CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA

1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX-lea

Dezvoltarea culturii sec. al XX-lea e legat cu trecerea treptat, ncepnd cu sec. al XlX-lea, la ultima faz de dezvoltare a capitalismului - la imperialism. Aceast trecere a determinat tendinele principale n dezvoltarea culturii celor mai dezvoltate ri din Europa, Asia i America.

Secolul al XX-lea n comparaie cu secolele precedente, cnd relaiile capitaliste abia apar (Italia sec. XIV-XVI) sau se stabilesc n rezultatul revoluiilor burgheze (Anglia sec. XVII, Frana sec. XVIII, Germania, Rusia sec. XIX) i are specificul su, cultura sa material i spiritual. Secolul al XX-lea e bogat n evenimente politice, ce au lsat amprente adnci att n viaa material, ct i n cea spiritual. Cele dou rzboaie mondiale, care au adus la nimicirea a milioanelor de oameni, la lagrele de concentrare, cunoscute prin mijloacele desvrite de a curma viaa omului - cea mai nalt valoare social, la distrugerea valorilor culturale create de omenire timp de milenii. Revoluia din octombrie 1917 din Rusia, ce a intervenit n calea fireasc de dezvoltare a acestei ri, n legitile ei de dezvoltare istoric i care, ca rezultat, a adus la un dezastru n economie, viaa de toate zilele, cultur. S-a constituit statul totalitar socialist cu vestitul Gulag, campaniile permanente mpotriva oamenilor bogai att material, ct i spiritual, a intelectualitii, care este contiina naiunii, promovatorul culturii materiale i spirituale. La fel i crearea celor dou lagre: capitalist i socialist, blocadele economice, rzboaiele psihologice, nlarea "cortinelor de fier", a zidurilor din piatr ntre state cu diferite ideologii i sisteme politice, influena ideologiei comuniste ce se extinse nu numai asupra rilor din lagrul socialist, ci i al rilor din Europa, Asia, America, Africa etc. au influenat dezvoltarea culturii sec. XX. Diversitatea aspectelor culturii sec. al XX-lea a diferitor feluri de atitudine a omului fa de lume i de semenii si nu trebuie s ascund momentele eseniale ale culturii universale contemporane. Prin cele spuse se are n vedere constituirea unei culturi integre general umane, care exist i se dezvolt pe baza interaciunii i mbogirii reciproce a diferitor forme naionale ale ei. In legtur cu aceasta e necesar s ne referim la tendinele principale n dezvoltarea culturii sec. al XX-lea (continuitatea i tradiiile n cultura contemporan, criza culturii i cile ieirii din ea, estimarea procesului cultural n diferite concepte culturologice etc.).

Cu toate c omenirea contemporan prezint mii de popoare, sute de state, mai mult de cinci miliarde de pmnteni, cultura sec. al XX-lea e integr n diversitatea sa. La normele i valorile general-umane, formele conceperii i aprecierii lumii omenirea ajunge pe baza dezvoltrii i interaciunii culturilor naionale. Ce i unete, totui, pe oamenii, care sunt att de diferii n lumea contemporan? In primul rnd, cultura general-uman, care apare i se dezvolt pe baza integritii lumii contemporane. Prin integritatea lumii se are n vedere interaciunea i interdependena diferitor oameni i popoare. Acest fenomen are loc datorit dezvoltrii economiei mondiale i apariiei problemelor globale contemporane (ale meninerii pcii, ecologice etc.).

Cnd vorbim despre cultura sec. al XX-lea se are n vedere o nou sintez, nou "aliaj", noi interaciuni ale vieii politice i economice, tiinei, filosofiei, artei, moralei, dreptului, religiei, modului de via etc. Idealurile i valorile culturii contemporane prezint o sintez a tot ce a creat omenirea din timpurile cele mai strvechi i pn n zilele noastre.

Ce forme ale vieii sociale, exemple de activitate, forme de concepere a lumii, valori fundamentale culturale au determinat specificul culturii sec. al XX-lea?

n cultura contemporan i-au gsit o larg rspndire principiile i idealurile umaniste. Esena umanismului contemporan const n universalitatea sa: el e adresat fiecrui om, proclam dreptul fiecruia la via, prosperitate, libertate. Cu alte cuvinte, acest umanism nu este elitar (cum e n epoca Renaterii), ci e democratic.

Orientarea umanist a culturii sec. al XX-lea se manifest n diferite domenii ale vieii societii contemporane - economice, politice, morale, artistice etc. Aceast tendin a determinat, de exemplu, constituirea culturii politice n rile dezvoltate. Valorile culturii politice contemporane pentru prima dat au fost fixate n "Declaraia drepturilor omului i a ceteanului" (1789). Aceast prim declaraie (cu mici modificri) a stat la baza "Declaraiei generale a drepturilor omului", primit de ctre Organizaia Naiunilor Unite.

O alt trstur specific a culturii contemporane, ce se bazeaz pe motenirea cultural din trecut, e orientarea ctre cunoaterea raional-tiinific a lumii i sistemul socio-cultural legat de ea tiina. nc n sec. al XlX-lea apar primele premize c tiina devine un fenomen cultural mondial datorit eforturilor depuse de ctre savanii din diferite ri. Cu timpul au aprut, s-au dezvoltat relaiile tiinifice internaionale.

La nceputul sec. al XX-lea toate clasele i pturile sociale simeau c se petrece un fenomen neobinuit - un fenomen calitativ nou, o cotitur crucial n dezvoltarea tehnicii, o nnoire a tehnologiei de producie, o schimbare radical n structura ei. Lumea ntreag 3triete o schimbare radical n domeniul tehnicii, care era urmat de o dezvoltare intens a tiinelor concrete. Se poate de menionat, c la nceput tehnica i tiina se dezvoltau paralel. Ele se contopesc ntr-un proces unic abia la mijlocul secolului al XX-lea, n timpul revoluiei tehnico-tiinifice. Iar 90% ale descoperirilor n domeniul tehnicii, de cnd au aprut primele civilizaii umane, aparin secolului al XX-lea.

Lrgirea domeniului de influen a tiinei i tehnicii schimb n mod radical condiiile materiale ale oamenilor din diferite ri capitaliste dezvoltate, include inovaii n modul de via, l schimb pe om ca participant i creator al revoluiei tehnice i tiinifice. Toat lumea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, triete n atmosfera schimbrilor ce au loc n existena material i spiritual, se folosesc de rezultatele dezvoltrii tehnicii i a noilor tehnologii, simt influena lor asupra vieii spirituale.

Revoluia tehnic a demonstrat puterea nemrginit a "raiunii umane", ce creeaz o "minune" dup alta: electricitatea, telefonul, radioul, cinematograful, automobilele, aeronautica, televiziunea, mijloacele de legtur, mainile de calcul electronice etc.

Creterea nivelului spiritual al omenirii continu i chiar se intensific n comparaie cu epocile precedente. Se bazeaz acest proces pe acumularea de noi cunotine n domeniul tiinelor umanitare i concrete, pe perfecionarea metodelor de cunoatere a lumii, dezvoltarea nvmntului, a capacitilor creatoare ale omului n procesul revoluiei tehnico-tiinifice, pe noul mod de concepere estetic a realitii, a relaiilor sociale, a lumii interioare a omului, a valorilor general-umane.

