ALFRED ADLERCUNOATEREA OMULUITraducere, studiu introductiv i note de dr. LEONARD GAVRILIULEONARD GAVRILIUSTUDIU INTRODUCTIV

5

CUPRINS

Traducere dup volumulAlfred Adler, Menschenkentnnis, Rascher Verlag, Fischer Bucherci.Zurich, 1966

Studiu introductiv Alfred Adler o revan a socialului asuprabiologismului freudian (Dr. Leonard Gavriliu) 7Cuvnt nainte 39Partea generalIntroducere 41Capitolul I Viaa psihic a omului (1. Noiunea de psihic icondiia vieii psihice; 2. Funcia organului psihic; 3. Finalitatea n viaa psihic) 51

Capitolul II Esena social a vieii psihice (1. Adevrul absolut;2.Necesitatea vieii n comun; 3. Securitate i adaptare;4. Sentimentul de comuniune social) 59CapitoluHIIl Copilul i societatea (1. Situaia sugarului; 2. Influena dificultilor; 3. Omul ca fiin social) 65Capitolul IV Amprentele lumii exterioare (1. Generaliti privind concepia despre lume; 2. Elementele dezvoltrii concepiei despre lume: a) Percepiile; b) Amintirile; c) Reprezentrile;3.Fantezia; 4. Visele (generaliti); 5. Transpunerea afectiv(Einfiihlung); 6. Influena omului asupra celorlali (hipnozai sugestia) 74Capitolul V Sentimentul de inferioritate i tendina de a seimpune (1. Situaia din prima copilrie; 2. Compensareasentimentului de inferioritate; aspiraia de a se pune n valoarei de a dobndi superioritatea; 3. Linia directoare i concepiadespre lume) 95

Capitolul VI Pregtirea pentru via (1. Jocul; 2. Atenia i distragerea ei; 3. Delsarea i uitarea; 4. Incontientul;5.Visele; 6. Aptitudini, talent) 113Capitolul VII Relaiile dintre sexe (1. Diviziunea muncii i celedou sexe; 2. Supremaia brbatului n civilizaia actual;3.Prejudecata inferioritii femeii; 4. Fuga de rolul defemeie; 5. Tensiunea dintre cele dou sexe; 6. ncercare dereform) 136Capitolul VIII Frai i surori 160CaracterologieCapitolul I Generaliti (1. Esena caracterului i formarea sa; 2. Importana sentimentului de comuniune social pentru dezvoltarea caracterului; 3. Direcii ale dezvoltrii caracterului;4.Delimitri fa de vechea coal psihologic; 5. Temperamentele i secreia endocrin; 6. Recapitulare) 168Capitolul II Trsturi de caracter de natur agresiv (1. Vanitatea;2. Gelozia; 3. Invidia; 4. Avariia; 5. Ura) 191Capitolul III Trsturi de caracter de natur neagresiv (1.Izolarea; 2 Angoasa; 3. Laitatea; 4. Impulsii nenfrnate, caexpresie a unei adaptri deficiente) 224Capitolul IV Alte forme de expresie ale caracterului (1. Voioia;2.Moduri de gndire i de exprimare; 3. Atitudinea colreasc; 4. Oameni cu principii i pedani; 5. Subordonarea;6.Infatuarea; 7. Susceptibilitatea; 8. Ghinioniti i pieze-rele;9. Religiozitatea) 240Capitolul V Afectele (A. Afecte disociante: 1. Mnia; 2. Tristeea;3.Folosirea abuziv a afectelor; 4. Dezgustul; 5. Frica (spaima);B. Afecte asociante: 1. Bucuria; 2. Compasiunea; 3. Ruinea) ... 251... 262 ... 268 ... 271Anex Observaii generale privind educaiaCuvnt de ncheiere Indice de nume

STUDIU INTRODUCTIV LEONARD GAVRILIU

ALFRED ADLER - O REVANA SOCIALULUI ASUPRA BIOLOGISMULUI FREUDIANDe obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza, care pentru muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat: Freud, Adler, Jung. n realitate ns ambiiosul concetean al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul din efemerii tovari de drum" ai lui Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul neles al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler never practisedpsychoanalysis" (nu a practicat niciodat psihanaliza"), susin apodictic, pe drept cuvnt, J. P. Chaplin i T. S. Krawiec1. Freud nsui s-a vzut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza'*2, c el a avut nc de la nceput propriul su sistem", doctrina sa, pe care ncerca s o substituie psihanalizei, atunci cnd nu ncerca s-i revendice idei manifest freudiene, strduindu-se s le travesteasc ntr-o terminologie diferit.Adevrul este c psihologia individual" profesat de Alfred Adler3 nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun msur posibil cu psihologia analitic" a lui Cari Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat foarte bine drept o concepie parapsihanalitic, cunoscndu-se c etimonul para" nseamn n grecete n afara" sau pe lng", vecin".Ne putem permite, aadar, s includem n parapsihanaliz (termen care exclude orice tangen cu aa-numita parapsihologic, disciplin care i reclam drept obiect de cercetare fenomenele psihice paranormale") pe toi cei care dovedesc, ntr-un fel sau altul, raporturi de vecintate" cu freudismul, aceste raporturi (de obicei rele) putnd merge pn la o antitez net exprimat, cum este cazul lui Alfred Adler i al adepilor si (Cari Furtmiiller, Ermin Wexberg, Ferdinand Birnbaum, Arthur Holub, Ernst Jahn, Ida Lowy, Otto Kaus, Sophie Lazarsfeld, Alfred Appelt i muli alii) sau al lui Roger Mucchielli, care, cultivnd la nceput cu dezinvoltur teze psihanalitice, la un moment dat a trecut n opoziie, fcnd chiar exces de zel n aceast direcie. Parapsihanaliz" se dovedete i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a-i revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice", faptul de a fi terminat cu era verbal" simbolizat de divanul freudian", spre a orienta personalitatea total" a pacientului spre aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan psihoterapeutic. Vechiul divan psihanalitic scrie J. L. Moreno a fost ndeprtat n favoarea teatrului spontaneitii. Acest teatru i ofer pacientului nostru posibiliti noi. Cnd sttea ntins pe divan i i se ntmpla s se gndeasc la mama sau la sora sa, vorbea despre ele, asta era tot ce putea face n poziia culcat. Dar datorit noului vehicul, mama i sora pot s apar pe scen, s acioneze, s-i joace propriul rol, n timp ce toat lumea are putina s asiste la reprezentaie'4. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de psihodrama" lui Moreno, acesta fiind, alturi de Adler, cel mai notabil parapsihanalist", desigur n felul su.Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un sentiment de inferioritate" declanator al luptei pentru obinerea superioritii, a fost pus pe seama deficienelor organice ale

