Etica Si Deontologie - Curs Bun Adler

7/17/2019 Etica Si Deontologie - Curs Bun Adler

1/114

ASOCIAIA PENTRU PSIHOLOGIE I PSIHOTERAPIE ADLERIANDIN ROMNIA

APPAR

ETICI DEONTOLOGIE N PSIHOTERAPIA ADLERIAN

Curs de formare n psihoterapie adlerian

dr. CTLIN GHERASIMpsiholog principal, psihoterapeut supervizor formator n psihoterapie

adlerian

tel : 0744 846 669e-mail : labpsy2004 @yahoo.com

www.cabpsi.ro


2/114

2

PROGRAMA ANALITIC

Cursani: CURSANII GRUPELOR DE FORMARE N PSIHOTERAPIEADLERIAN

Ritm sptmnal: 15 ore curs; 1 orseminar.Evaluare: Examen, analiza unei dileme etice.

I. Obiective generale i standarde de performan

Obiective didactice: Dezvoltarea la cursani a respectului fade valorile morale autentice ale umanitii i ale

poporului romn Formarea la cursani a capacitii de a utiliza, n activitatea profesional, categoriile i

judecile de valoare proprii eticii i deontologiei adleriene. Formarea la cursani a capacitii de evaluare critic, n activitatea educativ i de

cercetare, a strii de moralitate a persoanelor i grupurilor umane. Cultivarea la viitorii psihoterapeui a respectului fa de normele i valorile specifice

deontologiei psihoterapeutului adlerian. Familiarizarea cu codul etic romnesc, codul etic european, codul etic canadian i nord-

american. Dileme etice.

Standarde de performan. La sfritul activitilor didactice: Cursanii sesizeaz cu uurin tematica de factur etic n dezbaterile tiinifice sau

publice. Cursanii sunt n msur selaboreze un eseu de cel puin 1500 de cuvinte, pe o temetic, tratnd o dilemetic.

Cursanii recunosc i difereniaz diferitele orientri filosofice n domeniul eticii i faccomparaii pertinente ntre acestea.

Cursanii sunt narmai cu un set minim de criterii pentru discriminarea ntre valori,nonvalori i antivalori n viaa lor moral.

Cursanii sunt n msur s disting i s combat, n viitoarea lor profesie, fapte,atitudini, comportamente i aciuni incompatibile cu deontologia profesiei lor.

II. Evaluare:

Evaluarea cursanilor se face continuu, pe baza participrii la cursuri i seminarii,precum i pe baza modului de prezentare a unor referate, eseuri i analize bibliografice.

Evaluarea final se va face prin analiza unei dileme etice. Ponderea fiecreicomponente se stabilete n funcie de prezena fiecrui cursant la cursuri i seminarii.


3/114

3

III. Tematica prelegerilor

1. Etica, disciplinfilosofica moralei2.

Morala social3. Categoriile eticii4.

Virtutea moral5. Datoria moral6.

Deontologia i etica autoritii

7.

Fundamentele deontologiei8.

Codul deontologic al profesiei de psiholog i psihoterapeut (COPSI)9. Procesul de luare a unei decizii etice10.

Codul etic al asociaiei europene de psihoterapie EAP.11.Etica n psihoterapia adlerian.

IV. Tematica seminariilor

1.

Morala laic i morala religioas. Puncte de vedere asupra autenticitii.2. Supremaia binelui, temcentrala filosofiei morale.3.

Virtutea i datoria morala psihoterapeutului.

4.

Autoritate i responsabilitate moral. Punctul de vedere deontologic.5.

Actualitatea i operaionalitatea codurilor deontologice existente n domeniulpsihoterapeutic i psihologic.

6.

Preocupri contemporane n domeniul eticii i deontologiei.7. Luarea unei decizii etice de ctre psihoterapeutul adlerian.8.

Dileme etice pentru psihoterapeutul adlerian.


4/114

4

CURSUL NR. 1

ETICA, DISCIPLINFILOSOFICA MORALEI

1. Obiectul i problematica eticii.

2.

Funciile eticii3. Evoluia concepiilor filosofice despre moral

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice cursanii : Identific obiectul eticii, difereniindu-l de obiectul celorlalte discipline

despre om. Contientizeaz importana studierii eticii pentru pregtirea lor

profesional. Caracterizeaz modul de aciune al eticii n viaa indivizilor i a

colectivitilor umane. Identificprincipalele doctrine etice i modul n care acestea caracterizeaz

morala.

1. OBIECTUL I PROBLEMELE ETICII

Din cele mai vechi timpuri oamenii au fost preocupai sreglementeze relaiile dintreei prin norme care saibca scop protejarea fiecrui individ al comunitii, a comunitii ca

ntreg sau a anumitor segmente ale acesteia (familie, trib, gint, popor, naiune, etnie,organizaie etc.)

Asemenea norme trebuie s aib cteva caracteristici fr de care ansa lor de a seimpune este puin probabil: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii,interdicii, permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad

sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii. Este de reinut faptul cchiar i n celemai autoritare i opresive regimuri politice ale istoriei, caracteristicile de mai sus alereglementrilor s-au meninut, chiar dacacestea au convieuit cu norme de conduitimpuse

mpotriva voinei majoritii, n folosul unei persoane sau al unei minoriti.La baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite

momente istorice i n diferite arii de convieuire uman, constituite n baza concepiilordominante vehiculate n societate despre sursa, valoarea i sensul existenei umane. S-auconstituit, astfel, o multitudine de perechi valoare-norm destinate s diriguiasc viaaindivizilor i a comunitilor umane n conformitate cu idealul uman i cu sistemul de interesepromovat la un moment dat.

Din multitudinea acestor perechi, s-a desprins o categorie aparte, identificat caaparinnd de sfera de preocupri a eticii: sfera moralei. Natura acestei sfere este dat de

problematica omului, raportat la sensul i semnificaia, valoarea i scopul fiinei umane, devalori, norme, atitudini i manifestri raportate la categoriile de bine i ru, toate acesteapromovate, susinute i aprate sub sanciunea opiniei publice i a propriei contiine.

1.1. Delimitri conceptuale.

Unul dintre cele mai importante puncte de pornire n studiul eticii l reprezintnelegerea corect a sensului i semnificaiei termenilor cu care aceasta opereaz. Aceasta,deoarece la nivelul simului comun, precum i n unele studii, analize, interpretri sau


5/114

5

discursuri moralizatoare, n lucrri tiinifice sau articole de pres termenii de baz aidomeniului moral sunt adesea utilizai n mod inadecvat.

Un prim mod de utilizare inadecvateste stabilirea unui raport de identitate ntre etici moral, ca noiuni, sau ntre etic i moral ca atribute ale unor persoane, aciuni,comportamente.

Un al doilea mod inadecvat este utilizarea npreun, n acelai timp i sub acelairaport, a celor doi termeni, sub forma binomului etic i moralsau etico-moral, sugerndcuprinderea lor sub acelai gen proxim, neidentificat, ns.

Pentru nlturarea acestor neajunsuri vom preciza originea termenilor, precum ievoluia acestora spre semnificaia pe care au cptat-o astzi n cele mai multe dintre studiileetice.

Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Eiprovin din dou culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces depermanentinfluen: cultura greaci cea latin.

Astfel, termenul eticprovine din filosofia greac(ethos= lca, locuin, locuire iethicos = morav, obicei, caracter), n timp ce termenulmoralprovine din limba latin(mos-

mores-moralis= obicei, datin, obinuin). Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat curelativ acelai neles, filosofia moderni contemporanle-au separat semnificaiile, astfel ccei mai muli eticieni considereticadreptdisciplina filosoficce studiazmorala, n timpce aceasta din urmare semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual,

cuprinznd valori, principii i norme, aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane isupuse exigenei opiniei publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de vederenu este unanim, ea fiind mai pregnantn rndul filosofilor cu afiniti spre cultura greac, ntimp ce romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina despre moral cu acelaitermen : filosofia moral sau pur i simplu moral, cu sensul de tiin. n filosofiacontemporan, ns, interpretarea eticii ca tiin despre moral a devenit predominant,drept pentru care ne-o asumm i noi, n cadrul acestui curs.

1.2.

Obiectul eticii

ncdin explicaiile date termenilor de baz ai eticii am stabilit cobiectul eticii lconstituie morala. Fie c acceptm acest punct de vedere, fie c l preferm pe cel care

denumete tiina despre moral ca Filosofie moral sau Moral, obiectul su de studiurmne acelai: ntreaga sfera moralei, cu determinaiile sale teoretice, axate pe nelegereacategoriilor etice fundamentale, a binelui reper fundamental al moralitii i categorie eticfundamentali cu determinaiile sale practice, legate de problematica fundamentala vieiimorale.

n Problemele de eticpropuse elevilor de liceu, V. Macoviciuc definete etica dreptteoria filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor

conceptuale prin care se explic structura, temeiurile i rigorile experienelor practico-spirituale ce constituie planul moralitii trite, reale. Riguros vorbind mai spuneautorul - morala este obiectul de studiu al eticii, chiar dacn ntrebuinarea lor cotidianceidoi termeni pot avea aceleai semnificaii (7, p.207).

Dicionarul de filosofie (1978) propune urmtoarea definiie: Disciplin filosoficcare studiaz problemele practice i teoretice ale moralei.(9, p. 246), n timp ce nDicionarul su de filosofie, Didier Julia prefer s denumeasc disciplina cu termenul

Moral, definind-o ca tiina binelui i a regulilor aciunii umane i ca tiin ascopurilor vieii, a principiilor de aciune(8, p. 217, 218).

G. E. Moore, n Principia Ethica, susine cproblema cum trebuie definit bune ceamai important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de cuvntul bun e, de fapt, (cuexcepia opusului su, ru) singurul obiect simplu de cercetat specific eticii (1, p.30).Autorul subsumeaz acestei categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu,


6/114

6

datorie, corect, trebuie, preciznd catunci cnd formulm enunuri ce cuprind acetitermeni, sau cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic(1, p. 27).

Ideea debineeste prezentca obiect al reflexiilor eticencde la Platon i Aristotel,acesteia adugndu-i-se, de-a lungul istoriei filosofiei, oproblematicdevenittradiional:

cercetarea originii i esenei moralei; definirea i determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii i fericirea etc.; elaborarea i fundamentarea teoretica unor sisteme de norme morale (coduri); cercetarea valorilor i normelor morale specifice unor profesiuni (deontologia);

cercetarea comportamentelor i atitudinilor morale individuale i colective(sociologia moralei);

cercetarea istoriei moralei i inventarierea doctrinelor etice; studiul raporturilor dintre etici celelalte tiine; fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i normelor etice

(metaetica).Diferitele curente filosofice adaugacestei problematici preocupri mai specializate,

specifice acestor curente, cum sunt problemele subiectivitii morale (autocunoaterea iresponsabilitatea individului) la Socrate, ierarhia valorilor morale la Platon, raiuneapractic, libertatea i demnitatea uman la Kant, raportul dintre morala subiectiv imorala colectivitii la Hegel, criza moralei la Nietzsche, morala i comunicarea la M.Buber i E. Levinas etc.

1.3. Etica disciplinfilosofici tiinific

Una din problemele care se pot pune n legtur cu statutul eticii este aceea ajustificrii ei ca disciplinfilosofici tiinific.

