Micarea de Integrare Spiritual n Absolut CURS YOGA ANUL I - 2008 -CUPRINS AN I CURS 1..................................................................... ......................................................................... 9 YOGA - DEFINIRE..................................................................... .................................................. 9 REZONATORII................ ................................................................................ ........................... 11 PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN ................... ............................................... 15 HATHA YOGA - IZVOR DE SNTATE I F ERICIRE............................................................. 16 AN I CUR S 2 SFATURI PRACTICE ........................................................... ........................................ 18 Repausul i relaxarea ................ ................................................................................ ................ 18 Somnul ..................................................... ................................................................................ .. 18 Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul ...................................... ................................................. 18 Baia ...................... ................................................................................ ...................................... 18 Bile de aer ........................... ................................................................................ ..................... 18 Bile de soare .......................................... ................................................................................ .. 18 notul ..................................................................... ..................................................................... 19 Mersul cu picioarele goale ............................................................ ............................................. 19 GNDURI LUMINOASE ............... ................................................................................ ............. 20 RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE FRECVENE...... . 22 AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) ................................... .................................... 23 TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA ............ ................................................................... 23 CONCENTRA REA MENTAL N YOGA................................................................. .................. 26 RECOMANDRI UTILE........................................... .................................................................. 27 PROVERBE I NDIENE ......................................................................... ...................................... 28 CURS SUPLIMENTAR 1.................... ................................................................................ ........................ 29 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (completare la Tehnica cu ceasul, an 1 cur s 3) ...... 29 TEHNICA DE EXECUIE ............................................... ........................................................... 31 CURS SUPLIMENTAR 2............................................................................... ............................................. 33 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELU I SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA 2LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (continuare la cursul suplimentar 1) ..... ................... 33 AN I CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA ....................... ............................................................. 36 SEMNELE SUCCESU LUI N HATHA YOGA ................................................................ ............ 36 PROVERBE INDIENE ............................................... ................................................................ 37 DIN AFORISME LE LUI BRNCUI .................................................................... ...................... 39 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 - 4) .... ............................................................... 41 AN I CURS 5 P ADAHASTASANA ................................................................... ................................... 43 TEHNICA DE EXECUIE ....................... ................................................................................ ... 43 CONCENTRAREA............................................................. ........................................................ 43 EFECTE I BENEFICII AL E ACESTEI POSTURI .............................................................. ...... 43 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA (YAMA I NIYAMA) .............................. .......................... 44 AHIMSA (NON-VIOLENA)............................... ........................................................................ 44 SUPR EMA BUCURIE .................................................................... ............................................ 45 CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA LOR ENERGETIC .... 46 C. LEGUME, LEGUMINOASE....................... ............................................................................ 47 E. DIVERSE ..................................................................... .......................................................... 47 F.CONDIMENTE...... ................................................................................ .................................. 48 AN I - CURS 6 BHUJANGASANA ............... ................................................................................ .......... 49 TEHNICA DE EXECUIE ................................................ .......................................................... 49 CONCENTRAREA...... ................................................................................ ............................... 49 CONTRAINDICAII ............................... ................................................................................ .... 49 EFECTE SI BENEFICII..................................................... ......................................................... 50 CONTIENTIZAREA IN PR ACTICA YOGA..................................................................... ......... 50 PRIZA CONTIINEI...................................................... ........................................................... 51 An I CURS 7 TALAS ANA ............................................................................ ......................................... 54 Tehnica de execuie.................. ................................................................................ ................. 54 Concentrarea .............................................. ............................................................................... 54 Efectele i beneficiile care rezult n urma exersrii lui TALASANA ................. ........................ 54 CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.6, An I) ........................... 56 3AN I - CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA.............. 60 BRA HMACHARYA....................................................................... .............................................. 62 BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROA S ...................................................................... 63 AN I CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA .......................................... .............. 66 NSUIRILE ATENIEI N PRACTICA YOGA ................................. ......................................... 66 SECRET............................. ................................................................................ ........................ 66 SECRET.............................................. ................................................................................ ....... 67 PROVERBE INDIENE .................................................... ........................................................... 70 AN I CURS 10 DESC RIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR (CHAKRA-elor) ............... 71 MULADHARA CHAKRA sa u PRITHIVI-GRANTHI.............................................................. ...... 71 SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI................................ .............................. 73 MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI.............. ................................................................ 74 ANAHATA CHAK RA sau VAYU-GRANTHI............................................................. .................. 76 VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHl)........ .............................. 77 AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI ................. ..................................................................... 78 SAHASRA RA sau MAHAT-GRANTHI............................................................ ........................... 79 BRAHMARANDHRA.................................... .............................................................................. 8 0 AN I CURS 11 TRIKONASANA...................................................... ..................................................... 81 TEHNICA DE EXECUIE ..... ................................................................................ ..................... 81 TIPOLOGIILE UMANE FUNDAMENTALE ........................ ........................................................ 84 SFATURI PENTRU PRACT ICA (ANUL I, CURSURILE 9-11).................................................... ............... 86 An I CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA ....... ....................... 87 SATYA (adevrul) ...................................... ................................................................................ 87 ASTEYA (non-furtul) ........................................................ .......................................................... 89 APARIGRAHA (non-ac umularea sau modestia) ......................................................... .............. 90 NIYAMA ....................................................... .............................................................................. 9 2 AN I CURS 14 YOGA VEDERII - NOIUNI ELEMENTARE MODALITI EFICIENTE ................ ................................................................................ ....................................................... 95 SECRET............... ................................................................................ ...................................... 