De ce cauta omul contemporan semne, minuni si vindecari paranormale?

7/29/2019 De ce cauta omul contemporan semne, minuni si vindecari paranormale?

1/101

Ieromonah Adrian Fgeeanu Ieromonah Mihail Stanciu

De ce caut omul contemporan semne, minuni

i vindecri paranormale? - un rspuns ortodox-

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Damaschin, Episcopul Sloboziei i Clrailor

Slobozia2003


2/101

2

Ei [preoii] trebuie s nve e pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt dece nu este sfnt i s le lmureasc ce

este curat i ce este necurat. n pricinile nehotrte, ei trebuie s ia parte la judecat i vor judeca dupaezmintele Mele i legile Mele vor

pzi(Iezechiel 44.23-24)


3/101

3

CUVNT NAINTE

Precum tim, diavolul umbl, rcnind ca un leu,cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5.8). n setea luineostoit de a amgi pe ct mai muli, tatl minciunii iurzitorul vicleniei i ntinde rutile chiar i sub mascabinelui,ncercnd (prin aceast stratagem) s-i abat peoameni de la Calea Adevrului i a Vieii, pe

numeroasele ci ale minciunii i ale pierzrii. i nu sunt puini cei care-l urmeaz spre iad, fermecai deseductoarele lui viclenii.

S lum aminte! muli prooroci mincinoi se vor scula i vor

amgi pe muli(Matei 24.11).

Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristosavertizeaz ntreaga omenire despre pericolul cderii namgirea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-astrduit s o instaureze i s-o ntrein pe pmnt camediu propice al propagrii n mentalitatea omului anstrinrii de Dumnezeu. Cu att mai actuale sunt acestecuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul i-a nmulit proorocii i i-a rafinat metodele satanice de nelare,tiind c nu mai are mult vreme la dispoziie.

n urma multor sftuiri cu Prini duhovnici i profesori cu experien1 ai Bisericii Ortodoxe Romne,am iniiat redactarea acestei mici lucrri apologetice,

forai i de necesitatea lmuririi urgente a unor aspecte1 P.C. Printe Arhimandrit Sofian Mnstirea Antim, P.C. PrinteIeromonah Macarie Mnstirea Pasrea, P.C. Printe ProtosinghelJustin Prvu Mnstirea Petru Vod, Printele Diacon prof. univ.dr. Petre David, .a.


4/101

4

practice ale vieii religioase cretin-ortodoxe, aspectecare adeseori sunt rstlmcite i greit aplicate.

ncercm, aadar, prin scrierea de fa s atragematenia credincioilor ortodoci care vor mntuirea cnumai prin relaia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este "Calea,Adevrul i Viaa", i prin Biserica Lui, dobndim unireaiubitoare cu Dumnezeu i viaa venic, nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau reet magic, eretic i pgn. Astfel, vom ntri pe parcursul lucrrii nvturaortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care serealizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cunevoina omului, unire dialogal, contient i plin delibertate.

Lucrarea de fa este structurat n dou maricapitole. n prima partetratm cauzele i formele falsuluimisticism aflat astzi ntr -o extindere alarmant, apoi

tipologia proorocilor mincinoi, paranormali mai multsau mai puin, artnd i unele practici eronate carentrein falsul misticism i care, din nefericir e, sesvresc i n unele biserici ortodoxe. Am folosit pentrudocumentare i alte lucrri teologice n care este tratattema falsului misticism, lucrri din care am citat uneorin bloc pentru a arta c tema atacat de noi a fostabordat mult mai devreme i mult mai pe larg de alte personaliti marcante ale Ortodoxiei romneti.

n partea a doua a lucrrii dm un rspuns ortodoxla provocarea lansat de apariia unei cri n careminunile i experienele demonice sunt oferitepublicului larg printr-un urt amestec cu credina i practica ortodox, compromind sensul autentic alreligiei i al spiritualitii.

n general, experienele spirituale circumscrisefalsului misticism i oferite omului contemporan de totfelul de prooroci reprezint o real sfidare i chiar o


5/101

5

profanare adus credinei cretine cu care sunt deseoriamestecate, sfidnd logica i nsui bunul-sim elementar.De aceea, se cuvine s le recunoatem i s le combatemndat ce apar, demonstrndu-le iraionalitatea principiali inutilitatea ntr -o via duhovniceasc echilibrat.

Autorii


6/101

6

FORME ERONATE DE EVLAVIE

Cu toate c majoritatea romnilor se declarcretini ortodoci care in la tradiia i culturastrmoeasc, evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestare a ei. Mai mult, existamestecat i n motivaia lor religioas o anumitobsesie terorizant a farmecelor i fcturilor

necurate, obsesiecare deseori i paralizeaz n demersullor raional-iubitor ctre Dumnezeu. Relaia de iubire cuDumnezeu, liber i contient, este astfel dispreuit ichiar nlocuit cu una contractual, magic, marcat pregnant de o fric de natur ocult.De aceeacretiniitrebuie lmurii n credin ca s nu se lase intimidai demeteugir ile diavolului i ale proorocilor lui.

1. Credin i credulitate

"Credina este o putere de legtur carenfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presusde fire a celui ce crede, cu Dumnezeu Cel crezut"2. Ea

presupune deci, deschiderea omului, prin puterea haruluidumnezeiesc, ctre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iaractul de credin angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul icu tot trupul. Credina nu e doar o adeziune intelectualla nvtura cretin despre Dumnezeu, ci este un modde via susinut de harul divin.De fapt este rspunsulmulumitor al omului la chemarea iubitoare a luiDumnezeu, Cel ce ne-a iubit mai nti i S-a descoperitnou. Credina se bazeaz, aadar,pe acceptarea

2 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 33 ctre Talasie, nFilocalia, vol. 3, Bucureti, 1993, p. 131.


7/101

7

fgduinelor lui DumnezeuCare ni Se descoper prinIisus Hristosi pe mplinirea poruncilor Lui n via.

Credina folosete puterile raiunii, dar descoperomului taine, realiti duhovniceti i dumnezeietisuperioare raiunii i, prin aceasta, d omului un nouorizontn cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii zidite deEl. Prin credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5.6),omul l ntlnete pe Dumnezeu, Cel ce este mai presusde toate, seunete iubitor i nelegtor cu El, se face elnsui templu sfinit al lui Dumnezeu i centru de iradierea iubirii Lui ntre semeni.

Credulitatea ns, ca stare de acceptare simpl,fr discernmnt i fr rezerve a unor nvturi, este oatitudinenefireasc i pguboas a omului lene fa decele ale vieii spirituale. Acesta caut i ateapt mereusoluii ieftine, fr nevoine, fr Cruce adic, nu-i

folosete trezvia i raiunea n posibilitile lor fireti, cii le adoarme printr -o nepunere a lor n lucrare devenindastfel o int foarte uor de atins de ctre cei care nudoresc mntuirea oamenilor.

Astfel, speculnd netiina i naivitatea multora nmaterie de via religioas, numeroi prooroci, mediumii vindectori, aprui mai alesn ultimii paisprezece ani,unii mai exotici, alii mai tradiionaliti, le exploateazcredulitatea, ntr-un mod plin de viclenie. Iar oameniislabi i netiutori, care cad n plasa nelrii aruncat deaceti impostori, pe lng paguba material suferit- numic-, deseori i pierd i sntatea fizic i spiritual. inc nu sunt puine cazurile de dezndejde, de lepdarede Ortodoxie3 i, deci, de mntuire, prin care diavolul iucenicii lui i mresc palmaresul criminal. 3 Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel deexperiene spirituale, ajung la o stare critic de disperare i denencredere n ceilali, stare ce le produce o izolare de semeni i un


8/101

8

2. Falsul misticism

Este semnul ruinos al unei stri religioasenapoiate sub raport intelectual i moral, mai bine zistristul certificat al decderii de la nsi starea dereligiozitate la aceea de magie, caracteristic popoarelor primitive stpnite de pcla groas a ignoranei, demarasm moral. De aceea n primul rnd, este nevoie ca

aceste suflete s fie ridicate la adevrata credin, laspiritualitatea autentic, la o via moral superioar, pentru ca Biserica s urmreasc cu strnicie purificareavieii religioase a credincioilor din snul ei, de falsulmisticism.

Ca s dm o definiie aproximativ a falsuluimisticism, am putea spune c el este o dispoziie a

sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul unmiracol, caut sau vede necontenit vedenii i mbracpe fiecare persoan mai deosebit n aureolsupranatural .4

dezechilibru psihic adesea ireversibil. Sunt tineri care, din netiin,din exaltare sau din mndrie i ruineaz viaa, epuizndu-i energiile

sufleteti i trupeti prin yoga i prin alte practici oculte, ajungnd fien robia patimilor i a ereziilor, fie la boli psihice, fie chiar la suicid.ns i pentru ei oricnd este timp de pocin, de nviere din pcat, prin Hristos i n Biseric. 4 Preot Prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsuluimisticism, n revistaStudii Teologice, nr. 5-6 din 1952, p. 251.Am preluat expresia fals misticism, deoarece servete mai bineexpunerii noastre, n sensul n care l-au folosit att Printele

Stniloae, ct i .P.S. Antonie Plmdeal. Termenulmisticisms-aacreditat n afara Bisericii, nsemnnd o experien spiritual deobicei contrafcut, iraional, dezechilibrat. n teologie, sefolosete specificarea defals misticismpentru a se ocoli confuzia cuviaa mistic autentic trit prin Sfintele Taine i prin celelalternduieli ale Bisericii.


9/101

9

Departe de aparenele atractive i performanelemetafizice senzaionale oferite de falsul misticism, viaaspiritual n Ortodoxie presupune o cretere moral aomului credincios, cretere fr de care orice experienreligioas i pierde legitimitatea. Sfinii Prini auformulat cel mai limpede nvtura despre trepteledesvririi cretine sau ale urcuului duhovnicesc5. Ceadinti treapt, ntotdeauna ocolit sau doar simulat defalii mistici, este curirea sufleteasc i trupeascde patimi (treapta nevoinelor ascetice) fr de care nimeninu poate spori i nici nu-L poate vedea (cunoate,nelege) pe Dumnezeu. Apoi urmeaz treaptacontemplrii duhovniceti a raiunilor divine din natur idin Scriptur. Elanul minii n cunoaterea iubitoare a luiDumnezeu, dup ce au fost depite toate piedicile pcatului, se intensific progresiv pe msura unirii cu

Mntuitorul Hristos prin rugciune nencetat. Astfel,intrnd n odihna iubirii dumnezeieti, omul pete petreapta a treia,a ndumnezeirii prin har, a prtiei totmai depline la viaa i fericirea dumnezeiasc.