Argumentele potrivit crora etica este o disciplinfilosoficsunt urmtoarele: a aprut i s-a dezvoltat pe trmul filosofiei, fiind parte component a

operei majoritii filosofilor importani pe care i-a dat istoria filosofiei; are la bazo concepie generalasupra existenei, fiind indispensabilunei

filosofii despre om; desfoar un demers sintetic i conceptualizant, categoriile sale fiind de

aceeai nlime conceptualcu categoriile filosofice; abordeaz realitatea ca relaie a subiectului cu obiectul, la nivelul maxim

de interpretare, propriu filosofiei.

Existsuficiente argumente pentru a demonstra cetica este o disciplintiinific: are un obiect propriu de studiu: morala; i revendic o modalitate proprie de abordare, fiind, prin excelen, o

disciplinaxiologici normativ; este de-sine-stttoare i nu se pierde n peisajul diversificat al tiinelor i

nici nu rmne la nivelul simului comun; tinde spre o explicaie conceptual-logica obiectului su.

2.

FUNCIILE ETICII

Fiind o disciplinfilosoficcu un caracter aparte, lumea moralei fiind eminamente olume a intersubiectivitii, a interaciunilor dintre indivizi, precum i dintre individ igrupurile umane sau dintre grupurile umane, nsele, rolul eticii nu se poate rezuma la o simplcritica unor concepte teoretice. Ea este deopotrivo tiinteoretici practic, descriptivi normativ, reflexivi axiologic. Toate aceste laturi se regsesc mai mult sau mai puinevident n diferite curente filosofice, astfel nct putem realiza o sinteza principalelorfunciiale eticii.


7/114

7

1. Funcia cognitiv. Aceast funcie a eticii se realizeaz prin cel puin patrumomente distincte ale contactului cu lumea moral:

momentul descriptiv, n care valorile, normele i faptele moralesunt puse n evidenca realiti descoperite sau de descoperit;

momentul analitico-sintetic, n care toate acestea trec din planulempiric n cel tiinific, fiind supuse metodelor de tip epistemic;

momentul explicativ, n care intr n funciune doctrinele etice,acelea care dau seam de felul particular de interpretare a

fenomenului moral; momentul comprehensiv, n care universul conceptual al eticii trece

de la teoretician spre productorul de fapte morale, iluminndu-l pecale raional sau intuitiv, ntre cunoaterea comun i ceatiinificrealizndu-se astfel necesara unitate.

2. Funcia normativ(axiologic).Prezentm aceastfuncie ca produsul relaieiinseparabile dintre valoare i norm, n lumea moralei. Este de reinut faptul cetica nu creaznorme; ea doar le descoperca fiind consecine ale universuluiaxiologic, la rndul su originat n morala individuali colectiv. Rolul eticiieste doar unul de sistematizare, de conceptualizare, de ra ionalizare i decomunicare.

3. Funcia persuasiv. Aa cum remarca nc Aristotel, diferena ntreraionamentul categoric i cel dialectic, specific tiinelor normative, printrecare i etica, este aceea c spre deosebire de raionamentul categoric n caretotul este demonstrabil, n raionamentul dialectic intervine argumentarea, camijloc de convingere a interlocutorului. Cu alte cuvinte, tiinele normative nunumai explic, ci i conving, chiar dac, aa cum interpretm noi etica, nu estevorba de convingere pe calea manipulrii contiinelor, ci de convingere pecalea deschiderii contiinei spre raionalitatea i eficiena respectrii normelor,

n eticile consecinionaliste, respectiv spre caracterul legic, indiscutabil, sacrual Legii morale, n eticile deontologiste (10, p.55).

3. EVOLUIA CONCEPIILOR FILOSOFICE DESPREMORAL

Tema moral este una dintre cele mai vechi teme ale filosofiei. Ea a fost i esteconstitutivnaturii umane, iar contiina de sine a omului s-a constituit, nainte de toate, n

jurul valorilor morale. Este suficient s aducem ca argument unul dintre cele mai vechidocumente istorice, Biblia, n care pcatul originar, care a dus la rspndirea omului n lumei la devenirea lui istoric, s-a svrit tocmai prin accesul acestuia la cunoaterea binelui irului.De altfel, primele judeci de valoare moralau aprut n strnslegturcu doctrinelereligioase ale nceputului istoriei i au rmas pnastzi componente majore ale religiozitiii, totodat, surse importante pentru constituirea doctrinelor morale.

Primele idei sistematizate despre moraln afara unor sisteme religioase au aprut n

filosofia greacpresocratic.Presocraticii identificau morala cu virtutea,cu viaa n armoniecu natura, cu universul, fiind prin excelen adepii unei morale individualiste icosmogonice.

Realiznd marea rsturnare epistemologic a filosofiei greceti, prin ntoarcereacugetrii filosofice spre om, Socratepune la baza moralitii raiunea ca virtute, realiznd oierarhie valoricasupra creia se vor opri numeroi ali filosofi ai antichitii:

NELEPCIUNEACURAJULCUMPTAREADREPTATEA


8/114

8

Prelund liniile de cercetare filosoficale lui Socrate, eroul dialogurilor sale, Platonconsider cmorala exist n viaa oamenilor n baza unor prescripii sub forma virtuilor,constituite dupprincipiile raional, voliional i sensibil proprii naturii umane, dar aparinndsocietii ca un dat al universului. Platona gndit etica drept o tiina organizrii raionalea societii, ierarhia valorilor morale stabilitde acesta fiind:

DREPTATEANELEPCIUNEACURAJUL

CUMPTAREAPentru Aristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigurcultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. Aristotel a formulat pentruprima datideea libertii de a alege, dar nu ca un atribut nnsut al individului, ci ca relaiesocial.

La fel ca predecesorii si, i Aristotel are un punct de vedere cu privire la ierarhiavalorilor. n concepia sa, primordial este DREPTATEA, care genereaz raporturileindividului cu societatea, n timp ce NELEPCIUNEA, CURAJUL i CUMPTAREAdeterminraportul individului cu sine.

Odatcu apusul carierei politice a lui Alexandru Macedon, stpnul celui mai mareimperiu din istorie, dar i ucenic n ale nelepciunii al lui Aristotel, filosofia intrn ceea ce s-a denumit perioada elenistic. Preocuprile pentru soarta fiinei umane, tot mai ameninatde

desele prbuiri ale ordinii sociale, trec de la nivelul tririlor autentice la nivelul filosofrii,astfel c se cristalizeaz dou curente etice majore, care vor influena ndeosebi filosofiaclasic: epicurianismul(hedonismul), pentru care scopul fundamental al omului estefericirea,i stoicismul, pentru care omul nu poate urmri alt el n via, dect virtutea, sau practicadatoriei.

ncepnd cu anul 529 d.Chr., cnd mpratul imperiului roman, Justinian, a interzisreligiile pgne, n favoarea Bisericii catolice i apostolice i a credinei ortodoxe, filosofiaclasica antichitii este ngenuncheat, fiind interzis, ca religie pgn. Cele doucurentefilosofice medievale, patristica i scolastica, dezvolt o nou moral, la baza creia stauperceptele cretine. Marii filosofi ai antichitii, ndeosebi Platon i Aristotel vor fireinterpretai de pe poziiile cretinismului, frca valorile morale promovate de acetia s-igseasc, n vreun fel, continuitatea.

Epoca moderncunoate o mare varietate de interpretri ale moralei.Unele se nscriu n continuarea concepiilor religioase, unele l redescoperpe Platon,

altele interpreteazmorala de pe poziii psihilogice sau biologice.Cele dou curente majore ale epocii moderne, raionalismul i empirismul se

manifest, ca atare, i n etic, de o parte Descartes i Spinoza ducnd ideile etice spre unraionalism extrem ( bazate pe cunoaterea adevrului, la Descartes, respectiv pe cunoaterealui Dumnezeu, la Spinoza), de cealaltparte Hume i Locke, deducnd regulile morale dinexperieni obinuin.

O perspectiv aparte au realizat materialitii francezi ai secolului al XVIII-lea, careexplicau morala de pe poziiile tiinelor naturii.

Meritul constituirii unei etici robuste, bine conturat n peisajul filosofic, aparinefilosofiei clasice germane, reprezentate de marile repere ale filosofiei din toate timpurile,

Immanuel Kant iGeorg Wilhelm Friedrich Hegel. Acatia s-au constituit n critici nemiloiai naturalismului, revenind la raionalism i punnd bazele eticii ca disciplin filosoficautentic.

Immanuel Kant realizeaz, n Scrieri moral-politice, n ntemeierea metafiziciimoravurilor i mai ales n celebra sa lucrare Critica raiunii practiceo imagine de mareprofunzime a eticii dominat de imperiul datoriei, exprimat sub forma imperativuluicategorici a unitii dintre libertatea voineiiLegea moral.

G.W.F. Hegel considermoralitatea ca factor constitutiv al statului, la nivel individualmanifestndu-se doar trebuine. Acestea sunt cele care determin respectul pentru lege.


9/114

9

Normele morale, dupHegel, sunt impuse de specificul corporatist al societii civile, avndca scop buna funcionare a acesteia.

Cele doumari direcii postclasice, neokantianismul i neohegelianismul au deschisdrumul filosofiei contemporane spre o mare diversitate de curente etice, ncepnd cureprezentanii colii neokantiene de la Baden i continund cu mari curente filosofice:neopozitivismul, utilitarismul i pragmatismul, existenialismul, filosofia analiticetc.

Lucrarea Valorile i adevrul moral propune un inventar al principalelor direciiprezente n peisajul contemporan al eticii de facturanglo-saxon, scrisn limbajul filosofiei

analitice, cu accent ndeosebi pe studii de metaetic, sau, cum se exprimautorul, etica deordinul doi (1, p. 242). Prezentm, n cele ce urmeaz, dou modele de inventar alcurentelor etice. Unul diacronic, care ine seama de istorie, i unul sincronic, dup tabla dematerii a lucrrii lui Valentin Murean. Primul surprinde ntreaga evoluie a eticii, dinantichitate pnastzi; este realizat cu o mai mare aproximare, dar i cu o mai mare putere decuprindere; al doilea surprinde tabloul eticii contemporane, n care punctele de vedere suntmai precis i mai nuanat delimitate i n care este de observat absena filosofiei de inspiraielatin, mai puin aplecatspre problemele contemporane ale moralei i mai mult preocupatde analize i interpretri ale filosofiei antice i clasice.Valoarea celor dou modele esteorientativ. Nu exist analogii sau corespondene ntre ele, nici mcar pe segmentulcontemporan. O imagine de ansamblu asupra eticii este posibil numai prin examinareaambelor modele, n coninutul i structura lor intim.

A. MODELUL ISTORIC AL CURENTELOR ETICE1.

Etica religioas2. Hedonismul3.

Eudemonismul4. Naturalismul5.

Etica datoriei (deontologismul)6. Individualismul (existenialismul)7.

Pragmatismul (utilitarismul, consecinionalismul)

B. MODELUL CURENTELOR ETICE CONTEMPORANE

1.

Naturalismul2. Intuiionismul3.

Emotivismul4. Prescriptivismul5.

Proiectivismul6.

Realizaionismul7.