95 PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI NINE VEDEREA 4TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE ........................................... ....................... 95 RECOMANDRI ........................................... ............................................................................. 97 AFORISME YOGHINE............................................................... ................................................ 99 AN I CURS 15 EFECTELE BENEFI CE ALE ALIMENTAIEI LACTO-VEGETARIENE ........ 100 CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE ....................................................... 101 PROVERBE I NDIENE ......................................................................... .................................... 104 AN I CURS 16 SARVANGASANA.............. ................................................................................ ....... 105 TEHNICA DE EXECUIE .................................................. ...................................................... 105 Varianta - VIPARITA K ARANA .......................................................................... ...................... 105 PASCHIMOTTANASANA ................................... ..................................................................... 107 CURS S UPLIMENTAR PENTRU ANUL I ....................................................... ......................................... 110 Y A M A [1, AHIMSA (non-violena), 2 . BRAHMACHARYA (continena), 3. SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGR AHA (non-acumularea su modestia)] ...................................... 110 NI Y A M A [1. SAUCHA (purificarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3. TAPAS (austeritatea) , 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului)] ............ ............................ 113 AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei)...... .............................................................. 119 ARDHA - SHALA BASANA.......................................................................... ............................. 119 SHALABASANA propriu-zis........................ ........................................................................... 120 JANUSHIRSHASANA................................................................. ............................................. 122 TEHNICA DE EXECUIE ............ ................................................................................ ............ 122 CONCENTRAREA................................................... ................................................................ 122 EFECTE I BEN EFICII.......................................................................... .................................. 123 AFORISME YOGHINE......................... ................................................................................ .... 123 AN I CURS 18 VAJRASANA................................................. ............................................................. 125 SAHAJ AGNISARA DHAUTI ........................................................................ ........................... 128 GNDURI LUMINOASE ................................ .......................................................................... 129 A N I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA ..................... 13 0 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE........................... 132 AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE 136 ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA................................................................ .............. 141 5CITATE YOGHINE.................................................................. ................................................. 141 SFATURI PENTRU PRACTICA (A NUL I, CURSURILE 17 - 20)....................................................... ...... 142 AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului) ......................... ........................................... 145 SUKHASANA ...................... ................................................................................ ..................... 146 PROVERBE INDIENE ..................................... ........................................................................ 149 AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA ...................................................... ........................................ 150 AN I CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLE T .................................................................. 155 CELE ZEC E CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI .............................................. ........... 158 CU PRIVIRE LA NVTUR ................................................. .............................................. 158 AN I CURS 24 VAMANA DHAUTI .. ................................................................................ .................. 160 DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL.................................... .................................................... 163 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 21 - 24...................................................... ........ 164 NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI ...................................... ...................................... 166 LAYA YOGA............................ ................................................................................ ................. 167 AN I CURS 25 HALASANA (Postura plugului) ................. ........................................................... 168 TEHNICA DE EXECUI E .............................................................................. .......................... 168 GARUDASANA ...................................... ................................................................................ .. 171 AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii).................................... .......................................... 174 NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE . .................................................................... 176 CONSIDE RAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE .. ................................................................................ ..................................... 177 DESPRE IUBIRE ........................ ................................................................................ ............. 178 AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA ................................. .............................................................. 179 SECRET....... ................................................................................ ............................................ 179 PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTIC A YOGA............................................................... 180 SHAMBH AVI MUDRA (gest al fiinei superioare) ........................................... ......................... 181 SECRETUL SUPLEEI .................................. ......................................................................... 182 AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate MATSYENDRASANA) .............. 184 SECRE T............................................................................... .................................................... 187 PROVERBE INDIENE ...... ................................................................................ ....................... 188 6SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 - 28 .............................. ................................. 189 AN I CURS 29 NAULI-KRIYA ................. ................................................................................ ........... 191 ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN................................. ................................... 194 AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arculu i) ..................................................................... 196 ALI MENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare)......................................... ........... 198 AN I CURS 31 DANTA DHAUTI ...................................... ................................................................ 201 PRASARITA P ADATANASANA .................................................................... .......................... 202 DEJUNUL KOLLATH ................................. .............................................................................. 2 04 AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA ............................................... .......................................... 206 SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI ! CEEA CE MNCAI ESTE O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI! ................................... ................................................................................ .......... 207 ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare)....................... ............................. 208 CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE ........ ..................................................... 209 SFATURI PENTRU PRACTIC A ANUL I, CURSURILE 29 - 32 .................................................... .......... 210 AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare) ............... .................................... 212 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII.. ............................................................... 214 REGULILE FUN DAMENTALE DE BAZ ................................................................ ................ 215 AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor) ...... ........................................ 217 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VI EII................................................................. 218 TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETALA ........................ 220 MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI............................................................ ........................... 220 AN I CURS 35 GOMUKHASANA ....................... ............................................................................... 221 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII....................................... .......................... 223 AN I CURS 36 YOGA NIDRA ......................... ................................................................................ .... 226 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII.................................. ............................... 228 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 - 36 ............................................................... 230 AN I CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I) ....................... .................. 