autorului, explicaie pe care el, de altfel, o autorizeaz. Adler a fost, ntr-adevr, un copil firav, rahitic, peste msur de bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de a se face medic pentru a lupta contra morii"5. Dar nu numai inferioritile" fizice l-au stimulat la compensri" ambiioase, ci i unele considerente de ordin spiritual. La liceu, de exemplu, fiind foarte slab la matematic, tatl su 1-a obligat s repete clasa, n ciuda recomandrii unui profesor care-1 sftuia s-i dea fiul ucenic la o croitorie. Dac tata spune Adler ar fi ascultat de povaa profesorului, a fi devenit probabil un bun croitor, dar toat viaa a fi crezut c anumii oameni au cu adevrat darul matematicii'6. Repetnd clasa, elevul nedotat" a devenit cel mai bun matematician.Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate" i a compensrii" subsecvente (i chiar a supra-compensrii"), Adler pare a se aeza n compania unor celebriti ca Homer, Demostene, Milton, Beethoven, Smetana, Dostoevski, sau Anette Kellermann, Paavo Nurmi etc. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a fcut i n 1904 !) pentru c avea senzaia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus rector"7. Intuindu-i ambiiile, Freud 1-a nscunat preedinte al Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se mulumeasc cu compensri" minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea micare strategic, redactnd o acerb critic a teoriei sexualiste a vieii psihice, critic n care, la drept vorbind, atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei freudienc din acel timp.Un discipol al lui Adler afirm, nu fr temei, c n prima carte de rsunet a magistrului su, Studie Liber Minderwerligkeit von Organen (Wien, 1907), primit cu nencredere de Freud, este coninut n germene toat teoria adlerian'*. Pe de alt parte, Clifford Allen este de prere c, din 1913, cnd a expus un fel de tabl de legi" a psihologiei individuale, Adler nu a mai progresat nici mcar cu un deget n anii urmtori, iar la sfritul vieii sale, dup un sfert de secol, predica exact acelai lucru ca n 1913>t}. Un alt adlerian observ i el c, n stilul fugilor lui Johann Sebastian Bach, Adler reia adesea aceeai idee sub forme diferite"^. Dorind cu tot dinadinsul s pun un fundament de nezdruncinat" concepiei sale, nu este de mirare c nu de puine ori Adler simplifica i dogmatiza, rmnnd prizonierul propriilor sale limite i recurgnd, mai mult dect s-ar putea crede, la speculaii metafizice. O idee citim n DerSinn des Lebens, Wien, 1933 , un sentiment sau o aciune nu vor fi considerate juste dect dac ele sunt astfel sub specie aeternitatis"1'.Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de putere" (Wille zur Macht), adaptnd-o la propria sa teorie a cutrii obstinate a superioritii i a aa-zisului protest viril" caracteristic femeilor care nu-i accept condiia de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social.,. Voina de putere i voina de a se face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Ober den Nervosen Character exprim n fond acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de alt parte, se apropie de aceea a lui Fere i de a ctorva autori mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar decurge dintr-un sentiment de neputin"1'. La acestea se adaug influena ficionahsmului lui Hans Vaihinger. Artnd c, departe de a stabili ntre fenomenele lumii opoziii rigidie, omul sntos ncearc mai degrab s-i detaeze gndirea i activitatea de o linie de orientare ireal", conformndu-le realitii, legilor i exigenelor acesteia i servindu-se de ficiuni doar ca punct de plecare comod n abordarea realitii i vieii, pe cnd nevroticul, dimpotriv, se aga de ficiuni ca necatul de un fir de pai, reificndu-le, iar psihoticul merge i mai departe, fcnd din ficiuni fore antropomorfice irezistibile (Acioneaz ca i cum ai fi sortit pierzrii, ca i cum ai fi cel mai tare, ca i cum ai fi cel mai dumnit" etc), Adler subliniaz: Simbolul, camodus dicendi, domin limbajul i gndirea noastr. Dar nevroticul l ia ca liter de evanghelie, iar psihoticul caut s-i confere o existen real. Acesta este punctul de vedere pe care l susin eu i asupra cruia insist n toate lucrrile mele referitoare la nevrotici. i numaiprintr-o fericit ntmplare am luat cunotin de cartea genial a lui Vaihinger, Die Philosophie der Als Ob (1911), n care autorul arat valoarea pe care o reprezint n gndirea tiinific acele construcii intelectuale care de mult mi-au devenit familiare prin studierea nevrozelor"13.Dar nu numai nevroticul, ci n general orice om are, potrivit concepiei adleriene, tendina de a-i disimula sentimentul de inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare imaginare, trirea interioar a unor satisfacii visate etc. Ficionalismul lui Vaihinger i va servi lui Adler n special la respingerea determinismului cauzal pe care l promova Freud i cruia i va opune un finalism contradictoriu. Wilhelm Dilthey pare, de asemenea, s-i fi exercitat influena asupra lui Adler, din moment ce vedea n viaa psihic un torent continuu, constnd din acte de voin orientate teleologic, de fapt indeterminabile.Se impune s examinm, n cele ce urmeaz, uncie aspecte controversate privind psihologia individual", opera de psiholog i de practician a lui Adler n domeniul curei psihoterapeutice sau pur i simplu n domeniul demersurilor psihopedagogice, tiut fiind c din anul 1920 el a luat contact cu Institutul pedagogic din Viena, unde mai trziu a inut o suit de prelegeri n care i propunea s demonstreze posibilitatea aplicrii concepiei sale n educarea colarilor-problem.1. PSIHOLOGIA INDIVIDUAL" I INCONTIENTUL. De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Ober den Nervosen Character incontientul apare doar ca o curiozitate psihologic", fr nici o legtur cu ansamblul sistemului"adlerian^, i c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materialele furnizate de incontient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal a psihologiei individuale". Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoate incontientul (pe cnd, innd cont de opera sa, nu parc s-o fi fcut), aceasta nu nseamn, pentru el, nimic"15. Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o egopsiholo^ic, adic un studiu al proceselor psihice contiente, fondatorului ..psihologiei individuale" fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau nu16.Aseriunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi atunci cnd sunt fcute sub semntura unor autoriti. Se pare totui c psihiatrul englez cunoate concepia adlerian mai mult din crile lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai teoreticianului complexului de inferioritate", pe care l citeaz mult mai frecvent dect pe Adler, cu toate c se refer la opera acestuia din urm.Dat fiind c n rndul adlerienilor se vdea o flagrant lips de unanimitate n a-1 considera pe Adler un psiholog abisal autentic {Tiefenpsychologe"), problema a constituit tema general de dezbatere a Conferinei Uniunii Internaionale pentru Psihologic Individual, ale crei lucrri s-au desfurat n Olanda n anul 196617. Abstracie fcnd de concluziile acestei conferine, se cuvine s artm c n Menschenkenntnis, carte alctuit pe baza unei largi serii de prelegeri inute dup primul rzboi mondial la Universitatea popular din Viena, audiate nu numai de marele public, ci i de studeni, prelegeri n care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile incontientului, contestnd chiar i ateniei (privit ndeobte drept expresia cea mai pur a actului contient) caracterul ei de proces psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera incontientului. Acesta este n ntregul su un produs ai organului psihic, i, totodat, cel mai puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a omului, planul su (incontient) de via"'*, n contiin ne mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism etc. Aadar scrie Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave. Un asemenea caz a fost descris de Dostoevski n romanul su Idiotul, ntr-o manier care nu contenete s suscite admiraia psihologilor. Este episodul n care o doamn, cu ocazia unei reuniuni de societate,

i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe un ton cam rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul zcea frme pe podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a vzut n ea un efect al hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul caracter al acestui om, care se simise jignit de cuvintele doamnei"19.n Ober den Nervosen Character, att recunoaterea ca atare, ct i ponderea acordat incontientului n viaa psihic sunt n afar de orice ndoial. Chiar omul sntos citim aici ar trebui s renune Ia sperana de a se orienta n lume, dac nu ar introduce ficiuni n imaginea pe care i-o face despre lume i propria via. Am i vzut c aceste ficiuni se sprijin pe experiene vechi (regresiune), n momentele de nelinite i de nesiguran ele se manifest ca o putere deosebit, devenind imperative ale credinei, idealului, libcruiui-arbitru. n afara acestor momente, ele acioneaz n surdin, n incontient, ca toate mecanismele psihice pentru care ele nu constituie dect imagini verbale"211. n Praxis und Theorie der Individualpsychologie, referindu-se la incontient i ntr-un capitol distinct (Zur Rollc des Unbewussten in der Neurose"), Adler admite c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via" al individului structurndu-se n incontientul acestuia. Prefand versiunea n limba englez a acestei importante scrieri, el face relevanta precizare c incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care triete'-1. De unde i cerina de baz a psihoterapiei (ca i la Freud) de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii" generai de incontient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii active"22.Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie", fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund" dect altele, pe care le catalogheaz drept superficiale"23. Nefcnd parad de termenul

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

incontient", el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i importana de rigoare.2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL?" Neavizaii sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsycho-logie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite, cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea"24. Iat-ne, prin urmare, tocmai la polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului psihologie individual". ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual va sublinia el n prefaa la prima ediie a lucrrii Praxis un Theorie der Individualpsychologie caut s obin o aprofundare a cunoaterii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa de misiunea sa social distinct"25. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng alii ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc o latur, la fel de important, reprezentat de aa-numitul aspect social al acesteia. Este nendoilenic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, c ei s-ar apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acest pericol trebuie s-1 demonstrm noi colaboratorilor notri, pe care vrem s-i iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de

asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens"26. Psihologia adlerian i anexeaz, n consecin, o etic i o pedagogie, are n vedere o tabl de valori morale i i propune s-i asigure promovarea. Ca psihologie axiologic i pedagogic (einer Art von rtzlichen Pdagogik"= un soi de pedagogie medical" o va numi Freud)27, psihologia individual va considera c att cazurile dificile din punct de vedere educaional, ct i cele dificile din punct de vedere psiho-terapeutic au un singur remediu valabil, cu caracter universal, recte dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului. A cuta sensul vieii scrie el nu are valoare i importan dect dac se ine cont de sistemul de relaie om-cosmos. Este uor de neles c cosmosul dispune n aceast relaie de o putere creatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl ntregii viei. Iar viaa n totalitatea ei este n lupt continu pentru satisfacerea exigenelor cosmosului"2*.Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat de un sentiment nnscut de comuniune uman29, pentru ca n cele din urm aceast psihologie s-1 priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndeplinit un rol n Cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n sulletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat, se restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile depind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd n cele din urm cosmosul universal"30.Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil travestite ale lui Adler: acest sentiment al comuniunii sociale", nativ, care i unete pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate cu infinitul cosmic, nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un alter ego" al libidoului universal. Pe de alt parte ns prin psihologia individual" adlerian socialul i ia o spectaculoas revan asupra biologismului

14

15

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat31. Repu-nnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia individual" aduce psihanalizei zise ortodoxe" un amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s-i legitimeze fundamentele sociale.3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR MONDIALA. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care altdat, asemenea protestului viril, i fceau pe psihanaliti s vad negru naintea ochilor sunt astzi (constat Adler cu satisfacie, n. n.) n ntregime acceptate de Freud'62.Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent3-*, legea vieii fiind triumful asupra dificultilor. Am i vzut, n linii mari, ce nelege Adler prin acestea. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor cutrui sau cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logone-vroza i alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia, semnele periferice de degenerescent care trdeaz inferioriti mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz, cifoz, genu valgum sau gemi varum, pes varus sau pes valgus)^, incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Orga-

nului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie vizual exacerbat35, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea ce privete sau are tangen cu alimentaia; aceast intensificare se va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de bani, se vor ntri spiritul de economie i avariia"36.Cu atari explicaii suntem n imediata vecintate" a psihanalizei freudiene,cci, dup Freud, copiii care, bunoar, muc snul mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai intempestiv. n aceeai manier parapsihanalitic", Adler va susine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile cu prinii etc. trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. Acest sentiment de inferioritate specific Adler este cauza neastmprului copilului, a dorinei sale de aciune, de a juca diverse roluri, de a-i msura puterea cu alii, ca i cauza viziunilor sale anticipatoare privind viitorul, a pregtirilor sale pe plan fizic i psihic n acest sens. ntreaga educabilitate a copilului depinde de acesl sentiment de insuficien (Insufficienzgefiihl). n felul acesta viitorul devine pentru el o ar a fgduinei n ceea ce privete compensaiile"37. nc din fraged copilrie, printr-un proces incontient, se traseaz liniile unui stil de via", de regul invariabil, la baza cruia st conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi vorba de pregtirea unui act subversiv. Tendina infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex (de inferioritate, n.n.) printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale"31*. n asemenea cazuri se impune ca stilul de via" s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi,