RealismulDac n privina modelului istoric, explcaiile date evoluiei curentelor etice este

satisfctoare pentru identificarea principalelor idei vehiculate de acestea, n legtur cumodelul propus de V. Murean sunt necesare cteva propoziii de identificare, lsnd ladispoziia celor care studiazetica ptrunderea n universul explicativ al fiecrui curent etic,cu ajutorul textelor propuse de autor.

Vom folosi, pentru aceasta, aprecierile fcute de J.R, Lucas n Cuvntul nainte lacartea lui V. Murean.

Naturalismul este caracterizat de J.R.Lucas ca un transfer al schemei explicativeproprii tiinelor naturii, drept pentru care prea inevitabil ca moralitatea sfie i ea adaptatacestei scheme explicative generale iar conceptele noastre de bun i trebuie s fieexplicate n termeni naturaliti, ca tot ceea ce asigursupravieuirea speciei (Spencer), sau catot ceea ce asigur fericirea cea mai mare pentru cei mai muli (J.S. Mill). Naturalismulexplic fenomenul moralitii, dar el nu d nici o explicaie valorii, obligaiei, deliberrii,


10/114

10

alegerii sau judecii de valoare; toate acestea nu sunt dect epifenomene, care nu trebuieluate prea n serios de cei ce urmresc sneleagcursul real al evenimentelor. (1. P. 8)

Respingnd naturalismul ca model explicativ al moralitii,Intuiionismulconsidercbinele nu este o calitate natural, ci una nenatural, pe care o percepem prin intuiie, faptpentru care att Moore, ct i Pritchard i Ross susin c nu ne pot spune care e definiiabinelui sau care sunt criteriile dupcare ceva este bun.

n ce privete emotivismul, considerat de aceeai factur cu subiectivismul iexpresivismul, acesta se caracterizeazprin poziia potrivit creia limbajul moral nu poart

un neles cognitiv obiectiv-valabil, ci spune doar care sunt opiniile vorbitorului. (1, p. 9)Sursa acestor opinii este emoia vorbitorului n faa faptului moral sau imoral.Prescriptivismul, aa cum rezultintuitiv i din denumirea datacestui curent, susine

cspecificul discursului evaluativ e, esenialmente, orientarea aciunilor(1, p. 9), fapt pentrucare i discursul etic trebuie neles ca unul prescriptiv, de orientare a aciunii oamenilor,astfel nct acestea sfie moralmente corecte.

Proiectivismul readuce n discuie necesutatea obiectivitii valorilor cu care opereazetica, dar punctul de vedere al lui Makie este acela c, n realitate, asemenea valori nu exist,drept pentru care discursul moral e bazat pe o nenelegere. Dousunt argumentele sale, nacest sens: primul, acela c dac ar exista, totui, valorile morale ar fi stranii i decidiscursul evaluativ moral nu poate fi obiectiv; al doilea, faptul cn domeniul moralei nu sepoate realiza un acord convingtor.

Realizaionismul pune priblema unitii i corelaiei dintre valoare, neleas caunitare organic i sens, ca disponibilitate spre depirea limitelor, a granielor .

Semnificaia cotiturii post-lingvistice n etic, inaugurat de Bernard Williams, oconstituie prsirea dezbaterilor metaetice proprii filosofiei analitice i revenirea n prim-plan a problemelor de ordinul nti. (1, p. 244). Este perioada n care s-au afirmat saudezvoltat teorii etice semnificative cum snt utilitarismul, consecvenialismul,deontologismul, teoria virtuilor, teoria drepturilor, precum i o serie de teorii n domeniuleticii aplicate.

Realismul moraleste o temprin care se continutradiia metaetic, asupra creia seoprete studiul lui Sayre-McCord , publicat n cartea lui V. Murean. n acest studiu sepropune o hart a realismului etic cuprinznd dou modele care se interptrund , numiteteorii ale erorii, respectiv teorii ale succesului, din primul model fcnd perte non-

cognitivismul, iar din al doilea obiectivismul, intersubiectivismul, subiectivismul icognitivismul. Toate aceste teorii sondeazcondiiile de adevr ale propoziiilor etice.

Un alt studiu, cel al lui David Brink, nepublicat n limba romn, dar analizat de V.Murean, propune o clasificare tripartit a teoriilor din aceast categorie: realismul moral,nihilismul, i constructivismul.

Aa cum rezultdin cele de mai sus, tabloul curentelor etice este deosebit de bogat; eleste n continu expansiune, noi teme etice venind s-l completeze, pe msura creteriicomplexitii vieii i activitii oamenilor i a relaiilor dintre acetia. Privind acest tablou,precum i numrul deosebit de mare de filosofi care-l populeaz, nelegem ceste pe deplin

justificat afirmaia potrivit creia etica este o disciplin filosofic i tiinific cu un statutbine consolidat n lumea ideilor i a practicii sociale.


11/114

11

CURSUL NR. 2

MORALA SOCIAL

1. Noiunea i caracteristicile moralei sociale.2. Structura moralei sociale

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice cursanii : Caracterizeaznatura i modul de manifestare a moralei sociale. Identific, n peisajul manifestrilor umane, valorile, normele, atitudinile i

faptele de naturmoral. Stabilesc relaiile dintre morala individuali cea a grupurilor umane. Descriu modul n care principalele doctrine etice caracterizeazmorala.

1. NOIUNEA I CARACTERISTICILEMORALEI SOCIALE

Considerat unanim ca fiind obiectul de studiu al eticii, morala este definit icaracterizat n felurite moduri n istoria eticii sau de ctre curentele etice contemporane.Angajarea noastr pe una sau alta dintre pistele acestor curente ar fi o intreprinderesimplificatoare, neproductiv pentru obiectivele prezentului curs. Ca urmare, folosind ostrategie de selecie pe care o considerm benefic, vom prezenta cele mai semnificativedirecii de cercetare a moralei, cu referire la punctele de vedere convergente sau divergente, nmsura n care le vom considera relevante. Rmne n sarcina celor care studiazprezentulcurs s-i ntregeascimaginea asupra moralei, prin studiul bibliografiei recomandate, greu decomentat n limitele spaiului rezervat acestuia.

1.1. Delimitri conceptuale

Conceptul de morals-a impus relativ trziu n eticcu statutul de domeniu autonomde cercetare al acestei tiine. Dei veche de cteva mii de ani, preocuparea de a caracterizamorala a fost centratmai ales pe consecinele acesteia asupra comportamentului individual icolectiv, pe starea de moralitate i pe determinaiile ei, termenul generic de moralconsiderndu-se a fi de la sine neles.

Primele preocupri sistematice n acest sens aparin, aproape firesc, lui ImmanuelKant, primul filosof care reuete detaarea cercetrii filosofice de interogaiile directe asuprarealitii i realizarea a ceea ce s-a numit n filosofie criticismul. Etica lui Kant este, prinexcelen, o eticnormativ, decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiind criticaraiunii practice. Trecerea de la metafizica moravurilor la acest model de etics-a realizat,la Kant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub formaprincipiului practc ,concretizat

n imperativul categoric: acioneazastfel nct maxima voinei tale spoatoricnd valoran acelai timp ca principiu al unei legislaii universale.(13, p. 118) n viziunea lui Kant,

morala nu aparine nici psihologicului (comportament, impulsuri, nzuine i dorineindividuale), nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor individuale i unice; eaaparine eminamente imperativului moral.

n etica lui Hegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune problemaspecificuluii moralitii. Aa cum subliniazDrobniki, morala, din punctul su de vedere, nuconstituie numai un fenomen social specific, prin care omul se deosebete de natur, ci i unfenomen singular n dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri dereglementare a experienei sociale. Moralitatea, n schimb, este reprezentatde moravurile,obiceiurile, tradiiile existente n societile arhaice, presocratice, n care omul ca om eticeste incontient de sine (2, I, p. 114)


12/114

12

Cu Socrate, omul a devenit contient de sine, iar morala i-a gsit cmp demanifestare, prin detaare de celelalte moduri de reglementare a vieii sociale.

ntruct filosofii postkantieni i posthegelieni s-au ocupat mai puin de a gsi odefiniie cuprinztoare a conceptului de moral, vom apela la acei eticieni care sunt, efectiv,integrai unor asemenea preocupri, precum i la definiiile de dicionar.

Traian Gnju, n Discurs despre moral, propune doudefiniii, una restrnsi unamai extins:

Modalitate de exprimare i perfecionare a omului n cmpul relaiilor

socialeUnivers al dezideratelor i nu al imperativelor, morala implic nstructura ei exerciiul permanent i direct al rezolvrii situaiilor concretede vian funcie de raiunea i afectivitatea fiecrui individ,atunci cnd

devine contient de nevoia intim de a se asuma pe sine proiectndu-seexemplar n reeaua raporturilor cu semenii si(1. P. 25)

n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respectregula dezvluirii sfereitermenului, regul specific definirii categoriilor filosofice, diferena specific fiind, maidegrab, produsul unui proces de hibridare a definiiei, n sens logic:

Ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor imentalitilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor

care privesc raporturile dintre individ i colectivitate (familie, clas, naiune,

societate .a.) i care se manifest n fapte i aciuni, n modul decomportare(12, p. 473)

Sublinierile fcute n texte permit punerea n evidena ceea ce este specific moralein raport cu celelalte determinaii pe care le-am putea ataa ca predicate coninuturilorenunate. Acest specific va fi pus n evidenn cele ce urmeaz.

1.2.

Caracteristicile moralei sociale

Morala exist numai n i prin societate, n i prin grupurile umane distincte fiind,asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. Ea presupune, inevitabil,angajarea personalitii fiinei sociale, a individului. Cu toate ceste marcatde un coninut io structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat

universal i inert. Ea este n continutransformare, n directdependende mutaiile ce seproduc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane.Principalele caracteristici ale moralei sociale sunt urmtoarele:

1.

Unitatea structural: este determinat de categorii, structur i instancriticbine determinate, fiind o componentde maximmaturitate a vieiisociale.

2. Diversitatea modalitilor culturale de manifestare: valorile, normele,obiceiurile, idealurile, sistemul de sanciuni diferde la o matrice culturalla alta.

3.

Dinamismul: n cadrul aceleiai culturi, semnificaia sau coninutul unornorme, valori, comportamente, atitudini se schimbde la o etap la alta aevoluiei.

4.

Aderena la spaiul social: este un domeniu prin excelen al relaiilorinterumane, un domeniu al confruntrii dintre bine i ru, ca produse aleaprecierii opiniei publice i a contiinei individuale.

1.3.

Cile de constituire a moralei sociale

n istoria comunitilor umane morala s-a constituit pe baza achiziiilor culturale dintr-o diversitate de surse ale convieuirii sociale. Tot ceea ce reprezint, pentru om, semnificaiecu impact asupra comportamentului su se traduce, mai devreme sau mai trziu, nsemnificaie moral: condiiile de existen i de perpetuare a speciei, relaiile de putere,


13/114

13

concepiile religioase, tradiiile, achiziiile culturale, arta, tiinele etc. Influena tuturoracestor surse asupra moralei sociale se realizeaz pe dou ci complementare i niciodatconcurente:

1.

Calea imanent, reprezentatde necesitile impuse de convieuirea sociala unorcomuniti distincte (familie, organizaie, popor etc)

2.

Calea transcendent, reprezentat de necesitatea organizrii activitii dendeplinire a poruncilor divine sau de organizare a comunitii dup modelultranscendent.