Savanii sec. al XX-lea au creat un "nou tablou conceptual i tiinific al lumii", o nou mentalitate, mod de a gndi, ce se deosebete de cel al romanticilor i al pozitivitilor sec. al XlX-lea. Datorit marilor descoperiri n tiinele concrete i umanitare apare o nou nelegere a legitilor dezvoltrii naturii, societii i a omului, se pune accentul pe noi probleme, care sunt legate nemijlocit de spiritul epocii date.

Integritatea tiinific mondial ce s-a format n sec. al XX-lea a pus baza unirii economice a lumii, rspndirii pe tot globul pmntesc a mijloacelor naintate a culturii de producere. Apar corporaii transnaionale ce activeaz n zeci de ri pe diferite continente. Companiilor transnaionale le aparin o treime din producia industrial, mai mult de jumtate din comerul extern, aproape 80% din tehnica i tehnologia nou mondial. Despre creterea internaionalizrii vieii lumii contemporane la fel ne vorbete caracterul a tot general al revoluiei tehnico-tiinifice, rolul principial nou al mijloacelor mass-media de informaie i comunicare.

Arta sec. al XX-lea a creat un "tablou artistic al lumii" destul de straniu. Ea a demonstrat c hotarele artei nu pot fi limitate numai la arta realist. Conceptul romantic despre lume (sec. XIX) treptat ndeprteaz arta de realitate, ceea ce i-a gsit reflectare la nceput n impresionism, iar mai trziu n cubism, abstracionism, unde atenia omului de art e ndreptat nu spre coninutul i forma real a operei de art, ci spre o form abstract, care, datorit combinrii culorilor, armoniei lor, transmite anumite stri sufleteti, emoii ale omului. Aceast art poate fi comparat cu armonia sunetelor n operele muzicale. Nu exist un hotar de netrecut ntre artele plastice i cele lirice (V. Candinskii). Arta pop la fel ne demonstreaz c pot fi estetizate i privite ca opere de art obiectele ce ne nconjoar (cutii de conserve, diferite deeuri, piese de maini .a.), fiind folosite n creaia artistic, n legtur cu aceasta nu ntmpltoare sunt discuiile savanilor esteticieni din ntreaga lume din anii 60-70 despre "moartea artei". Trebuie de menionat, c multe opere ale artei contemporane nu i-au primit justa apreciere, erau i sunt nc socotite ca nonart. Astzi are loc o reevaluare a tuturor valorilor spirituale (nu numai artistice), nsi timpul, viaa ne va arta i va estima just valorile spirituale ale sec. al XX-lea (filosofice, artistice, morale, religioase .a.).

O problem deosebit e problema destinului religiei n sec. al XX-lea. Religia, la fel ca i arta, din timpurile cele mai strvechi a fost i este folosit n interesele statale. Apare impresia c sec. al XX-lea e unul dintre cele mai ateiste secole. Dac vom lua ca exemplu fosta Uniune i statele din fostul lagr socialist, ntr-adevr timp de aproape 70 de ani a triumfat ateismul. Sistematic se duceau campanii antireligioase: preoimea era distrus fizic, erau aruncate n aer bisericile, erau urmrii credincioii. Ne ctnd la toate acestea, religia n-a fost scoas din sufletele credincioilor. Ea s-a pstrat i cu att maimult astzi are loc o renatere a religiei. Cum totui lmurim acest lucru? Religia a aprut n timpurile cele mai strvechi pentru a satisface anumite necesiti ale omului. Cu timpul religia devine tot mai perfect i are diferite forme de exprimare n diferite ri (budhis-mul, hinduismul, intoismul, iudaismul, islamul, cretinismul .a.). Ea d rspuns la un ir de probleme conceptuale (despre originea omului i a lumii ce l nconjoar .a.), morale (devine un factor, ce reglementeaz conduita oamenilor n societate, aprob virtuile i osndete viciile umane, canonizeaz valorile general-umane). Dac este vorba despre dezrdcinarea religiei din sufletele oamenilor, atunci cu ce putem umplea acest gol din sufletul lor? Ce Ie putem da n loc? Asupra acestei probleme savanii i-au frmntat minile timp de secole, dar nu au gsit rspuns (poate c arta???), deoarece cele mai importante evenimente din viaa omului (naterea, cstoria, moartea .a.) sunt legate cu anumite ritualuri religioase, formate timp de milenii. Pentru a influena emoional, religia folosete mijloacele artistice (arhitectura, pictura, sculptura, muzica, arta actoriceasc), la fel i fora de influen a aa fenomen estetic cum e sublimul (totul n religie e sublim). Cu ce le-am putea nlocui? Iari nu gsim rspuns.

Renaterea religiei e legat, fr doar i poate, cu criza spiritual, care devine tot mai acut n sec. al XX-lea. Unii socot c credina e unica cale de a iei din criz. n acelai timp nu trebuie s uitm, c pe lng funcia umanizatoare, propovduirea ideilor general-umane orice religie are i momente mistice, conservatoare, care pot frna dezvoltarea social. Exist un sistem ntreg de factori sociali, economici i culturali ce ne pot scoate din aceast criz.

Datorit dezvoltrii intense a mijloacelor de comunicare, transportului aerian i feroviar, cinematografului i televiziunii au devenit mult mai accesibile n sec. al XX-lea contactele internaionale, ceea ce a adus la integrare i schimbul de valori spirituale dintre diferite ri, la dialogul culturilor Orientului i a Occidentului. n rile din Occident a aprut un interes deosebit fa de medicin, art, religiile din Orient, ele i gsesc o rspndire tot mai larg n rile din Europa i din America. i invers, n rile din Orient se rspndete cretinismul, arta (muzica, teatrul, literatura) i unele tradiii europene. Dezvoltarea culturii ca integritate e un proces contradictoriu. Constituirea culturii mondiale a sec. al XX-lea era urmat de o puternic dezvoltare n ascenden a culturilor naionale. Anume timpurile noastre au artat neajunsul cercetrilor europocentriste ale culturii, n care cultura european era pus mai presus dect cultura de pe alte continente. Experiena contemporan a artat c rile din Orient au putut adapta realizrile tiinei la sistemele lor de producie i nvmnt. rile din Orient (Japonia, Coreea de Sud etc.) au contribuit considerabil la progresul tehnico-tiinific. n acelai timp, baza cultural a vieii lor rmne destul de specific. Chiar i pentru Orient cultura japonez sau indian posed trsturi specifice, obine succese unicate.

2. Revoluia tehnico-tiinific i noul tablou tiinific al lumii

Revoluia tehnico-tiinific e o schimbare calitativ a forelor de producie pe baza transformrii tiinei ntr-un factor principal al dezvoltrii produciei sociale. n timpul revoluiei tehnico-tiinifice, nceputul creia e legat cu anii 40 ai sec. al XX-lea, se desfoar rapid procesul de transformare a tiinei n for nemijlocit a produciei. Revoluia tehnico-tiinific schimb condiiile, caracterul i coninutul muncii, structura forelor de producie, modul de distribuire social a muncii, structura social, duce la creterea rapid a productivitii muncii, las amprente asupra tuturor domeniilor vieii sociale, inclusiv a culturii, modului de via, psihologiei oamenilor, interaciunii societii i a naturii.

Revoluia tehnico-tiinific e un fenomen firesc al istoriei umane, ea prezint un fenomen mondial, ce se manifest n mod diferit n diferite ri.

