CONTEXTUL ISTORIC AL PSTORIEI PRIMULUI MITROPOLIT AL RII ROMNETI, IACHINT DE LA VICINAPr. Conf. Ioan Moldoveanu Catedra de Teologie istoric a Facultii de Teologie Ortodox

n anii din urm, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a avut fericita inspiraie de a propune canonizarea unor mari personaliti ale istoriei noastre bisericeti i naionale, i niciodat nemeritat. Au fost luate n discuie cazurile unor personaliti ce au marcat istoria naional i s-au impus, ca atare, n contiina naional, dar i cazuri ale unor mai puin cunoscute personaliti, din punctul de vedere al receptrii de ctre ceea ce numim ndeobte contiina naional. Cu toii tim c unul dintre criteriile care ajut Biserica s recepteze astfel de cazuri i mai apoi s propun canonizarea este tocmai aceast contiin general a unei naii. Dar asta nu nseamn c sfinenia depinde doar de aa ceva. Sunt tritori ntru Hristos de care contiina unei naii n-are cunotin. Spunem aceasta ntruct, n genere, pentru a se impune n contiin-memorie, o personalitate se identific prin anumite semne: trirea curat, corectitudinea mrturisirii sau, spunem noi, ortodoxia credinei, eventuala mrturisire n condiii de oprimare (martiriul), toate acestea adugndu-se memoriei colective a unei naii sau a unei Bisericii naionale. Sau se impune n contiin datorit unor astfel de semne. Avem n fa cazul unui ierarh, Iachint al Vicinei, devenit al Ungrovlahiei sau rii Romneti, n condiii extrem de interesante. Nu s-a impus n contiina naional, nu avem elemente cu care s putem contura un profil biografic i, ca urmare, nu cunoatem nimic din trirea sau ortodoxia credinei sale, nu cunoatem fapte ale pstoriei sale identificabile din punctul de vedere al impunerii ntr-o oarecare contiin. i atunci, s devin greu s gndim la o canonizare a sa? Credem c elemente pentru conturarea unui profil se pot gsi indirect, din aprecieri, fie ale contemporanilor, fie ale celor care au cercetat epoca n care a trit Iachint. De aceea, argumentaia de fa nu va semna argumentrilor ce se fac n mod obinuit atunci cnd Biserica gndete s nveniceasc numele vreunei personaliti, ci va fi oarecum atipic, datorit lipsei informaiilor directe. Vom deduce din documentele ce ne stau la dispoziie fapte n legtru cu numele marelui ierarh, fapte ce-l pun n situaia binemeritat a neuitrii pe care i-o datorm. Ce tim despre Iachint? Iachint este o figur prea puin cunoscut n afara mediului istoricoteologic. Prea puini din afara acestui mediu cunosc cte ceva despre ierarhul nceptor al vieii bisericeti instituionale. Cnd spunem aceasta nu ne referim la aceea c viaa bisericeasc de-

abia acum ncepea. Cu Iachint se fcea nceputul unei epoci noi n istoria vechii Bisericii romneti. Cunoatem c urme ale unei vieuiri cretine pe teritoriul rii noastre dateaz din epoca apostolic. Nu trebuie, cred, s reamintim c exist o Biseric romneasc ce se confund cu nceputurile cretinismului. Iar dac ar trebui s-o facem, nu se poate trece uor peste faptul c, n secolele V-VI, Dobrogea beneficiase de o organizare bisericeasc autentic i instituional. Multe din siturile arheologice cretine conserv pn azi urmele unei vieuiri cretine despre care s-a tras concluzia c nu puteau fi excentrice unei organizri bisericeti. Cretinismul nu s-ar fi putut conserva fr o ierarhie secondat de un cler. Pentru secolul al XIII-lea, avem din nou un set de informaii preioase cu privire la existena unei viei religioase instituionale. Este vorba despre celebra scrisoare a papei Grigore IX, din 14 noiembrie 1234, prin care ni se confirm existena unor pseudoepiscopi de rit grecesc, fali episcopi, din perspectiv papal, pentru c erau ortodoci ce atrgeau la rtcire aa erau calificate tainele ortodoxe pe muli dintre catolicii din episcopia cuman a Milcoviei sau din alte pri unde stpnirea ungar se manifesta i prin privilegii de natur bisericeasc acordate cavalerilor ioanii (a se vedea i diploma regelui ungar Bela din 2 iunie 1247). Asta nu nsemna dect c, n secolul XIII, aveam o ierarhie ortodox capabil s se contrapun propagandei catolice, dei vorbim despre o vreme n care de-abia ncepeau s se simt diferenele. Credem noi c disputele s-au purtat mai mult n jurul chestiunii care vizeaz influenele sau lupta pentru influen. De aici, i chestiunea confesiunii primilor domni romni despre care vom mai aduce aminte, dar i chesiunea orientrii acestora ctre Constantinopol. De ce a fost aa, explic foarte bine Nicolae Iorga, i vom reveni pe parcurs n scopul construciei noastre. Unde rezidau aceti pseudo episcopi? n nici un caz mai departe de curile voievozilor menionai n diploma cu pricina. Ba mai mult, la Curtea de Arge s-au identificat urmele unei curi domneti din centrul creia nu lipsea o biseric i nu era un simplu paraclis, demonstreaz cercettori avizai biseric ale crei nceputuri se duc ctre prima parte a secolului XIII (chiar foarte aproape de 1220-1235) i n care trebuie s fi rezidat un ierarh. Mai trziu, chiar n timpul lui Iachint, biserica aceasta, refcut integral de domnii de atunci, va cpta menirea clar a unei biserici mitropolitane, adic aceea a unei biserici-catedral. Cine i hirotonea pe acetia? Foarte probabil mitropoliii de la sudul Dunrii, fie de la Trnovo, fie de la Vidin, fie de la Silistra. Am fcut acest mic excurs nu din nevoia unei mai bogate paginaii, ci ca s putem trage concluzia c Iachint nu venea s fie ierarh peste un pustiu, din punct de vedere duhovnicesc. Existau antecedente, iar el, vom vedea, avea s fie doar transferat la Arge, cci Argeul era de mult capital duhovniceasc a romnilor, de acum unii sub un singur sceptru, acela al lui Nicolae-Alexandru Basarab (1352-1364), fiul unificatorului, Basarab ntiul sau ntemeietorul. Iachint avea s fie adus de domn, la 1359, din scaunul mitropoliei de Vicina asupra identificrii creia nu insistm, ntruct considerm chestiunea nerezolvat, chiar dac argumentele pentru oricare dintre locaii sunt dintre cele mai serioase. Trebuie doar s mai spunem c la Vicina exista o mitropolie din secolul XIII, ultimul mitropolit fiind acest Iachint (1348-1359), dup el activitatea ei ncetnd cu totul, mai ales din cauza foarte deselor incursiuni

ttare. n ce-l privete pe Iachint, singurele informaii directe sunt coninute n cinci documente din arhiva Patriarhiei Constantinopolului, dar i acolo sunt descrise situaii n care mitropolitul a fost pus i la care a trebuit s rspund i nicidecum nu ne sunt puse la ndemn informaii care s ajute la construirea unui profil, dup cum am mai precizat. Dei n lipsa acut a unor date concrete i directe cu privire la persoana ntiului mitropolit romn, putem avea cteva deducii care s pun persoana sa ntr-o lumin nou i astfel aprnd s fim convini de necesitatea canonizrii sale. Pentru aceasta, ns, va fi necesar s vedem care este contextul general n care a pstorit Iachint. De asemenea, vom ncerca interpretarea documentelor existente, ca s putem revela aspecte ale personalitii mitropolitului, utile demonstraiei noastre. n ce condiii a ajuns Iachint mitropolit al Ungrovlahiei? Se tie c la 1330, Basarab I ctiga o situaie mai bun pentru ara sa, dup ce tatl su Tocomerius (Tihomir) unificase cnezatele i voievodatele a cror meniune se fcea n Diploma cavelerilor ioanii, desigur nu fr lupt. Suntem ncredinai c Thocomerius este una i aceeai persoan cu legendarul personaj Negru Vod. Basarab a rmas una dintre cele mai nsemnate figuri ale istoriei naionale prin aceea de a fi ntemeitorul statalitii romneti, dar i, mai mult, prin crearea cadrului politic necesar dezvoltrii naiei, cci statul este garania optim a dezvoltrii unui popor. Dac Basarab I a ntemeiat Statul romn, Nicolae Alexandru, fiul su, i d Biserica de care are nevoie ca s se dezvolte spiritual. Nicolae Alexandru Basarab se nscrie i el n pleiada domnilor de excepie pe care romnii i-au avut n secolul XIV. Dac tatl su cptase o oarecare autonomie fa de regatul ungar, Nicolae Alexandru va dori s-o ntreasc prin nfiinarea unei uniti ecleziastice. C aceasta avea s depind de Constantinopol, s-a datorat mai multor factori, combinai. Oricum, gestul su rmne unul de o profund semnificaie politic, nainte de a fi unul vecin cu evlavia. i acestei semnificaii i se asociaz numele lui Iachint. La numai civa ani de la preluarea puterii, dei era asociat la domnie dinainte de 1345, Nicolae Alexandru se va adresa n mai multe rnduri Patriarhiei de Constantinopol pentru a cere numirea lui Iachint la Arge, unde deja se pare c mitropolitul fusese chemat anterior i rspunsese chemrii. i cert este c domnul nu l-a dorit dect pe Iachint pentru scaunul rii sale, iar n acelai timp ddea asigurri Patriarhului c va rmne n continuare sub oblduirea Marii Biserici, ne spune documentul n continuare. Ce nseamn aceasta? Ca s nelegem importana dorinei domnului, ar trebui s facem o paralel cu ceea ce avea s se ntmple nu departe de aceast epoc. S nu uitm, aadar, c domnii obinuiau s cheme spre a fi secondai spiritual, ei i casele lor (a se citi neamul) oameni cunoscui pentru viaa lor excepional. Este cazul chemrii, pentru nceput a sfntului Nicodim, ziditorul Tismanei. Sau, dac nu a fost chemat, a venit poate din pricina vreunei legturi cu sngele romnesc, ceea ce-l fcea s se simt bine la noi, i a fost oricum bine primit n ara Romneasc, chiar n timpul lui Iachint i al domnului Vladislav (1364-377), deopotriv de implicai n ceea ce cunoatem c a lsat Nicodim aici. tim deja ce a nsemnat Nicodim pentru nceputurile culturii noastre. Aijderea s-a ntmplat cu Sfntul Nifon II, fost Patriarh al

Constantinopolului, n dou rnduri, adus de Radu cel Mare - iat un alt domn de anvergur spre a pstori Biserica din ara sa. Nifon, se tie n-a trecut efemer prin istoria noastr, cci de la el supravieuiesc pn azi cele dou episcopii de Rmnic, respectiv Buzu. Maxim Brancovici, urma al lui Nifon, a fost canonizat de Biserica srb. Acestuia i-a urmat n scaun Macarie, secondndu-l att de fericit pe Neagoe Basarab n aciunile sale de ridicare a faimei Bisericii romneti, dup ce, mai nti, ddea romnilor primele tiprituri, la numai 68 de ani de la apariia tiparului prin Gutenberg. Din pcate, repetm, nu tim nimic despre Iachint, dar urmrind bunul obicei ai domnilor ulteriori, putem deduce c, i-n cazul lui Iachint ar fi putut exista acelai raionament care fcea i pe domnii de dup Nicolae Alexandru s aduc aa oameni. Drept urmare, Iachint nu putea fi dorit de domn n aceast funciune dect pentru motive dintre cele mai serioase. i apoi s nu uitm c era plin epoc isihast. 1359 era anul n care trecea n venicie Sf. Grigore Palama. A ndrzni s cred c nu este deloc ntmpltoare aducerea lui Iachint pe scaunul mitropolitan al rii, ci cred c este foarte posibil ca el nsui s se fi aflat n legtur cu isihatii din vremea sa. nii patriarhii ce-i erau contemporani, Calist i Filotei Kokinos, erau amndoi ucenici direci ai Sfntului Grigorie. De aceea, ntrim aseriunea c domnul Nicolae Alexandru nu putea chema dect un om foarte cunoscut al vremii sale. i prin ce se putea face un clugr cunoscut, dac nu prin sfinenia vieii sale, ntr-o vreme n care gndirea politic a domnilor era una eshatologic, n imediat relaie cu Dumnezeu? Duhul acesta reiese puin mai trziu din nvturile domnului Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie , lucrare ce l-a fcut pe academicianul Gheorghe Mihil s spun c sub mantia de mprat a domnului se ascundea o ras de clugr, asta reieind din comparaia pe care autorul menionat o fcea ntre opera domnului romn i contemporana Il Principe a lui Machiaveli, oper care avea s alimenteze gndirea politic occidental cu falsul reper: scopul scuz mijloacele. Acesta era spiritul epocii n care domnii chemau ierarhi din rndurile celor mai vrednici monahi. Iachint trebuie, cu siguran, s fi fost unul dintre ei. Trebuie spus c numirea lui Iachint se producea la numai cinci ani de la numirea de ctre Patriarhie a unui mitropolit pentru ntreaga Rusie, cu sediul la Kiev. Este vorba despre Alexie pe care Biserica Rus l-a canonizat deja, nc din secolul XVI. De ce s-a adresat domnul Patriarhiei constantinopolitane i nu Bisericii srbe sau celei bulgare? Este exclus ca domnul s se fi adresat iniial Bisericii Romane cum ncearc s sugereze mai nou domnul Neagu Djuvara, relund interpretri mai vechi fcute de profesorul Daniel Barbu. Dei pare c ne ndeprtm de subiect, nu e lipsit de interes s insistm puin asupra aseriunii potrivit creia primii notri doi domni ar fi fost catolici, Nicolae Alexandru fiind primul care va balansa spre Ortodoxie. Pe ce considerente se bazeaz aceste teorii, respinse de majoritatea istoricilor, ce le consider pure speculaii, chiar dac par construite ntr-un mod, la prima vedere, infailibil? Vom nelege din toate acestea c domnul a fost dintru nceput ortodox, iar chemarea mitropolitului Iachint la Arge i orientarea voievodului spre Constantinopol nu sunt rezultatul unei ntoarceri de ultim