Pe de alt parte, credinciosul angajat dedezechilibrul su ntr -o experien fals stabilete relaiiarbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaiaobiectiv i raional dintre fenomene i se antreneaz nexcese i generalizri unilaterale. Mizeaz i pe falseintuiii i principializeaz sentimente nebuloase,accentund pn la exclusivitate, pe afectivitate n daunavieii raionale, a simirii raionale de care vorbescPrinii. Ortodoxia a pus un accent deosebit pe pazaminii i a inimii, pe introducerea minii n inim, care

5 n Ortodoxie, creterea spiritual a omului spre msura brbatuluidesvrit - Iisus Hristos nu se svrete doar pr in puterileomeneti limitate, ci printr -o nencetat sinergie(conlucrare) ntrenevoina omului i harul dumnezeiesc.


10/101

10

are i acest sens de colaborare a intelectului cusimirea.6

Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntreraiune i simire, ntre cunoaterea (i mpropriereatririi) Tradiiei Bisericii i simularea ei fragmentar laexterior, credinciosul angajat n false experienemistice se ndeprteaz de reperele unei viei religioasesntoase, lundu-i libertatea nu numai de a crea alterepere (cele proprii i devin singurele normative), ci i dea le propaga ntre apropiaii lui. Aadar, cunoaterea iasimilarea Tradiiei ortodoxe autentice ferete oricecredincios ortodox de excese, de exagerri i de eroridogmatice i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale i comunitare prin Biseric.

2.1. Cauzele falsului misticism

Cauzele falsului misticism sunt multiple. De celemai multe oriele se conjug n proporii diferite de la cazla caz, nuannd ntr -un fel specific fiecare devieremistic. Le putem, totui, prezenta n felul urmtor.

a) Unele sunt cauze ivite dintr-o via spiritualdegenerat nsuperstiii i practici oculte. Muli dintrecei care practic formele magiei i ale superstiieisocotesc c nu pctuiesc fa de Dumnezeu, ci chiar lservesc. Ceea ce dpracticilor magice un caracter de falsmisticism este convingerea celor ce recurg la ele c introarecum n contact cu lumea de dincolo, supranatural.7 Tocmai aceast ofert a contactului i a ajutoruluiimediat ce vine din lumea nevzut atrage muli oamenispre respectivul domeniu. Superstiia mpreun cu erezia

6 .P.S. Antonie Plmdeal,Falsul misticism. ncercare detipologie, n volumulTradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,Colecia Axios, Editura Pronostic, Bucureti, 1995. p. 326. 7 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., p. 252.


11/101

11

i ateismul formeaz triada infernal cu care diavolulameete minile oamenilor, deviindu-i de la dreaptacredin n Dumnezeu spre cile pierzrii venice.

b) Alte cauze sunt crizele patologice,bolile ideranjamentele psihice, care produc i alimenteazdeseorifalsul misticism. Unele tulburri i stri de boalse datoreaz multora dintre aa-numitele viziuni icomunicri cu fiine din alte lumi. Ele sunt susinutensi de o frmntare religioas n cei ce le produc, ca in cei care le accept, spre deosebire de manifestrileocultismului care sunt lipsite de o frmntare religioas,dei sunt nsoite i ele de un fior al ntlnirii cunevzutul. Dar, dac privim atent, observm c ifrmntarea religioas la subiectele productoare de falseviziuni este bolnvicioas.8

c) ntrecauzele moraleale evlaviei false amintimignorana, lcomia i prezumia(nchipuirea de sine).Deseori azi, mentalitatea magic, lcomia i prezumia,se ntlnesc n unul i acelai impostor care, exploatndignorana cretinilor, devine promotorul pe scar larg alunor experiene i fenomene paranormale.9 ns formeleepidemice ale falsului misticism sunt un semn trist denapoiere religioas general i un certificat ruinos pentru pstorii sufleteti ai unui popor. (...)

Netiina este, aa cum spunea Sfntul MarcuAscetul, maica tuturor relelor. Ea este unul dintre cei treiuriai puternici ai diavolului (alturi de uitare inepsare), sub ocrotirea crora se furieaz toate patimilen suflet. De aceea, omul are datoria s lupte necontenit

8 Ibidem, p. 257.9 Vezi i partea a doua a lucrrii de fa.


12/101

12

pentru alungarea din sine a netiinei. () La adpostulignoranei se instaleaz n suflet i falsul misticism.10 Din ignoran i netiina cras a naturii i legilor ei apareo grav confuzie ntre lumea natural i ceasupranatural, depreciindu-le pe amndou i neapreciindniciodat raportul just dintre ele. Or, a pune interveniilesupranaturale i personale ale lui Dumnezeu n rnd cumanifestrile unei naturi impersonale nseamn a uita ctrebuie s trecem prin grania nvierii cu MntuitorulHristos pentru a ne ntlni cu lumea supranatural.Iarcine consider obiecte i lucrri ale naturii drept aciunidivine supranaturale, fcnd o total abstracie derelaia sa i a lumii cu Hristos, acela nu se ridic laDumnezeu adevrat, Cel mai presus de natur, ci senchin la idoli, i prin ei, la demoni.

Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o

ignoran de ordin intelectual, ci i deo ignoran deordin moral. Datorit acestei ignorane, credinciosulateapt scparea de anumite greuti nu de la ondreptare a vieii sale, ci de la miracole care ldispenseaz de eforturi morale n vederea ndreptriivieii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai devrjitori, ci din pcate, i de unii pstori sufleteti, careprezint rugciunea lor ca deplin eficace prin ea nsi,fr s fie nsoit i de rugciunea i ndreptarea morala credincioilor. () Rugciunea i are totui, rolul principal tocmai n faptul c se face piatr de hotar pentruo via ndreptat sau susine o astfel de via. De aceea,e necesar i rugciunea credinciosului, nu numai a preotului, pentru scparea de necazuri. Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai muli: sfoloseasc prilejurile cnd credincioii vin s-i cear

10 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., p. 263.


13/101

13

ajutorul pentru a scpa de necazuri pentru a le da onvtur despre viaa pe care trebuie s o duc. SfiniiPrini arat necontenit cum ntreaga fericire i mntuirea oamenilor depinde de virtuile lor. () Trebuie s judecm lucrurile cu sinceritate i s rspundem cinstit lantrebarea: n ce proporie se afl n credincioii notri preocuparea pentru Jertfa i nvierea lui Hristos, pentrumntuirea prin mpreuna-rstignire cu El fa de patimi,fa de omul pcatului i al egoismului, cu preocuparea pentru scparea din diferitele necazuri ale vieiiprin totfelul de practici care nu au nici o legtur cu opera derscumprare a Domnului i cu angajamentele moralecare decurg din ea S recunoatem c toi avem o partede vin pentru aceast situaie, dac nu pentru promovarea pozitiv a acestor practici i preocupri,semne ale necunoaterii naltei esene a cretinismului,

cel puin pentru puina noastr rvn n opera de luminarea credincioilor! O a doua cauz moral, care creeaz fenomene de

fals misticism, estelcomia. Lcomia susine practicilevrjitorilor 11, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitoriai altarelor, care tolereaz ignorana religioas acredincioilor, dndu-se drept fctori de adevratemiracole. nvarea credincioilor c scparea de necazuridepinde, n primul rnd,de o via de munc iseriozitate moral, nu convine nici acestor fali pstori,(pentru c pierd rolulde fac-totumbine remunerat), nicicredincioilor (cci le pune povara unor ndatoriri devia i a unor responsabiliti al cror gust nu se captdect cu vremea, dup o anumit cretere moral-spiritual a omului). Predica struitoare, nvarea,sftuirea credincioilor nu sunt nsoite sau urmate

11 i ale altor prooroci care se declar fctori de minuni (n.n.).


14/101

14

numaidect de o moned, ca hrtiua de la acatist. i se prefer moneda credinciosului n locul mntuirii lui.Astfel, credinciosul e lsat n ntuneric, n loc s fieluminat necontenit asupra nsuirilor lui Dumnezeu,asupra jertfei lui Hristos, asupra condiiilor morale cuajutorul crora omul poate crete n unirea cu Hristos ise poate mntui. Fr mult greutate, crendu-i o faimdin interesele materiale, aceti fali pstori ncep scread ei nii c au puteri miraculoase.

i iat cum o a treia cauz moral care susinefalsul misticism esteprezumia! Prezumia este specificoricrei mentaliti magice. Cci, n vreme cementalitatea religioas cere smerit ajutorul luiDumnezeu, mentalitatea magic, necunoscnd peDumnezeu ca Persoan liber, ci creznd doar n foreimpersonale, deci lipsite de libertate, socotete c poate

dispune de ele, deci l face pe credincios s se creadsuperior lor. Dar, n pcatul acesta cad uor i uniimonahi. () Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie,rmnnd ca Dumnezeu s o dea sau nu, dup bunvoinaLui. Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca pe niteputeri ce stau la dispoziia lui se arat ca fiind stpnit deo mentalitate vrjitoreasc. Cnd vreun preot sau clugr cere unei mame s-i aduc fotografia fiului disprut icnd, dup ce i se aduce i privete la fotografie, declar pe un ton sigur i-l aduc! se comport nu ca unreprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socotete nuslujitorul smerit al lui Dumnezeu, ci dispuntorulanumitor puteri obscure.12

Odat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extinsi la noi n ar mentalitatea pasivismului moral ce-itrage seva din teoria rscumprrii din protestantism:

12 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., pp. 267-269.


15/101

15

Mntuitorul Hristos a svrit totul pentru om, acestaneavnd altceva de fcut dect s-L accepte formal caDomn, fr nici o strduin ctre sfinenie. Dar nOrtodoxie, Prinii insist pe virtutea trezviei care feretesufletul de ncolcirile duhului viclean i-l ine pe om cumintea la Dumnezeu i cu picioarele pe pmnt. Toatviaa moral a acestor cretini13 este dominat, dac nui de patimi grosolane, cel puin de mndrie i nchipuirede sine. Sunt mbtai de ludroenie. Tocmai de aceea i dispreuiesc pe ceilali care nu sunt ca ei i nrugciunea lor colcie duhul necurat. Nelucrndu-icredina prin fapte bune fa de semeni (deoarece leconsider inutile mntuirii),ei se refugiaz ntr -o lumeimaginar, considerndu-se alei i mereu demni demesaje i interveniispeciale ale lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici, se poate observa clar o oboseal, o

lips de curaj n faa vieii,o team de via, un refugiun falsa mngiere c Dumnezeu sau cine tie ce forsupranatural face totul n locul omului. E a patra cauz afalsului misticism. E un alt aspect al strii nesntoase pecare o susine. () Omul trebuie s mbrieze realitateai n ea s lucreze. E greit s o lase pe aceasta n seamalui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireala visurilor. Falsul misticism este n definitiv fuga derealitatea creat de Dumnezeu ntr -una visat de om,ofug de realitatea prin care se ajunge la Dumnezeu n unacare nu are nici o ieire, nici un drum spre Dumnezeu.14

2.2. Formele falsului misticismFormele falsului misticism sunt i ele multe.

Trgndu-i puterea din izvoarele prezentate pn acum,13 Nu numai a sectanilor, ci chiar i a unora dintre cei care se declarortodoci. 14 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., pp. 271-272.


