Culegere-de-flori-duhovnicesti-Ion-Turnea(1).pdf

CUVINTE PENTRU SUFLET

2012

CULEGERE DE FLORI

DUHOVNICETI

CUVINTE

PENTRU SUFLET

Pr. Ion Turnea

2012

CUVINTE PENTRU SUFLET

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Pr. Turnea, Ion

Cuvinte pentru suflet: culegere de flori duhovniceti,

Pr. Ion Turnea - Bila, Editura Sfntul Ierarh

Nicolae, 2012

Bibliogr.

ISBN 978-606-671-032-9

284145

Tehnoredactare computerizat: Pr. Ion Turnea

Copyright 2012

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate

autorului.

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

11

PREFA

Am fost creai pentru a preamri n permanen Ilustrul

Creator, Cerescul Printe. Chiar dac protoprinii notrii Adam

i Eva au czut n pcatul neascultrii, Pronia Divin a continuat

s fie alturi de om. Semne i minuni se realizeaz iar mintea

uman, lsndu-se cluzit de valorile cretine, contribuie la

binele comun. Printele Ion Turnea i binechivernisete talanii

pe care i-a primit aa cum se cuvine unui slujitor ales pentru

propovduire iar Culegere de flori duhovniceti, Cuvinte pentru

suflet, vine i ntrete aceasta. Lumea n care trim, adesea

cuprins de ncercri i incertitudini ngduindu-i trecerea ctre

odinioar trebuie s nale, ca ultim salvare, glasul ctre Bunul

Dumnezeu. Eti cuprins de o stare ce eman un balsam edenic

parcurgnd aceast carte, cuvntul ziditor de suflet, dttor de

speran, o armonie pornit din slova cu mrinimie i drag

druit. Arta cuvntului se mpletete cu datoria sfnt a slujirii.

Bine structurat, dispunnd de o surs bibliografic plin de

substan ofer rspunsuri i explicaii pertinente cuttorilor i

mplinitorilor de sacru.

Avem nevoie permanent de asemenea cri. Rugciunea,

rbdarea, prietenia, ascultarea, blndeea, smerenia, cumptarea,

responsabilitatea sunt teme de real interes pe care le putem

cuprinde parcurgnd cu nelepciune cretin paginile de fa.

Printele crturar s-a strduit s ne ofere acest buchet de flori

duhovniceti ndemnat de harul cluzitor, aductor de mireasma

raiului. Oare ce poate fi mai nltor pe acest pmnt dect a ne

22

lsa n permanen cluzii de Cel care cobornd din naltul

cerului accepta s ne redea starea primordial prin jertfa crucii?

Cu adevrat omul cretin este omul etalon de care are nevoie

Biserica dar i societatea n ansamblul ei. Este vremea s vedem

dac roadele virtuilor dobndite sunt pe msura ateptrilor Lui.

n aceast cltorie i autorul pune n valoare, n cuvinte alese,

lumina venic vie a faptelor bune, indispensabile mntuirii.

Fii treji i privegheai (I Petru 5, 8) ne readuce aminte

printele prin glasul Sfintei Scripturi tocmai pentru c ntunericul

s nu cuprind Creaia lui Dumnezeu iar sufletul s-i poat primi

cu adevarat hrana cea necesar pe calea ngust care duce ctre

venicie. tim c am fost creai cu un scop nobil iar nelepciunea

plin de preuire a Tatlui ne oblig pe fiecare n parte, pe toi

mpreun s iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit mai nti.

(I Ioan 4, 9).

Pe crrile vieii acestea trectoare cartea de fa poate

reprezenta un ndreptar extrem de util cu povee pline de

nelepciune, crmpei de comoar nevestejit, mldi cu

adevrat roditoare.

Armonia lumii acestea se gsete n fiecare dintre noi atta

timp ct florile duhovniceti nu vom ngdui s se ofileasc n

urcuul nostru pe calea sfineniei, persevernd fr tagad n

CREDIN, NDEJDE i DRAGOSTE SFNT.

Doar alturi i lng Dumnezeu ne vom gsi fiecare menirea

iar la sfritul drumului s putem spune: Lupta cea bun m-am

luptat....credina am pzit. (II Timotei 4,7)

Pr. stavr. Radu Boti

CUVNT NAINTE

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i

Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.

Toate prin El s-au fcut; i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a

fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina

lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o. (Ioan 1, 1-5)

Prin cuvnt a luat fiin viaa. Viaa a luat fiin din Cel Venic,

iar Cel Venic a zis i s-a fcut. Cuvntul a fost temelia vieii,

nimic nu era mai presus de El, cci Dumnezeu era Cuvntul.

Cuvntul a fost ziditor a toate cte sunt i continu s fie nltor

de suflete, cale de lumin spre mntuire.

Orice cuvnt ascunde n fiina lui alctuit din litere i sunete

un adevrat univers de nelepciune. S lum un cuvnt i s-i

cercetm fiecare liter, fiecare sunet, fiecare sens i vom observa

ct de multe taine ascunde.

Dac un cuvnt al mamei reuete s aduc lumin n viaa

copiilor ei, dac un cuvnt al fiinei iubite adresat sufletului ei

pereche poate muta munii, cu att mai mult Cuvntul Lui

Dumnezeu zidete sufletul pentru fericirea venic.

Am deosebita plcere s vorbesc despre cartea printelui Ion

Turnea, Cuvinte pentru suflet, carte a crei slove vor lumina

sufletul fiecrui cititor. Fiecare cuvnt al crii e ziditor pentru

suflet, ascunde n profunzimea sensului nelepciune, lumin,

adevrate flori duhovniceti.

Printele a vorbit n rndurile crii despre importana

virtuilor cretine ncepnd cu cea mai aleas dintre ele, virtutea

ce st la baza tuturor celorlalte virtui, dragostea, virtute fr de

care nu ar exista nimic. Dragostea e nsi Cuvntul, e singura

lumin ce nsufleete totul.

A adunat pe parcursul crii virtuile cretine ntr-un buchet de

flori armonioase i spun armonioase datorit cuvintelor ce le-a

esut cu pricepere pe file, pregtindu-le s ptrund n sufletele

noastre.

Totodat printele a mai artat prin lumea tainic a cuvntului

ct de pierztoare a sufletelor sunt vicile, opusul virtuilor.

Vicile sunt asemenea cuvntului ru ntrebuinat, al cuvntului

distrugtor de suflet, cci un cuvnt aruncat nepotrivit, cu rea

intenie, poate sdi n sufletul aproapelui tristee, dezamgire,

nencredere.

33

Vicile ca i cuvintele nepotrivite trebuiesc conform nvturii

printelui alungate din inima plin de dragoste, plin de adevr i

corectitudine din inima adevrailor cretini.

Un cuvnt nepotrivit e ca un uragan pentru suflet, ct vrajb a

creat un cuvnt nepotrivit de-a-lungul istoriei i ct pace i

linite a adus n suflet i univers, un cuvnt duhovnicesc.

Cuvintele calde ale rugciunii sunt asemenea luminilor

nepieritoare ce ptrund inimi de ghea, suflete de piatr,

ntunericul haosului i se bucur de mngierea vtului linititor

de dup furtun.

Ca o muzic ce plutete pe aripile zefirului ptrunde pentru

totdeauna n taina fiinei fiecruia cuvntul ziditor de suflet.

Cuvintele sdite n aceast carte vor lumina cu siguran calea

spre mntuire a cretinilor iubitori de slov i mplinitori a

nvturilor drepte.

Cu un an n urm printele a publicat volumul Albinritul ntre

pasiune i afacere, volum ce a luat fiin datorit pasiunii sale

pentru albine, albine a cror pild de nelepciune i hrnicie ar

putea sluji oamenilor.

Acest volum al printelui poate s fie lecturat i pe site-ul

sfiniei sale

pe site-ul www.religieionturnea.elzumina.ro

Cuvinte ziditoare de suflet a mai publicat printele i n

revistele: Vatra Veche din Brila, Slova cretin, Slova copiilor i

Glas comun din Maramure, Constelaii Diamantine,Craiova,

Ecou de timp din Oelu Rou, ziarul Cara Severin n apte zile i

Monitorul de Suceava.

Volumul Cuvinte pentru suflet a izvort din dragostea

duhovniceasc a printelui pentru aproapele i vine n

ntmpinarea multor rspunsuri ale cretinilor, n special ale fiilor

lui duhovniceti i va putea s fie lecturat i pe site-ul

www.religieionturnea.elzumina.ro.

V recomand, cu toat dragostea, s citii aceast carte a crei

slove se vor dovedi cu siguran, pentru fiecare dintre

dumneavoastr, nltoare de suflet.

www.apiculturaionturnea.elzumina.ro .

Pe poate s fie

lecturat i volumul printelui, Dor de rdcini, volum n care

prezint localitatea natal, Bolvania, povestioare din viaa

satului i Monografia localitii Petere.

44

Profesor Marius Turnea

55

CUVNT NAINTE

Lectura este pentru mine o pasiune. Lumea ei m mbrac

mereu ntr-o lumin magic. Cu fiecare cuvnt esut pe filele unei

cri descopr alte i alte sensuri ale miilor de fee ale universului

i ncerc s-i ptrund nelepciunea.

Ultima carte pe care am lecturat-o ns, cartea printelui Ion

Turnea, Cuvinte pentru suflet, a deschis n fiina mea nite ochi

demult parc adormii, nite ochi ce ateptau binecuvntarea

luminii izvorte din nelepciune, acei ochi dornici de a ptrunde

infinitul. Infinitul este dorina spre care aspir fiecare fiin, iar

acest infinit, aceast venicie, nu poate avea finalitate dect prin

nelepciunea virtuilor.

Printele a vorbit n rndurile acestei cri despre ct de

importante sunt virtuile pentru sufletul fiecruia i ct de

distrugtoare de suflet sunt vicile. Un singur viciu poate ucide

toat casa sufletului construit virtute cu virtute. A prezentat din

punct de vedere moral-religios importana fiecrei virtui i

pgubirea sufletului cu fiecare viciu, mbinnd pe tot parcursul

prezentrii cu talentul unui scriitor exemple din viaa de zi cu zi

cu istorioare din crile religioase, din literatur, folosindu-se

adesea i de elementele acestui univers spre a ne face s pricepem

adevrata nelepciune a vieii duhovniceti.