or a acestuia, ci sunt, aa cum am mai spus, rezultatul unei aciuni politice reieit din nevoia legitimrii noului stat aprut pe harta Europei. i de ce domnul s-a orientat ctre Constantinopol, vom vedea mai jos. Aadar, pentru a se argumenta presupusa catolicitate a domnului Nicolae Alexandru, s-a pornit de la aceea c familia Basarabilor ar fi de origine cuman, fapt ce constituie inta ntregii demonstraii a maestrului Neagu Djuvara. Se mai tie cum pentru cumanii stabilii pe teritoriul rii noastre, regatul ungar, n alian cu Biserica Romei, au numit episcopi cu sediul la Milcovia, al cror rost era atragerea acestor noi venii la confesiunea apusean. Pe de alt parte, cavalerii, fie teutoni, fie ioanii, pripii pe la noi, au fost folosii de ctre regatul ungar cu rostul pe care l aveau altdat foederati din Imperiul Bizantin. Ca urmare, acetia aveau s construiasc ceti (vezi Cmpulung) pe versanii Carpailor, cu rostul de a se constitui n mrci de aprare, mai ales fa de pericolul ttar. Pentru aceti cavaleri se emitea celebra Diplom a regelui Bela IV (1235-1270). Pe linie de concluzie, dac Basarab era cuman, atunci era i catolic. Dl. Daniel Barbu consider c primul voievod al rii Romneti a fost convertit la catolicism nainte de 1 februarie 1327, deoarece Papa Ioan XXII i se adresa ca unui princeps devotus catholicus. Iar ntr-o scrisoare din 17 octombrie 1345, papa Clement VI enumer printre nobiles viri care contribuiser la rspndirea credinei catolice pe Alexandru Bassarati. Nicolae Alexandru ar fi cptat de la tatl su confesiunea catolic, dar pentru a-i pstra independena, va trece la ortodoxie, numelui catolic Alexandru, adugndu-i-l, prin botezul ortodox, pe acela de Nicolae. Pe de alt parte, ne spune autorul partizan al catolicismului primilor domni, privit din Bizan, n mai 1359, se numea doar Alexandru. Dup 1360, a purtat un dublu nume i a nceput construcia bisericii domneti de la Arge. n alt parte, se contrazice, demonstreaz Pavel Chihaia, spunndu-ne c a cptat dublul nume abia n ultimul an de via. La fel, dl. Daniel Barbu se mai contrazice atunci cnd spune c Hariton de la Cutlumu cunoscuse, nainte de noiembrie 1362, pe voievod sub ambele sale nume. Un altul dintre argumentele pe care le avanseaz n sprijinul tezei sale, argument pe care l preia i dl. Neagu Djuvara n paginile lucrrii sale, este acela al picturii votive - Deisisul - din tinda bisericii domneti de la Arge, scen cu totul neobinuit - n care n locul Prodromului apare Sf. Nicolae. Explicaia ar fi tocmai trecerea domnului la ortodoxie. Autorul ne ofer i un motiv care l-ar fi determinat la un astfel de gest: voievodul catolic, mpiedicat de suzeranul su maghiar s stabileasc relaii directe cu Avignonul i pus n situaia de a asista la dubla integrare instituionl i religioas a rii sale n sistemul politic angevin, i deschide accesul la o nou surs de legitimitate . Produsese, de bun seam, suprare i faptul c, scrisoarea de la 1345 a papei Clement ctre Nicolae Alexandru, pe atunci asociat la domnie tatlui su, fusese poprit de Ludovic de Anjou. Acestor teze le rspunde Pavel Chihaia, cum deja am anunat. Dac Basarab ar fi fost ns catolic, cum se explic faptul de a fi pus temeliile unei biserici ortodoxe, Sf. Nicolae Domnesc din Arge i c a fost nmormntat ntr-un loca ortodox din Cmpulung, dup ce fusese i aici ctitor? Aceeai situaie o va avea i fiul su care dup moartea printelui fcea danii la Cmpulung ca voievod ortodox. Apoi, n dou documente, din 1352, regele Carol Robert menioneaz

pe Basarab schismaticul, ... fiul lui Thotomer, rzvrtit, trdtor... . Revenind la scrisoarea patriarhului din 1359, vedem cum i se recomnad domnului s pstrezi nestrmutat nvturile mrturisite i motenite de la prini, ndemn care ar fi fost fr sens dac domnul ar fi fost catolic. Apoi, n ceea ce privete dublul nume al voievodului, evocarea Marelui Nicolae n scrisoarea ctitoriceasc a lui Vladislav ctre Cutlumu, dar i acel Deisis, toate acestea nu pot s vdeasc dect c Nicolae este numele su de botez, n timp ce Alexandru este numele voievodal. Iar Iorga ne spune c numele dublu era un obicei srbesc. Cu privire la motivul de natur politic care l-ar fi animat pe domn s recurg la gestul reconvertirii sale, trebuie s recurgem din nou la documente. Aceeai scrisoare patriarhal din 1359 red faptul s nu uitm c Nicolae Alexandru ceruse de mai multe ori numirea lui Iachint pentru scaunul de la Arge, dar mai spune i c l chemase de mai mult vreme acolo, ceea ce ar putea duce la presupunerea c biserica domneasc era deja sfinit. Existena unei episcopii ortodoxe n ara romneasc nainte de ntemeierea mitropoliei naruieste argumentul principal al lui Daniel Barbu: anume c presupusa convertire la ortodoxie a lui Nicolae Alexandru ar fi legat de ntemeierea mitropoliei. Dimpotriv, aceast informaie concord perfect cu acelai Carol Robert de Anjou, informat mai bine dect orice istoric contemporan, i care vorbete clar de "schismaticul Basarab". Un domn schismatic trebuia sa aibe un episcop "schismatic" n preajma lui. n fine, este clar ca episcopia valah este motenitoarea direct a pseudo-episcopiilor de rit grecesc atestate de documentul din 1234. O alta va fi fost tocmai Vicina, nainte de a fi ridicat la rang mitropolitan. Iachint a asistat la nruirea deplin a centrului de la Vicina i ar fi putut s plece pur i simplu acas. ns, tocmai n acest moment de maxim slabiciune, el a tiut s intre n graiile lui Nicolae Alexandru i s atrag ara Romneasc n jurisdicia patriarhal. i bineneles c domnul a dorit s i se nale chiar episcopul pe care-l avea alturi, aa cum s-a ncercat i n Moldova. Aa, Nicolae Alexandru s-a nscris n istoria neamului su nu prin ntemeierea, ci prin canonicizarea vldiciei argeene spune Iorga care numai prin hotrrea Patriarhului i a soborului su putea fi ridicat la rangul de mitropolie. Aadar, nu exista nici un motiv serios pentru ca domnul s se adreseze n aciunea sa Romei. De ce, ns, nu s-a adresat Bisericii Srbe sau celei Bulgare, am promis c vom rspunde. n 1354 murise arul srb tefan Duan, cea mai mare figur a Serbiei medievale, dup aprecierea marelui Iorga fiica lui Nicolae Alexandru avea s ajung arina srbilor prin cstoria cu Uro, fiul lui Duan. Din nefericire, motenirea acestui mare ar avea s se mprtie din cauza slabei autoriti a lui Uro. Sub tefan Duan, srbii cptaser i o Patriarhie cu sediul la Ipek sau Peci, n 1347, Patriarhie a crei creaie o contestase Bizanul cu vehemen. Era de presupus c ara Romneasc ar fi putut intra sub nrurirea acesteia, date fiind i legturile existente acum ntre casele domnitoare. Nu a fost aa din cauza exercitrii influenei ungare. Srbii nu au ndrznit s-i extind nrurirea asupra noastr din simple motive politice: Duan a avut grij asupra relaiei cu vecinul su de la Nord, care se visa n fruntea unei cruciade de dezrobire a Balcanilor. De altfel, ungurii aveau s

biruie pe urmaul lui Duan, n 1356. Ca urmare, orice amestec srbesc n treburile bisericeti de peste Dunre ar fi reprezentat o provocare la adresa Ungariei, ce inea sub suzeranitate ara Romneasc. n ceea ce-i privete pe bulgari, spune tot N. Iorga, ei nu erau n stare s ncerce dincolo de Dunre, n forme ierarhice bisericeti, o supremaie politic. Mihail iman al Bulgarilor, cstorit acum cu fiica lui Andronic Paleologul, a vzut n noul stat romnesc ce se constituise la nordul Dunrii un potenial aliat mpotriva srbilor a cror putere o dorea mai mic. De aceea, s-a recurs la o alian foarte obinuit pentru acele timpuri, cstorind pe nepotul su Alexandru cu fiica lui Basarab I-ul. Singurul ierarh care ar fi putut pretinde organizarea Bisericii romneti ar fi fost Patriarhul de Trnovo, pe atunci Teodosie, pe lng care ucenicise legendara figur a Bisericii bulgare, patriarhul Eftimie. ns chiar i aa, Biserica bulgar n-avea fora unui protectorat, mai ales dup ce arul Alexandru a renunat la mariajul cu fiica lui Basarab, sora deci a lui Nicolae Alexandru. Singura n discuie rmnea Patriarhia de Constantinopol, drept singura n msur s poat supraveghea o atare aciune. Care era de fapt situaia acesteia n contextul politic general i cum a fost posibil numirea lui Iachint, ne explic admirabil Lydia Cotovanu de la Paris, n trei dintre studiile sale de maxim competen. n prima jumtate a sec. XIV Imperiul Bizantin se afla sfrmat de crize interne generate de ameninarea otoman, certurile cu rile balcanice, dintre care Serbia se afla n n plin ascensiune, mai ales dup declararea patriarhatului ei n timpul lui tefan Duan (1331-1346, mprat de la 13461355), dar i din cauza crizei economice, a certurilor pentru putere i a crizei isihaste. Aceast din urm criz consta din aceea c umanitii bizantini, orientai ctre Occident i spre unirea cu Biserica apusean, aveau ca opoziie partida isihast. Clerul bizantin nelesese c graniele Imperiului nu mai coincideau cu cele ale Bisericii. Patriarhia de Constantinopol, n ciuda tuturor felurilor de crize, rmnea instituia cu cea mai mare influen n Imperiu. n tot acest context, foarte vizionarii patriarhi Calist (1350-53, 1355-63) i Filotei Kokkinos (1353-54, 1364-76) aveau n vedere o vast aciune de centralizare a lumii ortodoxe n lurul Marii Biserici i de asemenea extensia frontierelor Bizanului Bisericii. Dou au fost cile prin care se urmrea realizarea acestui deziderat: instituionalizarea prin supunere a Bisericilor naionale direct autoritii Patriarhului Ecumenic i omogenizarea canonic, liturgic i cultural corespunztoare noii ideologii isihaste. Prezena occidentalilor n Levant, afirmat prin supremaia comercial a veneienilor i a genovezilor, dar i aceea a Otomanilor n cea mai mare parte a teritoriilor bizantine din Balcani, constituiau realiti irevocabile pentru bizantini, fa de care reabilitarea statului bizantin de alt dat lua pentru naltele autoriti politice i ecleziastice contururi utopice. Pentru a-i asigura supravieuirea, Biserica avea de ales ntre dou chestiuni: tiara sau turbanul. Att conservatorii, reprezentai de partida isihast, ct i aa zisa partid umanist, prooccidental, au neles c n lupta de combatere a otomanilor era necesar ajutorul occidentalilor. Dar implicarea acestora n lupta antiotoman impunea convertirea n mas a bizantinilor, fapt inacceptabil pentru partida conservatoare.