Modelele istorice ale moralei urmeazmsura n care una sau alta dintre cele doucieste preponderent: Morala preistorica fost preponderent religioas, slab codificat, bazatmai

mult pe cutume, pe intuiie. n morala antic, ndeosebi dup Socrate, chiar dac se menine calea

transcendent, apar primele valori i norme determinate exclusiv pe caleaimanent, ca rezultat al complexitii vieii n cetate, dar i ca rezultat aldezvoltrii mijloacelor culturale de expresie. Apar primele coduri morale

nchegate : Legile lui Manu, codul lui Hammurapi, Perceptele lui Confucius,Cartea egiptean a morilor sau Etica lui Nicomah.

Morala medievaleste explicit detaatde justiie i de normele administrative,dar rmne eminamente religioas, ndeosebi n perioada europeana Inchiziiei.

n aceastperioadse dezvolto componentspeciala moralei, de naturlaic:regulile de viaale cavalerului (samurailor, n Japonia).

Cu morala epocii moderne, asistm la o difereniere a sistemelor de moral, nfuncie de evoluia istorica diferitelor comuniti umane, astfel nct, din zoriiacestei epoci i pnastzi, umanitatea este din ce n ce mai plinde inovaii nmaterie de moralitate, dar i de conflicte morale adiacente unor conflicte sociale,naionale sau regionale. Caracteristica lumii civilizate moderne este aceea arefuzului unei morale oficiale, n favoarea unui pluralism moral, susinut n jurulunor valori morale majore, cum sunt viaa, libertatea de contiin, drepturileomului etc.

Morala contemporaneste supusunui demers critic deosebit de fecund, n

spaiul filosofic, sociologic, pedagogic, politologic etc. S-a produs o separarecomplet a tririlor morale de celelalte sisteme de trire a umanului, dar semanifesttot mai puternice incidene ale judecilor de valoare moraln domeniiale vieii sociale de mare anvergur: politic, economic, juridic, militar, medical,religios, ecologic etc. n spaii geografice i culturale tot mai extinse morala semanifestca o morala omului liber, o morala alegerii, a opiunii nengrdite.Drepturile omului sunt tot mai mult integrate ca fundamente ale moralitii socialeautentice.

n planul societii globale asistm, totui, la confruntri de mareanvergurntre diferite sisteme morale: laic i religios, individualist i colectivist,deontologist i teleologist etc.

Revin, n prim-planul vieii sociale, moralele tradiionale, care se

ntreptrund cu cele moderne, determinnd trecerea tot mai accentuat amoralitii din planul social n cel individual i de microgrup. Crizei de valorimorale proprii societilor post-comuniste i se rspunde tot mai mult cu ofensivaunui relativism moral, n interiorul cruia singurele repere morale autentice,reinstituite dupcderea comunismului ateist, sunt cele de naturreligioas.

Modelul de viamoraloccidental este, nc, slab perceput, sub impactulintern al ineficienei economice, al srciei, al inculturii i al insecuritii, fiindmai degrab evidente limitele acestuia dact punctele sale tari. La aceasta seadaug i unele evenimente politico-militare neinspirat gestionate de liderii


14/114

14

politici ai lumii care, prin consecinele lor asupra unor mase mari de oameni, aundeprtat i mai mult populaiile din spaiul post-comunist de asemenea modele.

2. STRUCTURA MORALEI SOCIALE

Prezentnd eticadrept tiinafaptului moral, Tudor Ctineanuprezintstructuraacestuia, care se identific, n ultiminstan, cu structura moralei sociale: (9, p. 77)

N - P

S.C. V RL M

A

Notaiile din aceastschemsunt urmtoarele:S.C.: subiectul contient

N: norme P: principiiV: valori RL: relaii

A: aprecieri M: manifestriSchema de mai sus ne ajut s nelegem complexitatea lumii morale, precum i

relaiile ce se stabilesc ntre diferitele ei componente, relaii asupra crora ne vom opri n celece urmeaz.

Remarcm, mai nti, faptul c axul central al structurii moralei sociale l constituietriadanorme-valori-aprecieri.Normele derivdinprincipiile morale,n timp ce valorile seidentific pe baza relaiilor dintre indivizi i colectiviti. La aceast triad se raporteaz

subiectul contient(individual sau colectiv) i n raport de ea se producmanifestrile morale.Este de reinut faptul cschema nu este una cu intrare i ieire, ci, aa cum sugereaz

conexiunile, este un model al interdeterminrilor.

Fiecare dintre componentele moralei sociale prezentate mai sus au fost analizate nmultiple modaliti de ctre eticieni, domeniul eticii fiind, printre altele, i unul al identificriinaturii i semnificaiei acestor componente. Unele dintre acestea au fost, n gndireafilosofic, privilegiate, altele neglijate sau chiar li s-a refuzat autenticitatea. Iatde ce credemceste utilo caracterizare succinta fiecreia, n ceea ce poate fi considerat ca acceptabil demajoritatea curentelor etice.

2.1. Subiectul contient

Este individul sau colectivitatea, n plenitudinea vieii lor cotidiene.Este de remarcat faptul csubiectul este parte componenta moralei sociale numai n

msura n care el este contient de acest fapt. A tri n moralitate presupune att contiina

faptului cexistaceastmoralitate i ci sunt cunoscute determinaiile, ct i contiina desine. La captul cercetrii naturii contiente a subiectului moral n unele texte filosofice, amformulat, epistolar i poate puin sentenios i nesistematizat, urmtoarele judeci:

Cel ce nu este contient de nimic, acioneazfrsaibcontrol asupra faptelorsale.Nnu nelege dac faptele sale sunt bune sau rele. Nu tie s preuiasc

faptele bune ale altora. Nu face distincia ntre bine i ru. Acioneazla nivelulinstinctelor primare. Aprobdoar ceea ce-i produce plcere i refuzceea ce nu-i

produce plcere. Nu este capabil de sacrificiu. Nu preuiete cultura. Nupreuiete omul ca fiinraional. n orice colectivitate e singur. Nu are imaginea


15/114

15

prieteniei i folosete oamenii din jurul lui doar pentru sine, ca mijloace. Supremaincontieneste faptul de a nu fi contient de sine.

Un punct de vedere deosebit de sintetic este formulat de Traian Gnju, n lucrareapropusn cadrul bibliografiei:

Prima distincie care se cere operatpentru a defini subiectul moral este aceeacel este ocontiin.

A doua distincie evoc premisa obiectiv, fundamental a demersuluiindividual de realizare moral, i anume existenacolectivitii umane.

A treia distincie vizeaz elementele componente ale subiectului, care suntmentalitile, convingerile, concepiile, voina i faptele. Dupcum se structureazaceste elemente ntr-o contiin sau alta, avem tipurile de subieci morali:individualitatea, compus din mentaliti, voin i fapte; personalitatea,alctuit din convingeri, voin i fapte; exemplaritatea simbolic, format dinconcepii, voini fapte. (1, p.26)

Din cea de-a treia distincie formulat de T. Gnju rezultun fapt ce trebuie subliniat:Poziia omului fade morala socialdepinde de istoria culturala acestuia. Trecerea de lamentaliti la convingeri i apoi la concepii morale presupune un proces continuu deperfecionare i autoperfecionare cultural i moral. Unii oameni vor rmne pentrutotdeauna la nivelul mentalitilor, alii se vor ridica la nivelul convingerilor, n timp ce oparte din ei, probabil nu muli, vor atinge statutul exemplaritii simbolice prin concepii.

O caracteristicdeosebitcare trebuie sfie prezentn subiectul contient, pentru a ficonsiderat un subiect moral, este voina liber. Ea a fost postulatpentru prima datde Kant,apoi nterpretatn felurite moduri de ctre filosofii postkantieni. Dintre acetia este suficients-i amintim pe Schopenhauer, autorul celebrei lucrri Lumea ca voini reprezentare, saupe Nietzsche, teoreticianul voinei de putere i al supraomului, ca produs al acesteia. Esteevident faptul ccei doi filosofi amintii au npins autonomia voinei pnla limite extreme,propunnd modele morale inoperabile. La fel stau lucrurile cu filosofii existenialiti, pentrucare voina liberdetermincondamnarea la libertate a omului i transformarea vieii lui nuna lipsitde repere i, n consecin, de sens.

n pofida acestor interpretri, libertatea voinei este o condiie a siturii subiectului nmediul moral . Titlul personal prin care recunoatem din start realitatea subiectului moral spune Traian Gnju d expresie motivaiei i finalitii faptelor acestuia, decurgnd dinindependena voinei lui, din libertatea asiguratfade alte voine. (1, p. 11) Numai o voinliber i poate asuma contient moralitatea social. Numai o voin liber poate cptastatutul permanenei n comportamentul moral. Numai o voinliberpoate pune moralitateamai presus de orice interes strin acesteia.

2.2.

Valoarea moral

Marea diversitate de curente axiologice nu ne permit sdm, cu certitudine, o definiiea valorii morale. De altfel, aa cum este recunoscut de axiologie, valoarea, n genere, arestatutul ireductibilitii la un gen proxim, fapt pentru care putem, cel mult, s recunoatemcaracterele valorii n sistemele de valori sau n genurile valorice sau putem determina modul

n care aceasta se instituie.Din acest punct de vedere, valoarea moraleste produsul unui acord de apreciere, de

acceptare sau respingere a unei realiti umane sau a unor deziderate legate de convieuireaumani de scopurile vieii.

Tudor Ctineanu consider valoarea moral acea realitate sau acea component arealitii component obiectiv, inerent actelor umane i realitilor umane pe careoamenii o reflect spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o recomand ca nsuire (9,p.177), iar Marietta C. Moraru o considerexpresia n plan obiectiv i subiectiv a unui noutip de necesitate, de manifestare a obiectivului, descoperit n praxis i ntrit contient iastfel devenit n spiritualitate, ca sens profund al umanului (14, p. 10)


16/114

16

Fra da o definiie valorii morale, Tudor Vianu, folosind schema proprie a sistemuluide valori, stabilete principalele trsturi ale valorilor morale :

Sunt valori personale; suportul lor este totdeauna o persoan(persoana, nu faptareprezinto valoare; fapta buna unui imoral nu este moral).

Suportul valorilor morale este ntotdeauna de naturspiritual. Sunt valori aderente; ele in de personalitate i nu pot fi concepute n afara

acesteia. Sunt scopuri ale vieiii niciodatmijloace; fapta pretins moral, svritn alte

scopuri, devine imoral. Dimpotriv, sacrificarea altor valori pentru valoareamoraleste legitimdin punct de vedere moral i ncurajat. Singurele recompensepentru realizarea valorii morale sunt recunoaterea opiniei publicei sentimentulde chatarsis.

Se consolideaz,prin simplul fapt cader la o persoani devin mod de a fi alacelei persoane (15, p. 163)

ncde la Immanuel Kant, apoi de la L. Lavelle, avem cristalizatideea cvaloareamoralnu se poate defini numai prin ceea ce este de iubit, ci i prin ceea ce este demn de a fiiubit, oricare ar fi rolul sentimentului chemat s o aprecieze pentru a o recunoate cavaloare (cf. 16, p.107). Statutul demnitii valorii morale exprim, de fapt, necesitatea

nelegerii acesteia ca produs al consolidrii i cizelrii aprecierilor valorice nintersubiectivitate, n nterculturalitate. Cu un amendament, ns: aa cum apreciam nlucrarea Autoritate i deontologie, orice transfer de sisteme valorice morale de la ocomunitate socialla alta, fcut cu prea mare insisteni cu prea mare rapiditate, poatedeveni un factor perturbator, chiar distructiv. Dispariia unor civilizaii (egiptean, maya,atzec) are, indiscutabil, i o premisde ordin moral: nimic nu distruge mai temeinic i mairapid o cultur, dect nlocuirea obinuinelor, a obiceiurilor, a regulilor constituite, ntr-uncuvnt, a universului moral propriu. Aceasta, ntruct dispariia valorilor morale nseamndispariia unor (Tudor Vianu). (16, p. 108)

2.3.