231 METODE PRACTICE ......................................... ..................................................................... 232 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 36 AN I)............ 2 33 7AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I) ...................... ...................... 236 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 37 AN I)............... 237 AN I CURS 39 VIRASANA (GUPTASANA) - POSTU RA EROULUI SAU POSTURA VIRILITII ................................................. .............................................................................. 2 41 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII - CONTINUARE........................... ........... 243 AN I CURS 40 YOGA MUDRA ........................................ ................................................................... 246 TEST COM PLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr.39 AN I) ......................... ...... 248 REFLECII I MAXIME ..................................................... ...................................................... 250 AN I CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA ......................................... 252 MIRACOL ELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI ................................................................................ ................................ 252 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 3 7 - 4 1 ................................................................ 257 AN I CURS 42 MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFI CIENT A SUCCESULUI .............................................................. ............ 258 8AN I CURS 1 n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut. Puini sunt la ora actu al aceia care, bazndu-se pe o experien practic, direct, pot oferi cu privire la aspect ele sale multiple informaii eseniale juste. n cele ce urmeaz vom urmri s oferim cteva uncte de reper fundamentale menite s-i asigure nelegerea precum i unele aplicaii util e din perspectiva structurii occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA aute tic implic confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sal e naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne perm ite s le descoperim graie unei contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea u nei persoane competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad d e timp. Prin urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu p rivire la fiina uman, existen, Univers. Y OGA - DEF IN IR E n limba sanscrit, cuvntul YOGA" are mai multe semnificaii: comuniune, contopire, fuziune, unire. YOGA este un sistem filozofic tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm p e baza experienelor directe transmise pn la noi n faimosul tratat "YOGA SUTRA", sub forma unui grupaj de aforisme i enunuri lapidare sintetizate de ctre neleptul PATANJA LI. n sistemul YOGA gsim delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divi n, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect (PRAKRITI - natura, substana) i sunt indic ate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin controlul anumitor funcii, a ene rgiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fizice n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rento erii la o stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin beatifice, extraor dinar de ample cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea strii de SAM ADHI, sau extaz plenar, yoghinul are confirmarea desvririi sale n care survine conto pirea inefabil a esenei sale ultime cu esena ultim macrocosmic universal. YOGA preconi zeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuit e ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor potenialitilor latente existente n universu ostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calit ate de martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul indiv dual, efemer egotic i limitat. Atingnd perfeciunea n realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuz ioneaz contient, la voin, cu diferite energii ascunse ale naturii i astfel dobndete pu eri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct i asupra fen omenelor naturale, ajungnd cu uurin s fie capabil de realizri binefctoare, pozitive c otul ieite din comun n orice direcie n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fii na realizeaz o deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu put iznd totui c nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin v bil nu va nclca legile imuabile ale firii i nu va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan luntric autoinduse i meninute graie concentrrii i contien erseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a antrenamentu lui. n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de rezonan, n lumina practici lor YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul "resonare", care nsea mn a rsuna, a fepeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, re zonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient s esizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii care provin din anumite nivelu ri de manifestare specifice ale Universului. Rezonana are loc numai atunci cnd fre cvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care univers ul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct acest proces se menine). Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia un dele sau vibraiile-energii ale* Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zo ne de coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care 9vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare fa de distana care separ cele dou sisteme n cauz. Prin practica YOGA contient grenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit multitudinea uluitoare a proce selor de rezonan care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-ener gie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fii nei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia m odulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sa u centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul f iinei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de recven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul l ric al yoghinului va fi meninut. gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energ ie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar ctre infini se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana. In aceast direcie atenia focal supra fenomenului va fi totdeauna eseniala din acest punct de vedere. Practica YO GA a permis s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un transfer ne rerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n c auz. Din momentul in care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se decl efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim cara ristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va fi constant. n practica YO GA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. ntru a nelege i mai bine cele artate, fenomenul de rezonan poate fi constatat experime ntal de ctre oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n ti ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemp lu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte clar e xact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan n vib raie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru voce a care emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n ac est caz este propriul nostru univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon coresponde nt de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contienti e va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare, caracteristic fenome nelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani l a baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au i ndicat laconic: "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu for ascunse ale sale"'{Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi). La rndul lo r, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea ce aici (n microcosmosul fiinei tale - sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macro cosmos sau Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s. n.) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA). Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic, YOGA este greu accesibil in teligenei umane comune, mai ales dac avem n vedere faptul c tot ceea ce este recepta t va fi contientizat sau altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre obiectul, fiina sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prez int o diversitate infinit de posibiliti de reflectare (fireasc n cazul fiinelor care n au atins nc desvrirea, care atrage dup sine condiia nelepciunii) datorate faptului osctorul va cunoate mai mult sau mai puin n 'funcie de gradul de trezire i perfecionar a propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a frecvenei de "vibraie" specifice , caracteristice modului su de existen. Din acest punct de vedere este evident c ntot deauna contiina ce nu a atins desvrirea integreaz sau reflect adevrul pe msura capac sale specifice de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de perfeci unea divin. Prin urmare, YOGA va putea fi neleas numai de ctre cel care o practic, n a east direcie fiind necesar s menionm c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE10Semidoctismul, superficialitatea, graba de a eticheta fac imposibil nelegerea just i practicarea acestui sistem perfect. n "Antologia sanscrit" George Cobuc traduce lin pasaj din crile nelepciunii, Vedele, prin versurile: "UOR CONDUCI PE UN NETOT, DAR M AI UOR PE CEL CU MINTE.../ PE-UN SEMIDOCT NICI TU, PRINTE, NICI ZEII CERULUI NU PO T." R EZONATOR II n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au iden tificat n microcosmosul luntric al fiinei umane 7 sisteme fundamentale complexe de recepie i emisie a celor 7 game fundamentale de vibraii ale Macrocosmosului. Cunosc ute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite tratate secrete yoghin e, aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7 rezonatori distinci ce au rolul de a pu ne fiina n rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i contient controlai) cu o in ate de energii ale ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a ace stor centri de for {CHAKRA-e) sau rezonatori face posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la unison cu focarele corespondente de putere infinit ale Mac rocosmosului, a unor capaciti paranormale certe, verificabile att n el nsui ct i n a sa. ntr-o ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e sau, mai pe nel esul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme vibratorii de recepie i chi ar emisie net distincte, ce pot intra n rezonan cu diferitele vibraii- energii excit atoare exterioare din Univers, a cror frecven este egal sau foarte apropiat de frecve na lor proprie ntr-o gam dat.Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara corpului fizic i 7 REZONATORI sau CHAKRA-e sunt: 1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie potenial, rigiditate, adaptare. 2. Deasupra zonei sexului. Calit energie instinctual, sensibilitate, social. 3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune , control, pasionalitate, dinamism. 4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate , simpatie, armonie, altruism. 5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revel aii estetice, inspiraie. 6. Zona frunii, deasupra sprncenelor/Caliti: genialitate, put ere mental extraordinar, clarviziune, intuiie. 7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu bsolutul etern, spiritualitate pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune. 11 sexualita te, mimetismViaa fiinelor umane n epoca modern pe care o trim este n general plin de nenumrate di ulti pe care diferitele exerciii de HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin. Marele in al Indiei SWAMI SHIVANANDA spune n aceast direcie: "HATHA YOGA confer celui care o practic n mod adecvat i cu consecven, cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoar evitate, putere luntric i vitalitate." Datorit ignoranei, cel mai adesea, muli oameni ceea ce privete YOGA, se opresc la aparene, nevznd n aceasta dect o gimnastic a corpu ui. . Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea sistemulu i YOGA, explicndu-v totodat posibilitile practice ale fiecrui procedeu prezentat. Dife ritele tehnici YOGA expuse sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare f iind extins chiar i n domeniul medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele sf aturi practice cu privire la alimentaie, terapia diferitelor afeciuni, reete de rent inerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se tie c n centrele de med aturist din India, ca i n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica sistemului HATHA YOGA. n aceast direcie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian, cure le de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se vind ece, au efect profilactic, de meninere a sntii, toate acestea ndeprtnd senilitatea. ctica YOGA, un regim lactovegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerab il progresul spiritual. Postul (ajunarea) la rndul su poate fi de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus aparatului digestiv al f iinei umane aflat n mod obinuit n stare de saturaie. Culorile, la rndul lor, acioneaz mplex asupra fiinei umane, influenn-du-i sntatea, att n mod direct (exemplu: propriet antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care, sub influena lum nii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi dirijarea suflurilor subtile (PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor colorate). n multe dintre practicile ori entale, corpului i se confer o importan aparte. n aceast direcie, se cuvine s citm un saj din faimosul tratat medical al Indiei - CHARAKA SAMHITA: "Atunci cnd este fol osit n mod inteligent, corpul devine unul din principalele instrumente ce permit s fie atins scopul esenial al existenei umane care este PERFECIUNEA". Este semnifica tiv c o prere asemntoare avea i marele iniiat PITAGORA, care n tratatul su fundamenta VERSURILE DE AUR" spune cu privire la aceasta: "Trebuie, de asemenea, s veghem me reu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul. Pentru aceasta, este ne cesar s utilizm n mod adecvat i cu msur, alimentele, buturile naturale i exerciiile ne sunt necesare. Justa limit aplicat cu nelepciune va fi cea care te va mpiedica s te moleeti i s devii slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un regim pur i rigu os. Urmai acest mod de via fr ostentaie, pentru a evita s atragei asupra voastr nen dumnoas a celor ignorani." Referitor la HATHA YOGA, SWAMI SHIVANANDA spune: "Pentru cel care o practic cu consecven, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care favor izeaz succesul n toate direciile. Corpul, psihicul i mentalul sunt instrumente pe ca re practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le meninem sntoase, puternice i pline de energie." n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHITA gsim urmtoarea afirmaie: "tiin secret a sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede cei care vor s ating r egiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT". Atunci cn d un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot fi aduse problemelor actuale ale umanitii este aproape imposibil s nu se gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai nioas i sntoas, la trezirea potenialitilor latente ale fiinei, la o aprofundare a re r interioare. Acest curs pe care l ncepei este eminamente practic i reunete esenialul cu privire la sistemul HATHA YOGA, n plus fiind mbogit cu metode tradiionale oriental e care l vor ajuta pe individ s rezolve o problem capital: aceea a sntii, a dinamismu i a eficienei. n leciile care vor urma se vor sublinia att cauzele profunde ale neplc erilor fiinei umane, ct i acelea ale problemelor sociale, pentru a o incita s le rem edieze ct mai repede. Originalitatea acestui curs, caracterul su specific rezid n fa ptul c grupeaz - n afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LA YA YOGA, YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA, YANTRA YOGA, BHAKT I YOGA, MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente permind debutantului h otrt "S AVANSEZE IN MOD INTELIGENT PE UN TEREN SIGUR"; printre altele, n acest curs vor fi puse la dispoziie metode de dezintoxicare a organismului, precum i indicaii eseniale referitoare la hrana vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea anumitor afeciuni, n paralel cu exe rsarea anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea raional a diferit elor posturi (ASANA-e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz ulterioar vor fi pu se la dispoziie regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse elemente de cromoterapie, muzicoterapie precu m i diferite procedee care mresc puterea de 12concentrare mental, imaginaia creatoare i faciliteaz meditaia. Concepia yoghin conside c hrana noastr ne influeneaz caracterul att direct, ct i indirect. Influena direct s lizeaz prin intermediul vibraiilor specifice ale alimentelor; de exemplu, mncatul cr nii unui animal terorizat naintea morii sale de cruzimea oamenilor pune n circulaie n organism, prin rezonan specific, vibraii de mnie, fric, care vor aciona direct asupra caracterului celui care o consum. Aciunea indirect se realizeaz prin faptul c toxinel e secretate datorit emoiilor negative ale animalului acioneaz prin intermediul alime ntelor asupra sistemului nervos, asupra glandelor endocrine, prin urmare, influe neaz comportamentul consumatorului. Cercul se nchide dac intuim aciunea reciproc a car acterului asupra glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se cuvine s ami ntim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt controlate, n concepia yog hin, prin intermediul centrilor de for secrei (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, apo rtul vibratoriu subtil al unui mr, al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut - coninnd proteine vegetale, etc. - cu acela al unei buci de carne de mie l, de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape, dup ce a avut presentimentul mori i sale apropiate, de mna omului. Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea reg ulilor unei snti nfloritoare, nclcnd de multe ori legile naturii. n ciuda tuturor ac greeli destul de grave, fiina uman este totui uimit s vad cum ia natere suferina i onia n ea i n jurul ei. Este semnificativ n aceast direcie ceea ce spunea neleptul an SENECA: "MULI OAMENI CAUT S TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE PUINI SUNT ACEIA CARE CAUT TRIASC CT MAI BINE MEREU." HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Gra e metodelor i procedeelor specifice YOGA care acioneaz prin punerea n rezonan cu energ iile subtile ale naturii, se opereaz n fiin o trezire gradat a intuiiei, o mai mare pr iz de contiin asupra realitilor diferitelor lumi paralele simultane. Prin antrenament gradat, fiina uman dobndete cunoaterea forelor curative subtile ale Universului, ajung d s vibreze la unison cu sferele benefice din Univers. n plus, practicantul YOGA d obndete nelegerea "LIMBAJULUI" corpului. ncetul cu ncetul, organismul fiinei umane aju ge s "SIMT" ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz cu uurin starea de sat u carenele n sruri minerale. La momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n r epaus tubul digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s desc opere un anumit fruct sau o anumit legum a crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea organismului. n practic, aceasta este o pro blem de experien i de cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date fundamentale, y ghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu fructe sau legume, ut iliznd de asemenea anumite plante medicinale adecvate pentru a-i regsi buna dispozii e, dinamismul sau bucuria de a tri pe care i le pierduse. n cuprinsul acestui curs, vor fi de asemenea abordate practic diferite metode de relaxare i rencrcare, prin punere n rezonan cu planurile de manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de expe rimentare corect a acestor procedee, practicantul YOGA va putea ajunge, cu ajutor ul lor, la mari succese. Yoghinul avansat ce ajunge la anumite faze superioare d e practic, dup ce i-a restabilit sntatea si vitalitatea, realizeaz o stare de armonie interioar i devine capabil s-i ajute chiar membrii familiei sau prietenii, oferindule totodat posibilitatea de a se ajuta ei nii. Leciile cu privire la metodele de vind ecare cu ajutorul suflurilor subtile (energii secrete ale naturii - PRANA) vor f urniza n aceast direcie indicaii utile extrem de eficiente. Anumite lecii vor insista asupra folosirii benefice a curenilor subtili colorai cu aplicaii importante att n s fera terapiei, ct i n plan psihic. O serie de exerciii foarte eficiente indicate gra dat cu toate noiunile practice i teoretice ce se impun i care sunt fructul unor rbdto are aplicaii pline de succes de~a lungul miilor de ani de ctre nelepii yoghini, vor p rocura aspiranilor sinceri i persevereni mari satisfacii, n funcie de natura problemel or lor specifice. n concepia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de fiine u mane, n ciuda agitaiei lor exterioare nu-i dau seama de "somnul lor interior". Prac tica consecvent a diferitelor procedee YOGA ajut extraordinar de mult masa celor i ncontieni s se trezeasc fa de o realitate nou, superioar. Dup un anumit interval de practicantul YOGA entuziast se confrunt cu un proces de accelerare extraordinar a progresului su luntric care l ajut s realizeze menirea sa n Univers facilitndu-i cuno erea legilor fundamentale ale Universului. El constat c n fiina sa totul este pus n a ciune pentru a dinamiza creterea sa spiritual. Prin YOGA, aspirantul la perfecionare luntric ajunge s-i opreasc risipirea energiei mentale 13care i disperseaz n mod inutil acest potenial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s asc universul su interior. Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consi der c umanitatea dei a aprut "n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este totui a dolescent i se cunoate nc destul de mediocru." tiind ct de mult este preocupat spea e problema senilitii, cursul nostru ncearc s substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz de speran, lund n considerare unele soluii naturale existente n sistemul Y i care vor fi de o real utilitate celor care le vor pune n practic. Acest curs insi st, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici, asupra reguli lor de igien i nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a corpului, n lumina datel milenare yoghine. Pe aceeai linie a datelor nelepciunii milenare, dinamismul erosul ui i al sexualitii vor fi considerate dintrun unghi cu totul inedit pentru a nu ign ora un aspect att de important cum este acela al ENERGIEI CREATOARE a fiinei. Dup c um vom constata direct fiecare prin practic, fiina uman este inseparabil de Natur i ac east contientizare trebuie s o incite s-i dezvolte din plin n ea forele de coeziune al sufletului care vor avea astfel repercursiuni benefice asupra forelor societii. Si stemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiinei umane c u condiia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care acestea le presupun. J EAN JACQUES ROUSSEAU susinea: "Trebuie ca corpul s aib vigoare pentru a se supune s ufletului: un bun servitor trebuie s fie ct mai robust." n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifia corpul. Lund cunotin de existena acestor pro edee n diferitele lecii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le aleag pe acelea e care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe pla rozaic al "REALITILOR" este sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sis temului HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va consta ta c acestea sunt un mijloc sigur de control i luare n stpnire a corpului i a minii, n prin nfruntarea celorlali ci muncind asupra sa pentru a "LEFUI PROPRIA SA PIATR BRU T"; aceasta bineneles fr penibilul spirit de competiie care nrdcineaz tendinele du toate consecinele pe care acestea le comport. Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nenelegerile ce persist la aceia care, oprindu-se la aparene, vor s vad n HAT YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMAI UN MIJLOC de a obi ne puteri paranormale (SIDDHI-uri). n aceast direcie, se cuvine s amintim prerea auto rizat a lui ALAIN DANIELOU: "Toate tratatele de YOGA insist asupra faptului c unicu l scop al sistemului HATHA YOGA este suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin f izic care jaloneaz calea spiritual a reintegrrii n ABSOLUT." Noi sperm c faptul de a l ua n consideraie din* punct de vedere practic aceste elemente psihofiziologice i ps iho-mentale, va opera acea evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i expansiunea contiinei. Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotd eauna oameni care urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realitii ntr-un mo d obiectiv i cu o minte pe ct se poate eliberat de prejudeci, indiferent dac aceste pr ejudeci sunt vechi sau moderne. n toate epocile, yoghinii au urmrit s fie mini cercett are, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim, atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine deschis, nobil i curajoas va servi drept exemplu tru toi. Aceast atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii perspectivelor i succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA, urmrete s-i ute pe toi aceia care l frecventeaz s-i menin sntatea sau s i-o restabileasc n c are, prin rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s ncurajm i s redm ncrederea n sine i sperana acelora care sunt disperai i incapabili s gseasc problemelor lor eseniale. Marele nelept yoghin al Indiei SRI AUROBINDO spunea: "AD EVRUL I CUNOATEREA SUNT O RAZ STERIL DAC CUNOATEREA, PRIN APLICAREA EI N PRACTIC, NU DUCE PUTEREA DE A TRANSFORMA LUMEA." 14PUTER EA GNDU LU I N CONC EP IA YO GH IN Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cn ina se deplaseaz cu o vitez de 300000 km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai fin dect eterul sau mediul de manifestare a electricitii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre care cnt l ARIS poate fi auzit instantaneu la BUCURETI. O mulime de mesaje sunt transmise apr oape instantaneu, prin undele radio. La fel, mintea poate fi asemnat cu un aparat radio de emisierecepie. Un yoghin suficient de avansat emite cu putere n ntreaga lu me gnduri de armonie, pace, dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale spec ifice pe care le radiaz. Acestea se manifest ca forme-gnd ce se rspndesc practic inst antaneu n toate direciile i ptrund, datorit fenomenului de rezonan, n minile persoan care au frecvenele predominante de vibraie asemntoare, provocndu-le apoi gnduri simila re, In cazul unui om egoist i rutcios a crui minte este mai mereu plin de invidie, ge lozie, rzbunare i ur, acesta va emite constant n jurul su gnduri discordante, chinuito are, care vor intra fulgertor n mii de mini ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu cele recepionate. S em acum care este mediul prin care circul gndurile. S pornim de la o analogie. Dac a runcm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c se vor produce nite unde concentrice succesive, pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri pro duce unde luminoase cu vibraii specifice care se propag aproape instantaneu n toate direciile. Oarecum n acelai fel, cnd un gnd bun sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere unor vibraii specifice n sfera sau lumea mental, inv izibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile, sferic. Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la alta? Cea mai bun explicaie ar fi c Sfera Mental Universal este mediul prin i n care se poate ma ifesta mintea omeneasc prin intermediul gndurilor. Aceast sfer mental supranumit adese a i PLANUL MENTAL umple spaiul ca i eterul i servete drept mediu de propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA (energia subtil a vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod asemntor cu acesta, eterul este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio i ar aerul este vehiculul sunetului. Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. E l seamn o aciune i culege un obicei; El seamn un obicei i culege un caracter. El seam caracter i culege un destin sau altfel spus o KARMA. Omul i-a furit i i furete propr su destin prin propriile sale gnduri i aciuni predominante. Acionnd inteligent, att c este necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire just i exersare susinut, gra rezonanei benefice cu energiile subtile cosmice, el poate deveni stpnul destinului su, ori altfel 'spus al KARMA-ei sale. Cei neavizai spun adesea: "KARMA (DESTINUL ) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmar e, dac sunt predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc? Acest a este n fond destinul meu". Acesta este un fatalism prostesc. El genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i nenorocirea i denot o nelegere complet greit a legil KARMA-ei sau ale destinului. Este un argument complet fals. Desigur c o fiin uman su ficient de inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edificndu-se care este situai a sa, un asemenea om i va modifica sau construi propriul su destin transformndu-se c onstant, n fiina sa luntric, prin gndurile i aciunile sale. Cunoscnd corect care este tuaia sa, de fapt omul este liber s aleag un alt mod de aciune pentru a-i modifica de stinul. Dup un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate fi modificat n bine este direct proporional cu intensitatea angrenrii ntr~o aciune adecvat. De exemplu, un punga nu este un punga n eternitate, n toate mp urrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat, prin fora influenei complexe p e care o va primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va ncepe s gndeas c i s acioneze altfel dect pn atunci, astfel destinul su modificndu-se. n tradiia e tie c aa s-a petrecut i cu DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat. Gndind i aci adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind puterea gndului poi ajunge la mai mult e realizri extraordinare. Orice fiin uman care intuiete puterea colosal a gndului poat atinge starea de nelepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire just, aspir aie just i aciuni juste. Tradiia yoghin prezint o cunoatere dinamic a puterii gndul plicaii multiple n: 1. PSIHOLOGIE AVANSAT APLICAT, unde procedeele YOGA corect nelese adecvat exersate permit s se constate c gndurile reprezint fora care cizeleaz comport area, 15formeaz caracterul, modific destinul i ne permite s avem n via un succes deplin. 2. PA APSIHOLOGIE, unde YOGA scoate la lumin faptul c mintea omeneasc este izvorul i centr ul unor puteri paranormale. Prin YOGA, fiina uman nva cum s foloseasc aceste puteri la ente cu aplicaii multiple att n viaa luntric ct i n cea exterioar. 