Efortul de a coopta prinii balcanici la lupta antiotoman nu va da rezultate din cauza luptelor pe care statele lor le aveau de dat sau a certurilor interne pentru putere. n ce privete pe romni, acetia erau preocupai de a pune pe picioare tinerele lor principate, profitnd de atenia grecilor n scopul legitimrii puterii lor. Mai rmnea organizarea rezistenei ortodocilor din interior pe bazele forei tradiiei ortodoxe. La sfritul sec. XIV, Ortodoxia se ntindea din Asia Mic pn la Adriatica i Marea Baltic, bine administrat de Patriarhie prin reprezentanii ei sufragani. Patriarhia ecumenic, n ncercarea ei de a deveni centrul lumii ortodoxe, se va orienta spre ntreinerea unei relaii speciale cu puterea secular din Principate sau din Rusia, dar i spre ntrirea instituilor sale din interior. Din documente se poate constata aciunea clerului grec de peste tot s nu uitm c la Constantinopol n frunte era partida isihast-conservatoare n scopul conservrii integritii Bisericii Ortodoxe i ntririi Patriarhiei. Este de notat c patriarhii utilizau strategii diferite pentru a pune n practic politica lor bisericeasc de centralizare, potrivit zonei n care trebuiau aplicate. Aa, n sec. XIV, numrul mitropoliilor va crete consistent n regiunile ocupate de otomani. De altfel, otomanii manifestau o toleran, bine cunoscut oficialitilor bizantine. Doar pe aceast cale ecleziastic Bizanul mai putea s administreze regiunile ndeprtate. Doar situaia bisericilor srb i bulgar diferea oarecum, fapt pentru care vor fi tratate ntr-un mod particular. i aici ne referim la situaia autodeclarrii celor dou Biserici patriarhate, contrar voinei Marii Biserici. Se tie c Sinodul a excomunicat pe tefan Duan, iar convorbirile de reconciliere au nceput abia dup dezastrul de la Maria, din 1371. Mai mult, cucerirea otoman a permis grecilor recuperarea diocezelor cucerite altdat de Duan. n Bulgaria, n 1375, patriarhul Filotei va reui s impun un apropiat al su, pe Eftimie de Trnovo. Dup 1393, patriarhatul bulgar desfiinat va rmne la rang de mitropolie supus patriarhiei ecumenice (nota 23, 24, 25). O situaie aparte a constituit-o relaia cu Biserica rus, precum i cu Bisericile din cele dou Principate. Caracterul centralizat al puterii seculare a rilor ortodoxe ridica probleme clerului constantinopolitan, preocupat s asigure controlul i adiminstrarea bisericilor pe care le dorea incluse n sistemul centralizat al Patriarhiei. Termenii primatului constantinopolitan au fost formulai iniial de Fotie, pentru ca mai apoi s se instituionalizeze prin Sintagma lui Matei Vlastares, din 1335. Dup Sintagma acestuia, Patriarhul era singurul n msur s asigure actul de justiie i s reprezinte legea divin. Patriarhul se punea deasupra puterii temporale, iar mpratul primea ungerea direct de la Dumnezeu, prin minile patriarhului. Aceste precizri ale raporturilor cu puterea erau necesare n scopul conturrii raporturilor cu celelalte noi uniti ecleziastice. De aceea, clerul constantinopolitan va avea n vedere s traduc Sintagma n slavon, chiar n 1342. Coninutul Sintagmei nu va avea trecere la romni i la rui dect ntr-o manier condiionat de interese reciproce, compromisuri i lungi dispute ntre clerul constantinopolitan i autoritile politice locale.

Ceea ce avea s dea ctig de cauz Patriarhiei era principiul Oikonomiei (principiu politic bizantin care permite n caz de necesitate tarnsgresiunea unei legi sau canon, fr a-i anula validitatea, n scopul ctigrii unei situaii considerate pierdute). Aa a fost cazul deciziei sinodale din 1354, prin care Filotei accepta alegerea unui ierarh rus pentru Kiev, cu condiia ca urmtorii ierarhi s fie trimii de Constantinopol. Era vorba despre Alexie, canonizat de Biserica rus n sec. XVI ! Cinci ani ani trziu, o aceeai decizie se lua i n cazul mitropoliei Ungrovlahiei. Astfel, Patriarhia i ntrea dreptul de a alege i ordona mitropolii dintre oamenii si de ncredere. Cu Moldova situaia a fost puin diferit, dar s nu uitm c dup Iosif Muat, urmtorii ierarhi au fost greci. Aici, n ara Romneasc, trebuie s nuanm c nu este vorba, credem noi, despre o efectiv creere a unei noi uniti ecleziastice. n cazul lui Iachint, nu este vorba dect despre o ntrire, iar n ce privete mitropolia ea nu se consider ca existnd. Iorga are aici o aseriune ce ni se pare a fi foarte viabil. El spune c jocul politic fcut de domn, n complicitate cu Patriarhia a fost acela de a produce aparena doar a unei mutri de ierarh i nu senzaia creerii unei mitropolii, ceea ce ar fi putut supra pe Ludovic al Ungariei, posibil ef de cruciad i ajutror al Constantinopolului. Oricum, ridicarea Bisericii Valahe la rang mitropolitan i supunerea direct Patriarhiei de Constantinopol conscrau independena statului fa de Coroana ungar nainte de toate. Aadar, mitropolitul de Vicina, pstrndu-i rangul i locul n ierarhia constantinopolitan (scaunul Mitilenei i mai apoi al Amasiei, n vreme ce Antim Kritopoulos va deine pe cel de Nicomidia), avea s fie doar mutat la Arge, pentru ceea ce se numete Biserica a toat ara Romneasc. Aceasta nsemna c lui Iachint avea s i se supun tot clerul, dar i mnstirile rii. nsui actul sinodal de la 1359 poruncea ca toii clericii din aceast ar i toi ceilali ci fac parte din cinul ecleziastic, fie ei monahi sau de mir, s-i dea ascultare i s i se supun . Aadar, era de datoria nu doar a clericilor de mir s fie sub ascultare, ci i a monahilor, care, desigur, nu lipseau. S ne amintim de un clugr Fudulu care fcea parte din comunitatea Sf. Grigorie Sinaitul, pe la 1347, n inutul Paroriei, la Kalifarevo, ceea ce ne ajut s tragem concluzia c monahii romni aveau apeten spre isihasm, n chiar acel secol. Nu mai vorbim despre dovezile indubitabile asupra existenei unui monahism cu asprime n ara Romneasc. Despre toate acestea Patriarhul trebuie c a avut cunotin. Aici trebuie s facem o legtur care pune n lumin o latur despre care s-a vorbit mai puin. M refer la aceea c, n timpul lui Iachint, ara Romneasc avea s gzduiasc o alt mare personalitate, anume pe celbrul Nicodim de la Hilandar, nvenicit n istoria noastr drept Nicodim de la Tismana. Om cu vocaie ctitorial, ziditor al unor mnstiri nspre ara natal, Vratna i Manastiria, va fi implicat la noi n zidirea a dou lcauri de rezonan, Vodia i Tismana. El va da o nou dimensiune monahismului romnesc, dar, n mod sigur, nu fr sprijinul mitropolitului Iachint. Nicodim trecuse la noi puin dup 1365, aa nct l-a putut prinde pe Iachint n ultimii si apte ani de via. Nu este de conceput o reorganizare a monahismului, de tipul celei despre care ne place s vorbim, fr sprijinul necondiionat al mitropolitului, care s nu uitm el nsui pare a fi venit din anturajul unor isihati ca Patriarhul Calist, ori Filotei. Personal, cred c isihasmul era deja o o

practic att de curent n rndurile monahilor de atunci, nct este imposibil ca Iachint, dac nsui n-a fost isihast, s nu fi simpatizat cu isihasmul. Nicodim, cu siguran era un asfel de clugr, mai cu seam c venise de la Athos, n vremea n care duhul izvort din personalitate Sf. Grigorie Palama era foarte prezent. Gsesc cu dreptate ca lui Iachint s-i fie adugat i aceast calitate de corganizator al monahismului romnesc sau de instituionalizare a sa. Cine va fi spovedit mulimea stareilor i monahilor din mnstirile care ncepeau s se nmuleasc, dac nu mitropolitul? Cine va fi sfinit toate aceste mnstiri sau noi biserici care sau construit? i aici ar trebui menionat nc un episod cpontemporan mitropolitului, chiar dac nu are imediat legtur cu el. La 1369, domnul Vladislav emitea celebra sa scrisoare ctitoriceasc ctre mnstirea Cultumu de la Athos. Scrisoarea venea n urma insistenelor lui Hariton, stare al mnstirii athonite, care, personal, venise de cam apte ori n ara Romneasc n scopul acesta, aa cum descrie n testamentul su. Insistenele aveau n vedere solicitarea stareului ctre voievod de a reface sau de a sprijinii refacerea Cutlumuului. Se tie c domnul a pus condiia ca pentru clugrii romni regimul de chinovie s fie schimbat cu unul de idioritmie. Refuzat fiind de ctre Hariton, domnul a refuzat s-i ndrepte sprijinul ctre mnstire, pn ce Hariton nu i-a dat acordul fa de cererea domnului. Aa avea s devin Cutlumuul Lavr a rii Romneti sau Lavr a Domniei mele cum imperial se exprim Vladislav n documentele sale. i aici, trebuie spus c nu exist o implicare direct a mitropolitului, dei, ipotetic, nu se poate exclude o prezen a sa n aceast aciune. Este practic imposibil de crezut ca mitropolitul s nu fi tiut de aceast aciune i s nu se fi sftuit cu domnul pe aceast tem, aa nct parte din decizie s nu i se fi datorat. Hariton avea s ajung mitropolit dup moartea lui Iachint (n 1372) ceea ce dovedete aseriunea noastr de mai nainte c domnii aveau grij s cheme pe tronul duhovnicesc al rii oameni al cror nume avea rezonan. Astfel, trebuie s se fi ntmplat i cu chemarea lui Iachint. nceputurile statalitii romneti nu pot pune dect ntr-o lumin favorabil pe acest strin (grec), care a secondat att de bine pe domnul care-l chemase la aceast mare cinste. O ultim chestiune pe care ar trebui s-o lum n discuie este aceea a partiiei mitropoliei care are drept surs o aciune politic concertat a clasei politice de atunci, dar care s-a sfrit tot n favoarea Patriarhiei. La 1370, partea occidental a rii avea s fie pus sub oblduirea unui alt mitropolit, Antim Kritopoulos. Se pare c aceast nou creaie s-a datorat tendinelor autonomiste ale boierimii din vestul rii. De altfel, din chiar actul de numire a lui Antim Kritopoulos desprindem precizarea fcut de patriarh, potrivit creia numirea se fcea la cererea boierilor din acea regiune. Crearea mitropoliei de Severin a fost legat, ns, i de evenimentele care s-au derulat la sudul Dunrii n 1369. E vorba despre conflictul ce opunea pe Ludovic cel Mare al Ungariei lui Vladislav I al Ungrovlahiei, pentru regiunea Vidinului. Acest conflict se nscrie ntr-un context mai larg al unei aliane pe care Ungaria o fcuse cu Polonia, ntre 1350-1360, n scopul stvilirii expansiunii Hoardei de Aur n spaiul sud-est european. Retragerea ttarilor peste Nistru a oferit posibilitatea lui Ludovic cel Mare i lui Cazimir al