16

17

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg"39. Prghia modificrii stilului de via" este mereu una i aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social. Tehnologia" punerii n practic a acestei prghii nu este de obicei descris, ci numai prescris. Chiar i suferine cum sunt cefaleea nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigur Adlern ultima sa carte vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice, printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su universal40.Dar, susine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei individuale", nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit slbiciunii sentimentului de inferioritate fa de celelalte specii, compensarea suprem avnd loc prin constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa natural scrie Adler omul este o fiin inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i de insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via, unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul psihic, care arc capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"41. Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila scrie el altundeva , creia i admirm fora, tigrul, cel mai redutabil dintre animale, nu au nevoie de comunitate. Omul, dac ni-1 reprezentm lipsit de toate binefacerile culturii, despuiat de toate mijloacele pe care i le-a procurat inteligena, ar fi fost pierdut nc din prima zi, fr cooperare, n pdurea virgin. Observaia noastr ne duce i mai departe. Achiziiile cele mai preioase ale omului i-au venit de la inferioritatea sa'4-.Caracterul parapsihanalitic" al acestei speculaii de antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la originea unor fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primi -

tiv", ar sta complexul lui Oedip", n timp ce Adler pune ntregul Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate" primordial, n acest demers el este de o perseveren care adesea frizeaz artificiul i stridena. Astfel, dintre copii, cadetul ar fi inamicul jurat al principiilor i regulilor, un adversar al puterii stabilite, pe care are tendina s-o atace n orice condiii, n vederea rsturnrii n favoarea sa a raportului de fore. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul exhibrii sentimentului de superioritate. Prostituia ar fi un mijloc prin care femeile, animate de proverbialul protest viril", i umilesc pe brbai, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast paradoxal umilire? Foarte simplu: pe cnd brbatul care se servete de o prostituat crede a-i dovedi superioritatea fa de ea, femeia l stoarce de bani i, n felul acesta, l degradeaz la starea de mijloc de subzisten (!) Numai la dogmaticii pansexualismului se mai pot ntlni interpretri att de siluite.4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR. Sistemul psiho-etico-pedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la absurd !) n articulaiile sale numai dac se are n vedere teoria complexului de inferioritate". n rest, contradiciile cele mai elementare abund. El susine, de exemplu, pe de o parte ideca indivizibilitii personalitii umane (individuus !), dar pe de alt parte nu ezit s vorbeasc la fiecare pas despre structura psihic" sau despre structura organului psihic". Structur indivizibil ns nu poate exista. Dac matematicienii admit, n lumea construciilor abstracte, mulimi" compuse dintr-un singur element (caz n care copula compuse" este o absurditate) i mulimi vide", n lumea real nu exist i nu pot exista sisteme compuse" dintr-un singur element, adic structurate i n acelai timp indivizibile,ntruct o structur presupune cel puin dou elemente i raporturile dintre ele, ergodivizibilitatea ca o consecin nu numai logic, dar i ontologic. Un organism uman, de exemplu, i poate continua viaa fr apendice, fr splin, fr un rinichi sau fr un plmn, fr amigdale, fr ochi, fr urechi, fr tuspatru membrele, dei toate acestea sunt elemente (i nu toate apendiculare !) ale organismului ca structur sistemic. Organismul i continu viaa i n cazul unor

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

imense lacune n structura psihicului, proba fcndu-ne-o existena idioilor, de pild, nivelul cel mai de jos al deficienei mintale. nsei ideile adleriene de inferioritate a organelor i de compensare-supracompensare presupun stri de structur i transformri de structur, inclusiv ideea divizibilitii structurii, n cazurile n care din stilul de via" trebuie eliminate i, ne asigur Adler, de fapt se i ajunge la eliminarea unor componente antisociale din concepia despre lume i via a individului i la nlocuirea" unor trsturi de caracter prin altele, mai conforme cu integrarea social.La drept vorbind, ideea indivizibilitii psihicului vine n flagrant contradicie cu optimismul pedagogic al acestui oculist convertit la psihologie i psihoterapeutic43. El nu numai c neag orice potenial sau substrat nnscut pentru trsturile de caracter44 (ceea ce, desigur, este veridic, dar n contradicie cu propria sa concepie despre inferioriti" nnscute care, de fapt, dup Adler, ar determina caracterul ca trstur a personalitii omului)45, ci neag i caracterul nativ a ceea ce noi numim tip de activitate nervoas superioar" sau, n termenii psihologiei clasice, temperament", postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea fr dificulti insurmontabile de la un tip la altul, ca i cum ar fi vorba de nlocuirea mecanic de tipuri de motoare n caroseria unui automobil. Sentmpl... scrie el ca diferitele temperamente s se detaeze unul de altul. De exemplu, un copil care la nceput este coleric va deveni mai trziu melancolic i poate n cele din urm flegmatic. n legtur cu sanguinicul trebuie s constatm c n el se manifest individul care, ca copil, a fost cel mai puin expus s-i exercite sentimentul de inferioritate, n care nu s-au produs ctui de puin deficiene organice i care n-a suferit de pe urma excitaiilor puternice, aa nct s-a putut dezvolta n linite, obinuindu-se s iubeasc viaa i s nainteze n ea cu pai siguri"46. Daca ar fi s se respecte ntocmai fundamentele psihologiei individuale" adleriene, ar trebui, dimpotriv, s se trag concluzia c toi sanguinicii sunt sortii s devin nite nuliti, deoarece le lipsete imboldul magic al sentimentului de inferioritate".Tinznd, aa cum bine observ Josef Rattner, s reduc rolul determinismului biologic i al ereditii, spre a face ct mai mult loc

posibilitilor individuale47 (ca i cum o vocaie", un dar", un element nativ nu ar constitui n acelai timp i o posibilitate individual" !), Adler se angajeaz pn la urm pe o cale divergent fa de propria sa cale, sprijinindu-se n mod critic din punctul su de vedere i pe cunoscuta lucrare a lui Ernest Kretschmer, Charakter und Temperament (1921), n care se demonstreaz relaiile dintre temperament i sistemul endocrin48. Dar acest lucru l face numai pentru c gsete din nou material apt s-i ilustreze teoria complexului de inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de o rar flexibilitate i c, de exemplu, temperamentul flegmatic nu este niciodat altceva dect o masc artificial", o manier de securizare, un rspuns semnificativ la ntrebrile puse de via" i c, prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul secreiilor endocrine n determinarea temperamentului49, Adler scrie: Nu putem trece uor peste aceast observaie semnificativ, chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament flegmatic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic n secreia glandei tiroide. Nu aceasta este esena fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de funciuni organice i de influene exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament flegmatic, a sentimentului personalitii, mpotriva lezrii acestuia. Cu alte cuvinte, ne regsim aici n faa unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s specificm c pe primul plan trec inferioritatea organic a glandei tiroide i consecinele ei, inferioritate care determin situarea pe opoziie mai modest n via i pe care acum ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum este nepsarea"50. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem obligai s admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al vieii psihice care s se poat raporta direct la funciile glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situaie determinat glande sexuale-boal", nseamn c i aici ne lipsete baza solid pentru o fundamentare psihologic. Putem s stabilim doar c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vieii, impulsuri care pun bazele poziiei copilului n mediul su specific, dar

20

LEONARD GAVRILIUcare pot s provin i de la alte organe i care nu conduc n mod necesar la o structur psihic clar"51.Critica absolutizrii determinismului biochimic al vieii psihice trebuie s aib, bineneles, votul nostru, dar Adler o face n favoarea monoideismului su absolutizant prin definiie, punnd la baza ntregului comportament uman complexul de inferioritate" i adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate faptele la acest pat alluiProcust".Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al fiecrei persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea psihicului n contient i incontient este artificial52 i ncercnd s estompeze colurile i scizurile structurii psihicului (mitica indivizibilitate a personalitii), el o face n semn de reacie, adesea necontrolat logic, mpotriva freudismului, care legitimase o viziune structuralist n psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria poziie teoretic (pentru care s-a propus denumirea de monism psihic53, dar pentru care mai convenabil ar fi termenul monolilism psihic), fcnd frecvent uz de sintagma structur psihic" i distingnd un contient i un incontient, acesta din urm incluznd planul de via", stilul de via", sentimentul de inferioritate", sentimentul de comuniune social" etc. i demonstrnd astfel, de fapt, divizibilitatea personalitii, cu osebire n cazurile de reeducare, reeducarea neputnd fi dect restructurare. Iat n acest sens un citat foarte edificator, pe potriva a nenumrate pagini din opera suprasaturat de motive iterative a lui Adler: Plan de via i opinie se completeaz reciproc. Amndou i au rdcinile ntr-o perioad n care copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte concluziile experienei sale. Dar deja n acest stadiu el ncepe s-i dezvolte formele generale ale conduitei, pornind de la concluzii neverbale, adesea de la evenimente inconsistente sau de la experiene inefabile, puternic afective. Aceste concluzii generale i tendinele corespunztoare, formate ntr-o perioad n care cuvintele i conceptele lipsesc, cu toate c se modific i se denatureaz, continu s acioneze ulterior, cnd simul comun intervine ca factor mai mult sau mai puin corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea22