3. REALIZAREA TR ENTAL, unde anumite exerciii YOGA confer o metod n acest scop, de natur s faciliteze r alizrile spirituale i s fac cu putin atingerea de ctre om a Realitii Ultime Divine c va face s realizeze cunoaterea lui Dumnezeu. HA THA Y OGA - I Z VOR D E SNT A T E I F ER IC IR E Pentru unii, datorit ignoranei, YOGA este considerat ca fiind n legtur cu procedeele stranii ale fachirilor; pentru alii, YOGA este un grupaj de reete i pro cedee magice permind s se ajung la fenomene uluitoare. Pentru alii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat fiinelor dotate n mod excepional i nzestrate din natere lexibilitate. Pentru alii care nu s-au lsat influenai de preri sau idei att de deliran te, sunt posibile mi multe atitudini: INDIFERENII - satisfcui de rutina lor zilnic, l e este fric s i schimbe atitudinile i, nentraznind s ncerce s practice pentru a avea bilitatea cu adevrat s fac comparaie, se pstreaz ntr-o stare de inerie comun marii m ti a fiinelor umane. SUSPICIOII - cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un moti e definit, fiind aproape speriai de tot ceea ce este nou i apare pentru ei ca fiin d exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA nu-i poate interesa dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat c deoarece sunt occidentali nu au de ce s aib de-a face cu aceasta. SIMPATIZANII - sunt aceia care i pstreaz mintea i sufletul desch ise la experiene spirituale care pot s-i mbogeasc luntric, satisfcndu-le totodat as lor ctre fericire i armonie. RTCIII - aceia care, dup ce au fost curioi i au realiza nele tentative dezordonate, mai mult sau mai puin prost orientate sau ru asimilate , sau care au combinat n mod aberant anumite exerciii YOGA, confruntndu-se cu fenom ene de tulburare, condamn acum cu vehemen' sistemul. Ei ar fi vrut ca prin practica lor haotic s ajung ct mai repede la puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea l or nerbdtoare - ghidat de absena lurii n consideraie a unei metodologii specifice i a ortului necesar sistematic - a rmas nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de u luitor care ar fi trebuit n concepia lor s apar ct se poate de repede. ADEPII sau INII I YOGA - sunt aceia relativ puini care, nelegnd just sistemul YOGA, l-au practicat c orect, cu consecven, suficient de mult timp i au ajuns la rezultate considerabile, atingnd chiar faza puterilor paranormale. Despre acetia se poate spune c au experim entat corect sistemul YOGA, resimindu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confirmat prin practic personal. MAETRII YOGA - sunt acei extrem de rari yoghini ca re, printr-o activitate neobosit, au realizat n propria lor fiin Absolutul, pentru e i revelndu-se esena manifestrii i secretele fundamentale ale Universului; fiind nzest rai cu nelepciune, graie inspiraiei divine, ei au elaborat nc cu mult timp n urm dif le sisteme YOGA Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme YOGA care v izeaz, ca i HATHA YOGA, acelai el esenial - atingerea Absolutului, desvrirea fiinei . Dintre aceste sisteme amintim cteva: KARMA YOGA - YOGA punerii la unison cu Sup remul prin activitate, n care rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate D ivinului; BHAKTI YOGA - YOGA iubirii universale, a abnegaiei i druirii fa de Suprem; RAJA YOGA - YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplificarea puterii minii, co ntrolul turbioanelor mentale, trezirea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA); 16JNANA YOGA - YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a trezirii i amplifi crii puterii de discriminare; LAYA YOGA - YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for infinite ale Universului; MANTRA YOGA - YOGA punerii n rezonant, prin interme diul anumitor sunete imitative, cu diferitele energii subtile ale Universului; T ANTRA YOGA - YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei care integreaz o gam comple x de procedee i tehnici, incluznd printre altele chiar i activitatea sexual n scopul a ccelerrii evoluiei spirituale prin transmutarea i sublimarea potenialului creator se xual, att la brbat ct i la femeie; KUNDALINI YOGA - YOGA trezirii i orientrii ascenden te a puterii colosale ce exist n stare latent la baza coloanei vertebrale n MULADHAR A CHAKRA; YANTRA YOGA - YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for ale Universului prin intermediul anumitor desene geometrice special concepute i revelate pentru aceasta; HATHA YOGA - este cea mai cunoscut n Occident, fiind ba zat pe echilibrarea polaritilor fundamentale ale fiinei, a energiilor solar (+) i luna r (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau meninerea snt ct mai deplin al energiilor vitale. Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n particular nu sunt n mod obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i necredinciosul sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele enuna te mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune principii n dezacord cu convingerile sal e religioase. 17AN I CURS 2SFATURI PRACTICE Re pa usu l i re la xa rea Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm r a consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA, sau a cadavrul ui), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne rencrcm regulat corpul cu energie ital. Prin relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete foarte mult, astfel c el dev ine, analogic vorbind, asemntor cu un post emitor de unde i energii, transmind vibrai e linite interioar i de pace. Astfel, prin practica relaxrii yoghine complete noi pu tem cunoate odihna adevrat. Somnul Este foarte important, n primele faze de practic Y OGA s adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la 22.30. Tradiia yoghin arat c nainte de miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile cele mai favorabile regenerrii ii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales dac avem afeciuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste. Ce le mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4 dimineaa. Somnul va fi mult mai profund dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acel ai lucru este indicat dac n timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea si tuaie este indicat ca, atunci cnd ajungem cu relaxarea n zona frunii, s vizualizm o im agine mental profund calmant, precum un peisaj feeric sau o floare. B utu r i le a l co o l ice , c af e aua i t utu nu l Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a ma i fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolu l blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii macrocosmic distrug ce ntri subtili de for pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce astfel nu num ai la o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei mentale i a vigorii. Baia Put m face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia ASANA-elor sau a altor t ehnici YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a rece la antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat. B ile de aer D ac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expune rea corpului complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de prospeime i a-l face s degaje un miros ag reabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s respire liber prin pori i dez volt o minunat capacitate de rezisten. B ile de soare Sunt. o surs de energie i de for u condiia de a fi practicate n mod nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i s lsm s i razele reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele directe. At unci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele filtrate este fo arte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd soar ele rsare i este de culoare roz. Atunci el 18poate vindeca nenumrate afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n organism i ne nca rc cu vitalitate. notul Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea posi itatea s beneficiem plenar, cci pielea noastr va fi tonificat de minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat exerciiu pentru armonizarea i stpn irea natural a respiraiei, fiind extrem de binefctor pentru sntatea noastr. M er su l u p i c io are l e g oa l e De fiecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mer gem cu picioarele complet goale pe cmp, pe malul lacurilor, rurilor sau mrii. Atunc i planta piciorului absoarbe radiaiile subtile telurice care fortific i remprospteaz o rganismul ntr-un mod excepional. Alimentaia Fiecare mas trebuie luat n cantitate moder at. Cnd mncm, trebuie s fim ct mai contieni i s mestecm alimentele ct mai bine, a na s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu uurin i asimilat n organism. Con e carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o alimentaie excesiv de bogat n carne face s rezulte n organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i to ine i solicit foarte mult organele digestive. Este indispensabil s se execute ASANA -ele i PRANAYAMA cu stomacul complet gol. Dup o mas grea i copioas, trebuie s lsm s 4-5 ore nainte de a trece la exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organ ice. n rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate pract ica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de fructe, o ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii. Momentul cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme (chiar la rsritul soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer, majoritatea fiinelor se trezesc la via. Aceasta este perioada de ascensiune a energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor YOGA le resimte n mod contient n fiina sa, deci este perioada cea mai bun pentru prac tica YOGA. Totui tehnicile YOGA pot fi practicate cu succes oricnd. n timpul practi crii exerciiilor YOGA, ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o mai bun concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i n afara corpu ui fizic fluxurile de energii subtile specifice fiecrui exerciiu YOGA. Dac ochii vo r fi inui deschii, mintea va fi perturbat de obiectele exterioare i eficiena practicil or va fi mult sczut. Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer trebuie s purtm haine din material supraelastic i este indicat s ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne strnge. Se tie, conform cunotinelor s trvechi, c fiecare metal este n rezonan cu un anumit tip de energie din Macrocosmos; De aceea, pn cnd vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri de coresponden di ntre metale i energii, este indicat s nu purtm n timpul practicilor YOGA nici un fel de obiecte metalice: ceasuri, ochelari, lnioare, inele, cercei, brri etc. Camera n ca e se execut exerciiile YOGA trebuie s fie ct mai bine aerisit, iar temperatura s fie c . mai plcut. Dac este posibil, aceste exerciii pot fi realizate n aer liber. Locul al es pentru practic trebuie s fie ct mai linitit i, pe. ct posibil, meninut permanent ac lai. n acest fel, treptat, se va crea o ambian energetic specific ce ne poate stimula. n timpul programului de exerciii YOGA, faa trebuie s fie orientat ctre polul nord mag netic sau ctre est. n posturile YOGA n care suntem aezai la sol, capul trebuie s fie o rientat ctre nord sau est. Aceeai regul trebuie respectat i n timpul somnului. 