Sunt convins c fiecare cititor al crii se va regsi pe sine n

rndurile ei, va fi ptruns de misterul creaiei prin care au fost

prezentate virtuile i vicile, i va face o analiz atent a vieii

sale, nelegnd c doar virtuile pot face fiecare fiin s

lumineze precum soarele.

Profesor Ana-Cristina Popescu

CUVNT NAINTE

ntr-o lume n care vicile sunt la tot pasul, ntr-o lume n care nu

se mai face deosebirea ntre bine i ru, cartea printelui Ion

Turnea, Cuvinte pentru suflet, vine ca o mngiere, ca o ndejde,

ca un adevrat balsam sufletesc.

Printele prin arta cuvntului a surprins modelul artei de a tri.

A tri este o adevrat art. Doar cel care triete cu adevrat i

face n suflet cas nelepciunii, iubirii, credinei, blndeei,

iertrii, smereniei, buntii, ntr-un cuvnt frumuseii.

Frumuseea este suma artelor.

Omul nva s triasc prin virtui i s moar cu fiecare viciu.

Printele Ion Turnea prin Culegerea de flori duhovniceti,

Cuvinte pentru suflet ne ndeamn s fim responsabili cu sufletul

nostru mbrcndu-l n haina nemuritoare a virtuilor,

deprtndu-l de otrava vicilor.

Lecturnd cartea printelui vom face fiecare, cu siguran, o

analiz a vieii noastre i ne vom pune ntrebarea: Ce cale am

parcurs pn acum n via? Ne vom gndi dac noi am

contientizat pn acum c a tri este o adevrat art.

Arta de a tri aparine de estetica frumosului prin adevrata ei

fa, virtutea. Estetica urtului, vicile n cazul de fa, nu este

sinonim cu arta de a tri ci cu arta morii sufleteti, fapt pentru

care trebuie s le deprtm din cugetul i faptele noastre.

Prin virtutea iubirii care este cununa tuturor virtuilor i a

nelepciunii ncepi s cunoti adevrata art a vieii i s simi c

nu ai trit zadarnic pe acest pmnt.

Printele utiliznd cu miestrie arta cuvntului ne-a artat ce

nsemn s trieti cu adevrat, iar s trieti cu adevrat

nseamn s-i pstrezi cugetul nentinat, sufletul s l mbraci n

virtui i s fugi de drogul vicilor.

V recomand s citii aceast carte care este de un real folos

sufletesc.

Profesor Roxana-Ionela Turnea

66

ARGUMENT

ne imaginm c suntem ntr-un loc paradisiac, un loc

plin de verdea, un loc n care vntul adie lin, apa Sprului sporete starea de bine din atmosfer prin rcoare i

umiditate, micile vieti, fluturii, albinele... ne fascineaz prin

jocul lor, florile parfumeaz pn i sufletul nostru, arborii

strjuiesc imensitatea, mii de plante sunt esute de jur mprejurul

nostru, iar noi suntem nevoii s le culegem doar pe acelea ce sunt

tmduitoare. Din momentul n care ncepem s culegem plantele

ncepe nelepciunea.

Dac lum o plant otrvitoare i ncercm s o asociem cu una

tmduitoare nu facem altceva dect s dm fru liber otrvurilor

i s omorm trupul. Cum ar putea de pild tmdui boli sau

dezinfecta rni mueelul combinat cu mtrguna?

Aa sunt virtuile i vicile, precum plantele. Ele nu pot vieui

mpreun. Un viciu ucide pe rnd toate virtuile. S privim nu mai

departe dect la invidie cum ucide ea dragostea i din moment ce a

nimicit virtutea virtuilor, dragostea, toate celelalte le pierde pe

rnd, una cte una, cci unde nu e dragoste nu mai e nimic, nici

prietenie, nici recunotin, nici milostenie, nici smerenie, nimic.

ntr-o lume n care timpul pare c a obosit de prea mult

alergare i nu mai e ndestultor pentru ca omul s-i slujeasc

idolii care nu sunt alii dect grijile lumeti nu mai exist ochi

deschii pentru suflet. Aa numiii idoli ce ucid sufletul,

mbrcndu-l n ntuneric sunt vicile.

Deoarece omul are nevoie de hran spiritual m-am gndit c

cel mai indicat pentru ca scnteia din sufletul lui s se transforme

n vlvtaie ar fi nite cuvinte de nvtur scrise din suflet

pentru suflet. Aceste cuvinte le-am adunat ntr-un mnunchi de

flori duhovniceti i le-am esut pe filele volumului de fa pentru

ca mesajul lor s aduc roade i s devin plante de leac prin

nflorirea virtuilor i deselenirea vicilor.

Cuvintele sunt acele lumini de gnd ce te pot nla la cer, ns

ele pot s fie la fel de bine furtuni ce te coboar n iad.

77

Cuvinte pentru sufletCuvinte pentru suflet

Pr. Ion TurneaPr. Ion Turnea

Cuvntul se nate n gnd, iar gndul alearg la fel de repede ca

i lumina. Ct de tmduitor de suflet i trup e gndul cel bun i

ct de ucigtor e gndul plin de ur. Cu puterea gndului i

credin mcar ct un grunte de mutar poi s urci scri de

lumin, dar poi la fel de bine s cobori treptele infernului. Muli

oameni se bucur de binefacerile ce se revars asupra lor datorit

gndurilor de bine a celor ce in la ei i muli se lovesc la tot pasul

de greuti, fiindc sunt urmrii de gnduri aductoare de

nenorocire, gnduri nscute din invidie i ur. Un gnd ns se

poate nate din imagini, dar la fel de adevrat e c se mbin n

forme prin sunete ce prind sens adunate n cuvnt.

Cuvntul i gndul se completeaz unul pe altul, aa cum o

mn ajut pe alta sau un picior pe altul, aa cum un so iubitor e

completat sufletete de cellalt alctuind un tot sau aa cum

Sfnta Treime e unic n fire, dei ntreit n persoan. Aadar

dac avem gndul curat, avem i sufletul plin de alese flori

duhovniceti, cuvintele noastre sunt atunci nltoare asemenea

cugetului, faptele mplinitoare de bine, iar viciul nu-i gsete

sla ntr-o astfel de locuin.

Cuvntul ziditor de suflet imediat ce-i gsete loca n

cugetul fiecruia, aduce dup sine mplinirea lui, dup cum putem

observa c toate au fost fcute prin cuvnt, cci La nceput a fost

Cuvntul, iar Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era

Cuvntul (Ioan 1, 1)i toate au fost fcute bine i a privit

Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau foarte bune. (Facere 1,

31)

Un cuvnt poate muta munii, poate aduce via, poate aduce

mngiere dar poate s aduc i dezbinare, ur, moarte.

S-l privim pe om nc din pruncie cnd este mngiat

sufletete de cuvntul iubitor al mamei, cnd nva virtutea

dragostei prin druirea prinilor si, apoi pe a recunotinei

printr-un singur cuvnt adresat binefctorilor lui, dar att de

nclzitor de suflet, mulumesc, mai pe urm nva virtutea

prieteniei, mpate un lucru cu tovarul su de joac. mi amintesc

c dac primeam i o singur bomboan de la cineva, copil fiind,

nu o mncam asemenea altor tovari de joac, ci o

88



puneam n buzunar, iar cnd ajungeam acas o mpream cu

fratele meu mai mic. Dar tot din pruncie se pot nate i vicile. Din

pruncie se nate invidia, virtutea ce este opus iubirii i care-l

nsoete pe omul vicios chiar i pe patul morii, pentru c ea e

viermele sufletului, precum dragostea e floarea inimii. Nicio

virtute nu e mai mare ca dragostea, precum nicun viciu mai

duntor ca invidia. Cel invidios, din pruncie i dorete s fie

mai presus dect tovarul de joac, jucria prietenului s se

piard, iar a sa s fie ludat. Apoi din invidie se nate mndria i

un astfel de copil nu tie s fie recunosctor, iar cnd prinii l

mustr atunci cnd greete prefer s suporte orice pedeaps

doar s nu rosteasc cteva cuvinte att de frumoase precum te

rog iart-m, deprtndu-se de smerenie i ascultare.

Sufletul ales i cldete temelia nc din pruncie. Copilul cu

suflet bun e mpciuitor, las de la sine ca toi s fie mulumii,

niciodat nu cere lucruri mari, contient fiind de truda prinilor

si de a le obine, pe cnd copilul cu nclinaii vicioase i-ar dori

s-i schimbe prinii cu alii mai bogai i cu un statut social mai

bun, le cere mereu mai mult i mai mult, de multe ori lucruri

imposibile, are sufletul mpietrit nenelegndu-le dragostea,

dragoste ce ar fi capabil chiar de sacrificiul suprem, moartea,

pentru copilul lor, aa cum Iisus Hristos a acceptat s moar

pentru sufletul nostru, iar noi prin felul nostru de a fi nu-i

nelegem dragostea lsndu-ne furai de vicii.

Adultul cu suflet ales este blnd, mpciuitor, un adevrat

prieten, el i face timp pentru aproapele su orict de multe

probleme ar avea i se implic cu toat druirea, vindecnd

suflete prin cldura dragostei lui, n timp ce adultul mncat de

vicii ca un fruct plin de viermi nu-i mai gsete linitea pn nu

adun ct mai multe averi i niciodat nu e mulumit, nu are timp

pentru sufletul su, nu are timp pentru cei ce-l iubesc, este

asemenea unei stnci sterpe pe care nu poate s creasc nici

mcar un fir de iarb.

Pentru ca un cuvnt s creasc n suflet i s aduc rod trebuie

sdit cu grij. Apoi cnd ncepe a prinde contur pndete pentru a

iei la lumin i trebuie cluzit, cci ntunericul deertciunii i

99



urmrete fiecare pas, mai apoi cnd ajunge la deplintate trebuie

ocrotit, iar mai pe urm ncepe s aduc roade vrednice.