STUDIU INTRODUCTIVmai departe, datorm simului comun, ntrit de sentimental comuniunii sociale, aceast eliberare de sub tirania unor ncercri exagerate de securitate i aprare, care sunt expresia unui penibil sentiment de inferioritate i insecuritate. Cazul care urmeaz, destul de obinuit, dovedete ntre altele c acelai proces eronat se produce i la animale: un celu a fost dresat s-i urmeze stpnul pe strad. Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist impulsului de a sri asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral, fr a fi rnit. Era, desigur, o experien singular, pentru care nu putea avea de-a gata un rspuns nnscut. Nu s-ar putea vorbi dect cu greu de un rspuns condiionat, dac vom spune c acest cine a continuat s fac progrese n dresajul su, dar c era cu neputin s-1 mai duci la locul accidentului. El nu se temea nici de strad, nici de vehicule, ci de locul ntmplrii, pentru c ajunsese la o concluzie general, din acelea din care trag uneori i oamenii: locul este de vin, nu propria neatenie i lipsa de experien. Pericolul te pndete totdeauna din acelai loc. Muli oameni procedeaz ca acest cine, ntrein prejudeci asemntoare i reuesc cel puin performana de a nu mai putea fi prejudiciai ntr-un anumit loc. Structuri analoage gsim adesea n nevroz"54.Nu este prea greu de identificat n structurile psihice descrise de Adler corespondeni ai structurilor aparatului psihic" descris de Freud. Planul de via", de exemplu, despre care Herbert Schafl'er ne spune c reprezint motivaiile incontiente proprii fiecrei fiine umane, o lege incontient care guverneaz personalitatea, corespunde Sinelui" freudian (das Es), idealul de personalitate" corespunde Eului ideal", stilul de via" corespunde Supraeului" (das Uberich), simul comun" este echivalentul principiului realitii", dup cum, de asemenea, chiar n citatul de mai sus se pot distinge o serie de mecanisme de aprare" ale Eului". Eul (contiina de sine) se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare anticipativ, ca o ficiune premeditat, ca un fel de organ al gndirii", generat de permanentul sentiment de insecuritate55. Contiina ca atare prinde consisten pe msur ce se constituie i se rafineaz limbajul. Limbajul scrie Adler prezint o semnificaie din cele mai profunde pentru dezvoltarea vieii psihice umane. Gndirea logic23

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur, permite formarea noiunilor"56.n Ober den Nervosen Character se trage o concluzie care calchiaz concepia freudian a filiaiei materiale a psihicului: ceea ce noi numim via psihic, Psyche, nate din viaa organic, obiectiv, din reflex sau din instinct, din viaa pulsional"57. Principiul economic adlerian (analog libidoului") se numete voin, iar uneori, dup Henri Bergson, elan vital. Psihonevrozele nu sunt dect un produs al amorului-propriu, al ambiiei i vanitii, servind n ultim analiz la protejarea individului fa de un contact prea dur cu viaa i exigenele acesteia. Nevroticul, care i structureaz un ideal de personalitate" ca un complement al dorinei de securitate i la care primeaz voina de putere, ca expresie a cutrii perfeciunii58, cutare mai febril dect la ceilali indivizi, pune n eviden marcante structuri specifice n acest sens, fapt care nu-i scap lui Adlcr, care, la un moment dat, ne pune chiar i n faa unei scheme grafice a idealului de personalitate ca scop" (Personlichkeitsideal als Zweck")59, pe care ne-o explic ntr-o terminologie structuralist (componente, asociaii posibile ntre elementele componente" etc). Idealul de personalitate scrie el prezint, firete, cel puin n majoritatea cazurilor, un mare numr de nuane, fiecare fiind determinat de o inferioritate organic distinct, cei mai muli indivizi avnd n general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o schem provizorie, cu siguran incomplet, deoarece nu s-a inut seama de rectificrile aduse de sentimentele altruiste, schem care se potrivete mai mult psihicului abstract al individului nevrotic dect structurii concrete i reale a psihicului sntos. Consultnd aceast schem, destinat s ne ofere un mijloc de orientare superficial, trebuie s ne gndim la nenumratele asociaii posibile ntre elementele care o compun"**'.Fiecare vector al nevrozei, ca i mecanismul psihic pe care acesta se sprijin, ne spune Adler, poate deveni contient sau poate fi fcut accesibil contiinei cu ajutorul unei imagini-amintire (Erinnerungsbild")61, care poate s-i aib sursa n experiena infantil sau poate fi doar un produs al imaginaiei, un simbol, un fel de etichet care desemneaz un anumit mod de reacie. Aceast

imagine care, conform principiului efortului minim al lui Avenarius, rezult din tendina de economie a gndirii, nu este dect reziduul unui eveniment psihic, prin intermediul cruia s-a realizat la un moment dat voina de putere. Dup Adler, dorina de dominaie apare din cea mai fraged copilrie, copiind un model indiscutabil, plasat la o altitudine maxim, conceput din toate perfeciunile imaginabile, pe cnd individul i impune un efort voluntar durabil spre a urmri cu ochii nchii, cu o ascultare oarb, ideea directoare reprezentat de voina de putere"62. O serie de ncercri de tatonare" au drept scop realizarea compensrii sentimentului de inferioritate primitiv. ntr-o situaie de inferioritate psihic, ideea directoare, personificat, divinizat scrie Adler , apare adesea ca un al doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea demonului lui Socrate, avertizeaz, ncurajeaz, pedepsete, acuz"63. Avem aici un calc ct se poate de strveziu al Supraeului definit de Freud, fiind vdit faptul c Adler nu a putut evita eafodajul structural al aa-nu-mitelor instane ale psihicului" descrise de printele psihanalizei, pe care le combate pur i simplu formal, din raiuni de polemic programat afectiv, dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub travestiri lesne de strpuns.5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se lui Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale individului64. Aa cum apar lucrurile din discursurile sale teoretice, cel puin, Adler se arat un adversar nempcat al determinismului cauzal i chiar al determinismului n genere, invocnd n sprijinul atitudinii sale concepiile indeterministe care aveau ntr-o vreme mare trecere n fizica modern. ntreaga cauzalitate aparent din viaa psihic scrie el n Der Sinn des Lebens este rezultatul nclinaiei a numeroi psihologi de a-i prezenta dogma sub o nfiare mecanic sau fizic... De cnd fizica nsi le-a luat apa de la moara cauzalitii, spre a da cuvntul, n desfurarea evenimentelor, unei probabiliti statistice, nu mai este cu putin s se ia

24

25

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul psihicului"65. Iar, n alt parte, avertizeaz categoric: Toi cei care cred c viaa psihic uman se bazeaz pe cauzalitate se neal"66.Cauzalitii reliefate de S. Freud el i opune finalismul, departe de a bnui c finalitatea nsi se definete ca un raport cauzal inelar67 i c, prin urmare, neexcluzndu-se unul pe altul, cele dou concepte se implic reciproc.Concepia despre om ca totalitate axat pe o teleologie imanent observ M. Ganz l apropie pe Adler de psihologii germani Eduard Spranger i William Stern68. Potrivit concepiei adle-riene, este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul adevrat), dar scopul conceput de dnsul este un determinant nedeterminat, un impuls obscur, iraional, cruia, cu toat imanena" invocat, numai Dumnezeu i-ar putea da de capt. Viaa psihic a omului scrie el esfe determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa"69.Promovnd o asemenea concepie asupra vieii psihice, Adler formuleaz o serie de legi" i reguli", cum ar fi urmtoarele: Dac privim mai ndeaproape problema, vom descoperi urmtoarea lege care guverneaz dezvoltarea oricrui eveniment psihic: nu putem gndi, simi, voi sau aciona fr s avem n minte un scop"70; orice fenomen psihic, dac este s ne ofere nelegerea persoanei respective, poate fi sesizat i descifrat numai dac este privit ca o pregtire pentru un scop"71; am dori s propunem urmtoarea regul: de ndat ce scopul unei activiti psihice sau planul ei de via a fost identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a prilor sale constituente va coincide cu scopul sau cu planul de via"72.Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual" privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns

cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup cam suntem constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nici o lege natural, ci n acest domeniu omul nsui i face legile"73. Astfel Adler (cel puin n cazul de fa, cci vom vedea c el nu este consecvent) taie legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea universal a materiei, renviind concepia liberului-arbitru, pe urmele lui Jung & Comp., dar n mod independent de coala aceasta cu antecedente teologice"74, a psihologiei analitice" jungiene. Cauza eficient, att de fecund n domeniul materiei noteaz Made-leine Ganz , nu ar putea face fa n acela al psihicului. De aceea psihologia adlerian face apel n plus la cauza final. Cnd un copil, de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este cauza minciunii?, ci i care este scopul pe care l urmrete el n felul acesta ? Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a atinge un scop pe care i-1 d el nsui, n mod contient sau incontient"15. Madeleine Ganz nu greete deloc atribuindu-i lui Adler asocierea explicaiei finaliste cu cea cauzal, pentru c, n contradicie cu declaraiile sale ritoase, de care am luat act mai sus, el nu renun i nu poate renuna la explicaiile cauzale cele mai autentice, dup cum nici n perimetrul fantezist al determinismului intrapsihic nu poate rmne, dei i propune acest lucru. Ca i n cazul problemei individualitii, el i autoamendeaz de fapt propriile teorii, obligat de logica natural a faptelor.Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formulrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul scrie el, de pild este determinat de structura stilului su de via. De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de caracter i o concepie asupra lumii. O schem bine determinat a apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt divizate n plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea ce n contient se dezvluie ca nefiind factor de perturbaie, ca