16/101

16

falsul misticism se ramific, totui, n trei direciiprincipale de manifestare. Le vom expune n continuarepe scurt, insistnd asupra detaliilor doar acolo unde estenevoie.

a) Domeniul ocultismului, al magiei i alsuperstiiei15 cu urmtoarele forme: practicilevrjitoreti, descntecele, ghicirile i prezicerile (princuvnt, fien stare de trans,fie pe baza interpretrii unor semnei a visurilor), considerarea unor zile, numere sauevenimente ca norocoase, purtarea de talismane,astrologia, horoscopul, spiritismul, teozofia, bioenergia,radiestezia, parapsihologia;

Dumnezeu a interzis sub grele ameninri, aceste practici nc din Vechiul Testament16:

S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la

vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 31) De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau

vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i- i va zice atunci: s mergem dup alidumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, snu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale aceluivztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru. Domnului Dumnezeului vostru s-I

15

Se prezint ca o cale comod pentru c nu cere nici un efort moral,dar tocmai de aceea este o pant pe care omul decade de lademnitatea de fiin liber i spiritual. 16 Vezi i 2 Paralipomena 33, 1-6, unde sunt artate pcateleapostaziei lui Manase: idolatrie, magie, fermectorie, vrjitorie,chemarea duhurilor morilor.


17/101

17

urmai i de El s v temei; s pzii poruncile lui i glasul lui s- L ascultai; Lui s- I slujii i de El s vlipii. Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela devise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v abatei dela Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din calea robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul din mijlocul tu. (Deuteronom 13, 1-5)

ntlnim i astzi aceste practici demonice (poatechiar mai rafinate ca prezentare) amestecate deseori cuunele practici necanonice17, pe care toi impostorii iproorocii diavolului le fac publice prin mijloace decomunicare n mas. Sesizm astfel o ofensiv susinut ademonismului i a pgnismului care asalteaz azi, maimult ca oricnd, spiritualitatea cretin (n general) i cea

romneasc (n special). Fel de fel devrjitori, de ghicitori ide prezictorisau de posedai ai unor puteri paranormale, i oferserviciile pentru a dezlega farmece18, blesteme19,

17 Vezi i capitolul 5 al prezentei lucrri. 18

Dup ce le spun oamenilor c au asemenea fcturi necurate,arlatanii se i ofer s-i ajute s ias din starea disperat pe care le-au inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vrjitorului rmnefixat n mintea omului vreme ndelungat, ntreinndu-i acestuia ostare de fric aproape paralizant, o dependen aproape psihotic devrjitor. Apare i aici intervenia nevzut a duhurilor rele care-idomin att pe vrjitor, ct i pe clienii lui. 19 Orice om care svrete pcatul cade sub blestemul lui Dumnezeu

(ca i Adam) i sub farmecele diavolului. De aceea este nevoie de o purificare moral, de un efort fizic i spiritual pentru ca omul s iasde sub dominaia pcatului. Vrjitorii vorbesc oamenilor de nite blesteme omeneti care i apas pe oameni, dar nu le spun nimic de blestemul pcatelor proprii. Astfel, ei deturneaz atenia omului de larelaia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii acesteia. Or, pentru a iei


18/101

18

drumuri20 i cununii21, pentru a descoperi autorii unorfurturi, pentru a prezice viitorul22, pentru a-i ajuta peoameni s ias rapid din ncurcturi financiare sau desntate i pentru multe alte rezolvriale problemelorfamiliale i sociale.

de sub blestemul pcatelor este nevoie de Spovedanie la preot, de rugciune i de mplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare.20

Dup spusele acestor speculani, dac cineva are drumurilelegate n via nseamn c nimic nu i se leag deoarece alii i-aufcut vrji, iar el trebuie s scape de ele totprintr-un apel lavrjitorie. Se vede i aici tendina de evitare a ndreptrii morale avieii. Or, pentru pcatele noastre ne ngduie Dumnezeu tot felul dencercri i obstacole n via, ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierzrii i s ne aducpe calea mntuirii.21 A dezlega cununiile cuiva nseamn, n nelesul total deformat

al vrjitoriei, a-l ajuta pe cineva s ias de sub legtura unor farmece sau vrji fcute de alii i s se (re)cstoreasc mai repede.Unii tineri, dup ce divoreaz (netiind c divorul nu e o soluieciun eec), caut s fie dezlegat legtura Cununiei lor de la Biseric prin vrjitorie (numai ideea este o grav abatere, darmite practica!).Fetele sunt cel mai adesea victimele acestor impostori, ele alunecndrapid ntr-o stare de fric i dezndejde, motiv pentru care umbldisperate din vrjitoare n vrjitoare. Or, nelesul cretin real al

dezlegrii cununiilor este slujba de binecuvntare a tinerilor cstorii care se svrete n a opta zi dela Cununia lor. n unele pri ale rii, la nunt, mirii i pun pe cap cununii (coronie) dinflori, flori ce simbolizeaz fecioria lor i prospeimea noi familii.Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor,cnd merg la biseric i preotul li le desface de pe cap, citindu-lerugciunile de binecuvntare. Observm cum diavolul a reuit sdevieze n mintea omului de azi sensul cretin adevrat al dezlegrii

cununiilor spre un neles total pervertit i opus. 22 Unii prezictori folosesc metode consacrate de ghicit (n cri, n bobi, n palm, n cafea, n vise, etc.), alii le deschid cartea (vezicapitolul cu practici necanonice), alii intr ntr -o trans din care lespun totul. Oricum, este i aceasta o sugestionare a clientului i onelare a lui.


19/101

19

Circul i azi printre credincioi nc multesuperstiii i idei fixe care duc oamenii la mari confuzii i buimceli n credin. Exemplificm cteva dintre ele:

1) legate de existena predestinaiei (soarta), ahoroscopului sau zodiacului caredicteaz implacabilviitoruli viaaomului23;

2) legate de unele zile24 (c mari sunt trei ceasurirele), numere25 (c 13 aduce ghinion)sau evenimente (cdac te ntorci din drum sau vezi un preot26 sau i taie o pisic neagr calea i va merge ru, c dac auzi ocucuvea cntndva muri cineva, c dac treci pragulcasei cu piciorul stng sau dac te mnnc nasulnuvei reui n ce vei face, etc.) considerate aductoare de pagub27;

23 De aceea muli consult horoscopul zilei sau prezictorulpentru ati de ce s se fereasc sau ce s fac. Este i aici o form demanipulare psihic a maselor prin sugestie i autosugestie. 24 Toate zilele sunt create de Dumnezeu i sunt sub pronia Lui. Esteo grav eroare considerarea c ziua de mari e mai puin bundect celelalte. Iar diavolul i propria lor ignoran i pot ine peoameni chiar toat viaa ntr -o asemenea stare de rtcire i fric. O

alt greeal este aceea c pe acatistele date vineri i duminic la biseric oamenii se roag ca unei persoane la sfnta zi de azi, nloc s se adreseze lui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul timpului. 25 Dintr-un asemenea fixism s-a nscut ideea c alte numere sunt mainorocoase dect celelalte. Gsim i n unele reete duhovnicetiasemenea cifre magice ataate lumnrilor, picturilor de ulei sfiniti bucelelor de anafur, cifre care neaprat trebuie s fie respectate,fiind mai importante dect nsui actul de cult ce trebuie svrit cu

sfial, cu credin i cu dragoste. 26 Vedei ce pervertir e a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care etrimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezena i binecuvntarea lui prezena i binecuvntarea lui Dumnezeu. 27 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat nlemn (alt superstiie destul de rspndit).


20/101

20

3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt pstrate, poart noroc28.

Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiilororientale, ca fiind cauzate de dezechilibre i gtuiri alecirculaiei energiilor yin i yang sau pe bazaspeculaiilor radiesteziste ca fiind produsul influeneiunor interferene malefice ale energiilor cosmice itelurice nu are nimic comun cu Adevrul, deoareceomul nu este la discreia energiilor cosmice impersonalecare-i strivesc existena i libertatea, ci este persoan infinit su perioar lumii neraionale. Iar a susine predestinaia cosmic dictat de stele (cum susineastrologia cu variaiunile ei pe aceeai tem zodiacul ihoroscopul) este o grav erezie ntruct: a ) l face pe ominferior lumii neraionale care-i anihileaz orice tendinde libertate, i b) omul nu ar mai avea rspunderea

pcatului deoarece stelele i-au impus cu necesitate sfac totul29.Este departe de cei care practic i promoveaz

formele despiritism i parapsihologie intenia de a-Lchema pe Dumnezeu cel Adevrat n ajutor. Dat fiind prezena multor erezii (contrare nvturii lui IisusHristos i a Bisericii Ortodoxe) i superstiii n doctrinaacestora, este limpede c ei nu lucreaz cu Dumnezeu celviu, ci cu un dumnezeu care i-a i inspirat n nvtura

28 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, fetiii,medalioanele unor zei, etc. Azi, ceea ce e foarte grav, unii cred c iiconiele i crticelele religioase de buzunar au aceeai folosin. Numai vd n ele sensul de a-i ajuta spre o relaie personal de

rugciune i iubire ctre Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen n buzunar i scutete de orice demers moral i duhovnicesc. 29 n acest caz, vina pcatului este aruncat chiar asupra luiDumnezeu, Cel ce a creat stelele i micarea lor. Aici se vedeinspiraia i intenia diavoluluicare-L urte pe Dumnezeu i vrea cai oamenii s-l urmeze.


21/101

21

lor pierztoare de suflet i i i ajut n lucrtura lor. Deaceea, pentru a fi credibili n faa oamenilor care mai tiuceva despre Dumnezeu, aceti prooroci ai satanei sembrac n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupirpitori (Matei 7.5), afindu-i credina prin icoane pe perei, prin diverse rugciuni spuse la nceputuledinei i chiar prin sftuirea clienilor de a merge mainti la Biseric pentru ca tratamentul s aib efectdeplin30. Diavolul invocat prin diverse practici imantre31 rostite de ei ntr-o atmosfer hipnotic nu ntrzie nici els-i fac simit prezena i aciunea.Deseori, nsui proorocul intr n extaz sau n trans32,inducndu-le prin sugestie aceeai iluzie i stare psihici celor care-i suport tratamentul spiritist. Cu toate cunii dintre cei care-l consult simt o aparen de bine ichiar i mulumesc proorocului pentru aceasta, totui,

succesul aparine diavolului care urmrete pierdereasufletelor prin erezii i prin patimi, chiar nciuda unuifolos trupesc al omului consultat. Iat ce zice nsuiMntuitorul Hristos referitor la asemenea prooroci:

Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele tu am proorocit i nu nnumele Tu am scos demoni i nu n numele Tuminunimulte am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nuv-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei celucrai frdelegea. (Matei 7. 22-23)

30 Muli bioenergeticieni i radiesteziti fac aa. 31

Cuvinte a cror repetare se consider c provoac imediat un efectsigur.32 La muli se poate distinge clar fenomenul posesiei demonicedatorit unor micri rapide i a unor cuvinte necontrolate.Asemenea trans o triesc i sectanii penticostali cnd vorbesc nlimbi inexistente i fr nici un folos.