Norma moral

Privind schema general a moralei sociale i analiznd literatura etic referitoare ladomeniul general al moralitii, constatm un fapt care ine i de eviden: normele morale

sunt centrul de greutate al moralei, att prin raportare la ceea ce este observabil n viaamoral, ct i prin luarea n considerare a temelor filosofice majoritare. n contactul nemijlocitcu subiectul moral, norma este cea care asigur conformitatea cu un anumit sistem moral.

Statutul normelor morale n interiorul universului existenei umane este binecunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale, aceea potrivitcreia aceasta este acea realitate sau acea componenta realitii componentobiectiv -inerent actelor umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontan-reflexiv nipostaza de calitate i o recomandca nsuire,(9, p. 190) putem aprecia norma moralcafiind tocmai recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional icomportamental la o anumitvaloare moral.

Aadar, ntre normele i valorile morale existo strnsunitate. Norma moral esteforma prescriptiva valorii morale. Prin norm, valoarea trece din momentul evaluativ n celacional, astfel nct putem considera cmorala socialse instituie n cadrul unui mecanismfuncional ale crui repere sunt valoarea, norma, aciunea. nsui fondatorul axiologieimoderne, Windelband, sublinia cvalorile culturii i gsesc realizarea lor n naturn clipa ncare contiina omului recunoate n aceste valori nite norme sau imperative pentru via.Raportarea contiinei omului, n activitatea ei, la aceste norme este denumitde Windelband

judecataxiologic, deosebitde cea teoretic. (cf. 14, p. 16)Scopul ultim al valorilor morale nu poate fi altul dect acela de a direc iona activitatea

oamenilor i a colectivitilor n conformitate cu binele moral. Marietta C. Moraru susine, nacest sens, c norma moral apare ca un fel de mediere ntre scopul moral i aciunea


17/114

17

moral i c n norme valoarea moral funcioneaz structurnd cel mai direct fuziuneadintre valoare ca cerinmoralvirtuali aciunea preciscare o indicspre realizare (14, p.140-141).

Relaiile de interdeterminare dintre norm i valoarea moral sunt deosebit decomplexe. Norma are ca nucleu conceptual valoarea spune Tudor Ctineanu, n timp cePetre Andrei, cutnd criteriul valorii morale este de prere ccriteriul dupcare judecm ofaptdrept moralsau imoraleste conformitatea cu o porunc, cu o lege, care permite sauoprete svrirea unei aciuni. (cf. 16, p.109)

Considerm c raportul de preeminen, de determinare dintre norm i valoareamoral este inteligibil doar sub aspect doctrinar, el fiind rezolvat diferit n doctrineledescriptiviste n raport cu cele normativiste, realitatea moral la care se raporteazteoreticienii fiind diferitdoar sub aspect istoric.

Istoria eticii este marcat de evoluii specifice ale demersului teoretic, att pecomponentele sale descriptiv i explicativ, ct i pe cea normativ. Aa cum remarcnumeroi autori de filosofie a moralei, componenta normativ a eticii a fost, cel puin dinperspectiv istoric, preponderent, astfel nct se poate aprecia csub acest aspect normelemorale sunt cele care, n diferite epoci istorice, au generat o anumitrealitate moral.

ncepturile se regsesc n elemente de protoetic subsumate unor opere de facturreligioas sau cu scop de reglementare social (scrierile vedice, Perceptele lui Confucius,Codul lui Hammurapi etc.). O sistematizare cu pretenii de autonomizare n sfera eticii, dar cu

aceleai accente pe normativitatea moral identificm n operele filosofilor antici (Platon,Aristotel, filosofii stoici). Epoca medievaleste marcat, n lumea cretin, de o revenire nfora moralei religioase prin statuarea perceptelor negative ale Vechiului Testament, alturide cele cuprinse n Noul Testament, ca norme morale universale i obligatorii, impuse nasociere cu represiunea. Culmea normativitii n etic a fost atinsde Immanuel Kant, celcare a dat normei morale statutul de lege universal i care a redus ideea de moralitate laefortul de a regla comportamentul uman potrivit acestei legi. Legea moral nu poateinfluena activitatea noastrdect cu ajutorul virtuii, care, dupKant, e puterea de a rezistala orice tentaii care ne-ar mpiedica srespectm aceastlege. Cel care duce lupta mpotrivaa tot ce-i poate abate voina de la legea moral, e un om virtuos. Constatarea aparine lui G.G. Antonescu, ea prilejuindu-i concluzia potrivit creia aceast noiune, pe care i-oformeazKant despre virtute, l duce la un purism moral excesiv(cf. 16, p.110)

n perioadele amintite, demersurile descriptive i cele explicative nu au fost totalabsente. Ele au fost, ns, subordonate normativului, n ordinea unor necesare justificri.Adesea, ns, asemenea justificri forau graniele realitii sau ale logicii, ori dezvoltaudemersurile explicative n plan speculativ. Unii autori consider chiar definitorie, pentrucazurile amintite, unitatea normativului cu speculativul.

Literatura filosofic contemporan d o mult mai mare importan realitii morale,fiind preocupat de aezarea normelor morale pe un fundament explicativ, din care s sedegaje nevoia de afirmare a personalitii autentice a indivizilor. Astzi este de neconceputfondarea unui sistem de norme morale care s anuleze libertatea de manifestare a omului.Punnd n centrul preocuprilor fiina uman, noile cercetri etice cautsstabileasccu ctmai mare acuratee tiinific graniele dintre necesitatea cristalizat n norme i libertateareclamatde o nouviziune asupra omului.

Deschis, n planul cercetrii sociale, de J. J. Rousseau i Montesquieu, aceastnouviziune reface echilibrul dintre momentele descriptiv, explicativ i normativ ale eticii,producnd i necesara rsturnare: norme derivate din realitatea morali nu o realitate moralimpus prin norme. O asemenea rsturnare nu poate fi neleas ntr-un sens absolut.Problema nu este doar de natura sensului strict al demersului teoretic n construcia sistemuluieticii. Povestea ntietii este indubitabil fals, att sub aspect istoric, ct i logic, ea intrndpe terenul minat al paradoxului. Nu putem imagina o realitate moral n afara unui sistemnormativ, dupcum nu putem imagina un sistem normativ care snu inseama de realitate.


18/114

18

Ceea ce este nsde luat n considerare este cel de-al treilea reper, adesea ignorat: sistemul dereferinn care opereazrelaia norm moral-realitate moral.

n cazul eticilor excesiv normative, sistemul de referineste unul din care individuleste exclus, deci acesta este construit pe criterii supraindividuale sau chiar extra-umane; ncazul eticilor descriptiv-explicative, sistemul de referineste centrat pe om, el se construietepornind de la realitatea cristalizat n personalitatea uman. n primul caz, ntrebareafundamental este ct de perfecte pot fi fcute normele; n al doilea caz, ntrebareafundamentaleste ct de departe poate merge libertatea uman.

Un aspect esenial al nelegerii modului de aciune al normei morale este evideniereaspecificului relaiei dintre norma moral i subiectul moral Traian Gnju numete normamoral form de disciplinare i orientare social a individului. Principiu de conduitimediat, derivat din utiliti de ordin social, a cror mplinire asigurindividului un anumeprestigiu n faa celorlali, facilitndu-i realizarea social. (1, p. 25)

n primul rnd, aa cum am observat deja, norma moral se adreseaz unui subiectmoral aflat n deplinlibertate de a alege. Ea nu se impune ca un imperativ juridic, ntruct nspatele ei nu exist nici o for de constrngere definit ca atare. Instanele de sancionarespecifice moralitii sunt opinia publici propria contiin, iar formele de represiune moralsunt blamul, dezaprobarea, izolarea, dojana, respectiv mustrarea de contiin, prerea de ru,suferina interioaretc. Toate acestea sunt la dispoziia libera individului. El le poate lua nseam, sau pur i simplu le poate ignora.

n al doilea rnd, normele morale sunt forme particulare de manifestare a datorieimorale. Subsumate acestei categorii etice cu rol sintetizator i integrator, normele moralecaptun anumit sens, asimilabil pentru subiectul moral cu perfeciunea moral, cu un anumitideal moral.

Idealul moral al datoriei este att de evident, ca determinaie a moralei, nct n istoriafilosofiei s-au nscut adevrate doctrine etice centrate pe datorie, ncepnd cu eudemonismulantic, i continund cu etica imperativului categoric a lui Kant, pnla eticile deontologistecontemporane.

2.3. Aprecierea moral

n structura moralei sociale, rolul aprecierii morale este unul semnificativ. Ea rezolv

una dintre problemele fundamentale ale moralitii: exprimstarea de moralitate a individuluii a colectivitii la un moment dat, n raport cu un sistem al moralei sociale determinat.Prin aprecierea moral spune Traian Gnju trebuie s nelegem raportarea fa

de coninutul unui fapt i prin intermediul acestuia fade autorul su.Cuprinznd aprobareasau dezaprobarea, asentimentul sau respingerea de ctre un individ a manifestrii morale aunui subiect, aprecierea nu presupune un simplu ori . A confunda apreciereacu a da sentine, cu arbitrajul denotincapacitatea de a-i sesiza specificul. Caracterul moral alaprecierii const n aceea c ea se efectueaz sub rezerva unei recomandri, un fel descrisoare de acreditare social a subiectului, conferit de individul sau de indivizii,colectivitatea care i asumfuncia apreciativ. (1, p. 28-29)

Rezult, din cele de mai sus cpentru a face aprecieri morale trebuie, mai nti sfiin cunotin de cauz asupra sistemului axiologic-normativ n vigoare n momentul

aprecierii, deci sai expertiz n domeniu, potrivit limbajului cotidian. Mai rezultfaptul,deloc neglijabil, cpentru a avea legitimitate n a da scrisori de acreditare moraltrebuie sfii tu nsui o fiinmoralautentic. Este emblematic, n acest sens, sentina datde IisusChristos fa de cei care intenionau s lapideze pe femeia desfrnat: Cine se tie fr

prihan, sdea primul cu piatra!n doctrinele etice contemporane problema aprecierii morale este viu disputat ntre

naturaliti i antinaturaliti, ntre emotiviti, prescriptiviti i proiectiviti, tema dominantfiind aceea a legitimitii aprecierii morale ca moment constitutiv al moralei. n timp cenaturalitii i prescriptivitii susin aceast legitimitate i i prezint argumentele,


19/114

19

antinaturalitii, emotivitii sau proiectivitii relativizeaz valoarea aprecierii morale,considernd-o fie indiferent, fie ntmpltoare, fie subiectiv.

n condiiile n care acceptm, ns, morala ca sistem funcional de reglementare arelaiilor interumane, nu putem nega aprecierii morale rolul de instancriticautentic, cucondiia existenei unor criterii morale autentice.