Grdinarul priceput tie cum s cultive seminele, mai apoi

cnd rsare firul de rod tie cum s-l ngrijeasc pentru a nu se

pierde nbuit de otrvuri sau necat de ap i uscat de soare.

Totul trebuie fcut ns cu mult cumptare, iarba otrvitoare

smuls de lng cea bun, soarele s nclzeasc, apa s-l ude,

ns nimic prea mult, cci nici prea mult cldur, nici prea mult

ap nu sunt de folos.

Duhovnicul este asemenea gdinarului. El trebuie s cunoasc

sufletul fiecrui fiu al su n parte, s se roage Bunului Dumnezeu

s-i dea pricepere, s neleag fiina fiecruia ca mai apoi s

sdeasc spre rod i mntuire n sufletul lor cuvntul nltor de

suflet.

Un cuvnt bun, sdit cu pricepere, e asemenea apei vii din care

sufletul nsetat poate s guste i s se fericeasc.

Fiecare cuvnt are suflet. Un cuvnt spus cu dragoste, cu

druire, este balsam pentru fiecare fiin. Dac am nelege

cuvintele pline de dragoste ale Bunului Dumnezeu am fi

mngiai de iubirea divin i am tri fericii n scurta cltorie a

acestei viei, am tri mngiai c n fiecare clip nu suntem

singuri, c cineva ne poart de grij i se bucur sau plnge

mpreun cu noi.

Sufletul fiecrui om, datorit firii pctoase de dup cdere, e

asemenea unui animal slbatic ce atept s fie mblnzit cu toat

dragostea i druirea pentru a face muguri i a aduce pe urm rod

sau poate s fie asociat cu pomii fructiferi slbatici ce ateapt s

fie altoii spre a ndulci i nmuli roadele lor. El mai poate s fie

aemenea deertului n cutare de oaz sau asemnat cu o stnc n

cutare de iarb, arbori i flori.

Cuvintele din acest volum ndjduiesc s ajung la sufletul

fiecrui cititor, iar acolo unde stnca abia reuete s rodeasc un

fir de iarb, locul s devin fertil, att de fertil nct s dea rod

nmiit, transformndu-se ntr-o adevrat grdin duhovnicesc,

plin de flori i de roade.

AUTORUL



1010

1Adevrata rugciune e plintatea iubirii.

1. CUVNT DESPRE RUGCIUNE

ugciunea nu ar putea s fie definit mai frumos dect 2R plintatea iubirii , deoarece adevrata rugciune se

nate n adncul sufletului cu toat druirea fiinei cu toat

credina i dragostea pentru Dumnezeu i aproapele.

n volumul Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase,

rugciunea este asociat cu termenul struin precizndu-se c

este actul esenial, fundamental, al vieii noastre religioase, este

mijlocul de a ne pune n legtur direct cu Dumnezeu, prin

nlarea gndului, a inimii, a voinei noastre spre El. Rugciunea

a fost definit de Sfinii Prini ai Bisericii ca: vorbire adresat lui

Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V, la Facere); [...]

nlarea minii ctre Dumnezeu sau cererea celor ce se cuvin de 3

la Dumnezeu (I. Damaschin, Dogmatica, III, 24)

Rugciunea poate s fie structurat astfel: rugciune public

sau obteasc ce se svrete la biseric, ns aceast rugciune

poate s fie svrit i n exteriorul bisericii, ntr-o sal de clas

ca exemplu, la nceputul unei ore de religie sau la finalul acesteia

i rugciune particular ce poate s fie svrit nencetat,

indiferent de locul n care se afl credinciosul, singura condiie

pentru ca ea s fie puternic i s primeasc finalitate este ca

aceasta s fie fcut din suflet, cu toat dragostea.

Un exemplu de rugciune nencetat este rugciunea inimii

sau rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui 4

Dumnezeu, miluiete-m.

Cu ct este mai profund rugciunea, cu att mai repede i

(Sfntul Isaac Sirul)

1

http ://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=rug%E3ciune2

http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=rug%E3ciune3

Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase, Editura Diecezana, Caransebe, 2001, pag. 414.4

Idem, Ibidem, pag. 416.



1111

gsete finalitatea.

O rugciune scurt, fcut din inim, un Doamne ajut-m sau

ajut-ne, sau Doamne miluiete-ne poate s primeasc mai

repede aripi spre cer ca o rugciune lung, fcut cu ndoial. Nu

spun c nu e bine ca rugciunea s fie lung, este ideal s fie i

lung, cci sunt rugciuni pentru diferite trebuine, psalmi,

acatiste, paraclise, iar n ceea ce privete rugciunea obteasc

sunt Sfintele Slujbe, ns aceast rugciune implic mult mai

mult druire pentru a-i putea culege roadele.

Am putea arunca o privire asupra pildei Vameului i a

Fariseului pentru a observa diferena dintre rugciunea fariseului

i cea a vameului, una fcut din inim mndr, iar a doua din

smerenie, cu pocin, din adncul sufletului, ns ambele fcute

n acelai loc, n biseric.

Fariseul i Vameul s-au rugat n biseric (Luca 18, 10).

Biserica este casa de rugciune (Matei 21, 13, Marcu 11, 17,

Luca 19, 46), casa lui Dumnezeu (Matei 23, 17-19) unde s ne

facem rugciunea. n sfnta biseric se mplinete fgduina dat

ucenicilor i credincioilor de ctre Iisus Hristos Mntuitorul:

Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n 5

mijlocul lor (Matei 18, 20)

Fariseul svrete o rugciune de mulumire adresat Lui

Dumnezeu, ns nu o rugciune corect, nu-i mulumete Lui

Dumnezeu pentru binefacerile revrsate asupra lui, cci din

neputina firii lui el nu putea s realizeze nimic, nu ar putea da

acea zeciual din tot ceea ce ctig i nici trupul nu l-ar ajuta s

in post, ci judec pe aproapele lui prin rugciunea ce o

svrete prin nepriceperea firii: i mulumesc c nu sunt ca

ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.

Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte 6

ctig. (Luca 18, v. 11 12)

Vameul ns svrete o rugciune de cerere adresat lui

5

Catehism ortodox, Timioara, 1990, pag. 54.6

Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,

Bucureti, 1994, Luca 18, v. 11, 12.



1212

Dumnezeu, o rugciune cu inim smerit, plin de pocin, de

umilin, o rugciune prin care cere Bunului Dumnezeu s se

milostiveasc de el i s-l ierte pentru tot ceea ce a greit: Iar

vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-

i btea pieptul zicnd: Dumnezele, fii milostiv mie 7

pctosului. (Luca 18, v. 13)

Nenumrate exemple de rugciune avem n Sfnta Scriptur,

ncepnd cu Vechiul Testament i plinindu-se rugciunea prin

dragostea lui Dumnezeu fa de noi n Noul Testament, prin

venirea Mntuitorului Iisus Hristos n lume.

nsui Mntuitorul Iisus Hristos se roag: Printe, de voieti,

treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia mea, ci voia Ta s se 8

fac. (Luca 22, v. 42) Ce exemplu de adevrat rugciune

primim din aceste cuvinte ale Mntuitorului, rostite n grdina

Ghetsimani, cci doar Bunul Dumnezeu tie ce e mai bine s se

mplineasc i tot ceea ce e bine pentru fiecare i tot un exemplu

de rugciune izvort din dragoste fa de aproapele l ntlnim n

cuvintele rostite de Mntuitorul Iisus Hristos pe cruce: Printe, 9

iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Luca 23, v. 34)

Cte minuni a svrit Mntuitorul Iisus Hristos i multe

dintre ele svrite ca rspuns la rugciunile celor aflai n

suferin, rugciuni svrite cu mult credin: Ci spune cu 10

cuvntul i se va vindeca sluga mea. (Luca 7, v. 7).

Un exemplu de rugciune ne las Mntuitorul Iisus Hristos

prin rugciunea domneasc Tatl nostru ca rspuns la rugmintea

Sfinilor Apostoli de a-i nva s se roage: El ne-a nvat i cum

s ne rugm. Apostolii au zis ctre Dnsul: Doamne, nva-ne s

ne rugm (Luca 11, 1); i de aceea El nsui se ruga, pentru ca ei s

nvee de la Dnsul a se ruga. El ns trebuia s le arate lor nu

numai c trebuia a se ruga, ci ns i cum s se roage.

7


Bucureti, 1994, Luca 18, v. 13. 8

Ibidem, Luca 22, v. 42. 9

Ibidem, Luca 23, v. 34.10

Ibidem, Luca 7, v. 7



1313

De aceea, El le-a dat i formularul rugciunii: Tatl nostru 11

carele eti n ceruri

Cuvntul lui Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, nu este vorb

mult, ci cnd grim toi oamenii multe, nu mplinim un singur 12

cuvnt a lui Dumnezeu [...] , astfel i rugciunea Tatl nostru

este scurt dar foarte cuprinztoare. Cele apte cereri ale

rugciunii implic atta perfeciune, smerenie. Prima cerere arat

c cinstim numele Lui Dumnezeu Sfineasc-se numele Tu, a

doua cerere Vie mpria Ta este dorina oamenilor de a tri n

mpria lui Dumnezeu unde domnete iubirea, adevrul, pacea,

iar mpria Lui Dumnezeu pe pmnt e Biserica, Fac-se voia

Ta, precum n cer aa i pe pmnt este a treia cerere conform

creia oamenii trebuie s mplineasc voia cea dreapt a Lui

Dumnezeu, dup cum am artat mai sus i Mntuitorul Iisus

Hristos a mplinit-o, dar i ngerii n ceruri, a patra cerere se refer

la traiul nostru zilnic Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o

nou astzi, cererea cinci ne ndeamn spre iertarea i iubirea

aproapelui i ne iart nou pcatele noastre precum i noi iertm

greiilor notri, prin a asea cerere rugm pe Bunul Dumnezeu s

nu ne dea ncercri de credin i rbdare mai mult dect putem

duce i nu ne duce pe noi n ispit, iar prin cererea a aptea l

rugm pe Bunul Dumnezeu s ne fereasc de ispitele celui ru Ci

ne mntuiete de cel ru. Rugciunea Tatl nostru se ncheie cu

adevrul c Dumnezeu este Creatorul a toate: C a Ta este

mpria i puterea i mrirea: a Tatlui i a Fiului i a Duhului

Sfnt.

n timpul rugciunii trebuie s ne concetrm cu tot sufletul

nostru la ceea ce cerem, s trim fiecare cuvnt al rugciunii ca i

cum s-ar fi mplinit, cci Nu se cuvine nimnui s se ocupe n

vremea rugciunii cu vreun lucru fr de folos, sau chiar de

11

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul cel Mare, Editura Anastasia,

1997, pag. 157.12

Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, Editura Harisma, Bucureti,

1995, pag. 153.



