ipostaza pstoreasc,

cu fluier la bru. Basmul este purttor al unui mesaj mitic i, totodat, al unui

mesaj liric. n ciuda faptului c cei mai muli critici l-au apropiat mai mult de

roman, basmul se afl ntr-o permanen relaie i cu poezia. Basmul Prinesei

Repede-Repede, scris la patru mini de Emil Brumaru i Veronica D. Niculescu,

este cea mai buna dovada n acest sens.

G. Clinescu s-a ocupat de basm ntr-un studiu amplu, aprut mai nti n

"Revista de istorie literar i folclor"(1957-1958), tiprit apoi intr-un volum

postum, "Estetica basmului"(1965), i republicat de curnd.

Criticul intuiete specificul formei nc din prima fraz a textului:

"Basmul este o oper de creaie literar, cu o genez special, o oglindire n

orice caz a vieii n moduri fabuloase, prin urmare supunerea lui la analiza

critic este nu numai posibil, ci i obligatorie, din ea decurgnd att adevruri

specifice, ct i adevruri de ordin structural folcloric." Prin urmare, definiia

basmului ridic de la bun nceput dou tipuri de probleme: una privind

particularitile genului n raportul cu celelalte forme literare (in special cu

romanul), cealalt viznd statutul su funcional ("folcloric").


2/10

2

C-n basme-i a cuvntului putere;

El lumi aievea face din preri,

i chip etern din umbra care piere,

i iari azi din ziua cea de ieri.

El poate munii din mormnt s-i cheme;

Sub vraja lui atotputernic eti,

Strbai n orice loc i-n orice vreme,

i mii de feluri de viei trieti. (...)

Aprinde-n inimi ur sau iubire,

de moarte, de via-i dttor,

i neamuri poate-mpinge la pieire,

cum poate-aduce mntuirea lor. (Vlahu Alexandru)1

Basmul cuprinde mitologie, etic i observaie moral. Caracteristicbasmului este faptul c eroii nu sunt doar oameni ci i fiine himerice sau

animale. Dac din naraiune lipsesc aceti eroi fantastici, nu avem de-a face cu

un basm. Basmul este o specie a epicii populare care se bazeaz pe elementul

fantastic i simbolizeaz lupta dintre bine i ru, precum i biruina final a

binelui. n proz este ntlnit des sub denumirea de poveste. Basmele pot fi

considerate vise ale popoarelor care au rzbit pn n zilele noastre. Aceste visene nclzesc inimile, sub puterea vrjii lor milenare.2 Basmul, alturi de doin,

balad, colind sau descntec este o creaie conceput i comunicat oral, avnd

statutul unei preliteraturi.3 Basmul popular este un tip de creaie literar de

circulaie universal nc din antichitate. Teoriile care descriu originea basmului

afirm c exist o relaie genetic ntre basm i: mit, rituri, povestirile din India

i dezvoltarea gndirii i a naturii umane.


3/10

3

Basmul desemneaz o specie fundamental a epicii populare i culte, de

obicei n proza, n care personajele nzestrate cu puteri supranaturale, traseaza

ntmplri fantastice, forele binelui nvingndu-le pe cele ale rului pentru

afirmarea adevrului si a dreptii.

Basmul cult se definete prin prelucrarea structurilor populare ale speciei

n cadrul unor opere originale, n care elementele folclorice caracteristice speciei

se asociazcelor proprii operei unui scriitor. n plus, n basmul cult se pune mai

mult accentul pe atmosfera sau pe dimensiunea interioara a personajelor.

Deoarece la baza basmului cult stbasmul popular, acestea prezint

puncte comune, dar i caracteristici particulare care sunt specifice fiecrui autor.Aadar prima deosebire este c basmul cult are un autor cunoscut. Autorul

basmului cult "Povestea lui Harap Alb " este Ion Creanga. Acesta respect

anumite trsturi ale basmului popular, nsi pe acestea le particularizeazprin

elemente de originalitate i stil.

Intrarea si ieirea din spaiul fabulos se face prin formula iniial i prin

cea final prezente i n basmul popular. Formula iniial la Creanga este multmai ampldect n basmele populare, ofer mai multe informaii i de asemenea

avertizeaz convenia dintre narator i cititor, aceea de a se accepta orice fra

cere explicaii: "Amu cic era odat". n formula incipient se ofer i o

explicaie a faptelor ulterioare i se prefigureazobstacolele pe care le va trece

mezinul, dar i rolul acestuia : "si apoi pe vremile acele, mai toate rile erau

bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe ap i pe uscat erau puin cunoscutei foarte ncurcate, i de aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii

ca n ziua de astzi". Aici se oferimaginea unei lumi primitive care ateaptun

erou care s o coordoneze, acesta fiind rolul eroului. Tot n nceput naratorul

intervine direct, autodefinindu-se si schindu-i statutul de autor al operei :

"Dar ia s nu ne depnam cu vorba si sncep a depna firul povestirii".