2.4.

Manifestarea moral

Nimic din ceea ce reprezintstructura moralei sociale nu are finalitate, dacnu lumn considerare modul n care componentele acesteia se rsfrng n viaa indivizilor i acolectivitilor umane. Dar nu tot ceea ce face omul sau colectivitatea este de naturmoral.Pentru ca un fapt de viasse situeze pe trmul moralei, el trebuie sreprezintepunerea noper a unei valori morale, prin respectarea unei norme morale . ndeplinirea corect asarcinilor profesionale nu este, n sine, un act moral. Dac, ns, se poate dovedi cacest acteste rezultatul unui sim al datoriei caracteristic persoanei, atunci el capt statutul de faptmoral. Dimpotriv, dacse dovedete cfaptul s-a produs pentru evitarea unei pedepse saupentru obinerea unei recompense, atunci faptul iese de sub incidena moralei. A te situa ncmpul moralei nseamna o face cu intenie moral. Traian Gnju considercfapta moralreprezintunitatea dintre intenie i comportament n sensul armoniei lor. Aceeai expresiecomportamental, mai spune autorul, poate corespunde unor intenii diferite. El conchide c

ntotdeauna cauzele care determin faptul moral comport interioritate, i gsescntemeierea n intimitatea subiectului (1, p. 26-27)nchiznd cercul caracterizrilor asupra componentelor moralei sociale, revenim la

prima component, cu urmtoarea precizare: totul, n lumea moral, se nvrte n jurulsubiectului moral. Dimensiunea morala acestuia este deopotrivdatde cea normativ, decea axiologic, de cea apreciativ sau acional. Omul nsui este o unitate a celor patrucomponente, care-l definesc i-l difereniazn univers.


20/114

20

CURSUL NR. 3

CATEGORIILE ETICII

1.Natura, esena i coninutul sistemului categorial al eticii2.

Dialectica bineluii rului3. Sensul vieii i progresul moral

4.

Ideal i progresul moral

Standarde de performan: La sfritul activitii didactice cursanii: Descriu sistemul categoriilor eticii i trsturile acestuia. Interpreteaz categoriile de bine i ru ca pereche antinomic central a

eticii. Descriu modul n care principalele doctrine etice caracterizeazcategoriile

eticii.

1. NATURA, ESENA I CONINUTUL SISTEMULUI CATEGORIAL ALETICII

n conformitate cu natura epistemologic a eticii, demersul etic este un demerssintetic i conceptualizat, finalizat prin elaborarea unui sistem de categorii proprii, cu unconinut specific.

Logic, (gr. kategorein = a afirma)categoriile sunt noiunile cu cea mai largsferdecuprindere; ele exprim determinri de ordinul maxim de generalitate, fiind genuri limit,indefinisabile; definirea lor se face prin descriere, analogie, opoziie sau enumerare; elefundamenteazi explicnoiunile unei clase.

Filosofic, categoriile sunt un sistem conceptual ce reprezint arhitectura uneiconcepii filosofice; punctul de vedere filosofic este mai puin riguros dect cel logic,

acceptnd noiuni cu grade diferite de generalitate, unele chiar n raport de subordonare.1.Geneza i coninutul sistemului categorial al eticiiDin punctul de vedere al eticii, sistemul categorial al eticii este un sistem unitar de

noiuni prin intermediul crora se rein i se exprim particularitile imperative aleraporturilor interumane din perspectivmoral.

Sistemul categorial al eticii este rezultatul gruprii sale n jurul unei categorii centrale:BINELE. Sursa acestei categorii este proiectarea gndirii umane asupra sensului existen eisub multiple aspecte. Din aceastproiecie, gndirea umana decantat cel puin trei categoriifundamentale, care caracterizeazumanitatea n ncercarea ei de a-i asigura perenitatea:

ADEVRULcategorie suprema cunoaterii. FRUMOSUL categorie supremestetic.

BINELE categorie suprem moral.Aceste trei categorii au reprezentat miezul discursului filosofic al antichitii,

ndeosebi la marii gnditori ai antichitii greceti, Socrate, Platon i Aristotel i au rmaspermanene ale temelor filosofiei, pnastzi.

Determinarea naturii, esenei i coninutului binelui presupune investigarea sfereivieii morale i desprinderea, pe aceastbaz, a problematicii fundamentale eticii:

Necesitatea i libertatea moral. Idealul i realitatea moral. Sensul vieii morale, ca sens al vieii, n general.


21/114

21

Aceast problematic, transpus n investigaie teoretic, determin constituireacategoriilor eticii, avnd drept categorie de referin, BINELE.

Alturi de aceastcategorie i subordonate ei stau celelalte categorii, pe care le vomgrupa dupafinitile de semnificaii i rang, astfel:

1. Categorii ale sentimentului moral: sensul vieii, libertatea, fericirea, dreptatea etc.2.

Categorii ale aprecierii morale: virtutea moral, demnitatea, onoarea, cinstea,sinceritatea, modestia etc.

3.

Categorii ale normativitii morale: datoria, responsabilitatea, deontologia etc.

Gruparea de mai sus nu este una exhaustiv, dup cum nu sunt nici enumerrile.Sistemul categorial al eticii fiind un sistem deschis, trecerea n rndul acestuia a unor categoriide grani, cum sunt curajul, cumptarea, rbdarea, caritatea, loialitatea, nelepciunea etc.este dependent de opiunea cercettorilor, de msura n care acetia fixeaz nivelulexigenelor conceptuale. Ceea ce este nsde acceptat este cmorala, aa cum am precizat ncursul anterior, are deschideri i influene deosebit de profunde i sensibile la interpretare spretoate domeniile umanului.

1.2. Particularitile sistemului categorial al eticii

Identificarea unor particulariti ale categoriilor etice ne ajutsnelegem multiplelevalene ale acestora, ale eticii ca tiini ale moralei ca domeniu al umanului.

1.

Caracterul tridimensional : gnoseologic axiologic normativ. Categoriile eticiisunt obiect al cunoaterii tiinifice, sunt obiect al aprecierii, dar i obiect alreglementrii, ntre cele trei dimensiuni fiind o strnsinterdependen. Nu putemconcepe lumea moral dect ca o lume a valorilor, n baza crora se instituieprincipiile i normele morale, ca sistem diriguitor al comportamentului.

2.

Caracterul polar, antinomic. Aceast caracteristic rezult din polaritateavalorilor, n genere, valorii atandu-i-se, inevitabil, dupT. Vianu, nonvaloareasau, dup H. Rikert, valorii pozitive atandu-i-se valoarea negativ.Semnificaiacelor doupuncte de vedere este important, deoarece, dacacceptm punctul devedere al lui T. Vianu, atunci nonvalorile nu apar in lumii valorilor, decipolaritatea este doar una de asociere, n timp ce dacacceptm punctul de vedereal lui H. Rikert, atunci polaritatea este proprie lumii valorilor, care cuprinde

deopotriv valoarea pozitiv (binele) i valoarea negativ (rul). ntruct aicivorbim de categorii i nu de manifestrile concrete ale acestora, considerm cpunctul de vedere al lui H. Rikert este de acceptat.

3.

Caracterul ierarhic. Este indiscutabil faptul c binele i rul reprezint cuplulcategorial de referin n etic. Sub cupola acestuia reprezentm toate celelaltecategorii. Grupndu-le dupun anumit criteriu, vom descoperi ci n interiorulunor clase de categorii se poate institui o ierarhie. Astfel, sensul vieii cuprindefericirea, datoria cuprinde responsabilitatea, virtutea cuprinde onoarea .a.m.d.

4. Caracterul social i istoric. Relaia abstract-concret n instituirea categoriilor eticiieste una particular. Toate categoriile eticii au ca referenial concret omul isocietatea. Datoria, onoarea, cinstea etc. nu pot fi detaate de om i societate. Elesunt impuse de colectivitate individului, n afara oricrei conceptualizri, iar

aducerea lor n planul cunoaterii este un fapt secundar. Aceastcaracteristicestecea care i determin pe unii filosofi s considere valorile morale ca uneleexterioare contiinei, exterioare lumii sensibile (Kant i neokantienii de la Baden,Hegel, Max Scheler, N. Hartmann, R. La Senne, L. Lavelle .a.). Istoricitateacategoriilor eticii este una mai degrab legat de modul n care acestea sematerializeazprin asociere cu lumea real, dect una de naturconceptual.


22/114


23/114

23

raport cu binele, cum este adevrul ine, credem, de insistena pe o accepie a binelui lanivelul simului comun i nu pe una riguros tiinific.

Exist un binefilosofic-ontologic, neles ca determinant absolut al existenei, cafundament al oricrei filosofii. Descoperim o astfel de interpretare n cazul filosofiei platonicesau n cazul axiologilor obiectiviti, reprezentai ndeosebi de filosofii colii neokantiene de laBaden (Windelband, Rikert).

Exist, n fine, un bine moral, care exprim moralitatea dezirabil, ceea cecorespunde valorilor i normelor specifice unei morale sociale determinate. Este accepia

binelui care face obiectul de preocupri al eticii i de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz.n Dicionarul limbii filosofice Frana 1962, Paul Foulqui prezintuna dintrecele mai complete i mai interesante definiii ale binelui moral:

Ceea ce este conform normei sau idealului moralitii i care, prin urmare,meritaprobarea unei contiine drepte i trebuie sfie cutat pentru el nsui,independent de utilitatea sa, dar a crui posesiune poate singur procura

fericirea veritabilAceasta este o definiie care cuprinde, n esen, particularitile binelui ca valoare

centrala eticii: Este un deziderat universal al vieii morale, nsui idealul moralitii. Este o valoare-scop (T. Vianu), merita fi promovat pentru el nsui, n afara oricrei alte

motivaii utilitariste. (I. Kant: s nu privim niciodat omul ca mijloc, ci ntotdeauna ca

scop). Este ordonator pentru celelalte valori morale, ca principiu diriguitor al moralitii. Pentru nfptuirea binelui, normativitatea moralcuprinde trei sensuri complementare (I.

Grigora): Sfaci binele Snu faci rul Srepari rul comis din diferite cauze (2, p. 89)

Se instituie n viaa moralca gradualitate . Citndu-l pe Hegel (cel maimare inamic al binelui este mai binele), I. Grigora observ importana acesteiparticulariti, promovnd ideea cbinele se instituie autentic numai prin aspiraiimereu superioare.Autorul propune, n acest sens, i un principiu superior al

binelui:Principiul celui mai bun lucru de fcut. (2, p. 88-89)

2.2. Modele filosofice ale binelui moral

n istoria filosofiei exist numeroase modaliti de a concepe binele moral.Sistematizarea pe care o adoptm n prezentarea acestor modaliti aparine lui CarmenCosma. (3, p.62-74)

Binele cunoatere identificat n filosofia lui Socrate (ajunge scunoatembinele pentru a-l nfptui), a lui Protagoras (virtutea poate fi nvat), iar maitrziu a lui Spinoza (care trateazbinele i rul n raport cu exigenele raiunii)

Binele fericire / eudaimonia , considerat, astfel, de Aristotel, i dereprezentanii colii cinice (Antistene, Diogene).