1414

13

folos. Totui dac vine ispita i gndul se deprteaz de la

rugciune nu e bine s abandonm, cci aceasta este i voia celui

ru, ci s continum rugciunea ncercnd s o ptrundem cu tot

sufletul, s-o trecem prin tot filtrul fiinei noastre.

Exemple de rugciune ntlnim i n crile laice, e plin

literatura de importana rugciunii, s m opresc ca exemplu la

literatura popular, mai exact la specia literar basmul: Nu m

omor, Ft-Frumos; ci mai bine d-mi drumul n ap, c mult bine 14

i-oi prinde cnd cu gndul n-i gndi. , pentru a oserva c o

rugciune fcut din suflet n cazul de fa de personajul fabulos,

personificat, tiuca, ctre personajul principal Aleodor mprat,

este ascultat, deci cu ct mai mult ne este ascultat nou

rugciunea de ctre Dumnezeu dac vine din inim curat.

n urm cu un an, unul dintre fiii mei duhovniceti a fost greu

ncercat de o boal.

Legtura mea cu fiii mei duhovniceti este ns att de

profund, nct fusesem avertizat n vis cu o sptmn nainte c

asupra lui se va abate o ncercare. Am fost avertizat printr-un vis

ce s-a repetat trei nopi la rnd. Se fcea c fiul meu duhovnicesc

se mbolnvise i i era foarte sete iar eu ncercam s fac rost de

ap, cci nu se gsea niciunde, iar ntr-un final am gsit i i-am dat

s bea i am but i eu mpreun cu el.

M-am rugat mult Bunului Dumnezeu pentru el, ct timp a fost

n suferin ndeosebi, att la biseric, ct i acas, la spital

mpreun cu el, aproape nencetat m rugam n suflet pentru

acesta i Bunul Dumnezeu l-a vindecat repede.

Bucuros fiind de vindecarea lui m gndeam s nal Bunului

Dumnezeu rugciuni de mulumire pentru a nu se mai mbolnvi

i aveam ca exemplu pentru aceasta pilda celor zece leproi, din

care doar unul s-a vindecat cu adevrat, cel care a tiut s

mulumeasc Celui ce l-a fcut bine i am mers la biseric s m

rog.

13

Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amacord, Timioara, 1994, pag. 345.14

Petre Ispirescu, Legendele sau basmele romnilor, Editura Art, Bucureti,

2007, pag. 47.



1515

ntorcndu-m de la biseric am intrat ntr-un magazin s-mi

cumpr o pine.

Vnztoarea din magazinul de pine mi-a artat prin ochiul

ferestrei un om ce sttea pe o banc, un om srman ce i-a cerut o

pine precizndu-mi c nu i-a oferit-o iniial, deoarece socotea c

ar putea s fie unul din oamenii care cer bani pentru a bea, mai

apoi s-a gndit c atunci i-ar fi cerut bani i nu pine i astfel i-a

dat o pine omului iar el a mncat-o toat.

Dup ce am ascultat istorisirea vnztoarei m-am dus spre acel

om i i-am oferit un mic ajutor financiar, fr s-i adresez o vorb.

L-a surprins gestul meu. Pe urm am intrat ntr-un alt magazin, iar

el a venit n urma mea, i cumprase o pung de bomboane i mi

s-a adresat grind nite cuvinte ce mi-au ptruns n toat fiina, s

dea Bunul Dumnezeu s se mplineasc ceea ce mi doresc n acel

moment, iar eu n acel moment m gndeam s-i mulumesc

Bunului Dumnezeu printr-o fapt bun pentru bunvoina ce a

artat-o fiului meu duhovnicesc i s-l fereasc n viitor de orice

ru.

Niciodat nu tim dac cel de lng noi nu e un sfnt i e bine s

nu desconsiderm pe nimeni, fie srac, fie bogat, fie om simplu

sau cu un satatut important n societate. Acel om srman a simit

c n adncul sufletului m rugam pentru cineva cnd am fcut

milostenie i acest fapt arat sufletul pur a persoanei n cauz,

persoan desconsiderat de muli poate, datorit neputinei sale

financiare i statutului su social.

Aceast ntmplare mi-a adus aminte de subiectul romanului

Nebunul a ieromonahului Savatie Batovoi pe care-l lecturasem

cu dou luni naintea acestei ntmplri.

Simeon, personajul principal al romanului, considerat de muli

nebun, un ceretor, cel mai umil dintre ceretori, cci pn i

ceilali ceretori l luau n rs, era nesocotit de majoritatea

oamenilor, ns el nu era altceva dect un sfnt ce-i ajuta pe toi, i

ajuta fr s spun, s trmbieze, ns Bunul Dumnezeu

descoperea ntr-un final n faa tuturor prin cine au fost ajutai.

Romanul Nebunul a ieromonahului Savatie Batovoi a avut ca

surs de inspiraie Viaa Sfntului Simeon cel Nebun pentru



1616

Hristos.

Rugciunea pornit din credin i ntrit de ndejde, trebuie 15

s fie ptruns de iubire. Doar rugciunea ce se nate din iubire

pornete din adncul sufletului, dup cum am observat i n

exemplele de mai sus i i gsete finalitatea mplinindu-se, iar

aceast mplinire vine negreit indiferent c rugciunea este de

cerere, de mulumire sau de laud.

Cel mai profund model de rugciune este al rugciunii

Euharistice din cadrul Sfintei Liturghi: de laud: Pe Tine Te

ludm, Pe tine bine Te cuvntm, de mulumire, ie i

mulumim i de cerere i ne rugm ie.

Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa ne-a salvat sufletul de

moarte, iar Euharistia este taina jertfei Mntuitorului Iisus

Hristos instituit la Cina cea de Tain.

Pe lng rugciunile mai sus menionate: Rugciunea Lui

Iisus, Rugciunea Domneasc, Rugciunea Liturgic sau

Euharistic mai ntlnim i Rugciunea Binecuvntrii,

Rugciunea Amvonului de la finalul Sfintei Liturghi.

Rugciunea este lucrarea credinei, artarea celor ndjduite,

iubirea realizat, micarea ngereasc, puterea celor fr trupuri,

descoperirea inimii, ndejdea mntuirii, semnul sfinirii,

devenirea sfineniei, cunoaterea lui Dumnezeu, unirea Duhului

Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu,

semnul mpcrii, pecetea lui Hristos, steaua de diminea a

inimilor, descoperirea lui Dumnezeu, izvorul tcerii, pecetea 16

lcaului ngeresc. ( )

Rugciunea este glasul sufletului ce a reuit s ptrund

virtutea dragostei i condus de fiina acesteia prinde aripi i se

nal spre slav transformnd pn i universul prin credin spre

bine i mplinirea a toate cele plcute Lui Dumnezeu.

Rugciunea este energie, hran sufleteasc i mulumire, ea

este calea spre Creatorul nostru, spre Bunul Dumnezeu.

Sfntul Grigorie Sinaitul

15

Pr. Prof. univ. dr. Sorin Cosma, Cateheze, Editura Banatica, Caransebe,

2001, pag. 84.16

http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=rug%E3ciune



1717

Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare,

dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.

Dragostea nu se poart cu necuvin, nu caut ale sale,

nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur

de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer,

toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.17

Dragostea nu cade niciodat. (I Corinteni 13, v. 4 8)

2. DRAGOSTEA, CUNUNA VIRTUILOR

ragostea este suma tuturor virtuilor. Cele mai alese D virtui sufleteti nu i au mplinirea dect n unica i marea virtute a dragostei. Pn i surorile dragostei, ndejdea i

credina i au finalitatea doar prin cea care le plinete, cci doar

ea dup cum spune Sfntul Apostol Pavel toate le crede, toate le 18

ndjduiete, (I Corinteni 13, v. 7).

Opera Floarea darurilor sau Fiore di virt, aprut la

nceputul secolului al XIV-lea surprinde floarea virtuilor i 19

obiceiurilor : iubirea, bucuria, pacea, milostenia, generozitatea,

corectitudinea, prudena, dreptatea, sinceritatea, adevrul, tria,

mrinimia, constan, temperan, umilin, abstinen,

castitatea, moderan sau msur. Obervm c virtutea dragostei

este prima n ierarhie, ea fiind cea din care se nasc toate celelalte

i cea n care toate se mplinesc. Fiecare virtute menionat mai

sus este pus n antitez cu cte un viciu: iubirea cu viciul invidiei

Unde este invidia, este un mare ru pentru iubire. Invidia const

din dou lucruri: Primul este cnd i pare ru omului de binele

altuia. Al doilea este cnd te bucuri de rul altuia, i-i pricinuieti

o tristee mai mare. Invidia este cea care face acestea. Invidia sau

pizma este asemenea unei psri numit aelin, care este att de

17


Bucureti, 1994 , I Corinteni 13, v. 4 8. 18

Ibidem, I Corinteni 13, v. 7.19

Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor, Editura Mitropoliei

Banatului, Timioara, 1992, pag. 35



1818

invidioas, nct atunci cnd vede puii si grai, i bate cu ciocul

pe coaste i-i face ca s slbeasc. Seneca zice: Unde este invidia, 20

alung buntatea i face rul... , bucuria este pus n antitez cu

viciul tristeii, pacea cu mnia, milostenia n antitez cu viciul

cruzimii, generozitatea cu avariia, corectitudinea cu linguirea,

prudena cu nebunia, dreptatea cu nedreptatea, sinceritatea cu

falsitatea, adevrul cu minciuna, tria cu temerea, mrinimia cu

gloria deart, constan cu incostan, temperan cu

nesocotin, umilin cu mndrie, abstinen cu lcomie i

mbuibare, castitate cu desfru.