De asemenea i formula final este mai ampldect n basmele populare

i subliniaz mai multe aspecte. Sunt prezentate personajele care particip la


4/10

4

nunt: Soarele i luna , care reprezintsimbolurile prin care a fost binecuvntat

HarapAlb, mpreuna cu tot restul universului, dar si " un pcat de povestariu,

frbani n buzunariu", care este un personaj al spaiului real. n acest final se

eternizeaz momentul : "i-a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc", la

fel ca n basmele populare, dar spre deosebire de acestea se contureaz bogia

de natur moral a acestui basm printr-o reflecie asupra realitii sociale: "Iar pe

la noi, cine are bani, bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd."

Dei n esen basmul cult este diferit de cel popular, acesta respect

structura, fiind prezente majoritatea funciilor, care corespund momentelor

subiectului. Expoziiunea sau situaia iniial este reprezentata de formulainiial, intriga corespunde dezechilibrrii situaiei care n basm este constituit

de sosirea scrisorii. Desfurarea aciunii fiind mai ampl corespunde mai

multor funcii precum: plecarea eroului, formularea unei interdicii, ntlnirea cu

rufctorului i probele curajului; este structurata pe mai multe episoade.

Punctul culminant este corespunztor pedepsirii rufctorului iar

deznodmntul rspltirii eroului i nunii.Basmul cult este mult mai complex dect cel popular datoritfaptului c

autorul intervine asupra structurii basmului cu o proiecie personal. Acesta

intervine la nivelul spaiului cu toposuri, locuri care aparin spaiului real (ar,

pdure, ostrov, pod) dnd un aer realist basmului, dar imprim i o doz de

generalitate prin repere spaio-temporale nedeterminate: "Era odat ", " ntr-o

ar".Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naraiunea, basmul

cult presupune mbinarea naraiunii cu dialogul : "Creang nu dnaraiunii sale

simpla forma a expunerii epice, ci topete povestirea prin dialog, reface

evenimentele din convorbiri sau introduce n povestirea faptelor dialogul

personajelor" (Tudor Vianu). Naraiunea este dramatizatprin dialog care i d

un ritm alert. Dialogul are o dubl funcie, de a aduce aciunile n faa cititorului

(ca n teatru) i de a caracteriza personajele indirect.


5/10

5

Fantasticul este prezent i n basmul lui Creang. Acesta se concretizeaz

la nivelul personajelor : Spnul care are capacitatea de a-i schimba nfiarea,

Sfnta Duminiccare se transforma n aburi, dar si al faptelor: Calul care zboar

si vorbete, fiica mpratului Ro care se preface n pasare. Creang

particularizeaz basmul prin umanizare i localizare. El pornete de la modelul

popular i reactualizeaz teme de circulaie universal. Nepotrivirea de

mentalitate dintre prini i copii este reprezentat de conflictul dintre crai i fiii

si, iar tensiunea i invidia tacit dintre frai de relaiile dintre fiii craiului.

Introducerea realismului n acest basm se face prin prezentarea istoriei lui

Harap Alb. Acest aspect este prefigurat nc din titlu, acesta fiind diferit decelelalte titluri de basme ,care subliniaz caracterul fantastic, fcnd legtura cu

povestirea, istorisirea i avansnd nota puternic realist. Astfel basmul devine

mai complex, eroul parcurgnd un drum iniiatic i trecnd mai multe obstacole

dect eroii dinbasmele populare. Eroul respectun aspect al basmelor populare,

el este cel mai mic dintre frai, dar spre deosebire de eroii acestora el nu are nici

o putere supranatural i nici o calitate specific unui erou de basm, la nceput elavnd un statut de antierou.

Ca n orice basm, i n acest basm eroul are ajutoare, nsa aici toate

personajele adjuvante au un rol important n iniierea lui Harap Alb, el

neputnd trece nici o proba fr ajutorul lor: fiine cu puteri supranaturale

(Sfnta Duminica, cei cinci montri), animale fabuloase(calul nzdrvan, criasa

albinelor i a furnicilor), obiecte miraculoase (aripile crieselor, apa vie, apamoart, smicelele de mr).

"Fiinele din basm sunt simple mti pentru felurite tipuri de indivizi" (G.

Clinescu). Astfel i personajele acestui basm reprezint tipologii umane: Spnul

este tipul impostorului, Sfnta Duminic reprezint nelepciunea steasc dat

de vrst.