Binele plcere, (hedone) promovat de reprezentanii colii cireniace (Aristipdin Cirene), i, ntr-o variant intermediar ntre hedonism i eudemonism, deEpicureism ( plcerea nseamn nelepciunea i prietenia, temperana, justiia,curajul)

Binele moral ca bine suprem Am vzut, deja, cunul dintre primii teoreticieniai binelui, Platon, identificbinele moral cu fapta svritn conformitate cu uncriteriu extrasensibil, care este Binele suprem; ideea este preluatde stoici, careconsiderbinele suprem ca fiind conformitatea cu ordinea naturii, iar mai trziu deKant, pentru care binele suveran este obiectul ce ar satisface ntreaga facultate dea dori a fiinelor raionale


24/114

24

Binele absolut , identificat cu divinitatea de Plotin, sfinii prini, TomadAquino, iar mai trziu pus de Hegel n corespondencu libertatea. El considerc binele este libertatea realizat, scopul final absolut al lumii. (cf. 3, p. 68)Ideea este reluat i n filosofia contemporan: Alsdair MacIntyre se pronunpentru un bine suprem ce transcende formele particulare de via, n sensulautoritii unui drept natural universal sau divin. ( cf. 3. P. 69)

Binele interes, folos, utilitatepromovat de J. Locke, Th. Hobbes, J. Bentham,J.S. Mill, dHolbach., reprezentanii pragmatismului (W. James, J. Dewey).

Un model aparte este cel promovat de coala intenionalist(Brentano), careconsiderbinele ca realitate intenional, saude coala fenomenologic (Huserl, Scheler, Hartmann) care absolutizeaz rolulsentimentelorn determinarea binelui moral.

2.3.Binele i rul

Rul poate fi interpretat n mai multe feluri: rul generic, rul ca rutate uman, rulmoral.

Rul genericsemnifictot ceea ce duneaz, insatisface, creazsuferin, tulburorifrneaz (mpiedic) evoluia normal a vieii i activitii individuale sau colective aoamenilor (2, p. 94)

Rul ca rutate umaneste nsuirea omului care urte. Existoameni ri din fire ioameni ri de la natur. Adesea oamenii ri de la natur sunt produsul unor malformaiipsihofiziologice, genetice (criminali, tlhari, violatori, pedofili etc), ei fiind nerecuperabili pecalea educaiei. Dimpotriv, rutatea din fire are, totui, teoretic lecuire, ea constnd nrecuperare moralpe calea educaiei, drept pentru care rutatea din fire este vinovat.

Rul moraleste, dupLeibnitz, o specie a rului generic, alturi de rul metafizic icel fizic. (Rul metafizic const n simpla imperfeciune, rul fizic n suferin, iar rulmoral n pcat).(cf. 2, p.95)

Rul moral este expresia opoziiei, n atitudini i fapte, fa de valorile i normelemorale ale unei colectiviti.Ca i binele, rul se manifestprin trei modaliti:

Sfaci rul Snu faci binele

Snu repari rul comis din diferite cauze.O problem viu disputat n etic este aceea a responsabilitiiomului pentru faptele

sale rele. Din punctul de vedere al moralei laice, problema este disputatn strnslegturcu acceptarea sau respingerea ideii de destin, necesitate, ntmplare, noroc etc.

Punctele de vedere ale moralei religioaseau determinat o vie disput. Ea este legatdecel puin douprobleme doctrinare religioase:

Atotputernicia lui Dumnezeu Buntatea sau rutatea lui Dumnezeu Libertatea i responsabilitatea omului n faa lui Dumnezeu (liberul arbitru).ntruct problema este una de facturstrict religioas, considerm cdisputa n jurul

acesteia nu intereseazn mod deosebit scopurile prezentului curs.

Conceptual i practic, binele st ntotdeauna alturi de ru. Conceptual, n sensulpolaritii enunate a categoriilor eticii, astfel nct oricrei valori etice i putem determinaantivaloarea corespondent, cu statut axiologic, nu numai logic. Binelui i corespunde rul, ntoate determinaiile sale derivate : onoare-dezonoare, demn-nedemn, cinste-necinste etc.

Practic, urmrind binele, adesea omul face rul, uneori chiar contient. Explicaiaconst n natura dual a fiinei umane: biologic i moral. Biologicul nu se opune, cunecesitate, moralului, dar adesea biologicul dicteaz faptele noastre mpotriva binelui. S-audat mai multe explicaii asupra antinomiei ntre contiina binelui i fapta rea (2, p. 90).

Anticii adepi ai binelui-cunoatere acuzau ignorana, faptul necunoaterii difereneidintre bine i ru (Socrate). Ei nu pot explica, ns, de ce facem uneori ru, tiind ce e binele


25/114

25

i chiar dorindu-l. Explicaia const tocmai n slbiciunea moral a fiinei umane, careispitete pe om spre satisfacerea plcerilor refuzate moral, dar dorite biologic. I. Grigoraciteaz, n acest sens, din Metamorfozele lui Ovidiu, ca model al triumfului slbiciunii decaracter asupra inteligenei i simului moral sau pe Sf. Ap. Pavel, ca model al antinomieidintre voini fapt. (2, p. 91)

Ca i binele, rul este gradual. Nu orice ru este ru n mod absolut. Gradualitatearului este de aceeai natur cu gradualitatea binelui, iar dupunii filosofi, chiar n unitatedialecticcu binele. Astfel, mai puin binele poate fi interpretat ca ru, dupcum mai puin

rul poate fi interpretat ca bine, dupmprejurri.Considerm, interesant punctul de vedere al Mariettei C. Moraru cu privire laproblema devalorizrii morale. Termenul este actualizat de autoare duppunctul de vedere allui Max Scheler cu privire la resentiment. resentimentul este o autointoxicaie psihic, careare cauze i consecine bine determinate. El este o atutidine psihic posibil, care se natedatorit unei nerealizri sistematice a unor descrcri ale anumitor emoii i afecte, care nsine sunt normale i aparin naturii umane i care au drept consecino anumitatitudine dedurat fa de tipuri determinate de false valori i fa de judecile de valoare care lecorespund (cf. 9, p. 101-102)

Pornind de pe aceast baz explicativ, se explic devalorizarea moral ca produsnegativ al concurenei dintre dorinele, trebuinele i sentimentele unui prezent valoricsubiectiv imperfect dar comod prin echilibrul autoestimativ al forului su interior ce este, n

general structurat i pe legea minimului efort i nevoia de a depi prezentul dat a ceea ce estesubiectul (9. P. 100). Se invoc, aici, una dintre cele mai frecvente i aparentnevinovate"cauze ale devalorizrii morale ca meninere n mediocritate i suficien:tendina omului cu slabeducaie moralde a abdica de la comandamentele morale nalte caefect al instinctului biologic de conservare.

Totodat, definiia resentimentului oferit de Max Scheler deschide o problem demare importanpsihopedagogic: acumularea de tensiuni i eecuri determin o dramaticschimbare de roluri ntre bine i ru: binele devine ru, iar rul, dei iniial este recunoscut, ise deturneazsensul, pentru a echilibra lipsa de satisfacie.

Rezult, indubitabil, c binele i rul sunt, n ultim instan, coexistente n om capotenialitate. Depinde de mediul educaional moral ca omul s prefere binele autentic, sprefere mai binele, s prefere cel mai mare bine posibil, sau s cad n pcatul

resentimentului,metamorfoznd rul n bine i actul imoral n faptmoralautentic.

3. SENSUL VIEII I PROGRESUL MORAL

Este indiscutabil faptul c progresul moral acceptat este rezultatul unei anumiteatitudini morale, teoretice i practice, n faa vieii. O atitudine care include termenii de

ncredere, aspiraie, optimism, realism, ideal, nlime spiritual etc. O atitudine care esteprodusul asumrii contiente, la nivel individual i colectiv, a sensului viei.

3.1. Tema sensului vieii n filosofie

n istoria filosofiei problematica sensului vieii a ocupat un loc important n judecilede valoare ale filosofilor de toate orientrile.Considerato temgeneral-umande cea mai mare profunzime, ntr-un anumit sens

nsi problema fundamental a omului nc din momentul naterii contiinei de sine aacestuia, ea vine nu att din experiena teoretica filosofilor, ct din experiena vieii umane

nsi. Ea este o generalizare a unor ntrebri tulburtoare cu care omul se deprinde odatcudescoperirea finitudinii vieii i cu care intr n eternitate, fr s aib un rspuns precis isatisfctor:

Ce este omul? Care este rostul omului n lume?


26/114

26

De ce moare omul? Ce rost au toate, dacomul moare? Ce se ntmplcu omul dupmoarte? De ce este omul uneori fericit, alteori nefericit? De ce omul suferi se bucur? Ce este binele i rul? Ce ar trebui sfacomul ca sfie bine? etc.Filosofii n-au fcut altceva dect sprelucreze aceste ntrebri i scaute rspunsuri

dup modelul contiinei lor filosofice, precum i s clasifice rspunsurile posibile duptipurile fundamentale de atitudine umann faa existenei.

Una dintre cele mai sintetice interpretri ale universului ntrebrilor umane asupraexistenei a fost dat de Immanuel Kant, care reduce interogaia omului la trei ntrebrifundamentale:

Ce pot stiu? Ce trebuie sfac? Ce-mi este ngduit ssper?

Pn la Kant, ns, atitudinea uman n faa vieii a fost teoretizat de numeroifilosofi, ncepnd cu scrierile vedice sau daoismul chinez, continund cu filosofia anticgreac, cu cea medieval, apoi cu cea clasic.

La rndul lor, ntrebrile kantiene au fost reluate de colile filosofice neokantiene sauneohegeliene, au fost acceptate, respinse sau resemnificate n ntreaga filosofie contemporan,fie pe componenta axiologic, fie pe cea antropologici mai ales pe cea etic. ntruct spaiulrezervat prezentului curs nu permite o analizde detaliu asupra tuturor soluiilor filosofice,vom face doar o caracterizare a tendinelor i orientrilor principale, n douviziuni distincte:

A. Viziunea antinomicDe-a lungul ntregii istorii a umanitii, asupra sensului vieii s-au confruntat dou

curente de gndire, relativ opuse:pesimismul i optimismul.Pesimismul a fost profesat n antichitate ndeosebi de religiile budisti brahmanist,

de autorii tragediilor, dar i n filosofia cireniacilor, a stoicilor i a fost ridicat, n filosofiacontemporan, la rangul de doctrinfilosoficde Schopenhauer sau profesat ca filosofie deSpengler, de von Hartman sau de filosofii existenialiti. (9, p.536-537). Potrivit acestui

curent, rul, iluzia, suferina predomin n lume i fie nu pot fi nlturate, fiindu-i inerente;nlturarea lor se face fie prin renunarea la natura omeneascdin noi, la plcerile lumeti, fieprin abandonarea lumii n favoarea izolrii, fie prin renunarea la via.

Optimismul a fost prezent, ca alternativ teologic n confucianism i de cretinism,iar pe linie filosofic n cele mai multe curente filosofice, de la momentul socratic al

ntoarcerii filosofiei spre problematica omului, trecnd prin ruptura umanist a renaterii(Rabelais, Erasmus), prin optimismul naiv al clasicismului (Leibnitz) i pn la filosofiacontemporande facturpragmaticsau marxist.

B.

Viziunea stilisticAnaliza sensului vieii din perspectiv stilistic este prezent, nu att explicit ct

implicit, n concepiile filosofice ale unor mari filosofi ca W.Friedrich Nietzsche i Lucian

Blaga. Esena acestei viziuni asupra sensului vieii este nlocuirea soluiilor antinomice cutipuri stilistice de via.