Toate virtuile ns, graviteaz n jurul iubirii. Virtuile sunt

roadele acesteia, iar vicile, absena ei.

Fericitul Augustin observ c: Diavolul l poate imita pe om 21

n toate... numai n iubire i smerenie nu. Diavolul este opusul

binelui, adic al iubirii, el lupt mpotriva virtuii iubirii care

desvrete creaia i nu este supus deertciunii.

Lupta diavolului mpotriva binelui, a iubirii, e zugrvit i n

istorioara urmtoare: Despre nedreptate se povestete n Viaa

Sfinilor Prini [] Astfel c Diavolul i-a luat ca soie

Nedreptatea i au avut apte fete: Prima a fost Mndria, pe care a

mritat-o cu oamenii cei mari. A doua a fost Zgrcenia, pe care a

mritat-o cu oamenii din popor. A treia a fost falsitatea, pe care a

mritat-o cu ranii. A patra a fost invidia pe care au mritat-o

printre oamenii de arte. A cincea a fost Ipocrizia, pe care o luar

cei bisericoi (preoii i clugrii). A asea fu Trufia, pe care au

luat-o femeile i nu au lsat-o s se mrite. A aptea a fost

Desfrnarea, pe care nu au vrut s-o mrite, ci au lsat-o ca 22

prostituat sau curv, astfel ca s o poat folosi orice om.

Orice virtute este road a iubirii, fctorii de pace i iubesc

aproapele, sinceritatea, ncrederea, este cea mai de pre cunun a

20


Banatului, Timioara, 1992, pag. 131.21

Printele Arsenie Boca, Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain, Editura

Agaton, Fgra, 2003, pag. 160.22

Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, op. cit., pag. 80



1919

prieteniei, a loialitii, i ct de mult iubeti un prieten adevrat.

n opera Floarea Darurilor loialitatea este asemnat cu

psrile numite cocori. Aceste psri au un singur mprat pe care

l slujesc loiali, iar noaptea, atunci cnd dorm, l pun pe mprat n

mijlocul lor, n timp ce doi, trei cocori, stau de straj ntr-un singur

picior pentru a nu adormi.

Mult nelepciune poi percepe din tot ce te nconjoar,

psrile, de exemplu, se comport ntre ele asemenea oamenilor

i nu doar ele, orice vietate.

Referitor la omul linguitor Platon afirm: S nu crezi pe

omul, care i mulumete de ceea ce nu i-ai fcut, pentru c acesta

te va defima cnd tu nu vei fi de fa, c te laud cu limba, iar n 23

inim uneltete rele mpotriva ta. , iar Seneca spune: Omul

viclean linguete pe prietenul su i nu-l duce pe calea cea 24

bun. . Adevratul prieten se bucur de realizrile celui apropiat

lui, iar cnd greete l mustr departe de ochii altor oameni, ca

cel ce-i este prieten adevrat s se ndrepte i s nu mai greeasc,

fcndu-i ru siei sau altora, ci s se bucure doar de bine pentru

a putea s fie fericit, iar acest prietenie se nate dintr-o iubire

sincer i dezinteresat. Nu vorbele dulci i spun care sunt

prietenii, ci faptele. Dac ascultm doar vorbele cele dulci putem

pi asemenea corbului din fabula lui Esop, care cednd

linguirilor vulpii a pierdut bucata de brnz din cioc cnd a

nceput s cnte, n favoarea acesteia. Tot referitor la vorbele

dulci Caros spune: Albina ine n gur miere i n coad acul cu

fiere. Tot astfel i omul dulce la cuvnt: ine n gur miere, iar n 25

inim cuitul.

Ct de frumoas este virtutea milosteniei, ns i aceasta se

nate tot din iubire. Un dar extraordinar de mare este acela de a

mbrca pe cel gol sau a stura pe cel flmnd i nsetat, ns dac

acest lucru nu se nate din suflet, din iubire i mil fa de

23



Idem, Ibidem, pag. 147.25




2020

semenul tu, ci se nate pentru glorie deart n viaa aceasta

trectoare, atunci milostenia nu mai este un dar a sufletului, ci o

fa a deertciunii. S lum pild n milostenile noastre de la

pasrea ce se numete cocoul slbatec, care, cnd vede c

prinii si au mbtrnit i au orbit i nu mai pot s zboare, le face

cuib i-i hrnete acolo nuntru i le zmulge penele ca s nu

zboare. i prinii stau acolo n cuib i se odihnesc pn ce le vor

crete penele din nou i pn ce li se red vederea ochilor de ctre 26

Dumnezeu pentru mila pe care le-o poart copiii lor. Ct de

mult poate ns face rugciunea celui drept, rugciune fcut din

puterea dragostei i cu toat credina. Munii aceia pe care i mut

credina pot s fie de exemplu ntoarcerea din boal la sntate a

unui prieten.

Virtutea castitii e mn n mn cu virtutea iubirii, ea st la

baza Tainei Cununiei, instituit odat cu svrirea primei

minuni a Mntuitorului Iisus Hristos, preschimbarea apei n vin la

nunta din Cana Galileii. Virtutea castitii se poate asemna cu

turtureaua, care nu greete fa de so. Iar dac se ntmpl ca s

moar unul din soi, cellalt pstreaz curia. Nu poate s i

gseasc alt so, ntotdeauna i duce viaa n singurtate. Nu bea 27

niciodat ap limpede, nici nu ade n pom verde.

Scriitorul Liviu Rebreanu, n romanul Jar i numete

personajul principal feminin, Liana, turturea, prin personajul 28

masculin Dandu: - Liana... turturica mea frumoas... i pe

bun dreptate o numete aa, cci dei firav asemenea unei liane

i am impresia acum c Liana n-a avut rdcini destul de adnci

n via. A fost prea fragil pentru lupta brutal care e viaa noastr 29

mecanizat. ea rmne credincios dragostei ei pentru Dandu

pn la finalul vieii, chiar dac acesta o respinge pentru o alt

femeie. Ea a druit tot ce a avut ea n aceast dragoste ce a

26




Liviu Rebreanu, Jar, Editura Liviu Rebreanu, Bucureti, 2004, pag. 152.29




2121

secat-o de toat energia acestei viei atunci cnd i-a ntors spatele:

Da, Dnduule! continu Liana [] mi dau seama c s-a sfrit

[] de aceea am i venit [] Dnduule drag!... Tu ai s fii fericit,

dar poate ai s-i mai aduci aminte cteodat de turturica ta []

Vreau s-i aminteti c te-am iubit mult, Dnduule, mai mult 30

dect poi tu s-i nchipui []

Dragostea credincioas cu bucurie i cu inim devotat i 31

curat este un lucru mare. , iar aceast dragoste dup cum spune

Sfntul Augustin se nate n urma cunoaterii celui de lng tine.

Trebuie s cunoti un lucru ca s-l iubeti, iar acela trebuie s fie

asemntor ie. Cine a ntlnit o asemenea dragoste este cu

adevrat fericit, ns trebuie s ti a pstra ceea ce iubeti lng

tine, s nu-i alungi fericirea aa cum a fcut personajul principal

masculin al romanului Adela scris de Garabet Ibrileanu: A 32

trecut fericirea pe lng mine i nu i-am pus mna n piept?

De mare pre este iubirea, ea nu poate s aib amestec

niciodat cu rul totdeauna se mhnete de toate lucrurile rele. i

n inima nobil rmne virtutea cea fctoare de bine [] Iar

iubirea i arat virtutea sa ca i lumina: cu ct o vei pune ntr-un 33

loc ntunecat, cu att mai mult i va arta lumina sa.

Iubirea e reprezentat de bine i poate s fie asemnat unei

psri numit cala (n) drinon, care are astfel de nelepciune:

Cnd o duc naintea unui om bolnav i dac este ca omul acela s

moar, pasrea aceasta i ntoarce capul ca s nu-l vad. Iar dac

nu are s moar, ea privete int spre el i de aceea toat boala 34

iese din omul acela.

mpratul Solomon, gndindu-se s caute toate lucrurile din

lumea asta a avut de toate, avuii, nelepciune mai mult dect

30

Liviu Rebreanu, Jar, Editura Liviu Rebreanu, Bucureti, 2004, pag. 170.31



Garabet Ibrileanu, Adela, Editura Art, Bucureti, 2007, pag. 123.33

Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, op. cit., pag. 124.34

Idem, Ibidem, pag. 123, 124.



2222

toi oamenii, ns a ajuns la concluzia c toate sunt deertciune

i nu am gsit nicio ndejde sau reazm n niciun lucru, numai n 35

iubirea de Dumnezeu i n bucuriile Lui.

i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn

la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe

care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea

se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea 36

i prin aceasta vine lumina.

Exist i diferii termeni prin care iubirea poate s fie numit i

voi face referire n continuare la doi dintre acetia agap i eros.

Agap este iubirea desvrit, divin, dintru nceput,

Dumnezeu este iubire, i cel ce rmne n iubire rmne n 37

Dumnezeu.

Taina existenei se ascunde n iubire. Dumnezeu este Iubire. El

a creat lumea vzut i nevzut. Aadar lumea se nate din bine,

din dragoste.

Dumnezeu nu este singur, el este ntreit n persoan: Sfnta

Treime este suprema tain a existenei, care explic ns toate, sau

fr de care nu se poate explica nimic. [] Iubirea nu satur pe

nimeni niciodat. Deci poate fi fr de sfrit; i de aceea poate fi 38

i fr de nceput. Dumnezeu e fr sfrit i nceput, deci e

iubire, iar in iubire nu poi s fii singur i astfel e ntreit n

persoan, iar iubirea este adevrata fericire, toate celelalte sunt

deertciune.

Dragostea nseamn n esen cutarea ntregirii propriei

personaliti printr-o alt fiin. [] ndrgostitul vede n fiina

iubit virtuile de care are nevoie i care-l ntregesc; prin aceasta

dragostea i d noi valene. ndrgostiii se transform n acelai

35



Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, Editura Harisma, Bucureti,

1995, pag. 246.37

Ibidem, pag. 246.38

Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime sau La nceput a fost

iubirea, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1993, pag. 7.