Revoluia tehnico-tiinific (RT) este un proces ndelungat ce are dou premize principale - tehnico-tiinific i social. O mare importan n pregtirea RT au avut succesele tiinelor concrete de la sfritul sec. al XlX-lea - nceputul sec. al XX-lea. Ca rezultat se creeaz un nou tablou al lumii. Acest proces ncepe cu descoperirea electronului i a elementului chimic radiu, cu transformarea elementelor chimice, crearea teoriei relativitii i a teoriei cuantelor, ptrunderea tiinei n domeniul macro-lumii i a vitezelor mari.

Un salt evident are loc i n tehnic, n primul rnd n rezultatul folosirii electricitii n industrie i transport. A fost inventat radioul. S-a nscut aviaia. In anii 40 tiina a rezolvat problema dezagregrii nucleului atomului. A fost descoperit energia atomic. Se dezvolt destul de intens cibernetica.

Majoritatea rilor nalt dezvoltate acord n anii 50 o atenie tot mai mare studierii cosmosului. n majoritatea rilor se creeaz organe de stat pentru a planifica i conduce activitatea tiinific. Se stabilesc legturi tot mai strnse ntre cercetrile tiinifice i tehnice, se folosesc tot mai pe larg descoperirile tiinifice n producie. n anii 50 tot mai pe larg sunt folosite n cercetrile tiinifice, producie i administrare mainile de calcul electronice, care devin simbolul revoluiei tehnico-tiinifice. Apariia lor pregtete procesul de trecere la automatizarea complex a produciei i a administrrii. Maina de calcul electronic e un nou tip de tehnic, ce schimb locul i rolul omului n procesul de producie.

La etapa actual revoluia tehnico-tiinific se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi de baz:

- transformarea tiinei n for nemijlocit a produciei n rezultatul schimbrilor radicale din domeniul tiinei, tehnicii i a produciei, ntrirea interaciunii lor i micorarea timpului de la apariia ideilor noi tiinifice i pn la realizarea lor n producie;

constituirea unei etape a dezvoltrii sociale a muncii, care e legat cu transformarea tiinei ntr-un factor principal al dezvoltrii produciei sociale;

schimbarea calitativ a tuturor elementelor forelor de producie - obiectivul muncii, uneltelor de producie i a nsui realizatorului;

intensificarea crescnd a procesului de producie datorit organizrii lui tiinifice i raionalizrii, perfecionrii tehnologiilor n producie;

schimbarea caracterului i coninutului muncii, creterea potenialului creativ n procesul muncii;

crearea a noi surse de energie i a materialelor artificiale de construcie cu caliti programate prealabil;

creterea rolului social i economic al activitii de informare - ca mijloc de asigurare a organizrii tiinifice, controlului i dirijrii produciei sociale;

dezvoltarea intens a mijloacelor de comunicare n mas;

creterea nivelului de instruire i cultur a maselor populare;

majorarea timpului liber;

intensificarea progresului social;

internaionalizarea ntregii activiti umane n proporii planetare;

apariia problemelor ecologice i necesitatea reglementrii tiinifice a sistemelor "societate - natur".

Pot fi evideniate principalele direcii ale revoluiei tehnico-tiinifice: automatizarea complex a produciei, controlul i dirijarea produciei; descoperirea i folosirea a noi surse de energie; producerea i folosirea a noi materiale de construcie. ns esena RT nu se reduce nici la trsturile ei caracteristice, nici, cu att mai mult, la cele mai mari descoperiri tiinifice i direcii ale progresului tehnico-tiinific. Revoluia tehnico-tiinific nseamn restructurarea n ansamblu att a bazei tehnice, ct i al modului tehnologic de producie.

Revoluia tehnico-tiinific creeaz premisele pentru apariia i crearea unui sistem unic al diferitor forme de activitate uman: cunoaterea teoretic a legitilor naturii i societii (tiina), complexul mijloacelor tehnice (tehnica), procesul crerii bunurilor materiale (producerea) i mijloacelor dirijrii raionale a diferitor forme de activitate i al aciunilor practice (dirijare, administrare).

Transformarea tiinei ntr-un factor dintre cei mai importani n sistemul tiin - tehnic - producie - administrare nu nseamn reducerea rolului celorlali factori.

Producia social e condiia principal a existenei tiinei i necesitile ei sunt fora motric n dezvoltarea tiinei. Pe baza marilor descoperiri tiinifice apar noi ramuri ale produciei, ce n-ar fi aprut bazndu-se numai pe practica veche, - reactoarele atomice, radioelectronica i tehnica de calcul contemporan, electronica cuantic, descoperirea codului genetic .a. In condiiile revoluiei tehnico-tiinifice nsi practica cere ca tiina s se dezvolte mai rapid dect tehnica, producia, iar ultima s se transforme n realizarea tehnologic a tiinei.

Creterea rolului tiinei e urmat de complicarea structurii ei. Acest proces se reflect n dezvoltarea vertiginoas a cercetrilor aplicate, lucrrilor de proiectare i de construcie. Devine tot mai strns legtura dintre tiinele naturale, tehnice i umanitare.

n procesul revoluiei tehnico-tiinifice trec ntr-o nou faz relaiile dintre societate i natur. n faa omenirii tot mai acute devin problemele ecologice. Cum poate omul pstra i reglementa mediul ambiant? De soluionarea acestei probleme depinde faptul supravieuirii omului pe Pmnt.

Succesele tiinei i tehnicii n prima jumtate a sec. al XX-lea au putut s treac n RT numai datorit unui anumit nivel social economic n dezvoltarea societii. RT a devenit posibil datorit dezvoltrii foarte rapide a forelor i a mijloacelor de producie. RT schimb forele de producie, ns schimbarea lor cardinal e urmat i de schimbarea relaiilor de producie.

Revoluia tehnico-tiinific e legat nemijlocit de progresul tehnico-tiinific, care e o dezvoltare unic, intercondiionat, ascendent a tiinei i tehnicii.

Revoluia tehnico-tiinific e o etap a progresului tehnico-tiinific, care ncepe nc n sec. al XVI-lea. Dup cum am mai menionat, sub influena RT se dezvolt tot mai intens disciplinele tiinifice orientate la dezvoltarea tehnicii. La rezolvarea problemelor tehnice particip biologii, fiziologii, psihologii, lingvitii, logicienii.

Asupra accelerrii progresului tehnic direct sau indirect influeneaz i diferite direcii ale tiinelor sociale: economia i organizarea produciei, dirijarea tiinific a proceselor economice i sociale, cercetrile sociologice, estetica tehnic, psihologia i logica creaiei tehnice, pronosticarea. O trstur specific a RT contemporane e c ea cuprinde nu numai sfera produciei, ci i multe alte aspecte ale vieii sociale: gospodria agricol, transportul, mijloacele de legtur, medicina, nvmntul, viaa cotidian.