26

27

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul( final al acestei scheme, fie c ntrete liniile dinamice contiente, fie c le anihileaz sau le paralizeazprintr-o reaciune, conducnd astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna determinat mai dinainte de ctre stilul de via"76. O prim observaie care se impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne aflm n faa unui model" de determinism strict intrapsihic, fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via" n calitate de variabil absolut independent, autocreatoare de variabile dependente. Nu este atunci de mirare c, pentru nelegerea individului, pentru diagnosticarea fenomenelor psihice, Adler invoc nu metodele tiinei, ci facultatea de divinaie". Cum subliniaz i Josef Rattner, Adler preconizeaz o cunoatere a omului bazat pe pura comprehensiune", la Wilhelm Dilthey (Ideen iiber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894), pe empatie", indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe marii scriitori (Shakespeare, Goethe, Ibsen, Dostoevski etc.) i minimaliznd utilizarea testelor77 i a metodelor de investigaie psihologic obiectiv n general.6. PRIMATUL DIMENSIUNII SOCIALE. Breele determi-nist-cauzale, foarte largi n definitiv, pe care Adler nsui le face n teoria sa declarat finalist, i gsesc explicaia n abordarea fenomenelor prin prisma realitilor sociale, a existenei sociale a omului, n societate indivizii nu se pot mica numai pe baza motoarelor" lor interioare, fr carburantul relaiilor interpersonale i, deci, fr intervenia unor cauze exogene, care infirm precara construcie teoretic a determinismului intrapsihic. Examinnd n mod pertinent esena social a vieii psihice (soziale Beschaffenheit des Seelenlebens"), Adler pare s uite toate aseriunile sale finaliste. Viaa psihic a omului scrie el de data aceasta nu este n stare s se guverneze n mod liber, ci se gsete n permanen naintea

unor sarcini stabilite de undeva din afar. Toate aceste sarcini sunt inseparabil legate de logica vieii n comun a oamenilor, condiia esenial care acioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se las influenat de el dect ntr-o anumit msur"78. Suntem, aadar, la antipodul finalismului exclusivist, Adler neezitnd acum s recunoasc faptul c viaa psihic a omului este determinat de existena social. Iar ceva mai ncolo Adler arat c cerinele colectivitii au reglat n aa fel relaiile dintre oameni, nct ele au aprut de la bun nceput ca un adevr absolut79, de la sine neles, axiomatic. Deoarece societatea a preexistat vieii individuale a oamenilor. Nu exist n istoria culturii umane nici o form de via fr caracter social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n societate"80. n DerSinn des Lebens, sintez a ntregii sale opere, el chiar susine c este necesar s se aib n vedere natura factorului exogen care a declanat simptomele morbide"81, deschiznd prin aceasta cmp de aciune determinismului social n practica psihote-rapeutic. Extrem de semnificativ n acest sens este faptul c, n Psihologia colarului greu educabil, Adler mrturisete c, oricnd i se prezint un caz dificil (un nevrotic, un criminal), el se strduiete s descopere cauzele adevrate" ale aciunilor greite, antisociale82. Din cazurile descrise i discutate n aceast carte reiese c aa-numitul stil de via" nu este nicidecum o construcie arbitrar a individului (o liber determinare", cum se exprim J. Rattner, sau mai curnd o autodeterminare"), ci o structur subiectiv rezultat din interaciunea cauzal cu un mediu de via dat. Ca s nu mai vorbim de faptul c atunci cnd prescrie aciuni pedagogice de reprofilate a stilului de via" Adler are n vedere factorii generatori ai unui alt comportament, deci cauze eficiente, bineneles refractate prin stilul de via" a crui remediere se are n vedere, ceea ce, fr ndoial, este ntru totul rezonabil. Educatoarele scrie el iau n primire copii pe care nu-i putem compara cu o pagin nescris. La o anumit vrst copiii posed deja o individualitate'^.Din felul n care lucreaz n aceast direcie Adler i colaboratorii si, determinnd la copil prize de contiin" i lsndu-i iniiativa corijrii conduitei, precum i din structura dialogului psihoterapeut-pacient, nelegem c psihologia individual" este

28

29

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

n realitate o psihologie centrat pe problematica social a omului, pe necesitatea integrrii sociale a individului, pe linia de for a unui sntos sentiment de comuniune social". Adler simea remarc pe bun dreptate Harold H. Mosak c omul nu poate fi neles dect ca fiin social. n consecin, de-a lungul ntregii sale cariere a privit problemele omului n legtur cu sarcinile vieii"84.Putem spune, n concluzie, c punctele de maxim rezisten ale operei lui Alfred Adler sunt de fapt situate n afara psihologiei propriu-zise, n etica sa socializant i n pedagogia sa. Dac descoperirile" i inovaiile" sale n psihologie nu sunt adesea dect simple reformulri sau travestiri terminologice ale unor idei ale lui Freud, ambiia originalitii i a surclasrii adversarilor ducndu-1 la unele incongruene i inconsecvene flagrante, n schimb el a avut vocaie de educator, soluionnd cu succes numeroase cazuri dificile (a se vedea, ntre altele, cele dou volume Heilen und Bilden, scrise n colaborare cu Cari Furtmiiller i E. Wexberg sau Individualpsychologie in der Schule), pe linia integrrii sociale, pe care o prescrie nc din prima copilrie85. Centrele de consultaii psihopedagogice nfiinate de el la Viena i acele Childhouses" organizate mai trziu n S.U.A. urmreau s imprime copiilor un solid comportament social, punnd accentul nu pe instruire, nu pe informaie (tete bien pleine"), ci pe formaie C, tete bien faite'"), ntocmai ca Montaigne, Rousseau, Pestalozzi sau Froebel.Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiina uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe care i-1 furnizeaz acesteia, prin diviziunea muncii, prin efort susinut iprintr-opropagare suficient a speciei"86. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit. Este de remarcat c, mai evident dect n cazul freudismului, Adler pune problema probabilitii statistice a comportamentului uman, cu toate c i aici el opune n mod tranant probabilitatea i cauzalitatea, gsindu-le incompatibile. Aa cum am artat scrie el , exist i alte handicapuri care, ca i faptul de a rsfa un copil,

mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, o dat mai mult, s respingem orice principiu fundamental, direcional sau cauzal, vznd n manifestarea lor numai un element neltor care poate fi exprimat n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea fiecrei manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare, a copilului n formarea legii sale dinamice"87. Cu toate acestea, cauzalitatea este manifest implicat, i nc din exterior (rsfarea copilului de ctre prini). Dei se impune s nu confundm noiunea de probabilitate cu aceea de posibilitate, cu toat marea asemnare dintre ele88, gradul de probabilitate fiind n funcie de realitate, nu riscm atunci cnd admitem corelaia cauzalitii cu statisticitatea, pentru c exist realmente raporturi cauzale statistice, cu caracter probabilist. Coeficientul mai mare sau mai mic de certitudine n cadrul probabilitii observ Ion Tudosescu variaz direct proporional cu funcia de distribuire a parametrilor cauzali i condiionali, necesari i ntmpltori, caracteristic strii iniiale. Nu putem prevedea cu certitudine absolut starea viitoare a sistemului, dar, o dat desfurat (realizat) una din posibilitile sale, aceast stare (final) constituie efectul strii iniiale cu care se gsete ntr-un raport cauzal (genetic) obiectiv. n acest raport cauzal, efectul nu a depins numai de cauza iniial care 1-a produs, dei aceasta are un rol primordial n producerea sa. ntr-o mai mare sau mai mic msur (aici apare probabilitatea, necoincidena relativ a cauzei i efectului), efectul este generat deopotriv att de cercul iniial de condiii i cauze, ct i de complexele ulterioare de interaciune i factorii aleatori care nsoesc procesul respectiv"89. Oricum, Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant al probabilismului modern90, avnd pesemne n vedere imponderabilele pe care le-a introdus n analiza determinrii multiple (supra-determinare") a comportamentului.

30

31

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n favoarea socratismului" su fiind invocate, pe lng adoptarea imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale (pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris etc). n realitate, socratismul" su este unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Gnothi seauton (Cunoate-te pe tine nsui!) cptnd pe parcurs dimensiuni de profund i ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii! Acesta este, la urma urmei, mesajul major al ntregii sale opere. Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii"91. Preceptul adlerian nseamn, desigur, mult mai mult dect acela al lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i simpla cunoatere de sine este, dup cum o demonstreaz studiile moderne92, esenialmente condiionat de descifrarea propriilor relaii sociale definitorii,ceea ce echivaleaz, n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i care au de-a face cu noi.Dincolo de teorie i de sistem", cititorul gsete n crile lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observaii caracterologicele o mare utilitate n orientarea practic pe planul relaiilor sociale concrete n care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social, dup cum va gsi i o sntoas pedagogie a integrrii i a colaborrii, bazat pe etica datoriei, de perpetu actualitate.dr. LEONARD GAVRILIUNOTE1J. P. Chaplin,T. S. Krawiec, Systems und Theories ofPsychology,Hoit, Rinehart & Winston, New York, 1968, p. 403.2Sigmund Freud, Zur Geschichte derpsychoalalitischen Bewegung,Werner Fritsch, Miinchen, 1966, p. 61.