22/101

22

Profeiile, semnele i minunile paranormalesvrite de aceti neltori se pot explica prin aceea cei folosesc conjugat mai multe metode: frauda (trucajul,scamatoria), sugestia i iluzia colectiv i chiar conlucrarea direct cu diavolul33. Este un pcat grav pentru un cretin, fiu al Bisericii i al lui Hristos, scread c Dumnezeu are nevoie, pentru a Se descoperioamenilor, de mesageri care ciocnesc n perei i nmobile, fac s danseze mesele i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole i uneori, dezgusttoareexhibiii. Nu numai doctrina revelat, dar i cel maielementar bun-sim respinge astfel de lucruri.34

b) Domeniul patologicului, cu forme mai uoaresau mai puin grave de manifestare, cu tendine deextindere mai mult sau mai puin accentuate;

Boala psihic, fie motenit genetic, fie instalat

prin educaie (teroare n familie ori rsf), fie dezlnuitn urma unor ocuri emoionale(bucurii euforice, crizesentimentale, rateuri n via), genereaz n imaginaiaomului unele idei fixe, obsesii, halucinaii i viziuni maimult sau mai puin religioase. Caracteristic psihopatologiei este prezena halucinaiilor, a vedeniilor cu coninut fantastic. Dar, falsul misticism se ntreinenu numai prin halucinaii, ci i prin iluzii. La halucinaieeste mai nti ideea, reprezentarea mintal, apoi senzaia,sau imaginea cu aparen de realitate. La iluzie este ntio senzaie real i apoi o idee, o reprezentare fals despreea, o interpretare greit a ei. Dac halucinaia este maiales, apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune

33 Unii vrjitori sunt efectiv vndui diavolului care i ajut din plinla realizarea scopurilor propuse nedina de vrjitorie. 34 Diac. Prof. Emilian Vasilescu,Spiritismul. O primejdie religioas,moral i social, n revista Studii Teologice, nr. 7-9, 1953, p.467.


23/101

23

numaidect o boal.35 Ea apare n general acolo undeeste o percepie superficial a realitii i a vieiireligioase, o confuzie i o ignoran propice rspndiriifalsului misticism.

Totui, n unele forme patologice de fals misticismun rol important n ntreinerea acestei atitudini l deinefolosirea substanelor halucinogene ( buturi, droguri) i amuzicii (psihedelice) prin care misticii i provoacrapidi-i ntrein vedeniile i extazurile. Cu toate c uniimistici psihopai i cunosc i recunosc starea de boal36,sunt printre ei i unii care devin de bunvoie neltori ai bunei credine a oamenilor, promovndu-i n public cumare avnt profeiile apocaliptice37.

35 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., p. 262.36 Deseori, boala psihic se instaleaz ntr -un om mptimitca

urmare a pcatelor personale sau ale prinilor, pcate repetate pnla stadiul de a doua natur. Degenerarea psihic i fizic ce oproduc patimile, cumulat cu ocurile emoionale, poate fi cauzamultor devieri mistice de natur patologic. Unii dintre aceti oameni bolnavi sunt contieni de pcatele lor i lupt cu ele, ncercnd sriposteze la obsesiile ce lerevin din subcontient i la sugestiile nf ricotoare ale diavolului, cruia nu-i convine s piard pe cinevade client. Aici se poate vedea rutatea i viclenia duhurilor rele care

vatm i schimb mintea omeneasc ( Molitfa a patraa SfntuluiIoan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar ).37 Ca n cazul profeilor Hncu i Istrate,cei care au creat o mare panic ntre oamenitot proorocind cutremure din 2000 ncoace.Sectanii sunt dominai i ei de aceeai teroare a sfritului cu care imolipsesc i pe prozeliii lor. Ei sunt mai degrab fctori detulburare dect fctori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii2100 un asteroid uria va lovi Pmntul i va provoca un adevrat

dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeaz ntr -o aciunecolectiv de respingere a asteroidului, aezndu-se toi la fiecare 3ore cu faa i cu palma dreapt ntins spre nord. E ntr-adevr ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea ncer i pe pmnt, i se amgesc cu ideea c ar putea rezolva eisinguri problema (care, real, nici nu exist)? Din mndrie,


24/101

24

c) Domeniul ignoranei i al relei credine, cunenumratele lui expresii, att la nivel individual ct i

social.Ca o consecin fireasc a secularizriiglobale, totmai muli oameni se complac ntr -o stare cldicic, frnici o angajaresusinut n viaa moral i raional. Emult mai comod s mplineti formal i exterior niterituri de cult dect s te strduieti s nelegi i s trieticurat credina ortodox. De aceea, foarte muli impostori,mnai de rea-credin, propun azi o serie de reetesigure care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun relaie cu Dumnezeusau i rezolv imediat toateproblemele38.

Deseori azi, aceste tendine de fals misticism sunt

att de amestecate nct este foarte greu s le distingioriginile i scopurile dup care se desfoar n societate,mai ales cnd n spatele multor micri de degenerarereligioas39 sunt i cercuri politice internaionaleanticretine40.

bineneles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesivi n filmele americane unde sfritul iminent al omenirii este evitat prin intervenia minunat a unor super -eroi, salvatori aiPmntului. 38 Contieni sau nu, i sectanii neoprotestani se numr printreacetia. 39 Ca de exemplu micarea sincretist New Age, care amestecrtcirile pgne cu nvturile cretine, dilund i relativiznd

Adevrul Revelaiei dumnezeieti. 40 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticretine, sprijinind coli i iniiind adevrate curentedemanipulare psihic prin hipnoz i sugestie n mas. Scopul acestoraeste scopul diavolului: abaterea de la calea mntuirii prin IisusHristos i pierzania oamenilor.


25/101

25

Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o alt form a falsuluimisticism, o form cosmopolitist, o revigorare i ointegrare globalizant a tuturor spiritualitilor pgne(tradiionale, orientale i occidentale) n feluritesincretisme filosofico-religioase care exalt mndriaantropocentric i spectacolul. ntr-adevr, esteo mare performan s aduni n aceeai nou spiritualitateraionalismul sufocant i sentimentalismul nebulos,activismul social i imoralitatea, umanismul ateu ipanteismul dezumanizant, reunind teorii doctrinarecontradictorii ntr-o sintez care se propune treptat lumiica religia viitorului, ca religia cea fr Dumnezeu aunei noi ere mondiale. Aceasta este, de fapt, perspectivatrist a unei lumi tot mai secularizate, tot maidescretinate: instalarea urciunii pustiirii n locul cel

sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu la aceastgrea cumpn a istoriei, ea fiind singura cale de mntuirei de unire a oamenilor cu Dumnezeu prin MntuitorulIisus Hristos, Capul i Mirele Bisericii.

3. Tipuri de persoane pseudo-duhovniceti41

Promotorii unor nvturi i practici noi, exponeniai falsului misticism, strini de Tradiia i de DuhulBisericii Ortodoxe, sunt adeseaoameni nelmurii n probleme de moral, de credin i de via bisericeasc.Alteori ns, ei sunt de-a dreptul impostori care folosesc

41 Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S.Antonie Plmdeal,Op. cit ., sq. pp. 345-355. Noi ne vom ocupa ncontinuare numai de devierile mistice i practice prezente nevlavia pe care unii i-o declar ca ortodox, dei cele expuse suntvalabile i pentru alii.


26/101

26

minciuna ca metod de mbogire material i dealterare a bunei credine a oamenilor cu careei vin nlegtur42.

3.1. Tipul patologicTipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic

apare datorit unor deranjamente psihice personale, esteun tip de obicei, activ, avnd numeroase convorbiri cuDumnezeu i vedenii de sus prin care i alimenteazmndria cu investirea unor misiuni importante chiarpentru omenirea ntreag.

ntre aceti autointitulai prooroci, unii sunt psihopai confirmai de tiina medical, iar tratarea lor necesit i o intervenie clinic (tratament, internare nspital). Alii ns, a cror boal nu e ntotdeauna i pentrutoi evident, se dau drept reprezentani ai unei

spiritualiti autentice, cucerindu-i adepii princonvingerea puternic n ceea ce spun, convingeresusinut i prin manifestri exterioare agresive, uneorichiar ridicole i prin reete proprii de spiritualitate.

Totdeauna se dau pe sine drept mari personaliti43 i in neaprat s fie considerai ca atare, mergnd uneori, pn la sacralizarea propriilor persoane i obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sauconvorbiri cu ngeri, despre a cror valoare nu se

42 n general, proorocii mincinoi aduc cu ei o serie de ereziidoctrinare i de practici cu care se manifest n public. De exemplu, proorocii cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestinaiei irencarnrii, teorii nelipsite din suportul doctrinar al celor care se

ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia,etc.; pentru toi aceti oameni rtcii exist nc ansa i calearevenirii n snul Bisericii: lepdarea definitiv de diavol (i de toatelucrurile lui) i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine ivirtuile cretine. 43 Mesageri, trimii speciali, mediumi, etc.


27/101

27

consult niciodat cu Biserica i pe care niciodat nu leraporteaz la reperele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi iale Sfintei Tradiii. Duhurile cu care comunic le dau unfel de autonomie n cele spirituale, ntrindu-leconvingerea propriei infailibilitiastfelnct ajung s se propovduiasc pe ei nii i nu pe Dumnezeu44. Unii caacetia nu cunosc nimic despre smerenia adevrat,despre dreapta socotin, despre deosebirea duhurilor,virtui absolut necesare oricrui cretin drept-mritor.

Toi aceti prooroci, avnd comunicri directecu Dumnezeu, se cred mai presus chiar ide SfntaScriptur pe care o folosesc ca s-i argumentezemisiunea, fcnd de obicei, propagand de grup,sacrificnd orice pentru grup, chiar logica, bunul sim iomenia, provocnd mari crize sufleteti n asculttoriinaivi i nepregtii, i aproape ter orizndu-i cu propriile

lor obsesii i neliniti. Lng einu ai sentimentulsenintii, al odihnei i al bucuriei pe care-l trieti lantlnirea cu un om mbuntit, ci o teribil ncrncenarei team; sunt fctori nu de pace, ci de panic. Apogeuldezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar dinumbr de duhurile viclene care-i arunc n excese iexagerri cu totul strine de viaa Bisericii.