19Totdeauna nainte de a ncepe exerciiile YOGA este necesar s ne detam de ambiana exterio r cutnd pe ct posibil s ne relaxm i s ne eliberm de orice preocupare stresant, gnd ive, griji, tensiuni, realiznd totodat o stare de transfigurare interioar, n care ne vom raporta la o stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva, sau pur i simplu ne vom imagina c ne aflm ntr-o cltorie n spaiul cosmic, printre stele. n YOGA trirea tiv, cunoaterea nemijlocit, practica au valoarea suprem. Iat ce afirm n aceast direc rvechiul tratat YOGA - HATHA YOGA PRADIPIKA, cap.I, sutrele 64-66: "Cel tnr, cel ma tur, cel foarte btrn i chiar i cel bolnav sau infirm poate obine perfeciunea n practic YOGA printr-o practic constant. Succesul n YOGA este obinut numai de cel. care o pr actic efectiv, altfel nu se poate obine nici un rezultat. Evoluia spiritual n YOGA nu poate fi realizat prin simpla citire a textelor sacre, limitndu-ne la caracterul lor teoretic. Realizrile n YOGA nu sunt obinute prin purtarea hainelor specifice yo ghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia. Numai i numai practica cons tant este secretul succesului. Cu adevrat, nu este nici o ndoial asupra acestui lucr u." GNDUR I LU MINOA SE *** Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le depeti. *** Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufletului de a vibra la unison cu nemrginirea. *** Cutai ct mai des s nelegei fiinele, fenomenele i lucr iubindu-le. Dac vei reui puin sau mult, oricum vei fi cei ctigai, pentru c v vei prin aceast aprofundare. *** Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza, d az i efectul. Prin anihilarea cauzei dispare mai repede sau mai ncet i efectul. *** Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui. *** Epoca noastr i are eroii pe c are i merit. *** Iluzia este fundamentul a toate, ea creaz multiplicitatea efemer pr intr-un act pe care l repet n fiecare moment; ea produce aceast lume i alte lumi fiin dc nu nceteaz s proiecteze drept real ceea ce nu este. *** Natura a spus: Am s te hip notizez eu acum. Dup aceea, dac vrei, ai s m hipnotizezi tu pe mine. 20PANCHA KOSHA - CELE CINCI CORPURI ALE OMULUI PUTERILE PARANORMALE ANNAMAYA KOSHA (CORPUL FIZIC) PRANAMAYA KOSHA (CORPUL VITAL) MANOMAYA KOSHA (MEM ORIA I MENTALUL CONTIENT) VIJNANAMAYA KOSHA (MENTALUL SUPERCONTIENT) ANANDAMAYA KOS HA (CORPUL COSMIC) 21R S PUN SUL OMU LUI ( PR IN R EZ ONAN) LA VIBRA I I D E D I FER IT E FREC V EN E REZO NAN (RESONARE - a rsuna, a repeta un sunet) = iniiere sau amplificare de fenomene os cilatorii ntr-un sistem fizic sub aciunea oscilaiilor similare produse de un alt si stem. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena fenomenului oscilant este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este capabil s oscileze. n timpul rezonanei are loc un transfer de energie de la si stemul excitator ctre cel rezonant. La rezonan, amplitudinea oscilaiilor crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic; ea ar putea deveni infinit dac nu ar exist a pierderi de energie datorate unor factori de genul frecrii. Fiind un fenomen se lectiv, rezonana ofer posibilitatea de a pune n eviden oscilaii puin perceptibile prin alte procedee sau de a canaliza un transfer de energie pe o anumit frecven n scopul provocrii unui fenomen (ex. o tranziie). Rezonana constituie o metod foarte sensibil de cercetare a fenomenelor. FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un fenome n periodic n unitatea de timp. ACORDARE = Modificare a caracteristicilor unui cir cuit oscilant, prin care se egaleaz frecvena lui proprie de oscilaie cu o frecven dat (ex. acordarea unui circuit oscilant cu frecvena unui alt circuit oscilant). Efec tuarea operaiei de acordare conduce la SINTONIE. SINTONIE = Egalitate a frecvenelo r proprii ale unor sisteme oscilante (ex. sintonia a dou coarde sonore acordate p e aceeai not muzical). 22AN I CURS 3KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) 1. n fiecare diminea, cu o linguri, se va cura foarte bine limba, de la baz ctre vr ral (de la stnga spre dreapta i de la dreapta spre stnga). Se realizeaz aceast operaie pn sesizm c pe linguri nu mai rmn impuriti sau toxine. Se poate face i seara, dup dini. 2. Se utilizeaz sare brut {necristalizat). Udm degetul cu ap, lum sare pe el i sm dinii i gingiile profund. Cltim apoi gura. 3. Punem o linguri de sare ntr-un litru e ap la temperatura camerei, agitm bine i curm nasul cu soluia obinut. Tragem apa al tiv pe nri din podul palmei de pe aceeai parte cu nara, n timp ce cu degetul arttor d e la cealalt mn astupm cealalt nar. Nu este necesar ca apa s ajung n gur. Repetm p zaia de curenie. 4. innd ochii deschii, lsm apa rece s curg de la robinet i arunc lmele, pe ochi, fr s-i nchidem. Ne concentrm s percepem energia magnetic din ap i se asarea globilor oculari. 5. Atunci cnd mncm, este bine s mestecm ncet i mult, urmrind ontientizm acest act. TEHNIC I DE NCL Z IR E I SHAVA SANA 1. Luarea unei atitudini m entale pozitive Stnd n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, ori ntm contiina asupra ntregului corp. Eliminm gndurile secundare. Urmrim s trim o star dilatare a contiinei. Intrm n rezonan cu gndurile pure i energiile benefice din Unive Aspirm ctre tot ceea ce este bun, frumos, superior, universal valabil. 2. Rostogo lirea capului Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. ostogolim capul spre dreapta (n sens YIN (-)}, ncet, concentrndu-ne n zona gtului. Re petm micarea spre stnga (n sens YANG (+)) de acelai numr de ori. Dup execuie vom perc vibraii foarte fine i o uoar senzaie de cldur n zona gtului, activare mental, star latare n plan subtil (activarea lui VISHUDDHA CHAKRA). 3. Micri brute de rotire a ca pului Poziia de execuie este n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng p. Rsucim brusc capul spre stnga, n jurul unui ax vertical, de dou ori, apoi spre dr eapta tot de dou ori. Rsucim capul oblic spre stnga-spate de dou ori i spre dreapta-s pate de dou ori. Ducem capul spre spate de dou ori, n jurul unui ax orizontal. Repe tm ntreg ciclul. Micrile se fac brusc, n succesiune rapid. ncetm. Percepem uoare vib zona cefei i la cretetul capului. Activarea potenialului mental latent, luciditate (activarea lui SAHASRARA).4. Pendularea capului n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, pe ndulm capul spre stnga i spre dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim viteza. ncetm. C ntientizm activarea centrului mental de comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor s ubtile prin gt, luciditate, unificarea mentalului cu restul fiinei, armonie. 5. Fl exia coloanei vertebrale 23Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umeri r-un plan vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direcii (dreapta-stn ga). Bazinul rmne pe loc. ncetm. Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul coloanei vertebrale. Dac apar dureri n unele zone, focalizm men tal energie asupra lor, simind efectul curativ. Energia subtil restabilete echilibr ul n aceste puncte. 6. ntinderea coloanei vertebrale Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori limea umerilor, cu tlpile orientate oblic. Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult, expirnd gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai dreapt, iar capul s fie n prelungirea colo nei. Inspirm pe nas i reinem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin c retet, trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA). Sesizm mrirea distanei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energ izarea corpului, avnd ca ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate. 7. Masaj ul gastric sub stern Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se ap uc ncheietura minii drepte i cu degetul mare al minii drepte se maseaz punctul meniona prin rotaii n sensul acelor de ceasornic (sensul YIN (-)), pe suprafaa abdomenului , fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de rotaie. Simim cum se elibereaz e giile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de energiza re la nivelul plexului solar. 8. SHAVASANA Se execut culcat cu capul spre nord sa u est, cu minile i picioarele deprtate iar palmele orientate n sus. Ne concentrm ateni a asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate grupele muscul are, Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur, "pierderea" conturului piciorului. C omparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi mna stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisul abdomenului, plexului solar, muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, ob rajii, limba, globii oculari, fruntea. Remarcm dispariia senzaiei de contur al corp ului; contientizm o senzaie de dilatare a contiinei. Corpul este moale i greu. Cutm s rivim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm starea de integrare i uni ficare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra relaxrii vom reveni ntr-un curs ult erior.Agitaia i calmul se afl prezente n fiin mpreun. Agitaia provine n general din corpu . Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s ne scufundm sufletul n Infinit nainte, n timpul i dup fiecare aciune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific. P entru fiina pur i intuitiv apare evident c suntem nscui pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiina lui Dumnezeu n noi. Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la DIVIN ct mai des, orice am face. Practica transform fiina uman, permindu-i s devin perfect. Un gram de practic valoreaz mai m tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l ori enteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i egoist. Practica iritual corect i confer fiinei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz imitrile penibile ale egoului su. Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a r mi ct mai profund prezena Divinului n fiecare celul a fiinei noastre, n fiecare respir e, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin pe care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respiraia yoghinului este suspendat, vom ajung e s simim prezena Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n prieten sau re fiin iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm ancorai n Omniprezena divin, n Omnip n i n Omnisciena divin, chiar i atunci cnd suntem preocupai cu treburile acestei lumi 4"Emoia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resimi este starea inefabil a mi sterului, acolo exist germenul oricrei tiine veritabile. Acela cruia aceast emoie i e strin, care. nu tie s se scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admira , este deja un om mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, ma nifestndu~se ca cea mai nalt nelepciune i cea mai radioas frumusee pe care facultil re obtuze nu o percep dect sub o form primitiv - aceast certitudine, acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime veritabile. Experimentarea profund i inti sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai strveche sursa a cercetrii tiinifice. Trirea mea cea mai elevat const dintr-o umil admiraie transfiguratoare a S iritului Superior fr margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le per ceap fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund emoiona l pe care o am despre prezena unei puteri raionale superioare dezvluit de incomprehe nsibilul nostru Univers este aceea ce formeaz ideea mea de Absolut sau Dumnezeu." ALBERT EINSTEIN "MAI PRESUS DE CEI CARE NU TIU SUNT CEI CARE AFL SAU CITESC; MAI PRESUS DE CEI CAR E AFL SAU CITESC SUNT CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ; MAI PRESUS DE CEI CARE REIN SAU ME MOREAZ SUNT CEI CARE NELEG; MAI PRESUS DE CEI CARE NELEG SUNT CEI CARE APLIC; MAI PRES US DE CEI CARE APLIC SUNT