3. Tabloul conceptual al lumii

Filosofia sec al XX-lea e determinat de filosofia epocilor precedente i mai cu seam de schimbrile ce au loc n viaa spiritual a sec al XlX-lea, cnd apar probleme noi i care la rndul lor sunt tratate n mod diferit de ctre diferite curente filosofice. n a doua jumtate a sec. al XlX-lea are loc dezbinarea formelor clasice ale idealismului i apariia a noi direcii n filosofie, care se dezvolt i se pstreaz pn n zilele noastre. Apare pozitivismul (Comte, D.S. Mill, Spencer), curent subiectiv idealist, ce neag caracterul conceptual al filosofiei. Teoriile iraionaliste, ce pun la baza lumii voina incontient, sunt dezvoltate de ctre Schopenhauer; continuatorul su Hartman a dezvoltat concepiile voluntariste i pesimiste despre lume.

ncepnd cu anii 70 ai sec. al XlX-lea apare intuitivismul (Bergson), care contrapune cunoaterii raionale "conceperea" intuitiv a lumii. La nceputul sec. al XX-lea o influen deosebit o are pragmatismul (Pierce, Dewey), care reiese din interpretarea adevrului ca utilitate practic, ce satisface interesele subiective ale individului. La frontiera sec XIX-XX ncepe s se rspndeasc filosofia vieii - curent iraional-voluntarist (Nietzsche, Dilthey, Simmel), care psihologizeaz i subiectivizeaz noiunea "via". Cu concepia lui Nietzsche e legat i filosofia lui Spengler. Spengler e vestit prin lucrarea sa "Declinul Europei", n care, reieind din teza lui Nietzsche despre viaa organic, cultura e privit ca un "organism" indivizibil i izolat de alte "organisme" asemntoare, ceea ce nseamn c o cultur unic uman nu exist i nici nu poate exista. Spengler enumera 8 culturi: egiptean, indian, babilonian, chinez, "apolonian" (greco-roman), "magic" (bizantino-arab), "faustovian" (a Europei occidentale) i cultura maya; se apropie naterea culturii ruso-siberiene. Fiecare cultur are un anumit ciclu de dezvoltare (aproximativ de 1000 de ani). Ultimul stadiu de dezvoltare a culturii e civilizaia.

O influen deosebit asupra filosofiei sec. al XX-lea a avut-o fenomenologia (Husserl), care tindea s transforme filosofia ntr-o "tiin strict", mai trziu fenomenologia a evoluat ctre filosofia vieii.

Unul dintre cele mai importante curente ale filosofiei din prima jumtate - mijlocul sec. al XX-lea e neopozitivismul (Russel Witgehstein, Carnap .a.), care, negnd posibilitile filosofiei de a cunoate problemele conceptuale, contrapun tiina i filosofia, reduc scopul filosofiei la analiza logic a limbii tiinei. Reprezentanii neopozitivismului au jucat un rol de seam n dezvoltarea logicii formale contemporane. Principalele curente ale neopozitivismului-empirismul logic (Carnap, Franc), pragmatismul logic (Quine, Goodman) i filosofia lingvistic (perioada trzie a lui Witgehstein, Ryle, Strawson, Wisdom), ei au nlocuit cercetrile filosofice cu cele lingvistice.

n prima jumtate-mijlocul sec. al XX-lea o anumit influen a cptat personalismul (Berdeaev, Monier) - curent religios-idealist, care recunoate personalitatea ca valoare spiritual, iar lumea ca manifestare a activitii unei "personaliti supreme" - Dumnezeu.

Un curent de seam de la mijlocul secolului al XX-lea e existenialismul (form contemporan a iraionalismului). Principalele coli existenialismul "ateist" (Sartre, Camus, Heidegger) i existenialismul religios (Marsel, Jaspers, Buber). Negnd caracterul tiinific al filosofiei, existenialitii nainteaz pe primul plan problema omului, privindu-1 nu ca pe o fiin social-biologic, ci ca o existen spiritual, care se poate realiza n alegerea absolut liber.

Curent al filosofiei contemporane religioase e neotomismul (Mritam, Gilson) - coal filosofic a catolicismului, form teologic a idealismului obiectiv contemporan. Neotomismul tinde s renasc ideile scolastice ale nvturii lui Tomas Aquinas. Bazndu-se pe principiul "armoniei raiunii i credinei", neotomismul d o interpretare religioas a teoriilor tiinifice contemporane. n anii 60-70 ai sec. al XX-lea aa curente ale filosofiei contemporane ca existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, neo-pozitivismul treptat i pierd influena lor. Pe primul plan apare filosofia antropologic, hermeneutica, structuralismul, coala filosofic din Frankfurt, raionalismul critic, care tind prin schimbarea problemelor i metodelor de cercetare s nfrunte criza din gndirea filosofic contemporan.

Reprezentanii filosofiei antropologice (Plessner, Jehlen) pretind la interpretarea filosofic a cunotinelor tiinifice despre om. Reprezentanii hermeneuticii filosofice (Betti, Gadamer, Ricoer) vd n hermeneutic nu numai o metod a tiinelor umanitare, ci i un mijloc de a lmuri situaiile i existena cultural istoric. Atribuind problemei limbii atenia principal, ei neag cunoaterea obiectiv-tiinific, acordnd o atenie deosebit analizei felului manifestrii cunotinei n limb. Structuralismul (Levi-Strauss, Lacan, Foucault)ca curent filosofic absolutizeaz metoda structural i structurile lingvistice. Ei tind s lmureasc caracterul universal al structurii realitii sociale i a cunotinei umane. coala din Frankfurt (Adorno, Marcuse) privete principala funcie a cunotinelor filosofice n critica "total" a cunoaterii tiinifice, a instituiilor sociale, culturii, negnd posibilitatea existenei unei filosofii sistematice. Raionalismul critic (Popper, Lakatos, Albert) pune la baza concepiei sale problemele dezvoltrii cunotinelor tiinifice, neag metoda proprie de cercetare n filosofic Reprezentanii lui vd sarcina filosofiei n aa-numita critic raional (mprumutat de la tiin), ce n esen nseamn dezicerea de la teorie i concepia filosofic.

Vorbind despre direciile principale n filosofia contemporan, nu putem trece cu vederea filosofia marxist, care apare n secolul trecut i e destul de rspndit n sec. al XX-lea. Filosofia dat pune n centrul ateniei urmtoarele probleme: materia, cunotina i interaciunea lor, dialectica i legile ei, cognoscibilitatea lumii reale, legitile dezvoltrii societii, contiina social i formele ei de manifestare .a. Istoria ne vorbete c multe teze marxiste nu s-au adeverit (construirea societii ideale comuniste). Fa de aceast filozofie trebuie s ne adresm n mod critic, ca i n alte sisteme filosofice, n filosofia marxist sunt momente pozitive i negative. Scopul savanilor e de a da o apreciere just n timpul reevalurii acestei doctrine filosofice.

4. Cultura artistic a secolului al XX-lea

n arta sec. al XX-lea pot fi evideniate mai multe tendine. Se dezvolt mai departe tradiiile artei realiste i a romantismului, apare i se dezvolt arta modernist, care are aproape 40 de coli, curente, direcii i care a fost i este interpretat n mod diferit de ctre savani. Multe opere ale artei moderniste nici pn astzi n-au fost nelese i estimate just. Timpul ne va arta ce opere moderniste vor intra n tezaurul artei universale.

Arta modernist (din franc, moderne - modern, contemporan) apare n anii 20 ai sec. al XX-lea ca urmare a crizei spirituale ce cuprinde ntreaga societate. Modernismul cuprinde mai multe curente, coli i direcii independente din arta contemporan (expresionismul, dadaismul, futurismul, cubismul, constructivismul, abstracionismul, suprarealismul, arta absurd, pop-art . a.), fiecare dintre ele are specificul su identic i estetic, stilistic i artistic, anumit concepie filosofic.