Fcnd analogie cu modelul eroului din poemele greceti, Nietzsche prezintspiritulapollinic, al contemplrii senine, raionale a existenei, al echilibrului, armoniei, unitii,rigorii, claritii n gndire, n creaie i faptele de cultur n opoziie cu spiritul dionisiac,expresie a tendinelor sumbre, iraionale i rscolitoare ale existenei. (11, p. 41)

Lucian Blaga privete sensul vieii ntr-o viziune stilistic mult mai complicat,raportatla tipurile stilistice ale timpului ca orizont al subcontientului: (10, p.87-95)


27/114

27

Timpul havuz, orientat spre viitor, caracterizat de optimism, de preocuparepentru mbogire continua vieii. Sufletul statornicit ntr-un asemenea orizonttemporal gust certitudinea prin nimic demonstrat, dar nu mai puin trit, ctotdeauna clipa urmtoare posedprin ea nsi semnificaia unei nlri fadeceea ce este sau a fost

Timpul cascad, orientat spre trecut, caracterizat, dimpotriv, de degradarecontinu a existenei, prin cdere, devalorizare, decaden. Timpul cascad aresemnificaia unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial, investit cu

accentul maximei valori Timpul fluviu, orientat n prezent, caracterizat de curgere uniforma vieii,

de egalitate valoric. Fiecare clipdevine, prin aceasta, scop n sine, deoarece eacuprinde totul. Prezentul nu este treapt n slujba viitorului, nici pervaz dereprivire elegiacasupra trecutului; prezentul este el nsui autonom, siei stpn

Relevana viziunilor de mai sus pentru nelegerea sensului vieii este evident. nultiminstan, ceea ce determinomul la o anumitatitudine n faa vieii este determinat deansamblul factorilor socioculturali n care se nate, triete i se realizeazca fiinuman. nalegerile sale intervin deopotriv hazardul (nu alegem cnd, unde i din ce familie nenatem)i necesitatea (odat nscui, ne supunem regulilor sociale) n ordine biologic,sociologic, istorici cultural.

3.2. Sensul vieii ca ipotez

Valoarea unei viei spune Traian Gnju se vede n ipotezele pe care se cldete.Sensul vieii este ipoteza. (8, p. 83)

Aparent mpinsspre o raionalitate excesiv filosofic, afirmaia autorului este extremde simpl, explicat, de altfel, n rndurile premergtoare acesteia.

Ce este o ipotez?Termenul aparine, prin excelen, logicii i epistemologiei, el desemnnd, pe scurt, un

punct de vedere asupra realitii, care se vrea adevrat i care urmeaz s fie demonstrat.Ipoteza poate fi confirmatsau infirmat, la captul demonstraiei.

Care este sensul ipotezei n lumea moral?Potrivit lui Traian Gnju, care folosete termenul, ipoteza este o alegere a unei

variante de a tri, din multitudinea variantelor posibile pe care omul le are la ndemn. Dacomul alege ceea ce el numete Destinul, ca disponibilitate creat de via, ca datoriesuprem pe care o are de ndeplinit omul, (8, p.80-81) atunci el alege un sens al vie ii.Dimpotriv, dacomul nu alege nimic i triete la ntmplare, atunci viaa lui este frsens.La captul drumului, vine confirmarea sau infirmarea ipotezei. Daci-a ales un destin i aluptat pn la capt pentru mplinirea lui, atunci adevrul ipotezei (al alegerii) este evidentprin autenticitatea tririi i a realizrii de sine; dimpotriv, dacnu i-a ales un destin, atuncirspunsul vieii este tot att de confuz ca i ipotezele pe care s-a cldit. Falsul unei asemeneaviei este marcat prin inautenticitatea tririi : ajungi din om, neom, adicun om fals. Logic,asistm, aici, la modul specific de funcionare a raionamentului practic, specific lumii morale(Kant): Ipoteza este alegere, demonstraia este trire, iar soluia este autenticitatea

tririi evaluatpe baza Legii morale.Deosebit de sugestiv este, la Traian Gnju, dihotomia ntre cele douprincipii de

viaposibile ale omului, ca rezultat al alegerii:principiul naturalist iprincipiul genetic.Potrivit principiului naturalist, omul ia lumea aa cum este i pe el nsui asemenea;

potrivit principiului genetic, individul triete n imperiul iniiativei i creaiei.Iat, schematic, ce ne confercele douprincipii: (8, p. 80)

Principiul naturalist Principiul genetic Ca sentiment al vieii - solitudinea - solidaritatea Ca idee a vieii - eficiena - creaia


28/114

28

Ca stare a vieii - ingerina - suveranitatea Ca sens al vieii - conservarea - perfecionarea

n concluzie, aa cum rezultdin punctul de vedere al autorului, sensul vie ii umanest sub semnul alegerii, al opiunii ntre cele dou variante. A treia cale nu exist. Autorulrefuz cu vehemen alegerile de tipul a fi i a nu fi, ntr-o mrturisire ce reprezintmodelul ntregii sale construcii morale: (8, p. 77)

A fi sau a nu fi? Aceast nvocaie blocheazrealizarea omeneasca

fiinei ncununate cu raiune. Prima dovadde moralitate ne-o asigurgndulprofund al obligaiei de a tri, raiunea neputndu-se legitima autenticjustificndu-i anihilarea, ci doar propulsnd existena. Sub cupola vieii, omulrmne dator s decid asupra perfectibilitii lui. Ceea ce nseamn c

pendularea nefasta gndirii ntre a fi i a nu fi trebuie repudiati substituitcu elanul devenirii moraleOpinii asemntoare sunt prezente n ntreg spaiul de gndire filosofic, inclusiv n

cel de influenteologic. Pentru filosofia cretin, de exemplu, omului i se refuzcategoricdreptul de a decide asupra sfritului su, acesta stnd n puterea divin, de la care, de fapt,emanviaa. Este motivul pentru care att filosofia, ct i teologia cretincontemporanau opoziie tranantn ceea ce privete moralitatea avortului sau a eutanasiei, refuzndu-le.

O mare apropiere cu punctele de vedere exprimate de Traian Gnju o identificm n

opera filosofica lui Nicolai Hartmann.Relund temele majore ale filosofiei dupmodelul kantian, Hartmann pune ntrebarea

(ce trebuie s fac), ca primproblem fundamental a eticii, ntre realitatea dur avieii i idealurile oscilante ale perspectivei vizionare, deopotrivancorat n realitate i nposibilitate, n particularitate i n marile probleme hotrtoare de via, n faa croraparticularul se vede situat din nou undeva.

Din aceast perspectiv, ntrebarea kantian ne mpinge deodat spre decizie iaciune, iar n faa acestui nu exist scpare. Consecina este cfiecare se raporteazla sine nsui, ia hotrrea singur i de la sine. i el singur poart, dacagreit, rspunderea sau vina (5, p. 151)

Indiscutabil, din punctul de vedere al lui N. Hartmann, varietatea ipotezelor estenedefinit: ceea ce nstrebuie sfacem noi rmne ncnefcut, ireal, fro experiennsine, dat n prealabil" (5, p. 155), ntruct sub impactul cotidianului, principiile etice legsim ntotdeauna schimbtoare, deplasabile, neltoare, contestabile (5, p. 156).

Aceasta este baza conceptual ce semnific dificultatea alegerii, a stabiliriiipotezelor. Pe aceastbazse ridic, totui, marile probleme morale ale omului:

Viaa este zadarnic pentru acela care trece insensibil pe lng ceea ce esteomenesc: durere, suferin, nlare etc.

Viaa este lipsit de nsemntate pentru acela cruia i lipsete organul necesarpentru sensul raporturilor vitale, pentru inepuizabila nsemntate a persoanelor isituaiilor.

Viaa este frsens, dacomul nu participla plintate, dacnu este deschis latot ce este sens i valoare.

A doua problemfundamentala eticii, dupN. Hartmann, este :ce este valoros nvia, n lume, n general?Cu rspunsul la aceastntrebare ne aflm n esena problemei sensului vieii: sensul

vieii omului, spune N. Hartmann, nu este epuizat prin sublinierea menirii sale aparte, nraport cu creatorii i furitorii lumii, n simpla captare a tabloului. Sensul vieii presupuneluare de atitudine, deschidere a ochilor prin propria vedere, cedare a unei pri prinpropria participare.

Prin contrast, N. Hartmann prezint adevrata tragedie a omului : aceea aflmndului care stn faa mesei puse i nu ntinde mna, deoarece nu vede ce se gsete nfaa lui.


29/114

29

n faa omului care alege este viaa real impregnati prea plinde valoare, iori de unde o apucm, ea este numai miracol i mreie. (5, p. 161-162)

Solitudinea alegerii ipotezelori deplintatea participrii sunt, la N. Hartmann, celedoucoordonate fundamentale ale sensului vieii. Subliniind gravitatea implicrii n fiecaredintre aceste coordonate, N. Hartmann face un mare serviciu eticii, cobornd-o de la nlimeaprincipiilor, la dificultatea aplicrii lor n viaa real. Un punct de vedere n acelai timpprovocator i reconfortant. Prin el autorul i cere omului angajare frlimite, dar n condiii deluciditate, de comprehensiune a scopurilor. Aa cum remarcautorul, un fapt de vianeluat

n seameste definitiv ratat. n acelai timp, implicarea pasiv, n necunotinde cauz, esteimplicare oarb. Acestea sunt, de fapt, particularitile majore ale poziiei lui N. Hartmann, nraport cu cea a lui T. Gnju.

mpotriva acestui punct de vedere, dincolo de literatura Shakespearian, care rmneun fapt literar, se situeazunii filosofi existenialiti, pentru care soluia autosuprimrii estesingura soluie moral, n faa lipsei de sens a vieii (Camus).

4. IDEAL I PROGRES MORAL

Ideea legturii dintre idalul moral i progresul moral nu este una de conjuncturdidactic. Prin coninutul i modul de fiinare a idealului moral, acesta este generator deprogres moral. Mai mult chiar, este de neconceput progresul moral ca realitate n afara uneimultipliciti a idealurilor morale individuale i a constituirii, pe aceast baz, a unui idealmoral colectiv. n comunitile umane n care idealul moral nu este prezent i nu producecontagiune social progresul moral rmne un domeniu al teoreticului i al ipoteticului.Absena idealului moral poate genera chiar situaii de regres moral, pe fondul abseneicomandamentelor morale nalte, ca suport al meninerii omenescului la cote acceptabile.

4.1. Coninutul i semnificaia idealului moral.

Literatura filosofic acord idealului moral deopotriv determinaii individuale isociale.

Preeminent, ns, este consideratcomponenta individual, idealul moral fiind, prinexcelen, o creaie perpetu a omului determinat (7, p.177), modalitate de aciune a

individului marcatde fora interioara repetrii la infinit a aceluiai gest moral. (8, p. 12)Componenta individual apare ca preeminent i din perspectiva modalitii de

identificare a idealului moral n aciune. Aceasta presupune prezena personalitii morale,care nu este numai condiia realizrii idealului, dar i finalitatea acestuia. (6, p. 94) . Idealulmoral apare, astfel

Etica Si Deontologie - Curs Bun Adler

Documents

Transcript of Etica Si Deontologie - Curs Bun Adler