CEI CARE OBIN REZULTATE; MAI PRESUS DE CEI CARE OBIN REZU LTATE SUNT CEI CARE, ATINGND SUCCESUL, DOBNDESC PUTERI PARANORMALE; IAR MAI PRESUS DE CEI CARE ATINGND SUCCESUL DOBNDESC PUTERI PARANORMALE SUNT CEI CARE ATING ABSO LUTUL, DOBNDIND NELEPCIUNEA PRIN CARE TOTUL DEVINE CU PUTIN." TANTRA SARA 25CONC EN TRAR EA MENTAL N YOGA "Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe care el nu le controleaz i, din aceast cauz ele nu au nici o putere. Dac n locul a cestei mulimi dezordonate de idei nu ar exista dect una care s ocupe ntregul cmp al a teniei, ea ar deveni o for prin ea nsi i ar putea exercita o mare influen." (RAMANA ISHI) Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect, este o for, iar pentru yoghini ea poate deveni o FOR MATERIAL. Iat ce spunea n aceast direcie un mare oghin, SWAMI SIVANANDA: "Gndurile sunt fiine vii. Un gnd este la fel de concret i ma terial precum este un craniu. Gndirea este dinamic. Ea este o for ca i gravitaia sau m agnetismul. De fapt, gndirea este cea mai mare for din lume. Gndirea este bunul cel mai de pre al yoghinului. Posibilitile profunde ale acestei fore au fost explorate s i dezvoltate pn la un grad deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la perfeciune, de ctre mari nelepi i yoghini din toate timpurile, aceasta realizndu-se pe baza unor t ehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint dinamismul primar care exist de la nceputul i pn la sfritul ntregului Univers manifestat. Prin gndire putei realiza mi nvnd tehnici de focalizare i control asupra mentalului vei dobndi o for deosebit, r s v modifice n bine destinul i s v fac s reuii mereu n via." Exerciiile de c est curs se numr printre cele mai eficiente tehnici de concentrare. Ele au n plus a vantajul c ne permit s ne autocontrolm i s msurm progresele pe care le realizm n per area lor. CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu secundar (deci nu un ceas electronic) la aproximativ 30 cm n faa noastr, la nivelul frunii. Focalizm apoi atenia asupra extremitii secundarului aflat n micare. At tudinea pe care vom urmri s o realizam este asemntoare cu aceea a unui copil care pr ivete un ceas pentru prima dat; vom exclude orice alt gnd din minte. Privirea trebu ie s urmeze micarea progresiv a limbii secundarului pe cadran. Nu ne vom preocupa d e cifrele prin dreptul crora acesta trece. Privirea i atenia vor fi focalizate doar asupra vrfului secundarului, excluznd orice alt element. ncepem exerciiul cnd vrful t rece prin faa cifrei 12, de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne per mit s controlm durata concentrrii i deci, direct proporional, progresul pe care l real zm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin, chiar i cele relative la ceas, adi rca lui, precizia, preul sau istoria lui. Nimic nu trebuie s ne tulbure mentalul, nici mcar pentru o clip. In momentul n care mentalul este totui distras - lucru care n aceast faz este inevitabil - vom nota timpul scurs. La nceput, dup numai cteva secu nde vom vedea c mentalul va fugi ctre alte gnduri. Nu trebuie s fim nici dezamgii, nic i surprini, deoarece acest lucru este normal la nceput. Trebuie s rencepem cu persev eren. Marele yoghin SWAMI SIVANANDA a fcut urmtoarea afirmaie n legtur cu perseveren ncentrarea mental: "Chiar dac mentalul evadeaz n timpul concentrrii, nu v facei griji. Lsai-1 s plece. Aducei-1 apoi uor la obiectul concentrrii." CONCENTRAREA ASUPRA IMAGIN II INTERIOARE Dup ce am fixat, cu o privire detaat i neutr vrful secundarului n micar sa ritmic, vom nchide ochii i vom vizualiza mental cadranul ceasului i secundarul; n e vom concentra asupra acestui secundar imaginar. Practicnd tehnica cu ochii nchii ne plasm ntr-o nou faz, mai profund, a concentrrii mentale. Atunci cnd ochii sunt desc ii, reprezentrile care apar n sfera contiinei noastre, ocupnd mentalul, sunt condiiona e de lumea exterioar. Atunci cnd ochii sunt nchii, imaginile care se succed n mentalu l nostru sunt produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre cele mai diverse din viaa noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite succesiuni a vnd o claritate mai mic sau mai mare, n funcie de intensitatea dorinei sau a impresie i pe care imaginea sau obiectul exterior ne-a lsat-o. Acest exerciiu de concentrar e interioar urmrete dou scopuri: 26a) s creeze o imagine mental ct mai precis cu putin, lucru care este mai uor pentru an mite persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n oricare categorie ne-am afl a, nu trebuie s ne descurajm: practica regulat ne va permite s redobndim aceast facult ate natural a mentalului de a menine n sfera sa, orict de mult timp, o imagine stabi l; b) un element chiar mult mai important: s controleze aceste imagini mentale pen tru a dobndi capacitatea de control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata in dependen, spre deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri apr ute n mod spontan i necontrolat din subcontient. Vom exersa deci, concentrndu-ne asu pra limbii reale a secundarului, urmrind-o cu privirea timp de 15-30 de secunde s au mai mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale a cea sului si secundarului. n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce n ce mai complex, mai eficient i mai atrgtoare. Vom urmri s sincronizm naintarea limb aginare a secundarului cu limba real. nchidem ochii atunci cnd secundarul "real" es te n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut. Dac nu este vorba dect de una sau dou secunde diferen (nainte sau napoi) fa de ceasul real, acea este dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul n care secu ndarul imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, ace asta arat o concentrare slab. Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce om reui s sincronizm perfect ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata l a jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi un minut. Practicnd consecvent, n u dup mult timp vom avea plcuta surpriz s vedem c am deschis ochii exact cnd secundaru l "real" a terminat de parcurs un minut. Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n t imp ce stm cu ochii nchii i urmrim secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizual izm deplasarea ritmic a secundarului imaginar, altfel tehnica i pierde mult din efic ien, nemaioferind o modalitate real de autoverificare a capacitii de concentrare. R E COMANDR I UT I LE Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne conc entrm, adic s-l disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate mijloacele s se deb de orice element care l subordoneaz. Absena unui rezultat tangibil dup un timp dest ul de lung este argumentul su favorit. Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu micorm frecvena cu care executm ac t tehnic. La fel ca o smn aflat n sol, chiar dac nimic nu se vede la suprafa, cnd rii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd bogia recoltei ce va veni. Tot as severnd, rezultatele concentrrii vor apare. Perseverena i regularitatea executrii ace stei tehnici sunt chiar mai importante dect durata de execuie. Este mai bine s acor dm regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3 edine de ct n minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine foarte lungi i apoi s abandonm. Drum duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie ncepe cu un prim pas; att timp ct vom persevera, scopul final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drum ului ne ascund uneori scopul ultim sau par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine un control complet al mentalului i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin mult dilatat i rafinat care ne va permite s realizm i s nelegem lucruri care ne preau al osibile. Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n te hnica de concentrare sunt: calmul, linitea interioar, absena crisprii i o anumit detaa e care s ne fac s nu disperm la apariia eecurilor sau a erorilor. Pe toat durata execu ii acestei tehnici este necesar s adoptm o poziie ct mai comod, 27avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul concentrrii asupra ceasului real, este at s urmrim s clipim ct mai rar cu putin. PRO VERBE IND IENE *** nelepii nu deplng s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut, cci aceasta este deosebirea dint re nelepi i proti. *** S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la v leptul s se preocupe numai de prezent. *** neleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar mai ales atunci cnd d nenorocirea peste ei. *** neleptul s-i n ze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul, tras de nite cai nrvai. *** Nici inteli gena nu e cluza cea mai sigur. *** Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin. *** Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate. *** Totul se poate real iza prin nelepciune. *** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelu i, pn i acolo rzbate uurin nelepciunea celor nelepi. *** Un om detept valoreaz mie de neghiobi. Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei. Nu poate proveni ceva din nimic. *** Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra fo rei. *** Nu poate proveni ceva din nimic. *** Soarta neleptului este la fel ca a un ei cununi de flori: sau st n fruntea tuturor sau se vetejete n pdure. 28CURS SUPLIMENTAR 1 T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN INTER M EDIUL C ONCENT RR II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II S ECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC ( co mp leta re la Te hn ic a c u ce asu l, a n 1 cur s 3) Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplitii sale, n e va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne aflm i tot dat ne va permite s nelegem mai limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Supre m (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n cazul n care va f i realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin martor ce se va men e aproape n permanen, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile , indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea n mod r al s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, p rofund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne tr ansformm. Dar oare unde se afl aceast instan luntric? Pornind plini de aspiraie ntrfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva" fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn n mo mentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s analize u i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori neleg m ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fieca re dintre noi avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contrad ictorii, cu care de la caz la caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale perso nalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sun