Constituirea modernismului ca sistem artistico-estetic i ca anumit mod de concepere estetic a lumii a fost pregtit de aa etape ale sale ca decadentismul i avangardismul. Aceste etape i forme ale modernismului au fost ca un protest specific la tendinele i procesele sociale, pe de o parte, pe de alta, - la aa fenomene caracteristice pentru cultura artistic, ca repetarea epigonic a formelor i stilurilor canonizate, elaborate de ctre realismul i romantismul sec. al XlX-lea; copierea pasiv i superficial a realitii, declarate de ctre naturalism; destrmarea bazelor conceptuale i formale ale academismului. Protestnd mpotriva acestor tendine, modernismul nu ncearc s le nfrunte, ci le estetizeaz.

Arta abstract. Denumirea pe care i-o revendic o serie de tendine, de grupri, de creaii, suspendndu-se nu fr o anumit atitudine polemic - care, asemeni impresionismului, au la baz un protest mpotriva academismului i naturalismului, ndeprtnd din imaginea plastic elementele lumii vizibile i aeznd n locul lor un sistem de semne, linii, pete, volume, ce exprim n form pur aciunea raionalitii i sensibilitii umane. Plecnd de la ideea c arta plastic, arhitectura sau muzica sunt prin excelen abstracte ele presupunnd n acelai timp o sum de legturi cu realul, i fiind, drept regul, acceptate drept construcii - primii artiti atrai de abstracionism "ascult" impulsurile lirice, manifestndu-i impresiile, ntreaga ncrctur emoional. Este, de fapt, momentul de nceput cnd viaa artistic agitat a acestui secol este pus n faa unor imagini configurative, a unor imagini ce nu conin date din lumea obiectiv.

Revelaia posibilitilor noi de expresie a fcut obiectul unui amplu i celebru studiu a lui V. Kandinsky "Despre spiritual n art" ce a contribuit la afirmarea artei abstracte.

n mesajul dinamic al artei sec. al XX-lea, arta abstract nregistreaz manifestri dintre cele mai diferite, dezvoltnd i extrapolnd unele dintre scopurile impresionismului, mai ales n domeniul culorii i al accentului pus pe universul interior al artistului. Arta abstract ca micare artistic cu identitate istoric (n secolul nostru) se face ecoul unui fenomen mai general, al opiunilor ce caracterizeaz ntreaga art din ultima sut de ani. Pe fondul revoluiei artistice aduse de impresionism, de filosofia pozitiv, art modern reface, n forme specifice, n condiiile prefacerilor sociale i ale realitilor erei tehnologice relaia ce exist la fundamentul tuturor momentelor dezvoltrii culturii.

Sub diferite forme, nume i explicaii, arta abstract rmne o constant a artei contemporane. Personalitile diverse, care nu se suprapun cu exactitate doctrinei estetice i filosofice a artei abstracte, se manifest n ultimele decenii, ocupnd un loc de prim importan n configuraia artei moderne a lumii. n peisajul complex al artei contemporane - arta solicit n ultimul timp curente ce au trezit un real interes ca Pop-art, Op-art, hiperrealism etc. - continu s apar ca pur abstracte sau marcate de abstracionism. n istoria artei abstracte trebuie amintite pnzele lui V. Kandinski, R. Delounay, M. Russel, Malevici .a.

Suprarealismul. Micare artistic aprut n Europa dup primul rzboi mondial. Pn n anul 1966 (cnd mor Andre Breton, Giacometti i Brauner), suprarealismul cunoate cteva decenii de maxim nflorire, dup care, prsind prim-planul artei universale, continu s se manifeste izolat n creaia unor artiti.

Apariia n 1924 a primului Manifest al suprarealismului - considerat actul de natere al suprarealismului - este marcat de o serie de precedene culturale. Suprarealismul proclamat de Breton se refer polemic la datele epocii, propunnd - consecina direct a dezvoltrii psihanalizei i a impasului negaiei dadaiste - o art a suprarealitii ("vis plus realitate").

Pe fonul direct al frmntrilor din arta modern, suprarealismul extinde interesul asupra universului interior, asupra depozitelor de experien pe care le pune n lumina visului. Eforturilor de cunoatere ale impresionismului, futurismului i cubismului, care vizau realitatea obiectului, suprarealismul le adaug - dintr-o perspectiv mai apropiat de simbolism i expresionism - viziunea interioritii subiective, detaate de obiectul superior. Pentru a releva aspectele existenei n profunzimea contiinei, artistul, n concepia lui Breton, trebuie s urmeze spiritul imaginrii visului. Sunt vizibile aici teoriile psihanalitice ale lui Freud i Jung, pe care Breton le adopt cu entuziasm.

Suprarealismul i propune, ca i alte curente din arta modern, s ia n stpnire realitatea, pentru c pleac de la concluzia c aceasta e mai bogat dect ceea ce ne cade imediat sub simuri, se adreseaz visului, capacitilor imaginative ale omului. Fantezia este pus n serviciul acestui act cognitiv. Lucrrile pictorilor suprarealiti (Ernst, Magritte, Brauner, Dali etc.) ne prezint imaginile unor "lumi posibile". In picturi, n desene, n sculpturi, n obiecte realizate prin montajul arbitrar, se cultiv straniul, neprevzutul. Hazardul devine bun principiu al compoziiei suprarealiste. Nevoia de hazard, considerat ca drum spre revelarea adevratului chip al realitii, i face pe artitii suprarealiti s aplice tehnici ce prezint o not de imprevizibil. In imaginaia suprarealitilor recunoatem reflectarea unor motive din recuzita fantastic a mitologiilor orientale i oceanice, din bestiarele Evului mediu, din repertoriile manierismului european (teme i motive ca: lumi imaginare, orae incendiate, urechea care trece prin zid, statui cu pri vii etc.) trimiteri directe la opera unor artiti ca Bosch, Bruegel, Goia, mai aproape n timp, la operele simbolitilor Odilon Redo, Gustav Moreau etc.

n perioada care a precedat Manifestul lui Breton se produsese actul negator al micrii Dada (1916) la care aderaser unii artiti ce vor deveni apoi suprarealiti (Max Ernst .a.). Breton scrie c suprarealismul declar "nonconformismul absolut", dar trebuie s observm c acest nonconformism, n ciuda violenei protestului i a dorinei de noutate, propune opere i este, n felul su, consecutiv, invit la discuie, la meditaie. nseamn, evident, prima mare reacie mpotriva negaiei dadaiste care respingea orice valoare, orice concept, orice sens al patrimoniului cultural. Firete, micarea Dada era rodul negrii contiente a unei lumi dominate de absurdul rzboiului, ea reprezint n prima faz, o atitudine social, negsind ns nici o soluie constructiv. Paradoxal, soluia gsea o orientare care apela la lumea visului, la orizontul lumii infantile, la hazard i improvizare. O realitate care, mbogit sau nu prin revelaiile visu-lui, prin acuzata stare imaginativ, este component a suprarealitii reprezentate de artiti din cadrul acestei micri. n pasajul final al articolului "Tainele artei magice suprarealiste" Breton scrie printre altele: "Vara asta trandafirii sunt albatri; pdurea e de sticl". Spiritul poetic opereaz cu necesara for metaforic, dincolo de care imensul teritoriu al realitii se deschide, promitor, visrii i experienei.