Poloniei (1333-1370) s-i ntind autoritatea ctre est, n scopul deschiderii unui drum ctre Marea Neagr. Aa, Polonia va ocupa Haliciul, Volnia i Podolia i-i va manifesta suzeranitatea asupra Moldovei, din 1387. De cealalt parte, Ungaria va ocupa Vidinul, n 1365. Prinul romn va pstra Banatul de Severin, cu confirmarea oficial a lui Ludovic, pe care deja l avea din 1365. Vladislav i-a smuls lui Ludovic i mai vechile posesiuni din timpul bunicului su, Amlaul i Fgraul. Aa nelegem cum crearea mitropoliei Ungrovlahiei occidentale se prezenta i ca o ripost a Marii Biserici la expansiunea catolic. Legat de aceasta este documentul de numire a unui mitropolit pentru jumtatea occidental a rii, numit a Severinului, sau dinspre Severin, document care merit citat pentru atitudinea mitropolitului Iachint, cu prilejul acesta. Iniial, totul pornise de la o acuz nu tim exact ce i se reproa care a declanat o anchet condus de dikeofiloaxul patriarhal, Daniil Kritopoulos. ntruct acesta din urm se pare c era suspicionat de dorina d a-i lua locul lui Iachint, a fost pus de Patriarh s semneze o declaraie c nu va picinui niciun neajuns mitropolitului, dup e acesta rspunsese Constantinopolului vizavi de acuzele ce i se aduceau. Nu ne spune cu exactitate ce i se reproa, dar spune c nu poate s ascund suferina ce i-a pricinuit-o bnuiala nesupunerii canonice, adugat faptului c deja era destul de slbit, bolnav i btrn. Dar i mai important n actul acesta este atitudinea sa n faa acestei situaii: el propune patriarhului numirea lui Daniil ca mitropolit al Ungrovlahiei, artndu-i disponibilitatea s demisioneze. Este, credem noi, o atitudine demn de un brbat al Bisericii, o atitudine care denot i brbie i smerenie, n acelai timp. Patriarhul n-a dat curs anchetei, lmurindu-se probabil de netemeinicia acuzaiilor, iar Iachint a putut rmne n scaun pn la moarte, n schimb fiind numit Antim pentru jumtatea vestic a rii ce avea s conin regiunile reluate de voievod regelui: Amlaul i Fgraul, lucru ce avea s atrag dup sine lipirea acelei caliti de exarh al plaiurilor, neexcluzndu-se pn azi faptul ca acesteia s i se circumscrie calitatea de supraveghetor al ortodocilor din Transilvania. Concluzii: Suntem pui n faa posibilitii ca primul ierarh romn s fie canonizat i, am spus, nu nemeritat. Avem n fa un precedent: primul mitropolit al Kievului i al ntregii Rusii, Alexie, avea s fie canonizat de ctre Biserica Rus din secolul XVI. La doar cinci ani dup numirea acestuia, ara Romneasc avea s primeasc un mitropolit, tot de la Patriarhia Constantinopolului, n condiiile pe care le-am vzut. Acesta trebuie s fi fost unul din anturajul patriarhilor isihati, care aveau n vedere pstrarea influenei ortodoxiei ntr-o lume n care propaganda catolic ncerca s fac din Roma un centru de influen pentru ntreaga Europ, o Europ ce ncerca s se redefineasc, n timp ce ameninarea otoman se profila tot mai serios. n aceste condiii, domnul ortodox de atunci, Nicolae Alexandru Basarab, avea s cheme la Arge, locul n care aezase i curtea domneasc, pe Iachint, mitropolit al Vicinei. Considerm c este un act politic de

nsemntate major, la mplinirea cruia a participat personal mitropolitul. Acesta este de fapt semnarea adevratului act de independen al rii Romneti. Considerm, de asemenea, c mitropolitul Iachint nu putea fi dect una din personalitile vremii, cci este imposibil ca un domn precum Nicoale Alexandru, att de vizionar, i care va ndrzni s se autointituleze mare voievod i domn, , adic domn de sine stttor a toat Ungrovlahia, s nu fi adus pentru Biserica sa un om cu greutate, aa cum vor face urmaii si, atunci cnd adus pe Nifon II sau pe un Macarie ieromonahul, sau, mai trziu, pe un Luca de Cipru. i exemplele pot continua. Este cunoscut c oamenii mari au rmas n istorie, ca atare, i datorit oamenilor de valoare cu care au tiut s se nconjoare. Cu siguran, Iachint va fi fost unul dintre acetia, aceasta dac inem cont i de faptul c personal trebuie s fi sprijinit i ntrirea monahismului din ara Romneasc. Considerm acestea ca fiind suficiente argumente pentru ca Biserica noastr s-i acorde cinstea ce i se cuvine i pe care i-a ctigat-o i s-l aeze la loc nalt, vrednic de nchinare.

NCEPUTURILE MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI (Bibliografie: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 3 volume, 1992-1997 sau Ioan Vicovan, IBOR, Iai, 2005) La 14 nov. 1234 i mai apoi la 2 iunie 1247, dou documente afirmau existena anumitor formaiuni politice, ct i a unor biserici, arhiepiscopi i episcopi pentru actualul teritoriu al Munteniei. Primul dintre ele era o scrisoare a papei Grigorie IX ctre principele de coroan Bela, fiul i coregentul lui Andrei II al Ungariei, din care reiese atitudinea Romei fa de situaia confesional din teritoriile extracarpatice sau chiar de la ntorsura Buzului, cci acolo se afla deja o episcopie catolic pentru cumanii mai nou venii. Indignarea papei venea din aceea c pseudoepiscopii ortodoci din zona amintit atrag foarte muli catolici la credina lor (a valahilor). Urmtorul document ne descrie o situaie geografico-politic a zonei de la sudul Carpailor. Adic ne sunt redate ntocmai formaiunile politice ale vremii, cu precizarea c acestea aveu n frunte conductori locali: Litovoi (stpnea Valea Jiului, din ara Haegului pn la Dunre), Farca (probabil zona Vlcei), Ioan (teriroriul fostului jud. Roamani) i Seneslau (cuprindea regiunea de munte, deal i es din actualele judee Arge, Dmbovia, Olt, Teleorman i poate parte din Prahova). Aadar, pentru aceast dat avem atestat deja existena unor formaiuni politice n Muntenia, ai cror conductori locali erau dublai de episcopi ortodoci. Pentru 1324, n locul acestor formaiuni exista un singur stat, un singur conductor BASARAB I NTEMEIETORUL (1310-52), fiul lui Tihomir. ntemeierea rii Romneti s-a datorat voievozilor de la Cmpulung sau Arge, unui Radu Negru (mit?!), probabil Tihomir sau Tocomerius, ori chiar un predecesor al acestuia, voievozi care au nceput aciunea de unire a cnezatelor i voievodatelor. n istoriografia romneasc s-a vorbit ani de-a rndul de o desclecare. n anii din urm, s-a punctat c nu este vorba de o

desclecare, ci de o unire rezultat din lupta celui mai puternic dintre voievozi, mpotriva celorlali voievozi atestai n diploma de la 1247, emis de regele Bela IV al Ungariei ctre cavalerii ioanii, chemai s apere hotarele regatului. n ce privete sensul cuvntul desclecat, nvatul romn Petre Nsturel ne spune c acesta avea s capete n timp cuprinsul semantic cu referire la ntemeierea unui nou teritoriu, unei ri. Deci, a descleca nseamn a ntemeia . Din acest punct de vedere, Basarabii sunt desclectori, dat fiind c tot mai muli istorici opteaz pentru ipoteza c neamul lor trebuie s fi fost unul de origine cuman, de unde poate i numele de Negru Vod, i anume din pricina faptului c aceast stirpe era una asiatic, cu membri mai ntunecai la fa. Desvrirea unitii a fcut-o Basarab I, supranumit ntemeietorul, care la 1330 nltur suzeranitatea maghiar, prin lupta cu Carol Robert de Anjou al Ungariei (dinastia Angevinilor), la Posada (dup unii, ntre Cmpulung i Bran, dup alii: prin Lovitea) i ctig independena pentru noua sa ar ara Romneasc. n 1352 Basarab I se stingea, fiind nmormntat la biserica Negru Vod (iat!) din Cmpulung. ORGANIZAREA BISERICEASC n paralel are loc i unificarea bisericeasc precum se ntmplase n statele slave vecine. tim c la 1204, Ioni Asan fusese recunoscut rege al bulgarilor i vlahilor (rex bulgarorum et vlachorum), iar capul Bisericii fusese ridicat la treapta de arhiepiscop. Tot aa, pe la 1217, tefan Duan, rege al Serbiei i ar, va ridica pe Sava, la 1219, la treapta de arhiepiscop al Bisericii Srbe. Acelai lucru poate s-a petrecut i la noi: ierarhul de la curtea lui Basarab avea s devin mitropolit al nou nfiinatei formaiuni statale. La 1359 este atestat deja ca ierarh muntean IACHINT, care n 1348 era deja mitropolit de Vicina, iar din 1352 se mutase la Cmpulung sau Arge. La aceeai dat, 1359, NICOLAE ALEXANDRU BASARAB (1352-64) obine recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei ceea ce este de fapt recunoaterea unei stri existente i nu de creare a unei noi instituii. S-au pstrat dou acte: primul este hotrrea Sinodului constantinopolitan prin care Iachint era recunoscut mitropolit al Ungrovlahiei, iar al doilea, scrisoarea patriarhului Calist I ctre Nicolae Alexandru Basarab. Printre cauzele care l-au determinat pe domnitor s cear recunoaterea s-ar putea enumera i aceea c un ierarh legitima mai ntotdeuna existena unei formaiuni statale, iar modelul nu era altul dect cel bizantin. Apoi domnul l avea la ndemn pe ierarhul de Vicina care depindea direct de Patriarhia Ecumenic. Firete era ca acesteia s i se adreseze. REEDINELE MITROPOLIEI Cei mai muli istorici socotesc c, dup 1330, reedina a fost la Cmpulung (n 1330, Argeul fusese pustiit de otile lui Carol). Argeul avea s apar ca reedin abia sub Vladislav I - Vlaicu Vod, primul act emis la

Arge fiind din 1369. La Arge a slujit drept catedral domneasc biserica Sf. Nicolae ce se pare a fi fost nceput chiar de Basarab I, dei alii o consider ctitoria lui VLADISLAV I (1364-77). Concluzia final reieit n urma cercetrilor este aceea c n actuala sa form ea a fost nceput de Nicolae Alexandru i terminat de Vladislav ntiul, dei, ntr-adevr acolo existase nc nainte de 1300, adic sub Tocomerius, o biseric, nonjurat de case domneti, biseric nglobat ulterior noii construcii. La 1439 VLAD DRACUL (1436-42; 43-46), tatl lui Vlad epe ridica o nou biseric cu scopul de a deveni mitropolitan (hram Adormirea Maicii Domnului) la 2 km de Arge, avnd de fapt o tripl semnificaie: funerar, dinastic i cruciat, ca centru al luptei antiotomane. Ctre sfritul secolului XV este posibil ca ierarhii s se fi mutat la Dealu, pentru ca mai apoi, pentru foarte puin s-o vedem la Gherghia (1482), la 1483 la Trgovite, n 1494 i 1508 la Bucureti, iar din august 1517, biserica de la Trgovite, nceput de RADU CEL MARE (1495-1508) i terminat de NEAGOE BASARAB (1512-21), avea s fie gzduitoarea mitropolitului pn pe la 1668, cnd rolul de reedin i catedr a mitropolitului rii va fi preluat de actuala biseric a Sf. Constantin i Elena de la Bucureti, nceput de Constantin erban Basarab, pe la 1658, i terminat de Radu Leon. JURISDICIA NOII MITROPOLII VLADISLAV I (1364-77) stpnea n Transilvania cunoscutele feude Amlaul i Fgraul, iar nspre Apus, Banatul de Severin. n timpul lui Mircea cel Btrn stpnirea sa s-a extins pn la marea cea mare. n 1401, Patriarhia Ecumenic acorda mitropolitului Ungrovlahiei titulatura: Prea sfinit mitropolit al Ungrovlahiei, prea cinstit i exarh a toat Ungaria i a Plaiurilor. Plaiurile desemnau fie feudele stpnite de domnii munteni, fie ntreaga Transilvanie. MITROPOLIA DUP 1359 Domnii: NICOLAE ALEXANDRU BASARAB (1352-64), VLADISLAV I (136477), RADU I (1377-83), DAN I (1383-86), MIRCEA CEL BTRN (1386-1418). Despre mitropolitul IACHINT (1359-1372) avem tiri abia din 1369, cnd era amintit ntr-o scrisoare ctitoriceasc a lui Vlaicu Vod Vladislav I ctre mnstirea athonit de la Cutlumu. Este vorba de o cerere a protosului Hariton ctre domn prin care i solicita acestuia s se implice n reconstrucia mnstirii. Domnul accepta cu condiia acceptrii de ctre Hariton a trecerii romnilor de la Athos la regimul idioritmic. A doua oar aprea la 1370, cnd Iachint fusese prt la Patriahie de unii ruvoitori drept clctor i dispreuitor. Drept urmare, Patriarhul Filotei (1364-76) a trimis imediat pe DANIIL CRITOPULOS, dicheofilaxul (avocatul) Patriarhiei, pentru a cerceta pricina pentru care fusese sesizat. Acesta a constatat ns netemeinicia acuzaiilor. Mitropolitul Iachint se dezvinovete i-i propune Patriarhului Ecumenic s sfineasc pe Daniil ca mitropolit.