3.2. Tipul primitiv, credulul Tipul primitiv, credulul este omul sntos la minte

i la trup, dar care din motive de neputin intelectualeste aproape totdeauna ignorant; deseori se mulumetecu lmuriri strmbe i poate fi ucenic credincios al unui

44 Profeteasa Vassula este un exemplu gritor. Toate crile ei sunt pline de manifestrile unui duh care are nevoie s se prezinte defiecare dat i care o ncurajeaz, stimulndu-i mndria.Toi acetialei ignor voit sau nu mrturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nune propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (2 Cor. 4,5).


28/101

28

prooroc de tipul nti. Totui, se poate ndrepta maiuor, se poate educa prin catehez.

n predicile lui, acord prioritate unor lucruriminore ca regulile de mncare, de somn, dembrcminte, de respectareaad litterama unor rnduieli bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat deraiune, consumnd excesiv cri i crticele apocrife(gen Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup Toma,etc.). De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamns execute, fr vreo cercetare lucid, tot felul de reetesigure care circul ntre cei de o stare cu el.

Credinciosulprimitiv este robul formelor carefr Duh sunt moarte, fr sens; iar practicarea automat,exterioar, riguroas i fr crtire a acestor reete devineatunci un act de magie. n fond, atenia omului i este

deviat de la ntlnirea contient i vie cu Dumnezeu, cuIisus Hristos, la simple practici care prin ele nsele potoferi senzaia fals a unei viei ct se poate de religioase.Astfel, omul se poate desfigura treptat reducndu-i demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formala unor rnduieli (mai mult sau mai puin bisericeti) fra-i lumina gndirea cu nelesul lor. Se crede lesnempcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la timp aformulelor din reet, dup care i poate lua libertimorale, aprat de faptul c aceast mpcare e astfelsigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent printre habotnicii neinstruii, printre sectanii extremiti i adepiivechiului calendar la noi, nu-i poate afecta totui, peoamenii care au o cultur i pregtire religioas ct demic i obinuitul bun-sim romnesc. El poate antrena,ns, mulimi rmase nc la o mentalitate napoiat ipoate da mult de lucru slujitorilor Bisericii deoarece


29/101

29

strmb cu totul spiritul larg, nelegtor i iubitor alOrtodoxiei.

Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat,tipul primitiv trebuie lmurit prin mijloacele pe careBiserica le are la ndemn.45 Deseori credincioii cucunotine religioase reduse, mai ales femeile exaltate icuttorii de sfini la tot pasul, incapabili s discearnduhurile, l ajut pe un astfel de propovduitor sajung vedet duhovniceasc, mai ales dac cel urcat ntop e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primitedect ale preoilor mireni (chiar dac acetia sunt tritoriautentici, ireproabili, ai Ortodoxiei), iar numele-i ajungeunitate de msur a evlaviei.

3.3. Impostorul Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul

precis de a induce n eroare persoana i valoarea sa,simulnd sfinenia pe care, de fapt, n-o poate realiza i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor,ocrotitorul lui (diavolul). Precum acela a vrut s fie caDumnezeu, aa i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet,ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul, lupimbrcai n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz i,totodat, deformeaz(discrediteaz) coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind intenionat nelarea bunei-credine a celorlali. Resortul interior care-i stimuleaz navnt i n perseveren, uneori chiar n eforturi asceticeexagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic decelebritate, pe lng interese materiale, ce nu sunt delocde neglijat. Prin felul de a vorbi, de a se mica, de asimula minuni, de a profei, impostorul face scamatoriespiritual dezbinnd credina iderutnd pe credincioi;

45 Ibidem, p. 346.


30/101

30

el ncepe n Biseric, dar sfrete n afara ei. Impostorulse folosete de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosulBisericii i al credincioilor, ci doar pentru folosulpropriu.46

Toate persoanele pseudo-duhovniceti care apar peste noapte, provocnd ipromovndcurente (micri)de evlavie fals, se recruteaz, n general, prin imitaie;cei care cad victime nvturilor i practicilor unorasemenea prooroci mincinoi fac dovada credulitii ia comoditii (leneviei)lor duhovniceti, a necunoateriielementare a dreptei credine, a Tradiiei ortodoxeautentice i a netririi ei.

4. Demascarea i combaterea falilor mistici

Omul cu adevrat duhovnicesc nu-i face i nici nu

ncurajeaz la alii reclama propriilor virtui; poziiasigur n spiritualitatea ortodox este cea din smerenie;aceasta este, de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fosti au rmas n smerenie au putut s se bucure de daruriduhovniceti reale, au putut s le pstreze i au pututfolosi i pe alii cu ele. Pe acetia i impune nsui DuhulAdevrului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr -nii, Duh care respir nevzut i discret prin toatlucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz ncredincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac unasemenea om are i o vocaie misionar,el o ntreprindecu sfat, fr grab, desfurnd-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr eu la orice pas i fr adunare departizani.47

46 Ibidem, sq. pp. 347-354.47 Ibidem, p. 356.


31/101

31

De aceea, din momentul apariiei unui nouprooroc, se cuvine ca Biserica, prin preoii invtorii ei, s-l cercetezei s-l caracterizeze n publicimediat,dup criteriile urmtoare:

1) n legtur cu persoana lui: daceste sau nusntos la minte, smerit, evlavios, bun cunosctor alOrtodoxiei, lipsit de patimi;

2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e ncontradicie cu datele Revelaiei dumnezeieti, dac nuare contradicii interne, dac nu inoveaz, dac e moral,dac e serios i limpede;

3) n legtur cu urmrile prezente sau eventuale pecare le-ar putea avea promovarea i propovduirea lui.

Biserica nu trebuie s tolereze sau s ateptematurizarea cazurilor de fals misticism; extinderea unorasemenea cazuri poate genera secte i chiar erezii. Nu

trebuie ngduit (atenie!) ca turma lui Hristos s fiedezbinat! Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea

falsului este contracararea lui cu toate mijloacelemisionare pe care rnduiala bisericeasc le prescr ie.Tratativele politicoase i ateptarea ca aceti proorocis dea singuri faliment nu sunt indicate ntruct le prelungesc autorizaia de a nela. Dialogul i cateheza cucei czui n rtcire sunt metodele principale pentruaducerea lor n perimetrul Ortodoxiei trite i explicitatede Sfini. n general, ntr-o form de fals misticism,inspirat sigur nu de Duhul Adevrului, oamenilor lise ofer noutatea, senzaionalul, mirajul unorexperiene mai deosebite, accesul la unele tainedescoperite doar ctorva alei, aflarea unor profeiii chiar exersarea unor semne i minuniparanormale. Aceste experiene, precum vedem, nuintr n viaa normal a unui bun cretin ortodox, luminat,


32/101

32

care-i pzete sufletul pe drumul lin i drept alsfineniei. Ele de fapt, nu sunt cuprinse n cele nouFericiri ale Mntuitorului.

5. Unele practici necanonice

Dac n evlavia sntoas atenia omului estecentrat pe relaia lui de iubire cu Dumnezeu i cusemenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de sine, n falsul misticism n centru nu mai e loc nici pentruDumnezeu, nici pentru semeni, deoarece totul este ocupatde propria persoan nchis n sine48, suficient siei,separat de semeni prin mndrie. Iubirea contienta luiDumnezeu i a semenilor e nlocuit, n consecin, i n planul tririi liturgice cu anumite practici i ritualuri decult noi i nerecunoscute de ntreaga Biseric.

n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiindactualizri ale momentelor principale din istoria mntuiriinoastre, sunt creatoare de smerenie i de comuniune ntreoameni cci aduc credincioilor contieni harul DuhuluiSfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeieti. n toaternduielile de cult lucreaz nsui Mntuitorul Hristos izvorul harului printr-un dialog iubitor i raional cunoi, i ne angajeaz i pe noi la iubire unii pentru alii. Deaceea, s fim clar nelei c nu aprinsul mecanic a 9lumnri sau acatistele date la 7 biserici simultan saumplinirea strict a pravilei de post i rugciune cu gurasau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc neajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor luiHristos n Duhul ntregii Biserici. Muli evit pe ct potTaina Spovedaniei, canonul de pocin i virtuilecretineti absolut necesare mntuirii i se ndreapt spre

48 i n propriile interese pmnteti.


33/101

33

reete sigure de genul 9 Masluri49, rugciuni de 9zile consecutive, descntece i tratamente pe la tot felulde ignci, prooroci, paranormali, etc. Cu durere, sesizmastzi n Biseric o adevrat invazie a pgnismului prinmentalitatea magic prezent la tot mai muli credincioi.

Evitnd intenionat (din motive pur pmnteti) saunu catehizarea credincioilor n direcia creterii lor morale i duhovniceti, unii pstori sufleteti acrediteazi ntrein o serie de practici necanonice, practici care, pede o partele duc faima de mari fctori de minuni, iar pe de alt parte in oamenii ntr -o stare de confuziespiritual ce degenereaz treptatntr-o mentalitate magic-fetiist. Prin practici de felul acesta nu se mai serveteopera de educare i spiritualizare a sufletelor prin religie,ci sub forme cretine se servete opera de scufundare alor n imoralitate i n ntunericul i robia unor puteri

obscure care se dezlnuie prin practici de sugestie i demagie.50

5.1. ExemplePoateunora dintre practicile enunate mai jos nu

li se poate nega un oarecare folos de moment (e mai multo autosugestie), totui, ele nu pot fi acceptate ca autentic-bune ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensullor real, fie chiar profanatoare ale Tradiiei autentice.Uneledintre aceste practici sunt ntreinute de ctre unii preoi sau clugri, altele de cretini mireni, bineneles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte.

49 Muli cred c numrul de 9 este mai important dect atenia lor laslujb i dect urcuul lor moral absolut necesar. 50 Preot Prof. Dumitru Stniloae,Op. cit ., p. 267.


34/101

34

Unele sunt inovaii i improvizaii liturgice51, altelesunt deformri voite52 ale rnduielilor liturgiceconsacrate n Tradiia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-adreptul reete bbeti cu origini n vrjitoria popular.

Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti: - deschiderea crii (sau a Pravilei sau a Psaltirii

sau a Sfintei Evanghelii, uneori la sfritul SfntuluiMaslu) pentru a iscodi viitorul53, urmat de tlcuireafragmentului de text ce cade mai nti sub ochiicredinciosului54 care eventual a inut trei zile de postnegru55;

- mprirea de prticele (miride) luate de peSfntul Disc i date credinciosului cu meniunea cele sunt mai mari n sfinenie dect aghiazma i anafura

51 Vezi i articolul Pr. Prof. dr.Nicolae Necula, De ce este necesar i obligatorie uniformizarea liturgic n Biserica Ortodox Romn,n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999.52 Toate putnd fi denumite generic nscociri popeti, nu toateavndns aceeai gravitate. 53 Practic destul de rspndit i ncurajat chiar prin unele

mnstiri. Vezi un rspuns detaliat la Pr. Prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor , Editura Europartner, Bucureti,p. 175.54 Sensul corect este credulului. 55 Vezi i la PrinteleIlarion Argatu,Sfaturi duhovniceti, p. 12(material btut la main, circul printre credincioi; acest materialse gsete publicat selectiv i n Porunca iubirii, revist despiritualitate cretin-ortodox, nr. 5, 6 / 1999 i 1 / 2000, editat la

Sibiu de Asociaia pentru isihasm).Practici eronate de felul acestasunt promovate i de Preot Alexandru Argatu, nViaa Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bacu, 2000.Sfaturile date n paginile 92-95 i 120-125 ntrein ngndireaoamenilorideea unei salvri automate, magice, doar respectndu-secu strictee regulile exterioare ale unui canon.


35/101

35

i se iau dup o zi de post total56 (de unde inveniaasta?);

- oficierea unor rugciuni i slujbe specialepentru cei care s-au sinucis57, pentru cei mori n erezie, pentru pruncii avortai58, lucru neadmis de Biseric;

- omiterea exorcismelor de la Botez;- svrirea, din comoditate, a Tainei Botezului

numai prin stropire sau turnare59;- rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a

copiilor pentru a se alunga rul din om i cas sauscoaterea copilului din cas printr -un geam spart dndu-iun alt nume60;

- botezul morilor 61 sau al unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor avortai care-i primesc

56 Ibidem, p. 1.57

Pentru alte detalii putei consulta Pr. Prof. dr. Nicolae Necula,Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii deJos, Galai, 1996, p. 269. 58 Printele Ilarion Argatu,Op. cit ., pp. 9-11. Mai circul pintrecretini un Acatist de pocin pentru femeile care au fcut avort.i prin aceast producie specializat pe un singur pcat se poateajunge la o repetiie mecanic, exterioar, care creeaz ideea c prinea se pot ocoli cina inimii, nnoirea vieii n Hristos i canoanele

Bisericii.59 Practica, din nef ericire, este foarte rspndit n Ardeal. BisericaOrtodox nu admite botezul prin turnare sau stropire practicat nbisericile catolice, n cele protestante sau la unele culteneoprotestante (Pr. Prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult penelesul tuturor , p. 133).60 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce svresc fapta respectiv, ci i consacrarea acelei persoane

bolnave diavolului odat cu renunarea la acopermntuldumnezeiesc. Vezi i la Preot Alexandru Argatu,Viaa Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13.61 Nu se boteaz i nici nu se svrete slujba de nmormntare pruncilor nscui mori sau care mor nebotezai. (Pr. Prof . dr.Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor , p. 126).


36/101

36

un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este operababelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii popi mincinoi care ctig bine depe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt asprumustrai de ctre Biseric, prin Canonul 47 al Sfinilor Apostoli, ca unii ce-i bat joc de crucea i moarteaDomnului62 (practica aceasta este un adevrat sacrilegiuadus Tainei Botezului);

- svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneorirostindu-se doar dezlegarea cea mare urmat chiar deSfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva, deiunii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via63;

- svrirea mrturisirii pcatelor n faa icoaneiMntuitorului, fr preot, acesta citind doar dezlegareafinal;

- folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la

Botez, sau la Spovedanie de ctre preotul duhovnic64

(lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specificlimpede ca fiind obligatorie mbrcarea felonului, ca laorice Sfnt Tain)65;

62

Canonul 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar , Editura InstitutuluiBiblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998,p. 14.63 Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele i fraiimincinoi, Editura Pelerinul, Iai, 1998, p. 94. 64 Aceste greeli i abateri de la Tradiie arat ca sunt i pstorisufleteti care fac lucrul Domnului cu nebgare de seam (Ieremia48, 10), atitudine care le demasc un anume dispre fa de

ornduiala tipiconal stabilit de Sfinii Prini, dispre care setransmite prin imitaie i celor pstorii de ei. 65 Pr. Prof. Liviu Streza, Pstrarea unitii n svrirea cultuluidivin i importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne.Combaterea inovaiilor i practicilor liturgice necanonice, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 2, martie-aprilie 1989, p.34.


37/101

37

- mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt ncom sau n agonie sau tocmai au murit (un adevratsacrilegiu mpotriva Sfntului Trup i Snge alMntuitorului Hristos)66;

- atingerea i pstrarea (40 de zile) pe sub SfntaMas a unor fotografii, acte, haine i obiecte ca s sesfineasc67;

- pirea cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine(lucru riscant pentru slujitor i generator de dezordinentre credincioi)68;

- atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre slujitor (din nou riscul e foarte mare) pentru a lise ierta pcatele69;

- abuzul de pomeniri la Vohodul mare;- clcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate

diavolii din ei;

- citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) aMolitfelor Sfntului Vasile cel Mare i a unor exorcismeapocrife (suspect este c n acestea se pomenete mai des

66 Pr. Prof. Liviu Streza,Op. cit ., p. 35.67 Pstrarea lucrurilor care nu au nici o legtur cu lucrarea sfnt

care se svrete n altar este o impietate, un abuz i o inovaieliturgic. Altarul, fiind loc de sfinenie i destinat pentru un anumitscop, nu poate fi depozit de obiecte personale ale credincioilor.Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii), inicidecum prin simpla lor pstrare n altar. Aceste exagerri iabateri de la practica liturgic stabilit de Biseric degenereaz n practici care ne duc cu gndul mai mult la superstiie i magie, decare ruvoitorii ne-au acuzat ntotdeauna (Pr. Prof. dr. Nicolae

Necula,Tradiie i nnoire n slujba liturgic, pp. 58-59).68 n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic, la Vohodulmare, n loc de a se pstra linitea, atunci ncepe o forfotnecuviincioas i tulburtoare. 69 Nu se cuvine a ntreine o asemenea atitudine magic ce ocoleteSpovedania i exersarea n virtuile cretine.


38/101

38

numele vrjmaului dect al Mntuitorului, iar uniicredincioi evit Taina Spovedaniei)70;

- miruirea fotografiilor71 pentrua le merge binecelor din fotografii;

- mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de credincioi prin mncare, ctevazile consecutive (riscul intoxicrii este evident);

- oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (isplat) cununiile i vrjile72;

- nmormntarea seac (fr mort); - condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3

slujbe de pomenire a morilor ntr -un singur parastas;- deschiderea bisericii dimineaa de ctre unii tineri

i tinere pentru grbirea cstoriei; - punerea busuiocului sub pern fetei ca s i se

descopere ursitul n vis;

- ncurajarea unor forme de evlavie catolic:invocarea lui Anton de Padova, postul n ziua de mari73 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru mritiul

70 S nu uitm un lucru! Pentru nlturarea rului din existena

fiecruia dintre noi nu este suficient simpla citire a Molitfelor, ca ocitire magic, ci i dorina noastr de a ne elibera de pcat, sub oriceform (Pr. Prof. dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor , p. 193).71 Practic magic scornit de unele babe dar ncurajat i de civaclerici.72 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii saupunerea ambelor cununii pe capnsoite de o formul improvizat de

dezlegare universal sunt tot nscociri ale unor preoi (interesai nude mntuirea credincioilor i de luminarea lor), nscociri ce in demagie i de vrjitorie popular, dup o semnificaie numai de eitiut. 73 Un rspuns clar mpotriva acestor practici d Pr. Prof. dr. NicolaeNecula,Tradiie i nnoire n slujba liturgic, p. 109.


39/101

39

fetelor, folosirea de statui i tablouri religioasenecanonice74;

- acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri,a unor vedenii i vise profetice75 i chiar recomandarea pelerinajelor n asemenea locuri speciale;

- acreditarea n biseric a gruprilor de elitreligioas76;

- acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga,parapsihologie, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit;

- promovarea unor nvturi i practici noi legatede isihasm strine de tradiia filocalic i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm faccas bun cu pgnismele orientale77;

i unele reete de-a dreptul bbeti: - folosirea i purtarea crticelelor apocrife caVisul Maicii Domnului, Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;

- punerea de bani n cristelni (chipurile ca s aibnoul nscut spor la bani);

74 Pe lng multe icoane i tablouri necanonice, mai circul printrecretini adevratul chip al lui Iisus, un tablou (modificat pecalculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propuneimplicit lumii de azi tocmai nlturarea icoanelor. n plus, acesttablou este folosit chiar i de yoghinii cretini n meditaiile lor. 75 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim Pucioasa, Vladimireti,Coco, Ioneti, Parepa, Videle, Letca Nou, Arad, Medjugorje,

Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian,Op. cit ., p. 123.76 Ca n cazurile lucrrii lui Taica Printele Visarion Iugulescu saua turmei Sfntului Ilieunde toi membrii se cred mai buni ca ceilalicretini; vezi la Preot Simeon Adrian,Op. cit ., pp. 60 - 73.77 Ca cele propuse de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru- oratio mentis; vezi i la Preot Simeon Adrian,Op. cit ., p. 56.


40/101

40

- inerea n mn a mai multor lumnri la Sfntamprtanie (chipurile pentru cei mori nemprtii);

- druirea unui coco preotului slujitor n noapteade nviere (chipurile pentru cei mori nespovedii,nemprtii, fr lumnare);

- aprinderea a 7, 9, 12, 33 lumnri n form decruce i lsate s ard n 4 reprize (cte un sfert fiecare)separate prin cte 10 metanii, ultima repriz, obligatorie,fiind la ora 12 noaptea78, chipurile pentru ndeplinireadorinelor (de parc Dumnezeu ar fi obligat s-indeplineasc dorina n urma acestui ritual fixist);

- svrirea unor rugciuni de blestem (nu demblnzire) a dumanilor, uneori innd o lumnare cuflacra n jos;

- darea n aceeai diminea, personal,a 9pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei Liturghii79;

- folosirea unor obiecte bisericeti sau a unor pri din ele n practicile vrjitoreti, .a.

5.2. Observaii Asupra acestor practici necanonice (ca i a altora de

acelai gen) merit s facem cteva observaii: 1) Toate aceste practici sunt aa-zise tradiii

locale, variind mult de la un mediu (citadin sau stesc,intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi,neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod80 (nc din 1952) i chiar de toi cretinii cu discernmnt.