Arta absurd e o manifestare a artei moderne, un grup de fenomene artistice ce au loc n literatura (i mai cu seam n dram) i teatrul din Occident n anii 50-70 ai sec. al XX-lea. La baza conceptului despre lume al reprezentanilor artei absurde se afl teza filosofiei existenialiste despre existena lipsit de sens, absurditatea existenei. Arta absurd exprim dezamgirea intelectualitii europene n finalul celui de al doilea rzboi mondial. n viaa nconjurtoare arta absurdului vede lipsa unei logici, a legturilor cauz-efect, neag postulatul despre libertatea spiritual a omului. Drama absurd e lipsit de subiect, caractere, activitatea uman e determinat de fapte rzlee,ce lipsit de condiionare. Una din tezele principale ale artei absurdului vede gradarea limbii ca mijloc de comunicare. Drama absurd neag importana raiunii umane. Aceast art apare sub influena operelor lui F. Cafea, A. Jarri. Cei mai de seam artiti sunt E. Ionesco ("Cntreaa cheal", "Scaunele"); S. Becket ("n ateptarea lui Godo").

Pop-art (art accesibil pentru toi - engl.) - micare aprut n preajma anului 1960 n SUA i Anglia. Mai nti de toate, pop-art i-a gsit exprimare n pictur i sculptur, ncercnd s nlocuiasc arta abstract neneleas de mase cu un "nou realism"; mai trziu se rspndete i n alte domenii ale culturii pentru mase (muzica-rock, cinematograf). Repetnd mijloacele extravagante ale dadaismului, reprezentanii pop-art folosesc n compoziiile sale obiecte din viaa cotidian (cutii de conserve, obiecte vechi, detalii de maini etc.) i copiile lor mecanice (fotografii, mulaje, reproduceri extrase din reviste ilustrate), estetiznd i ridicnd la nivel artistic combinaiile lor unite ntmpltor. Compoziiile i colajele pop au un anumit sens, dar pot fi i abstracte. Estetiznd orice obiect, creat de ntreprinderile industriale, reprezentanii artei pop afirm c "operele" de art create din aceste obiecte sunt accesibile pentru toi receptorii, fr a depune eforturi spirituale n perceperea lor. Fiecare receptor poate deveni i creatorul valorilor estetice.

Fenomen artistic i social, arta pop (dei n ultimii ani pare s-i fi epuizat resursele, unii dintre artitii micrii contieni de limitele, de caracterul mecanic, artificial al unor astfel de imagini, caut alte modaliti de exprimare) este departe de a fi un capitol ncheiat al artei contemporane, meninndu-se prin unul din elementele de baz ale programului su: obsesia vizualului, a realitii obiectuale, pe fondul aspiraiei umane de a stabili un echilibru cu o ambian n care artefactele, produsele civilizaiei se aglomereaz, naturalizndu-se.

Op-art (apare la sfritul anilor 50 ai sec. al XX-lea) - direcie n arta modern care face din percepie, din condiia vizual a operei un principiu de formare i existen a creaiei. Op-art i are rdcinile n preocuprile futurismului i a constructivismului de redare a micrii.

Op-art se definete tot mai precis ca un mod de aciuni ale ambianei (prin expresia creaiei) asupra ochiului i sensibilitii umane. n atmosfera ncrcat a aezrilor moderne, lucrrile artitilor op provoac un oc vizual - procedeu exploatat de afi, n general de modalitile publicitii prin imagine. Op-art se adreseaz sensibilitii noastre imediate ce ne invit s participm la explorarea operei, la toate nivelele - filosofic, perceptual, intelectual, social. Cu un astfel de statut, op-art este una dintre cele mai active prezene n spaiul public, extinzndu-i aria de funcionare n domeniul artelor decorative adresate deopotriv exteriorului i interiorului. Printre cei mai de seam artiti ai micrii op-art se pot cita Vasrely, Soto .a.

Hiperrealismul - micare artistic derivat din tendinele realiste ale artei moderne, aprut n anii 60 n SUA. Denumirea vrea s fac distincie, uneori cu o intenie polemic, ntre programul acestei micri i realismul coninut, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n impresionism, cubism, dadaism, suprarealism, arta pop etc.

Ceea ce afirm, nainte de toate, noul curent artistic este c aparenele lumii vizibile - adic ceea ce se ofer nemijlocit observaiei sau nregistrrii contiincioase a aparatului de fotografiat trebuie s constituie centrul de interes al artistului plastic. Adevrul se afl n nsui chipul realului, i el nu trebuie interpretat , trecut prin filtru subiectiv, ci doar reprodus, pentru mesajul pe care l poart n sine.

Tablourile, desenele, sculpturile realizate de artiti hiperrealiti izoleaz un aspect al realitii, pe care l "decupeaz", proiectndu-1 n cmpul reprezentrii. Obiectivismul unei astfel de orientri este n mod evident limitat, fiindc opiunea pentru un aspect sau altul este o problem a subiectivitii fiecrui artist n parte. Experiena hiperrealist continu, iar printre principalele sale merite este revenirea asupra unei realiti aflate n micare i care i livreaz astfel, n spaiul artei, ncrctura sa de semnificaii. Printre principalii reprezentani a acestei orientri sunt P. Pearlstein, P. Sarkisian, D. Hanson, J. Salt .a.

Arta conceptual. Sub aceast denumire, la sfritul anilor 60 ncep s fie reprezentate diferite manifestri i lucrri artistice n care pe primul plan se situeaz ideea, concepia, procesul operei considerate mai semnificative dect forma concret a unei anumite creaii. Aa cum apare n prezent, arta conceptual este o modalitate de autoanaliz, de prezentare a laboratorului de creaie, ntr-un amestec de imagini i inscripii. Forma care se va nate se afl nc n stare embrionar, poate fi anunat de o schi, de o nsemnare, dar pstreaz un grad de imprevizibilitate. Artistul ne ofer "spectacolul" procesului creaiei artistice, ceea ce, conform tradiiei, era, de regul, ascuns de ctre creatorul operei de art. Pot fi citai urmtorii reprezentani ai acestei micri: J. Kosuth, R. Berri, B. Venet .a.

Arta realist. Prin realism (fr. - realisme, de la lat. - realis, ceea ce nseamn substanial) nelegem un anumit tip de gndire, metod artistic n art, ce implic zugrvirea veridic a realitii, chipuri care contribuie la o cunoatere mai profund a fenomenelor vieii, a contradiciilor i conflictelor ei inerente.

Arta realist are tradiii destul de vechi, e o linie nentrerupt n dezvoltarea artei: realismul antic, medieval, renascentist, luminist, critic, socialist. n fiecare epoc istoric realismul depinde de mentalitatea epocii, ideile politice i filosofice dominante, idealurile general-umane.

Noile idei ale sec. al XX-lea i-au gsit ntruchipare i n operele adepilor realismului critic i socialist: n literatrur M. Gorkii, A. Serafimovici, V. Maiacovskii, M. Andersen-Necsiu, A. Barbius, R. Rolan, B. ou, T. Mann, Lui Sin, E. Hemmingwai, R. Tagor .a., n pictur F. Mazerel (Belgia), D. Ribeira, D. Sicheiros (Mexica), A. Refregie (SUA), A. Fugeron, B. Taslichii (Frana), R. Guttuso (Italia), G. Erni (Elveia) etc.