3 Alfred Adler a vzut lumina zilei Ia7 februarie 1870, ntr-o familie mic-burghez, care locuia la periferia Vienei. Tatl su se ocupa cu comerul de cereale, avnd de crescut patru biei i dou fete. ntre acetia, Alfred era al doilea nscut, un copil foarte plpnd, rahitic. De mic l-au impresionat puternic boala i moartea. Nu avea dect 4 ani cnd unul din fraii si a murit lng dnsul, n patul n care dormeau mpreun. Acest fapt, ca i sntatea mereu ubred a mamei sale, pe care el dorea din toat fiina s-o poat nsntoi, i-au trezit de timpuriu interesul pentru medici i medicin. Chiar el afirm c nc de pe atunci a luat hotrrea de a deveni medic, orientare care a rmas definitiv. n anul 1895 absolvea cu succes facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. n 1898, ca urmare a preocuprilor sale de larg orizont social, public o brour de sfaturi medicale pentru croitori (Gesundheisbuch fiir c/as Schneidergewebe), n care semnificative sunt relaia pe care o stabilete ntre starea de sntate i starea economic" a populaiei, precum i concepia sa despre om ca produs social" (als Gcselschaftsprodukt"). Un rol aparte n evoluia pe plan profesional a tnrului oftalmolog vienez 1-a avut ns Freud, cruia, ntre anii 1902-1908, i-a fost un discipol mai mult sau mai puin credincios i de care, n 1911, s-a separat cu mare vlv, mpreun cu adepii s, respingnd viziunea exagerat sexuali st a freudienilor ortodoci"i trasnd treptat coordonatele aa-numitei psihologii individuale", pe care Adler a propagat-o cu o rar rvn pn la sfritul vieii. Din amul 1912 ncepe s organizeze n zeci de coli vieneze centre de consultaii psihopedagogice, bazate pe propria sa concepie asupra naturii umane i a educabilitii copiilor. Dup ce, ca reacie imediat la rupturai cu psihanaliza freudian, constituise de urgen mai nti o Asociaie pentru psihanaliza liber" (,, Verein fiir freie Psychoanalyse"), ulterior creeaz Societatea de psihologie individual" (1912), iar doi ani mai trziu (1914) Internationale Zeitschrift fiir IndividuaJpsychologie, puiblicaie care a contribuit asiduu la cristalizarea orientrii noii coli, adleriene. Punnd apoi n practic planul cuceririi Americii", unde Freud cilcase victorios nc n anul 1909, ncepnd din 1925 Adler ntreprinde to>t mai frecvente cltorii peste Atlantic, innd conferine n mai multe orrae din Statele Unite ale Americii, unde n cele din urm se i stabilete. Din 1927 (anul apariiei crii Cunoaterea omului) i se ofer posibilittatea de a ine un curs de psihologie medical la Columbia University i la New York Medical Center, pentru ca n anul 1932 s ocupe un post de visitingprofessor" la Long Island College for Medicine. Trei ani mai trziu, cnd devine cetean american cu drepturi depline, fondeaz Journal oflndividual Psychology. Moare la 28 mai 1937, la Aberdeen, n Scoia, unde venise s conferenieze pe teme de psihologie individual. A decedat n plin strad, nu departe de hotelul la care trsese, rpus de un fulgertor atac de apoplexie. Principalele sale scrieri sunt: Studiu asupra inferioritii organelor (1907), Cu privire la caracterul nevroticilor (1912), A vindeca i a educa (1914, n colaborare cu Cari Furtmiiller), Practica i teoria psihologiei indi viduale (1920), Cunoaterea omului (1927), Psihologia individual n coal (1929), Psihologia colarului greu educabil (1930) i Sensul vie(/i(1933).4J. L. Moreno, Fondcments de la sociometrie, P.U.F., Paris, 1970,p.316.5Cf. Paul Plottke, Avant-propos la Alfred Adler, Le temperamentnerveux, Payot, Paris, 1970, p. 7; vezi i Oliver Brachfeld, Einleitung, nAlfred Adler, Menschenkenntnis, Fischer Biicherei, Frankfurt am Main,Hamburg, 1966, p. 9.^ Ibidem,p.l.7Manes Sperber crede c ruptura" cu Freud a fost determinat deun important element caracterologic": Adler, cu 14 ani mai tnr dectFreud, nu-1 putea recunoate pe acesta drept autoritate patern. El era maidegrab nclinat... s vad n el un frate mai mare"(Manes Sperber, AlfredAdler oder das Elend der Psychologie, Fischer Taschenbuch Verlag,Frankfurt am Main, 1971, p. 40).8Herbert Schaffer, Avertisment du traducteur, n Alfred Adler,Le sens de la vie, Payot, Paris, 1968, p. 9.9Clifford Allen, Les decouvertes modernes de la psychiatrie, Payot,Paris, 1951, p. 128.10M. Laignel-Lavastine, Preface a 1'edition frangaise, n A. Adler,Le sens de la vie, p. 6.1! Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 108.12Alfred, Adler, Ober den Nervosen Character. Grundzuge einervergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie, Verlag vonJ. F. Bergmann, Wiesbaden, 1919, p. 5.13ibide/n, p. 40.14Sigmund Freud, op. cit.,p. 59.15Clifford Allen, op.ctt., p. 22.l6Ibidem,p. 138.17Oliver Brachfeld, op. cit., p. 7.18Alfred Adler, Menschenkenntnis, Verlag von S. Hirzel, Leipzig,1927,pp.77-78.19Ibidem,pp. 79-80.20Alfred Adler, Ober den Nervosen Character,p. 16.21Idem, 77ie Practice and Theory oflndividual Prychology, Harcourt,Brace and Company, New York, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co Ltd.London,1932,p.V.22Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Verlag vonJ. F. Bergman, Miinchen, 1924, p. 164.23Apud Paul Plottke, op. cit., p. 10.24Madelaine Ganz, La psychologie d'Alfred Adler et le develop-pement del'enfant, Delachaux et Niestle, Neuchtel, 1936, p. 11.25Alfred Adler, Praxis und Theorie der Individualpsychologie,Vorwort zur ersten Auflage, p. 15.26Idem, Menschenkenninis, p. 8.27Sigmund Freud, op. cit., p. 38.28Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 193.29Idem, Menschenkenntnis, p. 32.30Ibidem,pp. 32-33.31Sigmund Freud, op. cit.,p. 66.32Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 61.33Jbidem, p. 56.34Genu valgum, diformitate constnd din devierea axei gambei nafar fa de axa femurului, n aa fel nct ele formeaz un unghi obtuzdeschis n afar; n cazul c diformitatea este bilateral, bolnavul arepicioarele n X, cu genunchii lipii. Genu varum, diformitate n caredevierea este invers fa de genu valgum, bolnavul avnd picioarele n O,cu genunchii la distan unul de altul. Pes valgus, diformitate a picioruluiconstnd din deviaia sa n afar fa de axa gambei, pe cnd pes varusconst ntr-o deviaie nuntru a piciorului fa de axa gambei.35eine verstrkte visuellePsyche",n textul original. 36Alfred Adler, Uberden Ncrvosen Character,?. 13.37Idem, Praxis und Theorie derIndividualpsychologie,^. 9.38Idem, Le sens de la vie, p. 32.39Idem, Die Technik der Individualpsychologie, Zweiter Teii. DieSeele des schwehrerziehbaren Schulkindes, Fischer Taschenbuch Verlag,FrankfurtamMain, 1974, p. 16.40Idem, Le sens de la vie, p. 59.41Idem, Menschenkenntnis, p. 21.42Idem, Die Seelc des schwercziehbaren Schulkindes, p. 17.43n mod greit vorbete dr. Constantin Gorgos despre neurologuli psihiatrul austriac" Alfred Adler (Dicionar enciclopedic de psihiatric,voi. I, Editura Medical, Bucureti, 1987, p. 79). Gratuit este i afirmaiac Adler este un autor prolific", cnd el nu a publicat mai mult de 17 cri,din care trei n colaborare, multe din ele de dimensiuni reduse. Adler estemai degrab prolix dect prolific. El nu se apuca cu plcere de scris i nu-1preocupa inuta stilistic a textului pe care l semna. Unele din crile saleau aprut numai datorit faptului c s-au gsit auditori care s-istenografieze conferinele, cum este i cazul lucrrii de fa, Cunoatereaomului, salvat" pentru posteritate de un anume Broser.44Alfred Adler, Menschenkcnntsis,pp. 128-12945Cf. Paul Plottke, op. cit., p. 8.46Alfred Adler, op. cit., pp. 145-146.47Josef Rattner, Individualpsychologie, Rinehardt, Miinchen/Basel,1963.48Cauza micilor variaii care se gsesc ntre vrstele apropiate aleaceluiai sex cu privire la temperament scrie i Dimitrie Todoranu trebuie cutat n faptul c structura temperamentului este strns conexatde chimismul organismului i de structura lui somatic considerat ntotalitatea sa. Acest chimism rmne, n condiii normale de via, aproapeacelai n decursul vieii individuale. Numai bolile, fie psihice, fiefiziologice, pot aduce o transformare radical a chimismului interior i prinaceasta a configuraiei temperamentului" (Psihologia temperamentului.Cluj, 1921,p. 118).49Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 147.50bidem.pp. 147-148.51Ibidem, p. 149. 52Alfred Adler, Social Interest, Faber B Faber, 1938, p. 161.53Alfred Farau, Herbert Schaffer, La psychologie des profondeursdes origines a nosjours, Payot, Paris, 1960, p. 104.54Alfred Adler, Le sens de la vie, pp. 22-23.55Idem. Menschenkenntnis, pp. 21 -22.56Ibidem, p. 22.57Alfred Adler, Uberden Nervoscn Character,p. 56.58Ibidem, p. 39.59Ibidem, ?. 40.H) Ibidem.61/b/dem.p.41.62Ibidem. p.48.6375jdem,p.50.64Ernest Acppli, Psychologie du conscient el de l'inconscicnt, Payot,Paris, 1953, p. 194.65Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 14.6h Idem, Die Seele des schwercrziehbaren Schulkindes, p. 76.67Ion Tudosescu, Determinismul i tiina, Editura tiinific,Bucureti, 197l,p. 97.68Madeleine Ganz, op. cit., p. 9.69Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 13.70Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, p. 2.71Ibidem.p.3.12Ibidem,p.4.73Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 14.74Sigmund Freud, Zur Geschichtc der PsychoanalytischenBenegung,p. 65.75Madeleine Ganz, op. cit., p. 12.76Alfred Adler, Die Seele des schwererziehbaren Schulkindes,p. 12.77Josef Rattner, op. cit.,p. 101.78Alfred Adler, Menschenkenntnis, pp. 18-19.79Es gibt heine absolute Wahrheil, was aber einer solchen noch amnchsten kommt, ist die Gemeinschaft" este, dup Oliver Brachfeld(op. cit., p. 1), una din tezele adleriene cardinale, tipic pentru ansamblulconcepiei sale.

80Alfred Adler, Der ina des Lebens, Wien, 1933, p. 19.81Idem, Le sens de Va vie, p. 33.82Idem, Die Seele des schwererziehbaren Schulkindes, p. 24.83Jbidem,p.l82.84Harold H. Mosak ( ed.), Alfred Adler: His Influence onPsychology Today, Noyes Press,Park Ridgs,New Jersey, 1973,p. V.85Leonard Gavriliu, Alfred Adler i problema integrrii precoce acopilului, comunicare la Sesiunea de comunicri tiinifice a InstitutuluiPedagogic din Constana, 22-23 octombrie 1971.86Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 36.87Ibidem, p. 39.88Anton Dumitriu, Logica polivalent, Editura EnciclopedicRomn, Bucureti, 1971,p.276.89Ion Tudosescu, op. cit., p. 53.90Norbert Wiener, Cybemetique et societe. L'usage humain desautreshumaines, Union Generale d'editions, Paris, 1962,pp. 10-11.91Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 20.92Vasile Pavelcu, Invitaie la cunoaterea de sine, Editura tiinific,Bucureti, 1970, a se vedea paragraful Paradoxul cunoaterii de sine",pp.60-67.