Localizarea Vicinei Mitropolia Vicinei luase fiin ntre 1204-1261, iar n ce privete ierarhii acesteia, avem tire de un TEODOR, la 1285 i 1292, de LUCA, la 1302, MACARIE, la 1337-1338, CHIRIL, la 1347 i, n fine, IACHINT, la 1348. Localizarea ei a ridicat probleme i nc pn azi doar bnuim unde vor fi funcionat ierarhii de a cror existen documnetele fac vorbire: 1. Mcin - N. Dobrescu 2. ntre Isaccea i Tulcea N. Iorga 3. n satul Niculiel Constantin Brtescu 4. n locul Mahmudiei pe braul Sf. Gheroghe G.I. Brtianu 5. Isaccea de azi N. Grmad, C.C. Giurescu, Gh. Moisescu 6. pe ostrovul dunrean din faa Isaccei P.. Nsturel 7. pe ostrovul dunrean de la Pcuiul lui Soare Petre Diaconu. MITROPOLIA SEVERINULUI Urmarea plngerii fcute la Patriarhie mpotriva lui Iachint de anumii ruvoitori, Patriarhul Ecumenic, Filotei Kokkinos, i sinodul au hotrt s menin pe Iachint n scaun, dar au nfiinat un scaun nou pentru Daniil Critopulos, dicheofilaxul pomenit mai sus, ns la cererea mitropolitului, acesta din urm argumentndu-se prin aceea c este foarte n vrst i grav bolnav acesta era de altfel i motivul pentru care nu se putuse deplasa la Constantinopol spre a fi anchetat. n 1370, Daniil era pus s semneze c nu va aduce nici o suprare acelui mitropolit al Ungrovlahiei. Noul arhiereu va fi tuns n monahism sub numele ANTIM, iar hotrrea sinodal care precizaa c a fost numit mitropolit al unei pri din Ungrovlahia, adic a unei jumti data din octombrie 1370. Acest nou mitropolit avea s fie i lociitor al scaunului de Melitene iar ceva mai trziu, lociitor al scaunului Amasiei. Motivele nfiinrii acestei noi uniti ecleziastice nu erau doar acestea. Se pare c nsui domnul dorea o revigorare a activitii bisericeti, dar i mai mult o dorea Patriarhul Filotei, el nsui un isihast renumit, ucenic al Sf. Grigore Palama i biograf al acestuia. Or, dorina Patriarhului era justificat, cu att mai mult cu ct aciunea prozelitist romano-catolic, pornit de Papa Urban V n rile Romne i prile Vidinului lua amploare. Modul imediat de a stopa aceast aciune era tocami acela de a fonda aceast nou unitate bisericeasc pentru ntocmai cealalt jumtate, adic cea vestic. Pe de alt parte, Carol Robert de Anjou se strduise pentru renfiinarea Episcopiei Milcoviei (1332), episcopie fondat ceva mai nainte de aceast dat pentru cumanii de la ntorsura Carpailor, convertii la cretinismul de factur apusean, n urma predicii diverselor ordine clugreti trimise de papi cu acest scop (n urma cumanilor ne-au rmas cteva nume care ne aduc aminte de trecerea lor pe aici: numele de persoan, Coman sau de localitate, Comana; exist pn azi o mnstire n sudul Bucuretiului cu acest nume). Exist chiar i suspiciunea formulat de un istoric recent, Daniel Barbu, c Basarabii ntemeietori ar fi fost ei nii cumani catolici. Dublul nume al celui de-al doilea Basarab, Nicolae-Alexandru, ar putea proveni chiar de la trecerea acestuia la confesiunea ortodox, rebotezndu-se ca Nicolae, de unde i hramul bisericii domneti de la Curtea de Arge, la a crei fondare spuneam c i-a adus contribuia domnul n cauz. Dar aceasta nu trebuie s ne sperie, ci trebuie s nelegem c acesta este momentul n care domnii

romni au ales crei sfere de influen s se ralieze, precum odinioar mpratul vlaho-bulgarilor sud-dunreni, Ioni Caloian, la 1204, care avea s prefere tutela constantinopolitan, aceleia romane, dei fusese curtat de papii vremii. n cazul de fa, acela al ntemeietoului rii Romneti, dar i al succesorului su, care urmreau ieirea din starea de vasalitate fa de unguri, era fireasc o astfel de atitudine: nu puteai s iei de sub suzeranitatea ungar i s rmi sub cea roman. Ar fi fost oarecum mpotriva firii. Ca s se pretejeze, au preferat ca prin cererea adresat patriarhului ecumenic s se pun, dei indirect, sub oblduirea Bizanului, fie el i n decderea n care se afla. Dar tocmai aici considerm c rezid mica viclenie a domnilor romni: se puneau sub oblduirea unui Bizan care nu mai putea face nimic, nici mcar s se apere pe sine, deci garania independenei era asigurat mcar din acesat perspectiv, pentru ca mai apoi cei care s preia destinele popoarelor czute sub turci s fie nii romnii. Considerm c toate acestea s-au petrecut nu ntmpltor, ci, iat, din strategie. Cu att mai mult, Basarabii i merit numele de Desclectori. Apoi, la 1347, Ludovic cel Mare relua aceste demersuri, pentru ca la 1366 s ncerce s aplice msuri extrem de represive fa de ortodocii din Transilvania. La 1353, papa Inoceniu VI numea pentru Milcovia pe dominicanul BERNARD ca episcop, iar n 1364 Urban V numea pe ALBERT. De asemenea, Papa GRIGORIE XI inteniona nfiinarea unei episcopii catolice la Arge, cu sprijinul doamnei Clara, soia voievodului i domnul chiar a ngduit ridicare unei bisericii catolice vizavi de curte domenasc, ale crei ruine se mai zresc i astzi. nc unul dintre motivele nfiinrii noi jumti de mitropolie era i faptul c populaia rii se nmulise, iar ntre hotarele ei fuseser nglobate i inuturile Amla, Fgra i Banatul de Severin.

JURISDICIA I REEDINA n actul de numire, Antim era numit mitropolit al unei pri din Ungrovlahia. Mai trziu, urmaul lui Antim era numit n documente mitropolit al Severinului sau dinspre Severin, iar eparhia sa se numea a Ungrovlahiei dinspre Severin, cuprinznd teritoriile din dreapta Oltului, avnd reedina la Severin, potrivit prerii majoritii istoricilor, dei exist formulate i unele ndoieli: Severinul se afla la grania a patru ri o poziie dezavantajoas i departe de reedina domneasc, fapt ce a avut drept urmare chiar ocuparea Severinului ntre 1375-76 i 1383-84 de ctre unguri. Sau poate c reedina s fi fost doar la nceput la Severin, dei nu pentru mult vreme. Oricum, prin numele de Mitropolia Severinului (apare n documente astfel de la Mircea cel Mare) se nelege ara Severinului, regiunea i nu neaprat locaia n care poate va fi funcionat ea la nceput. O alt ipotez a fost aceea de a situa reedina la Cmpulung, reedina voievodal i mitropolitan a nceputurilor de ar. n ce privete aezarea acesteia la Rmnic, ar putea explica de ce pomelnicul episcopal ncepe cu BASARAB I precum i de ce a primit denumirea ulterior de Episcopia RMNICULUI I A NOULUI SEVERIN, dar i de ce s-a aflat printre cele dou noi uniti ecleziastice epicopale nfiinate ntre

1503-1505 de mitropolitul muntean Nifon I, fost Patriarh al Constantinopolei. MITROPOLITUL HARITON (1372-1380), urma al lui Iachint. n august 1372 a fost emis un act sinodal prin care se numea ca mitropolit al Ungrovlahiei Hariton, fost egumen la mnstirea Cutlumu din Sf. Munte Athos. S ne amintim, hariton fusese acel egumen care solicitase nainte de 1369 domnului Vladislav I (Vlaicu Vod) ajutor pentru refacrea mnstirii sale. Dup ce domnul a nzestrat-o bogat, dar refcnd-o ntru totul mai nti, i Hariton a fost numit Protos, adic conductor al ansamblului monahal de la Muntele Athos. Se vede c n-a stat mult n aceast poziie, cci curnd avea s fie chemat de domnul ri, cci numai aa se putea ajunge mitropolit, adic doar prin voina domnului, tot aa cum l chemase pe Critopol pentru cealalt jumtate. Numirea lui Hariton, poate el nsui un vlah din cei muli care mai triau i triesc nc n Balcani, a fost determinat de trecerea la cele venice a lui Iachint, la 1372, i ngroparea sa la Arge. Din actul de numire rezult c a fost numit pentru acea jumtate pe care o deinuse Iachint, avnd s-i pstreze n continuare prerogativele pe care le avusese predecesorul su. Hariton fusese hirotonit la Constantinopol, dup care a venit la Arge. Mai avem tiri despre el n 1378, pe cnd se afla din nou la Athos pentru o cercetare. n acelai an i fcea cel de-al III-lea testament din care reieea c i-a pstrat i funcia de protos al mnstirilor de la Athos. La 1380 l gsim participnd la edinele sinodului Constantinopolitan, iar, pentru c la 1381 Mitropolia Ungrovlahiei era reprezentat n sinod numai de Antim, s-ar putea concluziona c Hariton e posibil s fi murit, iar Antim s fi trecut n locul su. Cert este c ntre 1381 i 1383 semntura lui Antim apare n actele sinodale constantinopolitane, iar la 1382 semna i ca lociitor al scaunului de Nicomidia. Pe la 1388-89 se afla la Constantinopol i a fost lovit de o boal grea, fapt n urma cruia avea s mbrace marea schim monahal sub numele de Timotei. nsntoindu-se ns, sinodul a hotrt s-i reia locul. La 1392, ntr-un hrisov domnesc, n fruntea divanului aprea, lng Antim i mitropolitul ATANASIE de Severin. Tot astfel era consemnat la aceeai dat ntr-un alt act al lui Mircea ctre Cozia. Este ntlnit n actele sinodale pn prin 1402-3. i se pare c tot el a ntmpinat moatele muceniei Filofteia, aezate la Arge. A pstorit i-n primii ani ai secolului XV, el fiind acel mitropolit al Ungrovlahiei i exarh a toat Ungaria i a Plaiurilor cruia i scria patriarhul Matei (1401). Mitropolitul Atanasie de Severin (1381-1403) avea s fie urmaul lui Antim. Prima dat este amintit n noiembrie 1387 n actele Patriarhiei, iar n iulie 1389 semna ca cellalt al Ungrovlahiei. Semna fie cu smeritul mitropolit al Ungrovlahiei, fie cu al Ungrovlahiei despre Severin. Dup Atanasie, vreme ndelungat, nu mai ntlnim nici un mitropolit la Severin, pentru c dup 1403 mitropolia Severinului avea s se desfiineze.