Localizarea se face i prin monstre de filozofie rneasc: "ai s scapi de

toate cu capul teafr ca norocul te ajut", credina n destin(noroc) si n


6/10

6

Dumnezeu: "nu e dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul".

Limbajul folosit plaseaz aciunea ntr-un spaiu geografic, prezent n

majoritatea operelor lui Creang prin regionalisme i expresii specifice, i

anume teritoriul Moldovei.

O alta particularitate i un element de originalitate al lui Creang este

introducerea comicului n basm."De la un capt la altul, cu foarte mici excepii,

opera lui Creanga este un hohot de rs(...) este rsul tonic al ranului cu

concepie optimist de via." Comicul este prezent sub mai multe forme:

comicul de nume (numele celor cinci montri sunt realizate prin adugarea

sufixului augmentativ "-il") , comicul de situaie: "i cum ajung odat intrbuluc n ograd, tusese, HarapAlb nainte i ceilali n urm, care de care mai

chipos i mai mbrcat , de sa triau aele i curgeau oghelele dupa dnii, parc

erau oastea lui Papuc Hogea Hogegaru."

"Rsul de lectur al operei lui Creang izvorte din dou surse. Una

consta n comicul personajelor(...) ngrondu-le anumite trsturi specifice.":

folosirea diminutivelor cu valoare augmentativa( " buzioare "," buturic"),prin expresii, proverbe si locuiuni formnd o adevrat culturparemiologica a

proverbului: "lac s fie ca broate sunt destule", "D-i cu cinstea s piar

ruinea". "Cealalt surs consta n specificul talentului de povestitor al lui

Creang, care nareaz ntr-un anumit fel, plin de umor, participnd la

desfurarea aciunii, mimnd, comentnd, fcnd aluzii la lucruri i tradiii":

"Dar vorba ceea: La unul fr suflet, trebuie unul fr de lege, i gndesc eu cadin cinci nesplai ,(...) i-a veni unul de hac.(...) Dar iar mntorc i zic: mai tii

cum vine vremea?".

Un alt comic caracteristic operelor lui Creang este comicul de limbaj:

regionalisme:" pocitanie ", " debalazat", " crmpoit ", "a gbui", locuiuni i

expresii idiomatice: "Frica pzete bostnria". "Exprimarea unor propoziii

subordonate se mbin cu alte procedee ale oralitii, cum este repetiia: "La

calic slujeti, la calic rmi", termenii repetai poart, de fiecare dataccentele


7/10

7

fraze, fiind puternic scoi n eviden fa de restul enunului. "(G.I. Tohneanu)

Interjeciile sunt i ele o alta form a oralitii, fiind "ntotdeauna urmate de o

pauzcare contribuie la delimitarea lor.": "poate sa-i iasn cale vreun iepure,

ceva...si popc! M-oi trezi cu tine acas", "spnul face tranc! capacul pe gura

fntnii."

Pe bun dreptate G. Clinescu remarc faptul c "Repetiia interjeciilor e

un procedeu familiar lui Creang, sugernd uneori micri ritmice.": "i odat

pornesc ei teleap, teleap, teleap!". Oralitatea se mai concretizeaz si prin:

vocative: "nu m facei din cal mgar", exclamaii: "Mrog, foc de ger era, ce sa

va spun mai mult!", interogaii retorice: "Ca alta ce pot sa zic?", invectiveeufemistice: "al dracului onanie de om". "Amestecul de realism si de fabulos

este mai bttor la ochi i mai neateptat in "Povestea lui Harap Alb", n care

ar trebui sa predomine miraculosul si irealitatea."

n ceea ce privete personajele basmelor se poate spune c zmeii sunt

personaje de basm care seamn cu oamenii la nfiare, limbaj, aezri.

Diferena const n faptul c el e o fiin demonic, ce triete pe trmulcellalt, cu corp gigantic i puteri magice. Zmeii sunt creaturi care perturb

echilibrul n naraiune, fiind considerai personaje negative. Acesta are i o urm

de buntate n el, reprezentat prin faptul c se poart frumos cu tnra rpit.

De asemenea accept lupta dreapt. Zmeii sunt: rpitori, hoi, fricoi, violeni,

impuntori prin statur, lupttori, nu sunt inteligeni i au puteri fantastice.