2) n general, au rspndire ntre oamenii creduli,neinstruii, grupai de obicei n jurul unui om iniiatorul

78 Vezi i la Printele Ilarion Argatu,Op. cit ., p. 1.79 n loc de a sta atent n biseric i la slujb, omul se risipete cumintea pe strad, epuizndu-se fizic i practic nefolosindu-se de nicio atmosfer de rugciune de la bisericile pe la care trece.80 Vezi i n revista B.O.R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.


41/101

41

tradiiei care este ajutat de un colegiu (acetia iasigur capului publicitatea i pr omovarea nvturilor i practicilor inventate de el).

3) De obiceiiniiatorii sunt brbai care-i iaulibertile i prestana de a inova mai uor (cad maiuor prad duhului ru care le ofer calitatea denelepi, mentori, prooroci).

4) Femeile sunt preponderent atrase de asemeneatradiii noi pe care le rspndesc automat, fr a seinteresa de raportul lor cu tradiia autentic a BisericiiOrtodoxe; ele aparin tipului ignoranilor i primitivilor ncredin.

5) n cazul n care iniiatorul e preot hirotonit saumai ales clugr (i eventual ntr -o mnstire faimoas),credibilitatea proorociilor i a practicilor scornite de elcrete ntre adereni, ntre viitoarele victime.

6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie,avnd mai degra b un fond pgn dect unul cretin, carereduc actul credinei la forma exterioar i la simplulritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec nmndria c nu sunt ca ceilali cretini, considerndu-semai iniiai n credin.

7) Folosindu-se de unele tradiii bisericetiadevrate, tradiiile necanonice le compromitautenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motivserios de sminteal pentru intelectuali i de njosire aOrtodoxiei de ctre sectani.

8) Ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Biserici Ortodoxe Romne, strecurnd chiarnvturi eretice i crend motive de disput i chiar dedezbinare att ntre clerici,ct i ntre credincioi.

9) Cei care svresc exerciiile duhovnicetiexpuse au impresia c, n mod automat, n viitor le vamerge sigur bine, crendu-i iluzii i sperane dearte.


42/101

42

10) Desconsider Sfintele Taine, ierurgiile bisericeti i virtuile cretine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile i pierznd dinvedere esenialul nsui.

11) Principala ofens este adus Tainei SfinteiSpovedanii, ntruct oamenii uit c din pricina pcatelor,Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile. De aceea idiavolii i poart,pentru mndria lor, pe alte drumuri,numai pedrumul pocineinu.

12) Unii i reduc ntreaga via religioas la unlan de asemeneapractici necanonice, lanpe care-lstrbat incontient (cu discernmntul adormit); auimpresia c sunt pe calea mntuirii doar fcnd acesteexerciii, permindu-i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei senghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul

Sfntul Potir pe cap).13) Cei ce devin dependeni de aceste tehnici ajungobsedai de scrupulozitatea lor, pierzndu-i libertatea defii prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea ingustimea gndirii lor pot avea urmri psiho-patologice,mai ales n cazul persoanelor labile psihic.

14) n coninutul lor nu respir duhul smereniei ial iubirii de oameni; nici o tehnic n sine nu deschideomului perspectiva comuniunii, a rugciunii comunitare,a asumrii semenului n iubire. Sunt exerciiiindividualiste i reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a individualismului credinei.Aceast consecin este cea mai grav, cci din cauzanmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci(Matei 24.12) i muli se vor abate de la adevratacredin la forme de fals misticism, erezie, idolatrie pgn i vrjitorie.


43/101

43

15) ncurajarea mai mult sau mai puin tacit dectre unii preoi a unor asemenea forme de fals misticismi practici necanonice este o dovad de decdere moral-religioas, pe care nii credincioii n-o pot tolera multvreme, iar descoperirea neadevrului din ele va nsemnaatunci i o grav deteriorare a ncrederii lor n autoritateapreotului81 i a religiei. Cretinismul, ca religie aAdevrului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fiesprijinit pe minciuni care se dezvluie rnd pe rnd caatare.

16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuiedemascate, eliminatei prevenite prin catehizareacredincioilor n dreapta i autentica credin cretin, prin educarea unui discernmnt minimal care s le permit oamenilor observarea i evitarea abuzurilor i aexagerrilor evlavioase.

6. Cteva sfaturi duhovniceti

Dei pentru fiecare om n parte Dumnezeuare un plan distinct, o chemare i o lucrare diferit, preotul, doritde Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie sse mndreasc de acest mare har (de mijlocitor pentruoameni), ci s se osteneasc pentru a-l face bogatlucrtor, nmulind talanii ce i s-au druit prin curirea

81 Un serios motiv de sminteal pentru credincioi este comoditatea pstorului care nu-i pune sufletul pentru oile sale. De aici urmeazi alte dou consecine grave pentru viaa parohiei i a Bisericiintregi: 1) nstrinarea oamenilor smintii de comunitatea

credincioilor, i 2) scderea unitii de credin i iubire ntreparohieni i preot. De multe orisminteala se poate generaliza nmintea multora asupra tuturor preoilor, cum e cazul intelectualiloratei i al celor deviai la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplude via sfnt i de nelepciune, att pentru credincioi, ct i pentru cei ce rtcesc n afara Bisericii.


44/101

44

de patimi i de netiin, prin jertfire de sine, princatehizarea i buna ndrumare a credincioilor la o viamoral superioar adevratul izvor al fericirii i vieiivenice. Exemplul personal al preotului stimuleaz i pecredincioi la o sporire n credin, n nelegere i n buntate.

Preotul, n calitate de apostol (trimis) al luiDumnezeu, are obligaia de a fi exemplu de credin itrire cretin. El trebuie s lupte din rsputeri pentrusfinirea propriei persoane i s-i pun viaa pentrucredincioii ncredinai lui de Dumnezeu spre pstorire,spre cluzire pe calea mntuirii. Altfel, de ce a alesaceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii minilor episcopului pe capul su i la pogorrea DuhuluiSfntasupra lui, tnrul aspirant la demnitatea preoeasctrebuie s contientizeze marea rspundere pe care i-o

asum i s cear, ca de altfel la fiecare Epiclezulterioar, nelepciune, dragoste i smerenie, daruri ivirtui dumnezeieti absolut necesare pastoraieiautentice.

n orice timp i loc, preotul are datoria s-i nvee pe credincioi c fr mplinirea poruncilor dumnezeietiviaa lor religioas nu este dect o amgire. Frica deDumnezeu este nceputul nelepciunii, mplinireaporuncilor dumnezeieti fiind izvorul tuturor buntilor.Credinciosul trebuie s neleag rolul sacramental(sfinitor) al virtuilor i valoarea ascetic a Sfintelor Taine, faptele bune pregtindu-l pe om i actualizndenergiile dumnezeieti primite prin Sfintele Taine. Omulnu trebuie s stea nesimitor, creznd c numaiDumnezeu e obligat s lucreze. Fr s fac bine altoraomul nu se poate purifica de ruti, nu-i poate depiegoismul i micimea sufleteasc. Acest lucru i are nceputul bun la Spovedanie, mrturisirea pcatelor


45/101

45

reprezentnd startul corect n urcuul duhovnicesc. Fraceasta omul rtcete nc n nchipuire de sine, ndiverse forme ale nelrii vrjmaului.

Unii merg la preot ca la un oracol, ateptnd ca preotul sau Dumnezeu s le rezolve instantaneu problemele. Dar i mai grav este c unii preoi chiar secred investii de sus cu darul clarviziunii, impresionndu-i pe cei care vin la dnii cu diagnostice scurte de genul:Cutare i-a fcut farmece. sau Aici e un blestem depn la al noulea neam. sau Sunt lucruri necurate lamijloc. urmate imediat de soluia Vii la 12 Masluriconsecutive, dai 7 acatiste la 7 mnstiri, cumpr de la pangar 40 de lumnri pentru 40 de zile, mir, tmie,etc.. n aceste situaii, popa nu se comport ca unslujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, ci ca un lupmbrcat n piele de oaie, care caut s-i mreasc faima

i venitul prin intimidri de genul celor de mai sus. n locs cerceteze viaa trecut a oamenilor, explicndu-le cnecazurile i ncercrile prin care trec n-au numai cauzeexterioare, i nmuindu-le inima ca s se smereasc i siubeasc pe Hristos i pe semenii lor iertnd tuturor inemaipctuind, un asemenea pop se folosete deautoritatea vemntului preoesc n folosul personal.

La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-lajuta pe credincios s scoat la iveal nu numai pcatele,mizeriile i rutile fcute (s le vdeasc pagubavremelnic i venic pe care o aduc omului), ci mai alesfrumuseile interioare latente n fiecare om. De aceea,orice om trebuie primit cu delicatee i nelegere, cudurere i cu dragoste, ajutndu-l s ias din dezndejdeai din scrba pcatului la lumina ntlnirii cu Dumnezeucel Bun i iubitor de oameni. Fiecare credinciostrebuietrezit la nelegerea c Hristos S-a rstignit i pentru el, ctrebuie s ne rstignim i noi fa de pcat pentru a nvia


46/101

46

i a via mpreun cu Hristos. Astfel, fiecare Spovedaniear trebui s-l fac pe credincios contient i de buntilelui interioare, care cu ct sunt oferite mai mult i maidezinteresat altora, cu att devin mai strlucitoare, deinu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta.

De asemenea, preotul trebuie s in seama, pentrufiecare caz n parte, de mpietrirea sau sfierea inimii penitentului, de consecinele (exemplul ru, complicitateaaltora) i de gravitatea pcatului, i s aplice epitimia ceamai potrivit. Canonul de rugciune, post i milosteniedat credinciosului penitent trebuie s-l ajute pe acesta sias din robia pcatelor, s urasc pcatul cu toatgrozvia lui i s-i stimuleze dorul dup cele sfinte ivenice. Criteriul absolut pentru apropiereacredinciosului de Sfnta mprtanie nu trebuie s fiedurata canonului (7 ani, un an, o lun) de oprire dela

Sfintele Taine, ci intensitatea pocinei, a ndreptrii,depirea egoismului propriu, nvierea din propriulmormnt al patimilor, lucru dovedit i printr -o lucrarecorespunztoare de misiune cretin ntre semeni.

Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de rtcire moral, va ntmpina unele greuti nnelegerea i asumarea propriei condiii de om pctos ibolnav care are nevoie de vindecare. Canonul primitreprezint tocmai acest tratament de durat mai mare saumai mic, tratament absolut necesar curirii de ureniile pcatelor. Canonul, deci, nu este o pedeaps pentru pcate, ci un tratament pe care i penitentul trebuie s i-lasume dac vrea s se vindece i s se mntuiasc.Cineva care a rtcit ani de zile n pcate grele iare pretenii s se mprteasc imediat, considerndu-sevrednic de aceasta, va suferi i mai mult dup, dacpreotul duhovnic nu-i va cerne gndurile i nu-i vaelimina, n timp, mndria i ndrzneala (att de


47/101

47

pguboase pentru suflet) prin rnduirea unui canonadecvat, prin sfaturi, mustrri i ncurajri. Patimilecultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin lacrimi inevoine, printr -un efort susinut, contient i serios,altfel vindecarea omului i viaa lui religioas nu suntdect nite iluzii, iar suferina (boala, nelinitea) omuluiva rmne pe mai departe netratat.