NTEMEIEREA MITROPOLIEI MOLDOVEI

1352 1353 - DRAGO din Maramure vine n fruntea teritoriile vest carpatice. i urmeaz SAS, BALC. 1359 BOGDAN ntemeiaz statul independent Moldova prin reunirea diferitelor formaii politice. Urmeaz: LACU (1365-75) care a nfiinat o episcopie romano-catolic la Siret n 1370. PETRU MUAT (1375-91) fixeaz scaunul la Suceava. Viaa bisericeasc: Bogdan I ridic Sf.Nicolae din Rdui cu prisp arhiereasc n altar (lng Baia) exista o via bisericeasc, era un arhiereu. Lacu nu putea nfiina o biseric catolic fr s existe mai nti un episcop ortodox, conductor al unei puternice acomuniti ortodoxe (soia sa Ana i fiica Anastasia bune ortodoxe). Se presupune ac prima reedin, a ierarhilor ortodoci a fost Rdui (la Sf.Nicolae). Pomelnicul Mitropoliei Rduilor nir pe toi domnii i ierarhii pn la IOANICHIE (primul atestata docum. 1472), NICOLAE, TEFAN, IOSIF, MELETIE, LAVRENTIE, GRIGORE SAVA i GHELASIE. Primele ncercri pentru recunoaterea mitropoliei Moldovei le-a fcut Petru Muat, cci cele din jur obinuser aceast recunoatere. Petru Muat roag pe mitropolitul ANTONIE al Haliciului s-i hirotoneasc 2 episcopi, pe IOSIF i pe MELETIE. Dup aceastaa d-l moldovean s-a adresat patriarhiei ecumenice care refuz recunoaterea hirotoniei celor 2 (IOSIF ca mitropolit i MELETIE ca episcop la Rdui sau Roman). (Vitalien Laurent susine ntem.mitr.Mold. la 1381-86, n timpul domniei lui Petru Muat, n scopul mpiedicrii prozelitismului catolic, fr avizul dnului, dar teza este inacceptabil pentru c d-l. Nu putea fi pasiv la o asemenea problem. Dup 1988, s-a confirmat teoria potrivit creia Mitrop. Mold. Exista deja n sept. 1386). Documentele spun clar c domnitorul a fost acela care a numit pe mitropolit. (Se presupune c Iosif e identic cu cel de-al III-lea din pomelnicul de mai sus). Petru Muat nu cere ntemeierea unei mitropolii, acare de fapt fusese nfiinat, ci numai recunoaterea aei; Patr. NIL (1380-88) a refuzat acest lucru din cauz c el credea c Biseria Moldovei urmrete autocefalia prin acel ierarh romn. A hirotonit un mitropolit grec (1391) TEODOSIE care n-a fost primit de credincioi.

Al II-lea hirotonit (1392) IEREMIA (tot grec) a fost i el izgonit. Patr.ecumenic ANTONIE (1389-90; 91-97) a anatematizat clerul, poporul i pe boieri n primvara 1395. ncercri s-au fcut i-n timpul lui tefan Muat (1394-99), care trimite la Constantinopol pe protop. PETRU cu daruri i scrisori - ntmpin refuzul. (Avem de la patriarh 4 scrisori). Sept.1395 O nou ncercare, dar adin partea Patriarhului. A fost trimis un nou mitropolit TEODOR de Mitilene care a ridicat anatema aruncat asupra clerului i poporului. Dar stingerea nenelegerilor s-a fcut dup moartea lui ANTONIE i dup urcarea lui MATEI pe scaunul patriarh (1397-1410). Iulie 1401 Alexandru cel Bun trimite o nou solie la patr. Care deacum va ntmpina nelegere. Se cunosc gramata patriarhal (26 iul.1401) i scrisoarea aadresat lui Alexandru cel Bun tot cu aceast dat. Au fost trimii aici GRIGORIE AMBLAC i diac. MANUIL ARHON pentru o cercetare despre validitatea hirot. Acelor 2 ierarhi . S-au convins de adevr. IOSIF este recunoscut ca mitropolit deci n 26 iulie 1401. Spre a consfiini i mai mult caracterul de scaun domnesc i mitropolitan al Sucevei, domnul va aduce n ar m oatele Sf. IOAN CEL NOU (martir n Cetatea Alb) (1415) - aezate n biserica MIRAUILOR, ctitorit de Petru Muat ntre 1381-86. Un ieromonah Grigorie, altul dect Grigorie amblac, a scris Viaa Sf.Ioan cel Nou (slav) prima oper aghiografic original din Moldova). Mitr. sfetnic domnesc (amintit n aceast calitatae la 2 iul.1398). Iosif pomenit pentru ultima oar ntr-un hrisov (16 sept.1408). Iosif moare la 1415, dup ce se va fi retras la biserica BOITEA (v.hrisovul lui tefan II din 6 iun. 1446).

MITROPOLITUL VARLAAMDup ANASTASIE, a fost ales n scaun mitropolitul VARLAAM (16321653). Sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n care au aprut primele cri cu cuprins teologic n romnete. Varlaam se trgea din familia de rzi MOOC, numindu-se la botez Vasile. A nvat carte greceasc la schitul lui Zosin, ntemeiat la 1654. Pe locul acaestui schit, NESTOR URECHE i soia sa MITROFANA au ridicat la 1602 mnstirea SECU; aici exista o coal sub conducerea clugrului DOSITEI. Varlaam s-a clugrit la Secu, ajungnd egumen al mnstirii Secu, dezvoltndu-i frumoase preocupri crturreti. A tradus Scara lui Ioan Scrarul la 1618.

Dec.1628 face parte din delegaia condus de Anastasie Crimca, tkrimis de Miron Barnovschi la Kiev i Moscova. n drum spre Moscova s-a oprit la Kiev, unde a predat exemplarul unui Octoih slav lui P.Movil pentru a-l tipri (a aprut la Livov n 1630). A remas mai mult la Moscova. Cnd s-a ntors, mitropolitul Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc era ocupat de ALEXANDRU COCONUL (1629 apr.1630), nlocuit ndat cu MOISE MOVIL (apr.1630-1631). s-a aretras la Secu, de unde, n 1632, va fi ales direct mitkropolit. 23 sept.1632 hirotonit arhiereu. ACTIVITATEA SA: La ndemnul lui VASILE LUPU (1634-1653), Varlaam s-a ngrijit de nfiinarea unei tipografii la Iai. 1637 cere ajutor arului Moscovei, dar nu s-arat nimic. 1640 Petru Movil trimite la Iai primele matrie i meteri tipotrafi de la Kiev (SOFRONIE POCIAKI). Dec.,1642 iese de sub tipar o Scrisoare de mulumire a delegailor greci la Sinodul de la Iai (1642) ctre Vasile Lupu, precum i o hotrre de anatematizare a Mnstirii de credin pus sub numele lui CHIRIL LUCARIS (decedat la 1638) 1642 apare un CATIHZISISslav. Cazania DIN 1643 Prima carte romneasc tiprit n Moldova (Iai). Se numea: Carte de nvtur la duminicile de peste an i la praznice mprteti i la sfini mari. Are 506 file Cartea are o Prefa Cuvnt introducjtiv al lui Vasile Lupu adraesat la toat seminia romneasc. Apoi un Cuvnt ctre cetitoriu scris de Varlaam, artnd motivele care l-au fcut s-o tipreasc. Cazania are dou pri: I : 54 Cazanii la Duminici ( 13 Triod, 9 Penticostar, 32 Octoih) II: 21 cazanii la srbtori mprteti i sfini. Cazania parae aa fi o traducere a uneia tiprite la Kiev sau Lvov. S-a stabilit c izvorul principal al Cazaniei este Cartea intitulat Comoara a lui Damaschin Sinodul (sec.XVI). n Cazanie snt traduse i prelucrate 20 cuvntri ale lui Damaschin. Cazania este opera mai multor tlmcitori. Vvarlaam a adunat numai tlmcirile vechi fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni. El are meritul c a strns ntr-o lucrare unitar vechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete sau slavoneate, le-a stilizat i tiprit. Cazania prezint cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne din prima jumtate a secolului XVII. A cunoscut o larg rspndire n 1643, chiar i-n Transilvania. Se cunosc numeroase copii fcute n manuscris n Transilvania. SAPTE TAINE 1644 a doua cartea a lui Varlaam aprut la Iai. 340 pagini la tlmcire a lucrat logoftul EUSTRATIE este o explicarae aa Tainelor sub form catehetic: ntrebri i rspunsuri.

Cartea aeste menit s apere Ortodeoxia la atacurile protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S-ar fi folosit opera Cele 7 Taine a arhiepiscopului Gavriil Severu din Philadephia (decedat la 1616), care apruse ntr-o versiune slav la Kiev. RSPUNS LA CATEHISMUL CALVINESC 1645 n 1640-42 se tiprise la Alba Iulia cu aprobaraea autoritilor un Cataehism calvinesc n romnete. Un exemplar a aajuns i-n biblioteca nvatului Udrite Nsturel, frataeale d-nei. Elvira, soia lui Matei Basarab. Varlaam a citit exeamplarul la Trgovite, gsindu-l plin de otrav i moarte sufleteasc. Varlaam a convocat un sobor al ierarhilor din ara Romn i Moldova pentru a lua atitudine. Soborul a avut loc poate la 164445, la Iai. S-a aprobat aici un RSPUNSal lui Varlaam, fiind astfel tiprit la 1645: CARTEA CARE SE CHIAM RSPUNSUL IMPOTRIVA CATIHISMUULUI CALVINESC. Textul lucrrii dezvolta att doctrina calvin, ct i cea ortodox susinut numai de citatae din Sf.S. Problemele de carea se ocupa Rspunsul: 1. Sf.S. 2. Credin i faptele bune 3. Predestinaie 4. mpcaraea cu Dumnezeu i rscumpraraeaa omenirii prin patimile i moartea lui Hristos; 5. Biseric i Taine 6. nchinaraea la sfini i icoane La rndul lor, calvinii au rspuns la 1656 cnd au tiprit Scutul Catihismuului. PARACLIS AL NSCTOAREI DE DUMNEZEU 1645 CARTE ROMNEASC DE NVTUR LA PRAVILELE IMPRTETI I LA ALTE JUDEE, IAI , 1646 Aceasta din urm este cunoscut sub numele PRAVILA LUI VASILE LUPU Era tradus din grecete de acelai logoft Eustratie. Partea nti este o traducere din grecete a unei legiuni agrare, iar partea II-a este o prelucrare dup o alta a penalistului italian PROSPER FARINACIUS (1544-1618). Amndou au laa baz codul de legi al mpratului Iustinian. LEASTVIA sau SCARA Tradus n timpul clugriei la Secu (1618), dup o versiune neogreac a unui episcop umanist Maxim (sec.XVI). Varlaam a pstorit n timpul luminatului domn umanist Vasile Lupu. Acest domn a ridicat biserica SF.TREI IERARHI la 1639, fiind sfinit de Varlaam la 6 mai. 1641-42 este fcut pictura de nite zugravi rui. 1645 Mnstirea Trei Ierarhii nchinat la Athos. Biserica devine catedral mitropolitan, iar patriarhul PARTENIE de

Constantinopol druiete domnitorului Vasile Lupu moatele Sf.Paraschiva, pentru c acesta pltise toate datoriile Patriarhiei Ecumenice. 1640 domnitorul pune bazele la ndemnul mitropolitului aezmnt colara la Iai. Este vorba de Academia de la Trei Ierarhi, prima instituie cu nvmnt superior n Moldova dup modelul celei nfiinate de Petru Movil la Kiev. Doar la nceput a funcionat la Trei Ierarhi, pentru ca dup un timp, domnul s cumpere o cas n apropiere pentru aceast Academie. Cel care a trimis profesori pentru Academie a fost tot Petru Movil. Aici se preadau cele apte arte liberale, gramaktica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica i teologia, filosofia i dreptul. Se nvau limbi clasice. 1646 Grupul de profesori poloni este nlturat, fiind nlocuit cu unul grecesc. coala a dinuit pn la nceputul sec.XIX. Pstoria lui Varlaam s-a remarcat prin grija fa de preoime . El a obinut de la domnitori unele scutiri i drepturi pentru clerul su. S-au dat astfel hrisoave: 24 febr. 1649. 5 ,ao 1652. 1642 are loc Sinodul de la Iai care a aprobat Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil. 1645 vine la Iai mitropolitul Petru Movil, fiind primit de Varlaam. Varlaam a hirotonit i civa ierarhi strini. 23 martie 1645 - a hirotonit ntru arhiereu pe ierom. PAISIE egumenul mnstirii Galata , ales patriarh al Ierusalimului. Tot Varlaam ar fi hirotonit civa episcopi la Muncacs i Maramure. 1639 Patriarhul CHIRIL CONTARIS a fost asasinat de turci. Printre candidai la scaunul Patriarhiei de Constantinopol s-a numrat atunci i Varlaam (ceilali erau mitropolii de Adrianopol i de Niceea). Aprilie 1653 Vasile Lupu pierde sckaunul domnesc, retrgndu-se la Hotin.Odat cu el a plecat i Varlaam, el retrgndu-se la mnstirea Secu. Aici a trit nc 4 ani i i-a redactat testamentul prin care- i lsa toat averea mnstirii. 1657 moare, fiind ngropat lng zidul bisericii Secu (dreapta).