Ielele sunt zne fecioare. n basme nu sunt considerate n general spiriterele. nfiarea lor frumoas i vocea deosebit, pot influena cititorii astfel ca

ei s le perceap ca pe nite personaje bune. Faptele lor ns denot faptul c

uneori pot fi neierttoare i nemiloase. Nu sunt personaje singuratice. Ele triesc

n grupuri, ns nu apreciaz prezena oamenilor n apropierea lor. Din aceast

cauz stau n locuri izolate. Nu doresc s fie vzute cnd danseaz, ceea ce ar

putea sugera timiditate. Faptul c recurg la pedepse dure pentru pedepsireavictimelor demonstreaz ns c sunt orgolioase i se simt ofensate foarte uor.


8/10

8

n basmele romneti apar multe btrne cu origini mitice, cu caracter

negativ. Acestea au o natur fantastic i apar sub diferite ipostaze. Ceea ce au

n comun aceste personaje este faptul c sunt btrne, urte, monstruoase, rele.

Baba Cloana este o femeie cocoat, cu dinii lungi sau n alte basme este

mama zmeilor, ce se hrnete cu suflete inute nchise ntr-o cuc. n altele,

este o vrjitoare care face farmece i vorbete cu Necuratul. Baba Coja ucide

copiii nebotezai. n basme, Baba este considerat de obicei rea. Ea este

neprietenoas, ostil i sngeroas.

Zmeul este comparat cu zeii eleni care aveau soii muritoare cu deosebirea

c Zmeul este fragil i pieritor. El a fost comparat cu balauri i vrcolaci sau,

dup anumite interpretri englezeti, cu uriaul sau cpcunul din mitologiile

din Europa occidental, deoarece i aceia rpesc tinere frumoase. Cei mai muli

crturari consider c termenul dezmeuprovine din cuvntul slaviczmey. Un alt

lingvist declar c termenul provine din limba slavic veche, mprumutat fiind

din limba dac. Ei mai sunt considerai demoni ai magiei meteorologice.

Originea acestor demoni este aflat n reprezentrile populare.Ielele din basme au fost comparate cu Nimfele, Naiadele sau Driadele din

Grecia Antic. Au mai fost asemnate i cu Hecatele din Grecia Antic, o zei

cu trei capete, de origine tracic.

Dansul lor frenetic se aseamn cu dansul Bacchantelor. Locul unde

acestea danseaz rmne carbonizat, n ambele cazuri. Prin vocea cu care vrjesc

asculttorii, le putem plasa originea n Grecia Antic, la Meriadele care deasemenea i fermecau asculttorii cu vocea lor uimitoare. Au fost comparate cu

Erynyele din Grecia Antic sau cu Furiile romane deoarece se rzbun pe

oameni n numele patronului lor, care poate fi Dumnezeu sau diavolul. Dimitrie

Cantemir le-a descris ca fiind nimfe ale aerului, care atrag tinerii. Originea lor i-

a fost ns necunoscut, la fel ca i numele lor. Denumirea de Iele deriv de la

pronumele personal ele, pentru c nu se cunoate numele lor adevrat. n


9/10

9

regiunea Oltenia, se consider c Ielele sunt cele trei fiice ale lui Alexandru Cel

Mare.

NumeleBabei Hrca deriv din folclorul srbesc, ca urmare a faptului c

daco-romanii au convieuit cu slavii de sud. De asemenea, numele ei arat o

legtur cu practicile magice care se

practicau pe teritoriul rii noastre, ca un cult proto-dacic. Ali lingviti

consider c numele ei este mprumutat de la o divinitate din cultura slav i

iranian. E comparat i cu baba din mitologia german. George Clinescu

declar c btrna din poveste o are la origine pe Baba Dochia din cultura

romneasc. n mitologia geto-dac au existat multe zeie n care se manifestapersonalitatea dubl a Mamei Pmntului iar Baba Dochia este o reprezentare

feminin a acesteia sau a Sfintei Eudochii din calendarul cretin.

n contemporaneitate, valorile culturale, comportamentele, relaiile dintre

oameni se innoiesc, se modeleaz, se completeaz, se terg ori se imbogesc

concepte etice tradiionale.

Basmul, prin forma i tonul lui familiar, lipsit de emfaz, ii captiveazpeasculttori, ii face s simt exact ce se potrivete cu viaa lor real, trag

invturi, creeaz asocieri care ii ajut s-i dezlege nedumeririle.

La masa vremii s-au zdrobit grmad

grunele atator ani trecui.

Uitate au fost povetile in lad,cu Fei, cu zmei, cu nzdrvanii iui.

Dar este datnevoie nu-i s strui

cu voi, cu toi, din nou s ne-ntalnim,

cand un copil in viaa fiecrui

ne-ndeamn-n basm din nou s poposim

(T. Constantin, Sfat cu fpturile basmului)1


10/10

De La Basmul Popular La Cel Cult Ok

Documents

Transcript of De La Basmul Popular La Cel Cult Ok