2323

39

timp unul pe altul.

Astfel dragostea denumit cu termenul eros simbolizeaz

iubirea pentru fiina iubit, ea ns poate s fie desvrit doar

prin unirea cu agap.

Dovada unirii celor dou iubiri este reprezentat de mitul lui

Eros i Psiheea. Eros, fiul zeiei Afrodita, zeul dragostei, o

ndrgete pe Psiheea ce se traduce suflet i care la rndul ei l

iubete. Ei vor ajunge s rmn venic mpreun trecnd peste

toate uneltirile invidioasei Afrodita: i Eros cu Psiheea au fcut 40

astfel nunta, rmnnd amndoi fericii n Olimp.

La baza unirii lui agap i eros st i mitul androginului, a

jumtilor desprite de Zeus care se caut i cnd se gsesc nu se

mai pot despri niciodat.

Dragostea reprezint, n esen, un cohabitat spiritual,

preludiu al unei iubiri fizice. Persoana ndrgostit se reveleaz n

dragoste, ntreag, stabilind o unire ntre dou fiine unice, de 41

nenlocuit. dragostea n care fiina se druiete este mai 42

puternic i mai autentic dect dragostea care primete.

Fr. Engels asociaz dragostea cu taina cstoriei afirmnd c:

Dac numai cstoria ntemeiat pe dragoste e moral, ea

rmne moral numai n cazul n care dragostea continu s 43

existe. Aadar omul trebuie s se cerceteze bine pe sine nainte

de a face pasul n marea tain a cununiei, pentru a face pasul n

iubire pentru toat via ca turtureaua i pentru a fi fericit.

Iubita mea, va scrie Novalis, citat de Karl Joel, este o imagine

a universului, iar universul ajunge la mplinire, n fiina iubitei 44

mele. Dragostea reveleaz tuturor fiinelor ... un fel de

39

Ion Biberi, Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974, pag. 33.40

Alexasndru Mitru, Legendele Olimpului, Zeii, Editura Vox, Bucureti, 2004,

pag. 178.41

Ion Biberi, op. cit. pag. 75.42


Idem, Ibidem, pag. 35, 36.44




2424

45

zbor ctre infinit, un elan ntru eternitate.

Cel care iubete cu adevrat, are mereu naintea ochilor

minii chipul celui ndrgit i cu atta plcere l privete nluntrul

gndului su, nct i noaptea n vis nu-i poate stpni elanul ce-l

atrage spre cel dorit, ci vorbete cu dnsul. Acest lucru se

ntmpl att fiinelor trupeti, ct i celor fr de trup. Rnindu-

se cu aceast dragoste, cineva spunea urmtoarele cuvinte: Eu

dorm dintr-o nevoie a firii, dar inima mea privegheaz prin 46

bogia dragostei (Cntarea Cntrilor 5, 2).

Nu pot s nchei acest cuvnt despre cea mai aleas dintre

virtui, dragostea, virtutea ce st la baza existenei, pn nu o s

relatez i o istorioar despre puterea dragostei din opera Floarea

Darurilor i care i are originile n Crile Romei.

Regele Romei, Dionisie, i dorea s taie o femeie pe nume

Fisoghia. Aceasta a cerut un rgaz de opt zile pentru a-i face

testamentul pentru copiii ei i a lsat n locul ei pe omul ce-l iubea

enorm, pe Amon, ce dac ea nu s-ar fi ntors, ar fi fost omort,

bineneles cu acordul lui. Cum treceau zilele oamenii rdeau de

Amon, numindu-l nebun, dar cnd s-a mplinit ceasul, Fisoghia a

venit, iar regele vznd atta dragoste i-a lsat s triasc fericii.

Dragostea este singura tain a existenei, e nsi viaa, ea nu 47

cade niciodat .

Totul n jur este rodul dragostei, ns adesea ochii sufletului

nostru nu pot percepe acest lucru. Dac am avea ochi am putea

percepe lumina dragostei n toate. S privim o simpl frunzuli,

cu ct dragoste este ea zmislit de ramura copacului, nti e

mugur, apoi hrnit cu energia arborelui ncepe s creasc,

mngiat de soare i rcorit de stropii de ploaie i toate acestea

pn n toamna vieii. Aa e i cu omul. Dragostea ns e

absolutul, toate sunt prin ea i nimic fr ea.

45

Ion Biberi, Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974, pag. 84.46



Bucureti, 1994 , I Corinteni 13, v. 8.



2525

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul,

precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni 48

nu are, ca sufletul lui s-l pun pentru prietenii si.

(Ioan, c. 15, v. 12, 13)

3. PRIETENIA, DRAGOSTE I DRUIRE

e este de fapt prietenia? Prietenia este cel mai valoros

C lucru, un lucru ce greu poate s fie explicat n cuvinte. Niciodat nu exist cuvinte suficient de expresive ca s

defineasc prietenia. Ea este cea mai aleas floare. Cine are un

prieten adevrat poate s afirme c este cu adevrat fericit.

Prietenia este cea care nforete n sufletul omului virtutea

dragostei, a generozitii, ajutorul dezinteresat. Prietenia este

adevrata nelepciune.

Aa trebuie prietenul adevrat s iubeasc, nct i sufletul

dac i este cerut, s nu refuze a-l da, dac i este cu putin. Dar ce

zic eu: dac i este cerut? Chiar el trebuie s alerge cu srguin s-

l dea. Cci nimic, nimic nu este mai dulce dect aceast dragoste

i nimic ntristtor nu este n ea. Cu adevrat prietenul credincios

este leacul vieii. Cu adevrat prietenul credincios este scpare

tare. Ce nu face prietenul adevrat? Ct dulcea nu aduce? Ct

folos? Ct siguran? Chiar dac mi-ai vorbi de mii de comori, 49

nimic nu se compar cu prietenul adevrat.

Cel mai mare i valoros lucru este prietenia. Iubete pe 50

prietenul tu, ca pe tine nsui. (Levetic 19, 18) ne sftuiesc

cuvintele nelepte ale Leviticului, ns de mare pre este s-i

iubeti prietenul mai mult dect pe tine nsui. Ca dovad a acestei

adevrate prietenii avem jertfa Mntuitorului Iisus Hristos pe

cruce, cci o prietenie adevrat este o rstignire pe cruce.

Un prieten adevrat este acela care se afl lng tine n

48


Bucureti, 1994, Ioan, c. 15, v. 12-13.

50

Sfnta Scriptur, Ed. cit., Levetic 19, 18.

49

http://www.ioanguradeaur.ro



2626

51

orice moment, cci Mai fericii sunt doi laolalt dect unul.

(Ecclesiastul 4, 9).

Prietenul adevrat se afl lng tine la bine i la ru, e cel care

te nelege, e cel care-i cunoate slbiciunile, le accept, te ajut

s treci peste toate greutile. Prietenul iubete n orice vreme, 52

iar n nenorocire el este ca un frate. (Pilde 17)

Cnd ai un prieten adevrat este ca i cum ai gsit o lumin

cluzitoare. El e cel n care ai ncredere, cci lui i mrturiseti

toate problemele tale, iar el la rndu-i pe ale lui. Cu prietenul tu

eti ntotdeauna sincer. El triete mpreun cu tine reuitele tale

dar i eecurile. Se bucur de orice reuit a ta i se ntristeaz

atunci cnd eti dezamgit i rnit. Doar el te sftuiete nelept

atunci cnd greeti pentru a te ndrepta. Sfaturile prietenului 53

sunt dulci i nveselesc inima ca untdelemnul i ca miresmele.

(Pilde 27, 9). El te sftuiete cu dragoste sincer atunci cnd

greeti pentru a nu lsa frniciile aceste lumi s rnesc micile

neputine ale prietenului ce pot s fie corectate, cci mai mult 54

preuiete o dojan pe fa dect o dragoste ascuns (Pilde 17,

5). Rnile pricinuite de un prieten sunt de bun credin, n timp 55

ce srutrile celui ce te urte sunt viclene (Pilde 27, 4-5).

Dac ai un prieten adevrat poi s treci peste orice greuti n

via, cci poi s ai toate bogiile pmntului, dar dac nu ai un

prieten adevrat eti gol sufletete, iar cnd vei sesiza

singurtatea sufleteasc n care te neci i dai seama c ai trit

degeaba.

Dac cineva vede pe prietenul iubit sau i amintete de acesta

simte cum inima i tresare de fericire, faa zmbete a lumin,

trece peste toate mai uor tiind c prietenul iubit i este alturi

sufletete.

51


Bucureti, 1994, Ecclesiastul 4, 9.52

Ibidem, Pilde 17.53

Ibidem, Pilde 27, 9.54

Ibidem, Pilde 17, 5.55

Ibidem, Pilde 27, 4-5.



2727

Un prieten adevrat nu vrea nimic de la tine niciodat, poate doar

faptul de a se simi bine n prezena ta.

Dac mrturiseti un gnd, un vis, o dorin unui prieten, iar el

consider c i este folositoare sufletete face orice sacrificiu

pentru a ndeplini acel ideal i nu cere nimic n schimb, doar se

bucur de fericirea ce strlucete pe chipul prietenului su.

Adevraii prieteni i iart toate greelile, cci n primul rnd

suntem oameni, iar omul e supus greelilor datorit naturii sale

trupeti.

Un prieten adevrat nu poate s fie suprat pe prietenul su,

chiar dac acesta i-a greit copilrete, din nepricepere. Iar dac

prietenul se supr i nu nelege c a greit, poi s-l mustri cu

dragoste, s-l sftuieti nelept, dar niciodat s nu-i ntorci

spatele sau s-l trdezi, cci atunci pierzi un lucru mai valoros

dect viaa, pierzi lumina prieteniei. Ceart-te cu prietenul tu, 56

dar taina lui s n-o dai pe fa. (Pilde 25, 9).