Realismul socialist - metod de creaie de baz a artei sovietice i socialiste de peste hotare, metod ce const n zugrvirea realitii veridice, de pe poziii partiinice consecvente, a realitii concret-istorice trecute prin prisma dezvoltrii revoluionare i perspectivei idealului comunist.

n a doua jumtate a sec. al XX-lea binecunoscute sunt operele scriitorilor A. Tvardovskii, C. Simonov, Iu. Bondarev, V. ucin, E. Mejhelaitis, Ci. Aitmatov, R. Gamzatov, I. Avigius .a., artitilor plastici G. locubonis, M. Saraian, compozitorilor D. ostakovici, D. Cabalevskii, A. Haciaturean, cineatilor M.Romm, G. Ciuhrai etc.

n arta moldoveneasc acest fenomen la fel i gsete reflectare, n centrul ateniei scriitorilor moldoveni stau teme comune tuturor literaturilor sovietice. Realismul socialist n literatura moldoveneasc a evoluat considerabil prin creaia lui E. Bucov, L. Deleanu, A. Lupan, G. Meniuc, B. Istru, I. Dru, G. Vieru, V. Vasilache, S. Vangheli etc.

n artele plastice se manifest operele pictorilor V. Rusu-Ciobanu, M. Grecu, I. Vieru, G. Sainciuc, V. Zazerscaia, a graficienilor E. Merega, I. Bogdescu, F. Hmuraru, sculptorilor L. Dubinovskii, N. Epelbaum; n muzic - ale lui E. Coca, t. Neaga, V. Zagorskii, Z.Tcaci, E. Doga, S. Lungul, E. Lazarev, C. Rusnac, T. Chiriac etc.

Arta realismului socialist are la baza sa conceptul marxist despre lume i dezvoltarea social, care a dat faliment n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Principiile metodei date de creaie au stat la baza dezvoltrii ntregii arte socialiste - artei politizate i ideologizate pn la maxim, artei bazate pe principiul norodnic i al partinitii leniniste, artei canonizate n anumite hotare stricte. Reprezentanii metodei date de creaie, la fel i muli esteticieni, erau convini c dreptul la existen o are numai arta realismului socialist, iar arta modernist era privit ca nonart i cu ea e legat criza i moartea artei date n sec. al XX-lea.

Reieind din cele expuse mai sus, putem meniona, c n sec. al XX-lea cultura se transfer n epicentrul existenei umane:

n producie CRT concentreaz n jurul su toat activitatea de creaie productiv a omului);

n fenomenele sociale (grupurile dinamice mici treptat devin structuri de baz ale relaiilor, contactelor umane);

n relaiile dintre diferite culturi (a Orientului i Occidentului, Antichitii, Evului mediu, Moderne i Contemporane) se observ o integritate i o continuitate, apare un nou dialog al culturilor.

E greu de presupus la ce ne va aduce contradicia ce devine tot mai acut dintre civilizaia industrial, tehnicism i elementele sociumului cultural, care e legat nemijlocit cu problemele globale ale contemporaneitii: problemele ecologice i a supravieuirii omenirii n mileniul viitor. Partea III

ISTORIACULTURIINAIONALE

CULTURA ROMNEASC

ARTE COMPONENT A CULTURII UNIVERSALE

Fiecare popor sau ar dispune de o cultur i o civilizaie cu multiple forme de existen, manifestate att n trecutul istoric, ct i n prezent. Pentru o cunoatere deplin a istoriei unui popor prezint interes nu numai modalitile i condiiile concrete n care el i-a realizat de-a lungul secolelor un mod propriu de organizare social, ci i formele prin care i-a exprimat viziunea asupra vieii, asupra omului i a lumii, formndu-i un sistem propriu de valori. Prezint interes de asemenea modalitatea de exprimare a problemelor i opiunilor spirituale, de relevare a idealurilor i speranelor. ntregul spectru de valori culturale al civilizaiei unui popor poart semnificaia demnitii i mndriei neamului. Prin cultur, prin gradul respectiv de civilizaie sunt scoase n eviden valorile i particularitile irepetabile create i respectate de popor. Valorile constituie patrimoniul cel mai valoros, deoarece prin cultur i civilizaie un popor se nscrie firesc n cultura universal.

Cultura universal i cea naional se raport ca partea i ntregul. Cultura universal sintetizeaz realizrile nscrise de diferite popoare n dezvoltarea filosofiei, tiinei, artei i religiei. Att particularul (cultura naional), ct i generalul (cultura universal) nu se pot dezvolta independent. Cultura naional utilizeaz metodele, mijloacele artistice i filosofice, cristalizate n cultura universal, pentru a-i sistematiza propriul concept asupra lumii, n care i definete tradiiile, obiceiurile, normele etico-estetice, dominante n viaa poporului ce-1 reprezint. La rndul su, cultura universal i formeaz propriul patrimoniu n baza unei selecii riguroase a ceea ce se afl sub semnul valorilor general-umane. Progresul umanitii nu poare fi conceput fr nucleul de vitalitate i creativitate al diferitor popoare i naiuni. Toate culturile care se nasc i mor (cum s-a nscut i cultura romneasc relativ mai trziu n raport cu alte culturi) au aspiraia de a se implica n realizarea valorilor. n momentul cnd un popor a realizat Valoarea - ea este apreciat concomitent i ca naional, i ca universal. Nu poate exista valoare naional fr dimensiunea ei de valoare universal.

Cultura i civilizaia romneasc s-a cristalizat prin interferena dintre marele civilizaii: Oriental i Occidental. Cultura romneasc a fost influenat i de cultura popoarelor vecine. Ea a preluat i a asimilat multe valori i elemente ale celor mai bogate culturi europene i din Orientul Apropiat. Gradul de receptivitate a poporului romn i a culturii sale la tot ce era nou, valoros n cultura i civilizaia popoarelor nvecinate, este direct proporional cu gradul propriu de maturitate. Concomitent cultura romneasc a prezentat un viu interes pentru culturile i civilizaiile limitrofe. Anume pe aceast cale poporul romn i-a demonstrat vivacitatea i capacitatea creatoare, colabornd i convieuind n spaiul european. Momentul plasrii geopolitice, ntre Orient i Occident, a cizelat capacitatea de dialog i sintez a spiritualitii romneti.

Cultura naional este rezultanta activitii permanente a mai multor generaii de crturari, artiti, preoi care au cunoscut esena tuturor problemelor particulare i generale, au trit mpreun cu comunitatea greutile, bucuriile i sentimentele nobile. La unele popoare istoria civilizaiei i culturii se scrie relativ uor: geneza, evoluia determinat de legile obiective ale dezvoltrii socialului, situaia concret-istoric, n care activeaz savantul. La moldoveni, dar, mai ales, la basarabeni, reflectarea adevrat a procesului istoric devine cu neputin. Dei, exist mai multe ncercri de a sistematiza istoria neamului, manualele scrise reflect opinii contradictorii1. La ntrebarea, care este cea mai adecvat istorie a neamului, nu rspund manualele de istorie, ci descoperirile arheologice, vestigiile strmoeti. Manualul de istorie alctuit de un autor sau de un colectiv de autori, care aranjeaz i comenteaz evenimentele politice din trecut i contemporane, pornind de la anumite considerente praxiologice, principii ideologice, poart amprenta subiectivitii. Este important s se atrag atenia asupra pregtirilor profesionale ale autorului, vrstei lui. i n analiza vestigiilor, a descrierilor martorilor oculari elementul subiectiv este prezent, dar, fiind comparate mai multe aprecieri, vestigii din diferite domenii ale culturii poate fi descoperit i restabilit adevrul istoric.