CUVNT NAINTECartea de fa ncearc s prezinte celor mai largi cercuri de cititori bazele de nezdruncinat ale psihologiei individuale i valoarea acestora pentru cunoaterea omului, ca i nsemntatea pe care o au pe planul relaiilor interumane i al organizrii propriei noastre viei. Am adunat aici prelegeri pe care le-am inut n faa unui public de mai multe sute de persoane, ntr-un cmin cultural popular din Viena. Principala sarcin a acestei cri const n a ne face s nelegem neajunsurile activitii i creaiei noastre pe plan social, artnd cum decurg acestea din conduita eronat a individului; problema care se pune este ca acesta s-i recunoasc erorile i s obin o mai bun integrare a sa n mediul social.Fr ndoial, erorile sunt regretabile i duntoare n profesie i n domeniul cercetrii tiinifice. n domeniul cunoaterii omului, ele sunt ns de-a dreptul periculoase. Sper c acei contiincioi colaboratori care contribuie la progresul tiinei noastre vor ine seama ctui de puin de constatrile i experiena prezentate aici, cum au fcut-o i n cazul lucrrilor mele anterioare.M simt dator s aduc mulumirile mele cele mai profunde domnului doctor n tiine juridice Broser. Nu exagerez afirmnd c, fr ajutorul su, cartea aceasta numai cu greu ar fi putut vedea lumina tiparului.

38

ALFRED ADLERi mulumesc, de asemenea, fiicei mele, dr. Alexandra Adler, pentru revizuirea corecturilor i pentru finisarea, n acelai timp, a textului.Editorul S. Hirzel a favorizat ntr-un mod exemplar apariia crii i i-a pregtit o discret publicitate, psihologia individual fiindu-i deosebit de recunosctoare pentru aceasta.Prelegerile noastre urmresc s aprind o lumin pe drumul pe care nainteaz umanitatea.Londra, 24 noiembrie 1926dr. ALFRED ADLER

PARTEA GENERALINTRODUCERECaracterul omului este destinul su." HERODOT

Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii. Dimpotriv, adevrata cunoatere a omului nu poate s inspire dect o anumit modestie, prin aceea c ne demonstreaz c avem de-a face cu o sarcin de o excepional nsemntate, la a crei ndeplinire umanitatea lucreaz chiar de la nceputurile civilizaiei, fr a o fi abordat n mod sistematic, cu o clar contiin a scopului, n aa fel nct vedem mereu ieind n fa numai civa oameni mari, ici-colo, care au dispus de o mai bun cunoatere a omului n comparaie cu media. Atingem aici un punct sensibil: dac verificm pe neateptate gradul de cunoatere a omului ntr-un eantion oarecare, constatm c majoritatea subiecilor i declin competena n aceast materie. Nimeni nu se poate luda cu o profund cunoatere a omului. Aceast situaie ine de existena noastr individualist. Se poate afirma c niciodat oamenii nu au trit mai izolai dect azi. nc din copilrie avem prea puine raporturi ntre noi, o slab coeziune. Familia ne izoleaz. ntregul nostru mod de via ne refuz contactul mai intim cu semenii notri, care este de o absolut necesitate n elaborarea unei arte cum este cunoaterea omului. Cele dou elemente se afl n interdependen: nu putem restabili contactul cu ceilali oameni pentru c, n lipsa unei mai bune comprehensiuni mutuale, ei ne dau impresia a ceva ct se poate de strin.41

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

Consecina cea mai grav a acestui neajuns este renunarea care survine aproape ntotdeauna atunci cnd se impune s ne comportm ntr-un anumit fel cu semenii notri i s ducem cu ei o via n comun. Este un fapt adesea dovedit i subliniat c oamenii trec unii pe lng alii i i vorbesc fr a putea gsi un punct de contact, coeziunea necesar, ei tratndu-se ca nite strini, nu numai n vastele cadre ale societii, ci chiar i n snul grupului celui mai restrns care este familia. Foarte frecvent suntem confruntai cu plngerile prinilor care nu-i neleg copiii i cu acelea ale copiilor care se consider nenelei de ctre prinii lor. Cu toate acestea, n condiiile fundamentale ale vieii umane colective se face simit o vie nclinaie spre comprehensiunea reciproc, pentru c ntreaga noastr comportare fa de aproapele depinde de aceasta. Oamenii ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea semenului ar fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii, expunndu-ne pericolului de a ne lsa amgii de aparene i de a cdea prad ipocriziei celorlali.Este necesar acum s vedem de ce tocmai din partea medicinei are loc ncercarea de a constitui n acest vast domeniu o disciplin aparte denumit cunoaterea omului i care sunt premisele acestei tiine, sarcinile care i incumb, rezultatele pe care le putem atepta de la ca.Medicina neurologic1 este de-acum o disciplin care, nainte de toate, pretinde o extrem de operativ cunoatere a omului. Pentru medicul neurolog este necesar ca,n cel mai scurt timp posibil, s-i fac o idee despre viaa psihic a bolnavului de nervi. n acest domeniu al medicinei, putem emite o judecat util i putem institui sau propune intervenii curative numai n cazul n care ne este clar ce se petrece n sufletul pacientului. Superficialitatea este aici absolut contraindicat, eroarea fiind urmat de o sancionare imediat, dup cum, pe de alt parte, aprecierea corect este, cel mai adesea, urmat de succes. Se impune, aadar, un examen riguros i nentrziat n acest sens. n viaa social ne putem foarte lesne nela n ceea ce privete aprecierea unui om. Desigur, de fiecare dat greeala se pltete; se poate totui ca reacia s se produc att de trziu nct,

n majoritatea cazurilor, s nu mai fim n msur s sesizm conexiunile i s ne tulbure constatarea c o inexactitate n judecarea unui om a dus, fie i dup un deceniu, la grele eecuri i vicisitudini. Asemenea mprejurri nu nceteaz de a ne reaminti necesitatea i obligaia de a dobndi i de a aprofunda cunoaterea omului.n cercetrile noastre am ajuns repede la concluzia c aceste anomalii, conflicte i eecuri pe plan psihic, att de frecvent inerente cazurilor patologice, de fapt nu au n structura lor nimic strin vieii psihice a omului aa-zis normal. Sunt aceleai elemente, aceleai condiii, numai c mai reliefate, mai desluit manifestate i mai uor de identificat. Vom putea profita de aceste cunotine i, prin comparaie cu viaa psihic normal, s acumulm o experien care n cele din urm s ne permit s aruncm o privire mai ptrunztoare asupra raporturilor normale. n continuare, avem nevoie de exerciiu, asociat cu acea druire i cu acea struin pe care le cere orice vocaie.Prima constatare care ni se impune este aceea c stimulenii cei mai puternici pentru edificarea vieii psihice a omului provin din cea mai fraged copilrie. Nu este vorba de o descoperire formidabil, dat fiind c asemenea constatri au fost fcute de cercettori n toate timpurile. Elementul nou const n strdania de a corela n mod organic tririle, impresiile i lurile de atitudine din copilrie, n msura n care ele se las identificate cu fenomenele ulterioare ale vieii psihice, efectund o comparaie ntre anumite triri din prima copilrie i anumite situaii i atitudini de mai trziu. Deosebit de important este faptul c fenomenele izolate ale vieii psihice nu pot fi niciodat considerate ca un ntreg nchis n sine; acestea nu pot fi nelese dect ca pri componente ale unui ansamblu indivizibil i numai dac ncercm s descoperim linia de orientare a individului, tiparul, stilul su de via, convingndu-ne clar c scopul secret al conduitei infantile este identic cu acela al comportrii omului n viaa sa de mai trziu. Pe scurt, se vede cu o surprinztoare claritate c nu a intervenit nici o modificare din punctul de vedere al activitii psihice, c, fr ndoial, forma exterioar, concretizarea, traducerea pe plan verbal a aparenelor din viaa psihic, cu alte cuvinte, fenomenalul este susceptibil de

42

43

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

schimbare, invariabile rmnnd ns bazele nsei, scopul i dinamica acestuia, tot ceea ce orienteaz viaa psihic n direcia scopului. Cnd, de exemplu, un pacient face dovada unui caracter anxios, fiind marcat mereu de suspiciune i nclinnd s se in de-o parte, nu este greu de stabilit c aceleai tendine l caracterizau de pe cnd avea doar trei sau patru ani, numai c trsturile sale de caracter aveau pe atunci simplitatea proprie acelei fragede vrste i erau lesne de sesizat. n consecin, ne-am dat silina s ne concentrm sistematic atenia n primul rnd asupra copilriei pacientului. Ba chiar am reuit s presupunem multe lucruri cu privire la copilria unui om fr ca cineva s ne fi vorbit despre aceasta. Consideram ceea ce vedeam la el ca pe o expresie a primelor sale triri din copilrie, triri care l influenau pn i n plin maturitate. Iar dac, pe de o parte, aflm de la cineva ce evenimente din copilrie i s-au pstrat n memorie, acestea ne dau, cnd sunt corect interpretate, o imagine a tipului de om cu care avem de-a face. Utilizm, de asemenea, i o alt constatare, anume aceea c oamenii se detaeaz extrem de greu de tiparul2 n care au crescut n primii ani de via. Puini sunt cei care izbutesc s se abat de la acesta, chiar i atunci cnd, la vrsta adult, viaa lor psihic se manifest n alte situaii de via i, drept urmare, nregistreaz impresii diferite. Aceasta nu echivaleaz cu o schimbare a tiparului de via; viaa psihic are ntotdeauna acelai fundament, omul ne dezvluie aceeai linie de micare (Bcwcgungslinie) i ne permite s ghicim acelai el n cele dou perioade de vrst, n copilrie ca i la maturitate. Iat de ce se impune s situm copilria n centrul ateniei noastre, iar dac proiectm o modificare, nu este necesar s lum n seam toate nenumratele triri i impresii ale unui om, ci mai nti s-i descoperim tiparul de via i, pornind de aici, s-i nelegem modul personal de a fi3 i, n acelai timp, bizarele fenomene patologice care ne intereseaz.n felul acesta, examinarea vieii psihice infantile devine cheia de bolt a tiinei noastre, de unde ea i trage fora instructiv. Exist o mulime de lucrri consacrate studierii primilor ani de via. Materialele se acumuleaz, fr a fi supuse unor investigaii mulu-