Ct este de dureros atunci cnd cel pe care l-ai considerat

prietenul tu, cel cruia i-ai mrturisit toate tainele tale, cel cruia

i-ai fost mereu alturi, sufletete n rugciune, rugndu-te mai

mult pentru el dect pentru tine nsui, cel alturi de care ai fost

faptic n orice moment de rscruce a vieii lui cnd avea nevoie de

ajutor i cnd poate alii i-au ntors spatele iar tu i-ai artat

dragostea ta ajutndu-l, i ntoarce spatele i i spune c nu te-a

considerat niciodat prietenul lui. Nu poi s faci altceva pentru

prietenul tu n asemenea situaie dect s-l ajui dezinteresat fr

ca el s tie, de cte ori e necesar i i st n putere pn la moarte,

cci poate nainte de a prsi aceast lume prietenul va afla tot ce

ai fcut tu n tain pentru el i i va ntinde mna lui cald i i va

mngia sufletul.

O prietenie e necesar s fie pstrat cu sfinenie, cci ruperea

legturii de afeciune umple de ntristare sufletele prietenilor,

pn la moarte. Tot prietenul zice: eu am inut prieteugul cu el;

dar este numai cu numele prieten.

56


Bucureti, 1994, Pilde 25, 9.



2828

Au nu rmne pn la moarte ntristare, cnd tovarul i

prietenul triesc bine n veselie, iar n vremea necazului se face 57

potrivnic? (nelepciunea lui Isus Sirah 37, 1-2).

Antoin de Saint-Exupery n opera literar Micul prin, prin

intermediul personajelor sale vulpea i Micul prin, arat valoarea

prieteniei.

Micul prin o ascult pe vulpe i o mblnzete cu fiecare zi, cu

fiecare clip, nct atunci cnd trebuie s se despart sufer foarte

mult, ns elementele naturii i vor aminti vulpii mereu de

prietenul ei.

Nu cunoatem dect ceea ce mblnzim. Iar oamenii nu mai

au timp s cunoasc nimic. Cumpr lucruri de gata de la

negutori. Cum ns nu exist negutori de prieteni, oamenii nu 58

mai au prieteni. (Micul prin).

ntr-o lume unde omul e robul banului e greu s gseti o

prietenie adevrat. O prietenie adevrat se ctig prin acea

mblnzire de care ne vorbete Antoin de Saint-Exupery, prin

dragoste, sinceritate, ncredere i ajutor dezinteresat.

Fericitul Augustin vorbete despre patru feluri de prietenie:

copilreasc, trupeasc, lumeasc i spiritual. Primele trei se pot

destrma, cci la baza lor sunt diferite interese, ns prietenia

spiritual dinuiete venic, ea fiind singura prietenie adevrat,

o prietenie ce nu are la temelia ei niciun fel de inters.

Cine gsete o prietenie adevrat, gsete lumin, gsete

fericire, iubire, cea mai de pre comoar, mai ales c o ntlnete

ntr-o lume n care valorile spirituale nu mai au pre, ci doar cele

lumeti: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri

grele; C vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini,

ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,

nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai,

clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori,

necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect

57


Bucureti, 1994, nelepciunea lui Isus Sirah 37, 1-2.58

http://www.citate-celebre.com



2929

iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar 59

tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia. (II Timotei 3,

1-6)

Prietenul adevrat este cel care te sftuiete s mergi pe calea

cea dreapt, este cel care plnge i rde alturi de tine, este cel

care te ajut i nici nu i spune acest lucru, este cel care te vede ca

pe o lumin n viaa lui, este cel care chiar dac te vede zilnic nu se

mai satur a te vedea, este cel n a crui suflet i gnd eti n orice

clip. Prietenul adevrat este cel care nu vrea s conduc, din

contr este cel care se las condus de tine, este cel cruia i poi

porunci, iar el te ascult cu dragoste. Prietenul adevrat i

pstreaz cele mai adnci taine n siguran.

Nu poi s nvei pe nimeni niciodat ce nseamn s fii un

prieten adevrat. Acest lucru nu se nva, se simte, se triete.

S privim n jur la elementele naturii, toate elementele terestre:

copacii, plantele, sunt prietene cu elementele cosmice. Cum ar

putea o floare s i dezvolte toat splendoarea frumuseii ei fr

lumina i cldura solar, fr o lacrim de nor?

Toate elementele naturii sunt legate unele de altele, au nevoie

unele de altele dup cum i mdularele trupului nostru au nevoie

de colaborare, depind unele de altele, fr aceast colaborare

trupul sufer, ba mai mult de att poate nceta s mai existe.

i oamenii au nevoie unul de altul, cci omul nu-i fcut s fie o

fiin singuratic. Un om singur adun n suflet temere, toate

lucrurile din jur i par apstoare, nfricotoare, adun suferin,

dezamgire i caut s fug de ntuneric spre lumin, spre

dragoste, prietenie, mpreuna vieuire cu cei asemenea lui.

Despre prietenie dup cum spuneam i la nceputul acestui

cuvnt, e foarte greu s vorbeti, cci niciodat nu reueti s spui

totul despre aceast comoar, un lucru e ns sigur, un prieten

adevrat e mai de pre dect toate bogiile pmntului, e lumin,

iar o prietenie nseamn mult sacrificiu i druire. Cel ce nu

apreciaz un astfel de tezaur triete degeaba.

59


Bucureti, 1994, II Timotei 3, 1-6.



3030

60

Fii milostivi, precum Tatl vostru este milostiv

(Luca 6, 36)

4. FII MILOSTIVI I VEI DEVENI LUMIN!

a s vorbesc despre milostenie, trebuie s amintesc

C pentru nceput despre jertfa Mntuitorului Iisus Hristos de pe cruce. Iisus Hristos n mila lui fa de oameni a luat asupra

sa toate neputinele lor, iar aceast mil a izvort din prea mult

dragoste.

Milostenia ar putea s fie numit fiica cea mare a dragostei,

cci dup cum bine nelegem toate virtuile se nasc din dragoste,

cci fr dragoste nimic bun nu ar exista i astfel toate virtuile

sunt nrudite ntre ele alctuind o mare familie. Aceasta v 61

poruncesc s v iubii unul pe altul. (Ioan, 15, 17), ne ndemn

Mntuitorul Iisus Hristos.

Dup Sfntul Augustin milostenia const n a avea mil de

sufletul su i de srcia altuia. Dup cele ce spune Fra Thomaxe

lucrarea milosteniei const n a ierta grealele celor ce i-au greit,

s ndrepi pe cei care au nevoie, s sftuieti pe cei care se

ndoiesc, s nvei pe cei nepricepui, s mngi pe cei ce 62

ptimesc, s rogi pe Dumnezeu pentru alii.

Mare rsplat vor primi cei ce svresc cu dragoste faptele

milosteniei, cci a ajuta pe aproapele tu aflat n neputin, fie c

i este prieten, fie un cunoscut, fie un necunoscut, fie el chiar

dumanul tu e plcut Lui Dumnezeu, cci i El ne ajut

nencetat. Ci iubii pe vrmaii votri i facei bine i dai cu

mprumut, fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr

va fi mult i vei fi fiii Celui Prenalt, c El este bun i cu cei

nemulumitori i ri. Omul bun din visteria cea bun a inimii sale,

scoate cele bune, pe cnd omul cel ru, din visteria cea rea a

60


Bucureti, 1994, Luca 6, 36.61

Ibidem, Ioan 15, 17.62


Banatului, Timioara, 1992, pag. 55.



3131

inimii lui, scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete 63

gura. (Luca c. 6, v. 35, 45)

Am discutat recent cu unul din fiii mei duhovniceti despre

milostenie. De acest fiu duhovnicesc s-a milostivit Bunul

Dumnezeu i l-a nzestrat cu aceast aleas virtute. mi povestea

c el i ajut semenii aflai n nevoie chiar i atunci cnd nu are de

ales i i d dac e necesar i ultima bucic de pine, gndind n

momentul n care a fcut acest lucru c Bunul Dumnezeu va purta

grij i de el i aa se i ntmpla de fiecare dat, cci imediat se

umplea buzunarul de ctig. Se ntmpla adesea s nu cear de la

Bunul Dumnezeu s se ngrijeasc i de el, ns Bunul Dumnezeu

l ajuta de cte ori avea nevoie. Atunci cum s nu se milostiveasc

el de semenii lui mi povestea, cnd Bunul Dumnezeu se

milostivete de el nencetat i i rezolv toate problemele: Privii

la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n 64

jitnie, i Tatl vostru cel ceresc le hrnete. (Matei 6, 26)

Dac avea tot ceea ce i dorea sau n alt context mergea de

exemplu s-i petreac concediul ntr-o staiune, s se

odihneasc, fericirea acestui moment era umbrit n sufletul lui c

n lumea asta muli dintre semenii lui poate nu au ce mnca sau

sunt n mari suferine i nevoi i se simea neputincios a-i ajuta

faptic, ns se ruga Bunului Dumnezeu s le poarte de grij i s se

milostiveasc de ei.

Pornind de la discuia pe care am avut-o cu acest fiu

duhovnicesc, drag sufletului meu, mi-am amintit de o istorioar

din Vieile Sfinilor.

Sfntul Paulin Milostivul, Episcopul Nolei, a avut de soie n

viaa mireneasc pe Tarasia i neavnd copii luau copiii sraci i i

ngrijeau. Au vndut i averile lor cele mari i le-au mprit

sracilor.

Deci, srcind ei acuma cu totul, a venit un srac cernd

63


Bucureti, 1994 (Luca 6, 35, 45)64

Ibidem, Matei c 6, v. 26



3232

milostenie, i nu aveau la dnii dect o bucat de pine; atunci a

poruncit fericitul Paulin soiei sale ca i pe cea mai de pe urm

pine s-o dea sracului [] Tarasia, ns, nu a dat-o, ci a inut-o

pentru a sa trebuin, fiindc nu avea ce s pun nainte la masa lor 65

ntr-acea zi.

Imediat dup aceast ntmplare a venit la dnsul un prieten s

i comunice c i s-au trimis o mulime de bucate, ns cea din urm

corabie s-a scufundat. Acestea auzind-o Paulin, a zis ctre soia

sa: Vezi c de-ai fi dat sracului pinea de pe urm, nu s-ar fi

scufundat n mare cea mai de pe urm corabie cu bucate; cci 66

pentru zgrcenie, averile multora le pierde Dumnezeu.