MITROPOLITUL DOSOFTEI al Moldovei (1671-86) Fost episcop la Hui - 1658 60, apoi la Roman (1660-71). Nscut la 1624 la Suceava, numindu-se la botez Dimitrie Baril. A nvat la Iai, la Academia domneasc, apoi la Lvov, la coala Friei Ortodoxe; aici a nvat limbile clasice, apoi slava, polona, plus disciplinele umaniste. S-a clugrit la Probota, ctitoria i gropnia lui Petru Rare. 1658 ajunge episcop la Hui, datorit calitilor sale crturreti. 1660 episcop la Roman. 1671 a fost ales mitropolit al Moldovei. A pstorit n vremuri grele pentru ar. 1674 s-a refugiat n Polonia cu d-l TEFAN PETRICEICU. Noul domn DUMITRACU CANTACUZINO (1674-75) a pus n scaun pe TEODOSIE de la

Roman (fost la Rdui). 1675 DOSOFTEI reaezat la scaun 29 martie 1677 hrisovul lui ANTONIE RUSET (1675-78) rnduia ca mitropolia s se stabileasc definitiv la Iai, pe lng Sf.Nicolae Domnesc. n cei 25 ani de pstorire a fost cel mai mult preoacupat de problemele crturreti: traduceri, prelucrri .a. ION NECULCE scria despre el (Letopise): Acest Dosoftei nu este om prost (simplu) de felul lui. Neam de mazil, prea nvat, multe limbi tia..... deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. n ara noastr pe aceast vreme nu este om ca acela. 1648-49: traduce n romn: Istoriile lui Herodot. n timp ce era episcop la Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de sptarul N.Milescu, ntre 1661-64, tiprit apoi n Biblia de la 1688. 1673: tiprete PSALTIREA N VERSURI la mnstirea ucrainean Uniev, pentru c vechea tiparni a lui Vasile Lupu i Varlaam, se distrusese. Totodat tiprise i ACATISTUL NSCTOAREI DE DUMNEZEU, tradus din slavon. Acesteaa dou sunt, de obicei, legate mpreun. n Cuvntul ctre cetitoriu, Dosoftei d diverse ndrumri de ermineutic.... Despre Psaltire spunea c a fost lucrat n cinci ani. Este o ncercare de versificare a celor 150 Psalmi, rezultnd o lucrare de 8634 versuri (peste 500 pagini). Dosoftei este primul care a versificat Psaltiri n cadrul Bisericii Ortodoxe, ntr-o limb naional. S-au fcut tot felula de presupuneri n ce privete influenarea lui Doroftei de alte opere aversificate peste hotare (v. Psaltirei lui Jan Konchakovskij), dar majoritatea marilor istorici exclud orice influen. La sfritul Psaltirii se afl nc 18 versuri ce aparin lui MIRON COSTIN care le alctuise n limba polon i fuseser traduse de Dosoftei n romn. Dup alte 12 versuri ale lui Dosoftei urma, pe ultima fil a crii, imn ul Pe tine te ludm. Dosofdtei a druit culturii romneti o loucrare de mare valoare literar artistic, cu toate c limba literar eraa de-abia n curs de formare. 1679 iese la iveal DUMNEZEIASCAA LITURGHIE n vechea tiparni a lui Vasile Lupu, pe care izbutise s-o refac. Era prima traducere a Sfintei Liturghii fcut de un ierarh. A fost primul ierarh moldovean care a iniiat aciunea de ptrundere a limbii romne n Biseric, fiind mai apoi urmat de ucenicul su MITROFAN de la Buzu. 1680: tiprete PSALTIREA DE-NLS n text bilingv, slavo-romn. Se pare c aici, mitropolitul Dosoftei a mai avut colaboratori: poate pe MITROFAN. 1679: se adresa arului i patriarhului rus pentru a-l ajuta n vederea obinerii unei tipografii. O va instala la Iai, biseria Sf.Nicolae Domnesc. 1681: tiprise MOLITVELNIC DE-NTLS n romn. n acest Molitvelnic se afl un Poem cronologic despre domnii Moldovei (136 versuri) de la Drago Vod pn la Gheroghe Duca.

Meter tipograf era Mitrofan, ajutat de Ursu i Nicolae. 1683: o nou ediie a LITURGHIEI completat cu multe rugciuni, plus Parimiile de peste an. 1682-86: tiprete VIAA I PETRECEREA SFINILOR2 (4 volume). Este alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone. Are dou prefee: una ctre domnitor, alta ctre acititori. Dosoftei a folosit pentru lucrrile sale ediia Vieii sfinilor a lui Simion Metafrastul (secolul X), precum i alte Viei... bizantine. A mai folosit i traduceri slave, care acirculau n manuscris. Meteri tipografi: Mitrofan, devenit episcop de Hui i ucenicii si : Pavel, Ursu, Andrei. 1683: o oaste polon invadeaz Moldova i ia ca ostatec pe d-l Gheorghe Duca, reaeznd pe tefan Petriceicu. 1684: noul domn trimite pe Dosoftei la arii Rusiei, Ioan i Petru Alexievici (1682-1696), pentru a le cere sprijin mpotriva ttarilor. Dar ajutorul lor n-a mai sosit pentru c n martie 1684 au intrat turcii n Moldova, punnd domn pe DUMITRACU CANTACUZINO (1684-85), nlocuit peste un an cu CONSTANTIN CANTEMIR (1685-93). 1686: Jan Sobieski (1674-96) intr n Moldova pentru a lupta mpotriva turcilor. Dar, neobinnd ajutorul d-lui. Moldovean, a fost nevoit s se retrag. La retragere a luat i pe mitropolitul Dosoftei. Dosoftei a rmas n Polonia, fr a se mai putea rentoarce vreodat. n Polonia a mai raealizat o versiune a Poemului despre domnii Moldovei, continund lista pn la Constantin Cantemir. A fost scris n ianuarie 1690. n toate lucrrile sale era preocupat de originea romnilor i de problema continuitii. Combate pe SIMION DASCLUL, care afirm c romnii sunt urmaii rufctorilor romani. Tot n Polonia, Dosoftei a fcut i cteva traduceri din neogreac n romn. Acestei traduceri s-au pstrat ntr-un manuscris copiat n 1732 la Focani de GAVRIIL DIACUL, manuscris ce cuprindea tlmcirea Cronografului lui MATEI CIGALAS. n timpul petrecerii sale n Polonia Dosoftei s-a mai angajat i n disputele teologice ale vremii, n Biserica Ortodox Rus. Aceast Biseric trecea atunci prin mari frmntri datorate reformei lui Nicon. Deasemenea, existau frmntri ntre Biseria Ortodox Rus a Moscovei i Biserica Ucrainei care suferise influene polono-catolice. n disputele dintre aceste dou Biserici a fost solicitat i mitropolitul Dosoftei. La cererea patriarhilora celor dou Biserici, Dosoftei traducea mai multe lucrri dogmatico-polemice din diveri Sf.Prini i scriitori bisericeti. Traduce: 12 scrisori din Sf.Ignatie Teofanul al Antiohiei constituiile Apostolilor Istoria bisericeasc a lui Gherman al Constantinopolului (sec.VIII) Dialog mpotriva ereziilor i despre credina noastr a lui Simeon al Tesalonicului. 1693: - Culegere ade cuvntri din mai muli Sf.Prini (dup textul neogrec al coleciei de cuvntri patristice tiprit la Veneia). Toate acestea sunt traduse n slavo-rus.

Dosoftei a nceput s traduc i Expunerea credinei ortodoxe a lui Ioan Damaschin, traducnd numai patru capitole din cartea I. 13 dec.1693- Dosoftei a murit. El rmne primul poet naional, primul traductor din literatura dramatic universal, primul traductor al crilor de slujb n romnete n Moldova, avnd un preios aport la dezvoltarea limbii literare romne.

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL (1708-1716)Nscut probabil pe la 1650, n Iviria (Georgia sau Gruzia). Se pare c a czut de tnr rob la turci i a trit prin preajma Patriarhiei Ecumenice. A venit n ara Romneasc prin 1689-90 adus de Constantin Brncoveanu, care avea nevoie de un asemenea om. Acolo nvase foarte bine araba, turca, greaca, iar aici a nvat temeinic romnete. Tot aici a nvat meteugul tiparului, n tipografia domneasc din Bucureti condus de fostul episcop Mitrofan de Hui. Dup ce Mitrofan a ajuns episcop la Buzu, Antim a preluat conducerea tipografiei. 1691 Scoate INVTURILE LUI VASILE MACEDONEANUL CTRE FIUL SU LEON traduse n greaca modern de Hrisant Notara. 1693 EVANGHELIAR SLAVO-ROMN (gravuri, frontispicii, postfaa mitropolitului. 1694 activitatea tipografic s-a ntrerupt pentru un timp. Antim a fost trimis cu utilajele la mnstirea Snagov unde a scos cteva cri (n numr de 15): apte greceti, cinci romneti, una slavon, una slavo-romn , una greco-arab. Cea mai masiv este ANTOLOGHIONUL (1697) cu peste 2000 pagini, apoi MRTURISIREA ORTODOX (1698) i LITURGHIERUL GRECO-ARAB (1701), tiprit la rugmintea patriarhului de Antiohia ctre Constantin Brncoveanu . Cri romneti la Snagov: EVANGHELIA (1697), ACATISTUL NSCTOAREI DE DUMNEZEU (1698), NVTURI CRETINETI (1700), FLOAREA DARURILOR (1701). 1701 nceteaz pentru totdeauna aactivitatea tipografic la Snagov, fiind reluat la Bucureti. 1701-1705 a imprimat 15 cri, din care 2 romneti, 11 greceti .a. Cele romneti: NOUL TESTAMENT i ACATISTUL MAICII DOMNULUI la care s-a adugat un CEASLOV SLAVO-ROMN (1703). Dintre cele greceti: NVTURA DOGMATIC A PREA SFINTEI BISERICII RSRITENE I UNIVERSALE (1703), PARALELE GRECETI i ROMNE (1704). 1705 a fost ales episcop al Rmnicului, unde prima grij a fost s nfiineze o tipografie. A tiprit aici 9 cri: trei romneti, 3 greceti, 3 slavo-romneti. Dintre cele greceti cea mai important este TOMUL DRAGOSTEI ( ) (1705), o lucrare polemic mpotriva catolicilor. n momentul cnd se afla la Rmnic Antim realizeaz c exista pericolul ptrunderii limbii greceti n cultur (!?), n locul celei slave a crei