mitoare; dispunem deci de rezerve pentru o cercetare ndelungat i oricine poate gsi aici fapte inedite, importante i demne de interes.tiina aceasta constituie pentru noi, totodat, un mijloc de a preveni greelile; dac am cultiva o tiin care s nu aib raiunea sa de a fi dect n ea nsi, nu am ajunge la cunoaterea omului. Pe baza cunotinelor noastre naintm ntr-un chip absolut natural pe terenul muncii de educaie, pe care o slujim de ani i ani. Educaia este o min de aur pentru oricine concepe cunoaterea omului ca pe o tiin important i dorete s i-o nsueasc, s o triasc, s i se consacre; de fapt aceasta nu este nicidecum o tiin livresc, ci una care nu poate fi nvat dect n sfera practicii. Trebuie, ca s spunem aa, s participi la dinamica fiecrui fenomen al vieii psihice, s-1 retrieti n forul intim, s-1 nsoeti pe om n bucuriile i temerile sale, cam la fel cum un bun pictor nu poate ntruchipa n trsturile celui cruia i face portretul dect ceea ce a filtrat prin propria sa fiin. Este cazul, prin urmare, sa concepem cunoaterea omului ca pe o art care dispune de multiple instrumente, dar i ca pe o art care se juxtapune tuturor celorlalte arte de acelai rang i de care o anumit clas de oameni, poeii, s-au folosit din plin. Aceasta trebuie s ne serveasc n primul rnd la mbogirea cunotinelor, dndu-ne tuturor posibilitatea unei mai bune i mai mature dezvoltri pe plan psihic.O dificultate intervine foarte adesea n acest domeniu, prin faptul c noi, oamenii, suntem extraordinar de sensibili cnd vine vorba de competena noastr n materie de cunoatere a omului. Puini sunt cei care, cu toate c nu au fcut studii n acest sens, sa nu se considere buni cunosctori de oameni, i nc i mai puini sunt cei care s nu se declare ofensai dac vrem s-i ndemnm s fac progrese n cunoaterea omului. Consimt la aceasta doar cei care, ntr-un fel sau altul, au ajuns s recunoasc valoarea cunoaterii omului fie prin experiena propriilor amrciuni, fie datorit capacitii lor de a se transpune n tririle celorlali. Rezult de aici, pentru a ne atinge scopul, necesitatea adoptrii unei tactici bine determinate. Cci nimic nu este mai suprtor i nu este privit cu mai mult aversiune dect faptul de a proiecta pe neateptate sub ochii cuiva informaiile dobndite cu privire la viaa sa psihic. Pe toi cei care

45

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

nu doresc s devin antipatici i vom consilia s se arate prudeni n aceast privin. Cel mai bun mijloc de a cpta o proast reputaie const n a te comporta neprevztor, utiliznd n mod abuziv tiina cunoaterii omului, dndu-le, de pild, de neles oamenilor c le ghiceti gndurile i sentimentele. La fel de periculos este s-i prezini unui profan drept adevruri definitive4 concepiile de baz ale acestei nvturi. Chiar i cei care mai cunosc cte ceva n aceast materie se simt atunci, pe drept cuvnt, lezai. Repetm, aadar, ceea ce am spus la nceput, anume c aceast tiin cere modestie, excluznd cunotinele superficiale sau de prisos, acele atitudini care amintesc de vanitatea copilului care crede c totul i st n putin. Mult mai ngrijortoare este o atare atitudine n cazul adultului. De aceea respingem pripeala i recomandm autocontrolul, abinerea de a se luda n faa cuiva cu cunotinele dobndite pe planul cunoaterii omului. Altfel nu am face dect s ridicm noi dificulti n faa acestei tiine pe calc de constituire, dunnd scopului ei, cci ar trebui s ne mpovrm inevitabil cu greelile generate de imprudena unor novici, orict de entuziati ar fi ei. S fim mai degrab circumspeci i s nu uitm niciodat ca. mai presus de toate, ca s putem emite o judecat, trebuie s avem n faa noastr un tot mplinit i c o asemenea judecat nu trebuie emis dect dac suntem siguri c aducem prin ca un beneficiu cuiva. Cci a formula o judecat, orict de exact, ntr-o form suprtoare i la loc nepotrivit, nseamn a aduce mari prejudicii.nainte de a continua aceste consideraii, se impune s prentmpinm o obiecie care, cu siguran, se poate nate n mintea multora. Cnd facem afirmaia c linia vieii (d/e Lebenslinie) unui om rmne neschimbat, lucrul acesta trebuie s par de neneles pentru muli, pentru c, n definitiv, fiecare triete n viaa sa o multitudine de experiene, care determin modificri ale comportamentului su. S remarcm, totui, c un fapt de via nu are doar o singur semnificaie. Este greu de gsit doi oameni care, din una i aceeai experien de via, s trag aceeai concluzie practic. Nu orice panie ne face mai nelepi. Dac nvm s evitm cu succes anumite neplceri, le opunem cutare sau cutare atitudine. Dar linia dup care ne orientm rmne neschimbat. Vorn vedea, de-a

lungul expunerilor noastre, c, din masa experienelor sale, omul nu extrage dect o moral strict limitat i c, privit mai ndeaproape, aceast moral se adapteaz ntr-un fel sau altul la linia vieii sale, ntrind-o n tiparele sale. Limba a sesizat" bine situaia, cci se spune c noi nine suntem cei care ne facem experiena, ceea ce arat c fiecare este stpn pe aprecierea pe care i-o aplic. Zilnic putem constata c oamenii trag de fapt din experienele pe care le triesc concluziile cele mai diverse. S presupunem, de exemplu, un om care face n mod obinuit o greeal oarecare. Chiar dac reuim s-1 convingem c greete, rezultatele vor diferi de la individ la individ. Se poate ca unul s trag concluzia c ar fi timpul s se dezbare de obinuina sa. Un altul va riposta c, dat fiind faptul c de atta amar de vreme acioneaz astfel, i este imposibil s fac altfel. Un al treilea va imputa prinilor si greeala educaiei primite: va susine c nimeni nu s-a ngrijit niciodat de dnsul, sau c a fost tratat cu prea mult indulgen, sau, dimpotriv, prea aspru; orice ar fi, el rmne la modul su de a proceda. La drept vorbind, ultimii doi se dau de gol, artnd c ei neleg s dispun de o acoperire, de justificare. n felul acesta, nu fr o aparent motivare, ei pot totdeauna s se sustrag n mod prevztor de la autocritic. Ei nu ar fi niciodat vinovai, vina pentru tot ceea ce nu au reuit ei s fac revenind mereu altora. Nelund n considerare faptul c nu fac nici un efort ca s evite greeala, ei persist, nu fr ardoare, n aceasta, pe cnd educaia deficitar nu se face vinovat de comportamentul lor dect n msura n care o vor ei. Semnificaia multipl a experienelor de via, posibilitatea de a trage din ele concluzii divergente ne fac s nelegem de ce un om nu-i schimb felul su de a fi (seine Gangart), ci mai degrab i sucete i rsucete n aa fel tririle pn cnd acestea ajung s se ajusteze cu felul su de a fi. Se pare c lucrul cel mai greu pentru om este acela de a se cunoate pe sine nsui i de a se schimba.Dac cineva ar dori s ncerce s formeze oameni mai buni, s-ar gsi ntr-o mare ncurctur n cazul n care nu ar dispune de experiena i faptele acumulate ca urmare a cunoaterii omului. Poate c va opera, ca i pn atunci, la suprafa, creznd c din moment ce lucrul a luat un nou aspect, o alt nuan, a reuit cumva

47

ALFRED ADLER

CUNOATEREA OMULUI

s introduc o schimbare. Prezentnd cazurile reale, ne vom putea convinge ct de puin duc la transformarea practic a unui om asemenea procedee; att timp ct linia de micare a individului nu a suferit ea nsi o modificare, nu poate fi vorba dect de pur aparen, repede spulberat. Procesul schimbrii unui om nu este deloc uor, cernd chibzuin, rbdare i, mai presus de toate, nlturarea oricrei vaniti personale, ntruct cellalt nu are nicidecum obligaia de a fi obiectul vanitii noastre. n afar de aceasta, este necesar ca procesul s fie n aa fel condus nct s fie asimilabil pentru cellalt. Pentru c este de la sine neles c oricine poate refuza o mncare, fie ea ct de apetisant, din moment ce nu-i este oferit aa cum se cuvine.Cunoaterea omului comport nc o latur, la fel de important, reprezentat de aa-numitul su aspect social. Este nendoielnic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, c ei s-ar apropia mult mai mult, dac i-ar nelege mai bine resorturile interioare. Pentru c, n acest caz, le-ar fi cu neputin s se nele unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acesta este pericolul pe care trebuie s-1 demonstrm noi semenilor notri pe care vrem s-i iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ceea ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, mtile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n aceast direcie.Prezint, de asemenea, interes ntrebarea cine este indicat, la drept vorbind, s dobndeasc i s exercite cunoaterea omului. Am i artat c nu este posibil ca aceast tiin s fie cultivat doar pe un plan teoretic. Simpla nsuire a tuturor regulilor nu este suficient, necesar fiind transpunerea acestora n practic i studierea aprofundat a conexiunilor, nelegerea lor, pentru ca ochiul s nvee s priveasc mai n profunzime dect ne-a ngduit-o experiena anterioar. Aceasta este fora propulsiv care ne determin s abordm din punct de vedere teoretic cunoaterea omului. Dar nu putem nsuflei cu adevrat aceast tiin dac nu ptrundem n via, dac nu verificm i nu aplicm n practic