Conform ultimelor descoperiri arheologice, primele aezri omeneti pe teritoriul actual al Republicii Moldova sunt atestate cu 300 000 de ani n urm. Cercetrile efectuate au scos la iveal un bogat material, conservat din timpul staiunilor paleolitice, n valea Prutului. Studiind evoluia organismelor sociale, care s-au constituit n valea rurilor Prut i Nistru, savanii au stabilit c aproximativ la sfritul mileniului II .e.n. de la tracii septentrionali de origine indo-european se separ triburile geilor i dacilor. Triburile geto-dacilor au aprat teritoriile ntinse ce le aparineau de scii i de sarmai, dar s-au lsat romanizai. Din amestecul a dou popoare, roman i geto-dac, deopotriv de viguroase i rzboinice, n spaiul carpato-danubiano-pontico-nistrean, de-a lungul mai multor secole, s-a zmislit un popor nou - neamul romn.

Spaiul geografic populat de romni i oferea omului toate condiiile pentru a-i desfura activitatea. Fiind aezat la hotarul de Rsrit al Imperiului Roman, Dacia era expus necontenit invaziilor strine. Deseori popoarele barbare, ademenite de bogiile inutului, tindeau s le domine. Printre aceste popoare, care au ncercat s supun inuturile romneti, au fost: vandalii, goii, gelpizii, seminiile germane. Dup retragerea goilor au nvlit hunii, populaie de originenmongolic. In timpul domniei hunilor au ptruns n spaiul romnesc seminiile slavone, care veneau dinspre miaz-noapte i rsrit, de la obria Bugului i a Niprului, de unde se gsea batin lor. Cu unele seminii barbare romnii se gseau n relaii prietenoase, cu alii luptau pn la ultimul brbat, capabil s ia arma n mn. Greutile cu care strmoii notri s-au confruntat, dorind s-i menin ntregi teritoriile, au determinat i educat curajul, vitejia, demnitatea i responsabilitatea.

Dac despre cultura geto-dacilor se poate afirma, n spiritul lui Vasile Prvan, c n sec. al Vl-lea strmoii notri nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit "de cea a grecilor", apoi rzboaiele continue din epoca medieval au aruncat departe n urm nivelul de dezvoltare al culturii i civilizaiei romneti. Ctre mijlocul secolului al XlV-lea, cnd ungurii ptrundeau n Transilvania, judeele din Moldova i Muntenia se unesc, formnd dou domnii (principate) Moldova i Muntenia. Principatul Moldovei se ntindea pn la Nistru i Mare, avnd centrul politic Suceava. Principatul Munteniei (ara Romneasc) se ntindea pe ambele pri ale Carpailor, cuprinznd i inuturile transilvnene Amloul i Fgraul, iar din Banat o parte a inutului Cara-Severinului, centrul politic - Curtea de Arge. Principatele aveau aceeai origine, cultur i civilizaie, identificate prin termenul "romneasc".

Nvlind n Europa prin Imperiul Bizantin ctre anul 1350, turcii distrugeau i transformau n paalc toate organizaiile politice pe care le ntlneau n calea lor. Astfel, sub supremaia turceasc au czut Muntenia, Moldova, Transilvania. Aproape 400 de ani rile romne au fost tributare turcilor. In acest interval de timp, romnii au fost aprtorii libertii credincioilor din Orientul Europei. Lupta de eliberare de sub dominaia turceasc n-a ncetat niciodat. Au reuit s organizeze poporul i s demonstreze turcilor c nu vor lsa sabia n teac pn nu vor elibera pmntul strmoesc domnitorii tefan cel Mare (1457-1504) i Mihai Viteazul (1593-1601). Pentru o perioad relativ scurt Mihai Viteazul a reuit s uneasc, sub un singur sceptru, Muntenia, Moldova i Transilvania.

Puterea militar a turcilor a crescut pn la 1693, cnd trupele Semilunii au ajuns pn sub zidurile Vienei. Fiind nfrni, turcii ncep un ir de lupte n retragere, care se ncheie cu pacea de la Grbov (1699), cu tratatele ncheiate la Pojarev (1718), Belgrad (1739) de pe urma crora sunt eliberate Transilvania i Banatul. In lupta contra turcilor se angajeaz i Rusia n sec. al XVlII-lea, care tinde spre satisfacerea propriilor necesiti: transformarea Mrii Negre n bazinul de influen al flotei ruseti, intensificarea prezenei n Balcani. Drept rezultat al unui ir de victorii, Rusia se alege cu Bucovina, rupt din trupul Moldovei n 1715, iar n 1812 a subordonat i Basarabia. De la aceast dat, regiunea, rupt de la cultura i civilizaia romneasc, va porni o nou cale, strin tradiiilor cristalizate de evoluia secular. Am actualizat cteva evenimente din trecutul istoric al neamului pentru a pune n discuie ntrebarea: care ar fi cea mai adecvat definiie a culturii noastre naionale: romneasc, sau moldoveneasc, sau basarabean? Dac lsm orice scheme ideologice, atunci trebuies recunoatem c unica denumire corect este - cultura romneasc.

Pentru cultura romneasc, care tinde s se afirme ca o cultur "desvrit", dar care se afl doar la stadiul de "cultur minor" sunt caracteristice continuitatea i eclectismul, tendina de a cuprinde ntregul univers al cunoaterii, chiar i cu preul profunzimii; simplitatea expresiei, care are rdcini adnci n nelepciunea rneasc. n cultura noastr s-a constituit i tradiia enciclopedic, nceputurile creia le pune Dimitrie Cantemir i Nicolae Milescu-Sptaru. Caracterul enciclopedist se afirm pe deplin n secolul al XlX-lea, cnd B.P. Hadeu, Ion Heliade-Rdulescu, Gheorghe Asachi s-au manifestat n toate domeniile cunoaterii tiinifice, artistice i filosofice. Perla secolului i a tuturor timpurilor - Mihai Eminescu - a transmis ntregii lumi simplitatea i expresivitatea, inteligena i puritatea spiritului romnesc. Enciclopedismul i tendina spre universalitate n cultura romneasc izvorsc din convingerea i dorina de a cunoate esena i firea romneasc, de a nva ce e de nvat de la alii pentru a atinge culmile istoriei. Personalitile secolului al XX-lea - Constantin Rdulescu-Motru, D. Roea, Lucian Blaga, Mircea Eliade, G. Enescu, C. Brncui .a. - au preluat tafeta de la enciclopeditii anteriori i au dus numele culturii romneti n lume, incluznd valorile ei supreme - patriotismul i umanismul - n patrimoniul culturii universale.

Aa cum fiecare om, ce se respect, tinde s devin o personalitate, la fel i un neam, prin aportul personalitilor sale, i constituie propria cultur. Poporul romn potenial poate s-i creeze o cultur desvrit, deoarece pe parcursul evoluiei sale a avut parte de fii credincioi i devotai, care i-au consacrat viaa destinului neamului su.