Iat ce cuvnt frumos de nvtur scrie nAghiazmatar, la sfritul rnduielii Slujbei Mrturisirii:Pune, dar, de acum nceput bun, ndjduind spreDumnezeu, Cel ce poate s-i ajute; i mai vrtos te pzete, ca s nu te ntorci la greelile ce le-ai fcut, ca snu fii de rs i batjocur diavolilor i lumii. Ccipcatelenici un folos nu aduc cretinilor, ci neputin, boal,srcie i multe feluri de necazuri n aceastlume; iarpentru cealalt arvunesc osnda venic i chinul

iadului. Drept aceea, datori suntem toi, mici i mari,sraci i bogai, cu frica lui Dumnezeu i cu cucernicie svieuim, ca pururea s fim ntrii cu harul luiDumnezeu..

Viaa religioas a cretinului ortodox, preot(slujitor) sau credincios, trebuie s fie centrat pe SfntaLiturghie i nu pe altepelerinaje,dezlegri sau rnduielimai mult sau mai puin improvizate. Rugciuneacomunitar a Sfintei Liturghii are rolul de a ntri unireacu Dumnezeu i cu semenii. Cei care declar eu cred nDumnezeu, dar nu merg la biseric, nu merg la slujb, nucred n popi sunt departe de credin, de Dumnezeu, desemeni. Aceast situare a lor n afara Bisericii i aLiturghiei le demasc mndria iegoismul personal,rzvrtirea i comoditatea care le mpietresc sufletul. Deasemenea, cretinul participant la slujbele bisericii nutrebuie s fie cretin doar duminica, doar cnd e n biseric (dei nici aici nu-i leapd relele nravuri, ca de


48/101

48

exemplu judecata i brfirea altora), ci toat viaa.Eliminarea pcatelor din comportamentul cotidian trebuieconsiderat un proces permanent, o lupt continu cuomul cel vechi (al pcatului) i o afirmare a vieii iluminii lui Hristos.

De exemplu, patima clevetirii trece neobservat,dei ea este pricina multor necazuri, neliniti i suprri.Aproape toi oamenii se consider ndreptii s-i judece pe alii, s-i vorbeasc de ru, s-i calomnieze cundrjire chiar, semnnd i cultivnd otrava urii att nsine ct i n ceilali, rspndind astfel rutatea i mizeria,n loc s biruiasc rul cu binele. Dar, dac cineva vancerca s posteasc de brf o sptmn (s nu maivorbeasc pe nimeni de ru deloc) va putea nelege ctde spurcat este aceast patim i ct pace i bucurie nsuflet aduc tcerea i rugciunea pentru alii. Apoi

mrind perioada nelucrrii patimii, aceasta sedezrdcineaz, se usuc, nemaifiind alimentat, iar rugciunea devine mai curat i mai spornic. i aa sepot elimina toate patimile, aa mintea devine mailimpede, mai transparent voii i gndirii (nelegerii)dumnezeieti.

Mult atenie trebuie avut n cazul pcatelor legate de patima desfrnrii, pcate att de urte i degrave naintea lui Dumnezeu. Muli oameni habar nu auc fanteziile erotice promovate astzi fr prejudecide mass-media sunt pcate mpotriva firii, iar canoaneleSfinilor Prini referitoare la ele sunt foarte aspre. Omultrebuie contientizat i ajutat s ias din rutatea idegradarea ncare a czut, nainte de a ajunge la alteruti i mai mari (perversiuni, adultere, avorturi, boligrave iincurabile, unele chiar molipsitoare). Din cauzaacestor grave pcate viaa omului este chinuit i demulte alte ispite.


49/101

49

Trebuie ntrit, de asemenea,educaia cretindin familie i legtura duhovniceasc a niei, naiiavnd rspunderea orientrii i formrii cretine a finilor.Azi, foarte rar mai gseti nai i fini care s sentlneasc i n afar de Pati i de Crciun, n afaraobligaiei de a aduce ploconul de Srbtori.

Preotul i credinciosul angajai ntr -o relaie deucenicie duhovniceasc nu trebuie s uite niciodatscopul vieii cretine: dobndirea Duhului Sfnt,agonisirea iubirii de Dumnezeu i de semeni ntr -un gradmereu mai nalt. i preotul i credinciosul au datoria de anu-l sminti pe cellalt, de a nu-l scrbi ori a-l mpuina prin despotism ori neascultare. i credinciosul trebuie sse roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul su, pentru preoii i episcopii Bisericii.

7. ConcluziiTradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a

pstrat n cuminenie, n omenie, n lumin i nsimplitate, pe cnd falsele tradiii (amestecate cu practici pgne, cu superstiii, cu magie popular)imprim omului o agitaie, o atmosfer ocult,ntortocheat, o imagine rsturnat despre om comunitate lume - Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiii i bizarerii strine Ortodoxiei.

Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul caPersoan, pe Mntuitorul Iisus Hristos i iubirea Lui deoameni prezent ntre credincioi, n Biseric, nrnduielile ei sfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie,orice abatere de la Sfnta Scriptur i de la SfntaTradiie a Bisericii Ortodoxe, orice tradiie mistic sau practic ce iese din cuminenia Ortodoxiei este limpede


50/101

50

strin de Duhul Adevrului i deci, nu duce la Adevr,nu duce la mntuire.

De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sauexotice, mai restrnse sau mai rspndite, formeleeronate de evlavie (ca mrturii ale existenei falsuluimisticism), nainte de a se nceteni ca tradiii, trebuies fie combtute i eliminate fr rezerve din viaaduhovniceasc a credincioilor cretini ortodoci.

Ieromonah Adrian Fgeeanu


51/101

51

VINDECRI I VINDECTORI,sau cum deosebim sfinenia de arlatanie

n confuzia general a lumii de azi, cnd valorilesunt amestecate i rsturnate n fel de fel de sincretismefilosofic-spiritiste, apariia unor cri trece aproapeneobservat de lumea oficial a culturii i spiritualitii

romneti. Spre exemplu, fr s aib binecuvntareaBisericii Dumnezeului celui viu, stlp i temelie aadevrului (1 Timotei 3.15) i, deci, acreditarea cea maiautorizat n faa publicului cititor, cartea Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia aprutla Total Press n 1997este o veritabil capcan pentrucretinul ortodox, care mai caut uneori semne iminuni pentru ntrirea sa n credin. Iniial, la vedereacopertei, am crezut c respectiva carte este o colecienevinovat de mrturii referitoare la interveniileminunate ale lui Dumnezeu. nsdeschiznd-o am avut omare surpriz; nu era nici pe departe ceea ce prea laprima vedere.

1. Exemplificare

Precum tim, diavolul, n setea lui neostoit de aamgi toi oamenii, i ntinde mereu rutile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s-i abat de lacalea Adevrului i a Vieii pe cile multe ale minciunii

i ale pierzrii. Exact aa se petrec lucrurile i cu carteasus-numit. Cu o copert atrgtoare ce prezint 16frumoase iconie ortodoxe, care (precum Evei n rai) furochiul omului neatent i la ceea ce e dincolo de aparene,cartea pare unicul ghid (aprut pn atunci) al bisericilor


52/101

52

i mnstirilor mai fctoare de minuni din ar. nrealitate ns, cartea cuprinde Ghidul moatelor,icoanelor, vindectorilor i ocultitilor din Romnia(vezi p. 1). Ne-am ntrebat,firete, ca orice cretiniortodoci sntoi: ce nsoire are dreptatea cufrdelegea? Sau ce mprtire are lumina cuntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sauce parte are un credincios cu un necredincios? Sau cenelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? (2Corinteni 6, 14-16).

Dei nu este prima publicaie n care diavolulncearc rstlmcirea unor nvturi i practicidumnezeieti din Biseric, ne mir totui obrznicia cucare autorii (care n prefa vorbesc la plural, iar n final,semneaz sub un singur nume lucru prin care i aratiresponsabilitatea autorial) se erijeaz n autoriti

spirituale care valideaz i promoveaz minuni ifctori de minuni, autoriti considerate de ei mai presus de Biserica nsi. ntruct sunt amestecai printrevindectori, alturi de ali paranormali (insuflai nude Duhul lui Dumnezeu) i civa Prini duhovniceti aiOrtodoxiei romneti contemporane, ne simim obligais demascm aceste grave ofense aduse Bisericii icredinei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exempleflagrante de viclenie folosit de autori n carte, vomaborda mai pe larg tema vindecrilor i vindectorilor zilelor noastre.

1. De la bun nceput, trebuie s semnalm prezenaunei intenii necurate chiar n titlul lucrrii ( Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia): punerea laolalt a minunilor svrite n Biseric i acelor svrite n afara Bisericii. Adic, se sugereazideea c minunile ar avea aceeai provenien:Miracolele le face Cerul. (vezi la p. 6), certificnd


53/101

53

valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lorcu cele dumnezeieti. Bineneles, nu toate minunile petrecute la Biseric, date ca exemplu de autori n carte,sunt propriu-zis minuni. Unele sunt fenomene firetipetrecute cu oameni care au avut impresia uneiintervenii supranaturale speciale n viaa lor. Altele sunt chiar intervenii diavoleti de-a dreptul (cnd cei care lesvresc sau le primesc folosesc nite practicineortodoxe). n concluzie, miracolele nu le face acelaiautor, nu sunt manifestri ale aceluiai duh. Lucrul estelimpede sesizabil, cci minunile pe care le face DuhulSfnt n Biseric nu sunt produsul automat al vreuneivrednicii i metode omeneti, ci sunt intervenii n dar alelui Dumnezeu; ele solicit din partea omului (i l conduc pe acesta la) dreapt credin, smerenie i iubire cretin.Pe cnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei

i egoismului pe care le i ntrein. Intenia necurat aautorilor pune n comun sfintele moate, icoanele irnduielile bisericeti, pe de o parte, i vindectorii,ocultitii i metodele lor spiritiste, pe de alt parte,efectuarea de minuni sensibile la nivel fizic, ca i cum s-ar zice c minunile vin de la acelai Dumnezeu.

2. Apoi, n prefaaOamenii i energiile subtile,redacia, sub aceeai inspiraie ocult, elogiaz apariiai la noi n ar a terapiilor complementare, apariiecare reprezint o prob c omenirea a intrat ntr -o nouer (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le au oame

De ce cauta omul contemporan semne, minuni si vindecari paranormale?

Documents

Transcript of De ce cauta omul contemporan semne, minuni si vindecari paranormale?