eliminare a durat un veac i jumtate. De aceea Antim va tipri la Rmnic un ir de cri de slujb n romnete care au constituit nceputul triumfului limbii romneti. Pentru nceput a continuat vechea tradiie din timpul mitropolitului tefan, adic imprimarea de cri bilingve cu tipicul, lecturile biblice i sinaxa n romnete, iar cntrile n slavon: ANTOLOGHION (1705), OCTOIH MIC (1705), SLUJBA ADORMIRII NSCTOAREI DE DUMNEZEU (1706). Paralel au aprut i cri integral romneti: un MOLITVELNIC n dou volume, coninnd un LITURGHIER (prima ediie a Liturghierului n ara Romneasc) i un MOLITVELNIC propriu-zis. 1705 tiprete NVTURI PE SCURT PENTRU TAINA POCINEI 1708 ajunge mitropolit n locul lui Teodosie. Ca mitropolit, Antim i-a continuat activitatea de tipograf, dar s-a preocupat i de altele. El a mutat ndat tipografia de la Rmnic la Trgovite tiprindu-se aici 18 cri, din care 11 romneti: NVTUR BISERICEASC LA CELE MAI TREBUINCIOASE I MAI DE FOLOS PENTRU NVTURA PREOILOR (1710), PSALTIRE (1710), OCTIOH (1712), DUMNEZEIETILE I SFINTELE LITURGHII (1713), CATAVASIER (1714 i 15), CEASLOV (1715). Dintre cele greceti: CARTE DE PESTE TOT ANUL CUPRINZND FR LIPS TOT SERVICIUL BISERICESC (1709) o carte masiv (peste 1600 pagini), PANOPLIA DOGMATIC (1710). 1715 a mutat tipografia de la Trgovite la Bucureti tiprind o lucrare n limba greac: SFTUIRI CRETINE POLITICE CTRE DOMNITORUL TEFAN CANTACUZINO. 1716 tiprete la mnstirea Antim ISTORIA SFNT, ADIC IUDAIC scris de Alexandru Mavrocordat. Este ultima tipritur a lui Antim. Astfel n timpul su s-au tiprit 63 cri (21 la Bucureti, 15 la Snagov, 9 la Rmnic, 18 la Trgovite. Dintre ele, 22 erau n romnete. Alturi de Coresi, Antim este cel mai mare tipograf din cultura romneasc. De activitatea sa tipografic se leag i strdaniile depuse de el pentru introducerea complet a limbii romne n slujbele bisericeti. Opera personal a lui Antim Ivireanul: NVTURA PE SCURT DESPRE TAINA POCINEI (Rmnic, 1705) (25 foi n care explica taina mrturisirii i ddea duhovnicului ndrumrile necesare pentru scaunul mrturisire), NVTUR BISERICEASC LA ACELE MAI TREBUINCIOASE I MAI DE FOLOS PENTRU INVTURILE PREOILOR (Trgovite, 1710), MIC CATEHISM n trei pri, 14 capitole necesare preoilor pentru catihizarea credincioilor, CAPETE DE PORUNC LA TOAT CEATA BISERICEASC PENTRU CA S PZEASC FITECARE......(Trgovite, 1714) n care fixa 12 ndatoriri de cpetenie pentru preoi. 1715 Antim a strns ntr-un volum cteva din sentinele vechilor dascli nelepi i unele maxime pe care le-a oferit domnitorului TEFAN CANTACUZINO (1714-1715) SFTUIRI CRETINE POLITICE (Bucureti). Aceste lucrri sunt toate tiprite, dar au rmas de la el i unele n manuscris. Cel mai nsemnat manuscris este CHIPURILE VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT (1709, Trgovite). Manuscrisul original se pstreaz n Biblioteca Naional din Kiev, iar la noi se afl dou copii: una fcut de popa Flor

dascl de slavonie la Sf.Gheorghe Vechi (prima jumtate a secolului XVIII). Cele 22 foi nenumerotate cuprind versuri la Stema rii, o dedicaie ctre Constantin Brncoveanu. Lucrarea mai are 503 portrete n medalion, 3 schie, 8 desene din V.T. i N.T. Portretele sunt ale unor personaje din V.T. i N.T. , filosofi din antichitate. Potrivit prerii specialitilor, ideea iconografiei, indicaiile asupra locului pe care trebuiau s-l ocupe medalioanele aparin lui Antim, dar realizarea aefectiv aparine unui preot Nicola. Dar alte preri sunt c Antim ar fi realizatorul acestora mai cu seam c Anton Maria del Chiaro spunea despre el c era nzestrat cu daruri foarte rare. Dar cea mai valoroas oper rmas n manuscris este DIDAHIILE. Se cunosc 28 predici rostite de Antim, plus 7 cuvntri ocazionale. n predicile sale se remarc cultura sa deosebit nsuit din Sf.cel mai de seam cuvnttor bisericesc romn din toate timpurile. Trebuie menionat i ctitoria sa din Bucureti, mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor, ridicat ntre 1713-1715 dup nsei planurile marelui mitropolit Totodat a lsat i un interesant testament prin care rnduia cum s fie administrate bunurile mnstirii. Astfel, mnstirea trebuia s fie nesupus cuiva, se acorda un loc deosebit sracilor, preoii de aici fiind datori s-i hrneasc. Apoi se rnduia un preot pentru a nva carte pe copii. Nu era uitat nici tipografia. Purtarea de grij a lui Antim s-a ntins i asupra credincioilor de neam arab din Patriarhia Antiohiei dndu-le acestora prima tipografie cu caractere arabe fcute de el. A mai ajutat i alte Biserici surori n acest fel. Un sprijin deosebit l-a acordat credincioilor din Transilvania i Banat, trimindu-le sute de cri. Pe de alt parte el a hirotonit pentru aceste pri civa preoi, cci credincioii fuseser lipsii, dup 1701 de un conductor spiritual. Dup ce a ajuns la crma rii Nicolae Mavrocordat au nceput zile grele pentru mitropolit. Mitropolitul se opusese dintru nceput acestui domn adus de turci. Pentru aceasta, ct i pentru faptul de a fi colaborat cu ruii, acetia n permanent conflict cu turcii, Antim a fost arestat, iar domnul a cerut patriarhului ecumenic s-l cateriseasc ceea ce s-a i ntmplat. n cele din urm a trebuit s fie dus n exil, ns soldaii care l escortau primiser n secret ordinul executrii sale, aa nct, pe drum, a fost omort, iar trupul aruncat n rul Maria din Bulgaria. Acest fapt trebuie s se fi ntmplat dup 22 sept.1716. n 1992, el a fost canonizat i cinstit ca sfnt mrturisitor al credinei.

MITROPOLITUL GRIGORIE DASCLUL (1823-34)

1821 MITROPOLITUL Dionisie Lupu cu episcopii Gherasim Rtescu i Ilarion Gheorghiadis al Argeului s-au refugiat la Braov. 1822 nalta Poart a numit ca prim domn pmntean pe GRIGORIE GHICA, care a rechemat pe ierarhi. Dan Dionisie nu s-a mai ntors. Domnitorul a convocat Divanul pentru alegerea unui nou titular. 1823 a fost propus arhimandritul Grigorie de la episcopia Arge , ieromonahul Teocht. i ierod. Grigorie, amndoi din mnstirea Cldruani. Domnul s-a oprit asupra ieradiac. Grigorie, recomandat de Ioan Cxmpineanu. Cel nou ales a fost imediat hirotonit preot i apoi hirotonit arhimandrit i n ziua urmtoare arhiereu. Nscut la 1765 la Bucureti. Se numea Gheorghe a urmat Sf.Sava (12 ani). 1790 a prsit coala cu Gheromtie i Dorotei , trimii aici de Paisie i s-au ndreptat spre mnstirea Neam. Aici Gheorghe a fost tuns n monahism de Paisie, numindu-se Grigorie. Tnrul Grigorie, mpreun cu Gherastie au nceput tlmcireaa de acri. 1799 au scos la tiparnia Mitropolitiei Bucureti Carte folositoarae de suflet. 1801 au tiprit a II-a tlmcire: Chiriacodromion la Evangheli tradus i tiprit cu cheltuiqala lui Dositei Filitti. 1802 Gherantie i Grigorie erau din nou la Neam unde au continuat tlmcireaa la ndemnul lui Veniamin Costachi. Octoihul de la Buda (1811) tiprit cu cheltuiala lui Iosif al Argeului era tot traducerea celor doi. 1808-12 i-au ntrerupt activitaatea datorit rzboiului ruso-turc. 1812 Gherontie i Gjrigorie, mpreun cu Calinic de la Secu au plecat la Athos. La ntoarcere au fost atacai de tlhari , Gherontie pierzndu-i viaa. Grigorie i-a continuat activitatea, tiprind la Neam n tipografia nfiinat de Veniamin: Checragarion al Feric Augustin (1814), Apologia Sf.Dimitrie al Rostovului (1816; 1819). Toate aveau prefee semnate de Grigorie. Tot la Neam el a mai tiprit o traducere proprie a teologului grec Atanasie din Paros, Artare aa adumnezeietilor dogme (1816), traducere fcut la ndemnul lui Iosif al Argeului care semna prefaa. Grigorie a alctuit i Viaa cuviosului printelui nostru stareului Paisie (1817). Dup acestea, Grigorie a prsit pentru totdeauna Neamul aeznduse la mnstirea Antim din Bucureti. De aici s-a raetras la Cldruani, trind n rugciune i tlmcind n continuare. Ca mitropolit i-a continuat activitatea ade traductor, tiprind o serie de cri din operele Sf.Prini: Cuvinte ale Sf.Vasile cel Mare i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu (1826) .a. 1828 Petru Sapunov cu ajutorul mitropolitului a tiprit la Bucureti prima traducere Tetraevanghelia n Bulgaria. Cnd Grigorie ajunsese mitropolit ara ct i biserica ei erau ntr-o situaie foarte grea. n 1828-29 izbucnete iar un rzboi ruso-turc cu urmri nefaste pentru ara Romneasc. Una din primele sale griji, n acele condiii, a fost aceea ade a ocupa scaunele vacante: GRIGORIE RMNICEANU la Arge,

NEOFIT la Rmnic i GHESARIE la Buzu. 1824 Pentru c muli preoi erau hirotonii peste Dunre a adraesat o scrisoare patriarhului ecumanic, cerndu-i s opreasc hirotoniile necanonice. Patriarhul Antim i-a pus imekdiat n vedere mitropolitului de Vidin s nceteze hirotoniile de preoi pentru ara Romneasc. Mitropolitul Grigorie a purtat o grij deosebit preoilor. Mitropolitul a desfiinat anumite dri pe care trebuiau preoii s le dea. Grigorie a acordat i colilor o atenie deosebit. Printr-o scrisoare cerea episcopului Chesarie de la Buzu s nfiineze 2 coli romneti, una la buzu, una la Focani. S-a interesat ndeaproape de coala de la Sf.Sava. 1824 A trimis la studii n Apus pe Petrache Poenaru. Mitropolitul a struit la fiecare eparhie s-i deschid cte un seminar, dar acest lucru s-a ntmplat numai n 1836, dup moartea sa. Mitropolitul a reuit s sporeasc veniturile Mitropoliei dup ce achitase datoriile imense. El a ncercat s pun ordine i n viaa mnstirilor nchinate la locurile sfinte. Astfel, n 1823, Mitropolitul i boierii au cerut domnului printr-o anafora ca aegumenii numii, de aici nainte s fie romni i s se ntocmeasc inventare cu averile mnstirilor, ceea ce s-a i ntmplat. n anii urmtori s-a oprit n parte trimiterea de bani laa Locurile Sfinte pn ce se vor plti toate datoriile. Dar ndat dup ce s-au luat aceste msuri, clugrii greci au nceput o lupt aprig pentru redobndirea privilegiilor pierdute. Convenia ruso-turc de la Akerman (1826) i rzboiul ruso-turc (1828-29) i-a repus pe greci n drepturile de dinainte,a cci Poarta dduse un firman n acest sens. La ndemnul mitropolitului s-a ntocmit o anafora ctre domn prin care se artau toate drepturile rii asupra mnstirilor nchinate. Protestele ns, n-au avut nici un rezultat. 1829 Se ncheiase pacea de la Adrianopol, iar pn n 1834 Principatele au stat sub ocupaie rus. Prin acest tratat se napoiaser rii Romneti raialele Brila, Turnu i Gjiurgiu, desfiinndu-se acum mitropolia Proilaviei. n curnd Grigorie a ajuns n conflict cu noua stpnire din pricina hotrrilor louate n problema mnstirilor nchinate, dar mai ales pentru faptul c nu a acceptat instituirea de noi dri. 24 ianuarie 1829 Mjitropolitul era anunat c este desfiinat de ctre arul Rusiei i trimis n surghiun la Chiinu, urmnd ca treburile mitropoliei s fie conduse de Neofit. A rmas n exil 2 ani i 10 luni, timp n care a purtat o bogatcoraesponden cu Neofit. A continuat traducerea de cri. 1831 pleac de la Chiinu. 1832 ajunge la Buzu unde este nevoit s rmn mai bine de un an. I s-a cerut acum i demisia, dar a refuzat. La Buzu n-a pierdut timpul, ci a nfiinat o tipografie, unde s-au imprimat cteva din traducerile din exil. n aprilie 1833 prsete Buzul, ndreptndu-se spre Cldruani, lsnd la tipar 2 lucrri. Aici i s-a trimis un exemplar adin Regulamentul organic pe care mitropolitul l-a ajutat. August 1833 este rechemat n scaun. Revenit, a ntocmit oa comisie cu care au ntocmit 2 proiecte: unul pentru organizaarea mnstirilor nenchinate i al doilea pentru seminarii, prevznd nfiinareaa a 4 seminarii. 1834 ncep lucrrile de refacere a catedralei terminate n 1839.

Cu puin nainte de moarte a pus la tipar, la Cldruani, Vieile sfinilor n 12 volume, dup prima ediie de la Neam (1807-1815). Moare la 22 iunie 1834.