Iubitorul de argint este batjocoritor al Evangheliei i un

apostat de bunvoie. Cel ce a primit dragostea de Dumnezeu

risipete banii n binefaceri. Cel care pretinde a deine amndou

acestea (iubirea de Dumnezeu i iubirea de argini) se amgete 67

pe sine. Avem ca dovad n acest sens pe tnrul bogat ce a

respectat toate poruncile ns nu s-a putut despri de averile sale

pmnteti pentru a moteni mpria cerului. Nu spune c

strngi bani spre a-i da sracilor, deoarece vduva din Evanghelie 68

a cumprat mpria cerurilor cu doi bniori.

Milostenia implic mult druire i dragoste fa de aproapele.

Cel care svrete fapte de milostenie nu simte nevoia s se

laude cu ceea ce a fcut el, cci le face aceste fapte cu druire,

pentru c aa simte sufletul su i nu pentru laudele lumii

acesteia. Cei care fac milostenie pentru gloria lumii nu au

dragoste fa de aproapele i nu simt fericirea ce i-o aduce

milostenia n suflet, atunci cnd ajui pe cel aflat n neputin:

Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea

oamenilor, ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la

Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu

65

Vieile Sfinilor pe ianuarie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,

Chiinu, 1993, pag. 500.66

Ibidem, pag. 500.67





3333

trmbia nainta ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s

fie slvii de oameni; adevrat griesc vou c i iau plata lor. Tu

ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca

milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu care vede n ascuns, i 69

va rsplti ie. (Matei 6, 1-4)

Avem ca pild n acest sens viaa Sfntului Ierarh Nicolaie care

pe ascuns lund o legtur mare cu galbeni, a mers n miezul

nopii la casa acelui brbat i aruncnd-o nuntru, pe fereastra 70

acelei case, degrab s-a ntors la casa sa. , scpnd astfel pe

fetele acelui om de a fi date spre desfrnare.

Cuvioasa maic Paraschiva Nu o dat s-a dezbrcat de 71

hainele sale cele bune i le-a dat sracilor.

Un dregtor din Alexandria, iubitor de Hristos, avea obiceiul

s fac milostenii, ns diavolul nesuferind milostenia acestui 72

iubitor de Hristos a uneltit s-i piard averile, dar dregtorul a

continuat s fac milostenie pn ce s-a milostivit Dumnezeu de

marea lui rvn i i-a druit napoi totul.

Nimic n lumea asta nu e mai frumos ca a ajuta pe cel aflat n

nevoie. n funcie de aceast druire a noastr vom fi judecai:

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu

El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea

Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum

desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar

caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta

Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea

pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flamnd am fost i

Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin

am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am

f o s t i M - a i c e r c e t a t ; n t e m n i a m f o s t i

69


Bucureti, 1994 (Matei c 6, v. 1-4)70

Vieile Sfinilor pe decembrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,

Chiinu, 1993, pag. 124.71

Proloagele, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, vol. I, pag. 157.72

Ibidem, vol. II, pag. 925.



3434

ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne,

cnd Te-am vzut flamnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am

dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i

Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i

am venit la Tine? Iar mparatul, rspunznd, va zice ctre ei:

Adevarat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai 73

Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 31-40).

Una din fiicele mele duhovniceti mi-a istorisit o fapt de

milostenie ce a svrit-o n via, fapt asupra creia am

reflectat, cci orice lucru fcut din suflet i cu toat dragostea

merit toat atenia, deoarece prin orice fapt bun devenim

lumin, dup cum Bunul Dumnezeu este lumin. Aa s

lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele 74

voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri.

(Matei 5, 16).

Pe atunci acea fiic duhovniceasc a mea, de care am

menionat, era student i locuia ntr-un cmin de fete.

Fiind final de sptmn inea locul pedagogului i avea acces

i n camerele nelocuite...

Clopotele anunau vecernia de smbt seara. i-a luat o hain

pe ea i a cobort scrile n grab pentru a merge la biseric. Acolo

era mult lume ce atepta ca dup terminarea slujbei s-i

mrturiseasc cu cin pcatele pentru a putea intra n bucuria

Patelui, unindu-se a doua zi, la Sfnta Liturghie, cu Iisus Hristos

prin Taina mprtaniei.

n biseric se apropiase de ea o femeie srac.

Aceast femeie a ncercat s gseasc n toat biserica pe

cineva care s-o primeasc n cas pn a doua zi pentru a-i putea

face o baie trupului i a-i spla hainele.

Se pregtea i acea srman de mprtanie i i dorea s-i

cureasc att trupul ct i sufletul, ns nimeni nu dorea i nu se

oferea s o ajute.

73


Bucureti, 1994, Matei 25, 31-40.74

Ibidem, Matei c 5, v. 16



3535

n sufletul fiicei mele duhovniceti a nceput s se dea o lupt.

tia de la preot c este o femeie serioas, doar c valurile vieii au

aruncat-o n singurtatea strzii.

A refuzat-o iniial, ns femeia a mai cerut o dat, cu tot

sufletul i toat credin s o ajute i astfel milostenia a biruit n

cele din urm i odat cu ea dragostea de aproapele i credina.

Dac nu o ajuta pe aceast femeie, pe care nimeni nu o lua n

seam, a gndit c nu merita nici ea ajutor de la Dumnezeu

spunndu-i: Cum pot zice c-l iubesc pe Dumnezeu pe care nu-l

vd, cnd nu mi ajut aproapele pe care-l vd, a fi un farnic...

A doua zi, o doamn n vrst s-a apropiat cu o lumnare,

radiind de fericire i miros plcut de sfntul potir. Toi erau uimii

de transformare. Abia n acel moment fiica mea duhovniceasc a

simit c putea s i uneasc sufletul curit prin mila lui

Dumnezeu ce i-a trimis acea femeie nevoia n grij cu Iisus

Hristos prin Taina mprtaniei.

Bucuria nvierii Domnului i-a nsoit sufletul din acea zi.

Mila lui Dumnezeu este un sentiment care izvorte din

nelegerea suferinelor, a durerilor semenilor notri (i a tuturor

fpturilor neajutorate) i care au nevoie de ajutorul nostru. 75

Concretizarea milei este fapta, este forma de ajutorare.

Rugciunea nelipsit din toate slujbele bisericii ortodoxe este

Doamne miluiete. Prin aceast scurt dar att de cuprinztoare

rugciune, cretinii l roag pe Bunul Dumnezeu s se

milostiveasc de ei i s-i ajute. Aa cum Bunul Dumnezeu se

milostivete de fiecare dintre noi i noi trebuie s ne milostivim

de semenii notri dup cum ne povtuiete Mntuitorul Iisus

Hristos n Predica de pe munte: Fericii cei milostivi, c aceia se 76

vor milui. (Matei c 5, v. 7)

O alt cerere ce invoc mila Lui Dumnezeu fa de oameni este

ntlnit n rugciunea inimii sau rugciunea Lui Iisus:

75

Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic

de Cunotine Religioase, Editura Diecezana, Caransebe, 2001, pag. 295.76


Bucureti, 1994 (Matei c 5, v. 7)



3636

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluiete-m,

(miluiete-ne) pe mine, (pe noi), pctosul, (pctoii).

O dovad de milostenie, de iubire fa de aproapele este

Parabola samarineanului milostiv.

Datorit milosteniei izvort din dragoste i druire a unui

samarinean, un cltor ce a czut n minile tlharilor i care a fost

ocolit de un preot, apoi de un levit, scap cu via. Iar un

samarinean, mergnd pe cale, [...] i, vzndu-l, i s-a fcut mil,

i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin,

i punndu-l pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a 77

purtat grij de el. (Luca c 10, v. 33, 34).

Sfntul Paulin Milostivul, Episcopul Nolei, pentru a ajuta o

vduv srac a crei fiu a fost robit de vandali, a mers rob n locul

acestuia i a fost pus la grdinrit i toi se minunau de druirea

lui, de nelepciunea de care da dovad n a-i ndeplini munca, iar

mpratul n urma unui vis l-a eliberat din robie att pe el ct i pe

toi cretinii din ara lui ce au fost robii.

Pn i natura nconjurtoare este o pild de milostenie.

Arborii adpostesc n scorburile lor micue vieti ca de pild

albinele sau animalele slbatice, iar ramurile lor sunt adpost

psrelelor, le ferete de aria soarelui sau de vitregiile naturii

atunci cnd aceasta este udat de furtun. Soarele nu uit s apar

pe cer pentru ca s lumineze i s nclzeasc pmntul, la fel i

luna cu stelele s lumineze ntunericul nopii. Singurul ce uit sau

ignor adesea multe este omul. Uit s fie milostiv cu natura i s-o

ocroteasc, cci ea e surs de energie pentru el, uit s fie milostiv

cu aproapele su deprtndu-se de dragoste i prietenie.

Despre milostenie se poate scrie la nesfrit, multe sunt pildele

ce le primim despre aceast aleas virtute ncepnd cu Sfnta

Scriptur, apoi cu faptele din viaa Sfinilor i tot aa cu multe

istorioare bune de lecturat pentru sufletul cretinului. Un lucru

este ns cert, dac dorim s motenim mpria cerurilor va

trebui s trim n mil i iubire fa de aproapele.

77


Bucureti, 1994 (Luca c 10, v. 33, 34).



3737

78

Unde nu este rbdare, acolo nu este nici iubire.

(Sf. Grigorie cel Mare)

5. RBDAREA, O CALE DE LUMIN SPRE

MNTUIRE

bdarea este virtutea care te ajut s treci prin aceast R via n pace, cci Cel rbdtor poate pstra cu 79

adevarat pacea. (Sf. Efrem Sirul), s nu te rzboieti n deert,

fr folos sufletesc pentru a nu avea parte de vrjmai, confruntri

suprtoare cu semenii ti, ci a fi un om blnd, smerit, iubitor, un

prieten de ncredere a crui lips va fi cu siguran simit n

momentul n care nu mai este lng aproapele su s-l ajute atunci

cnd va trebui s se mute din lumea aceasta.

Mult nelepciune i iubire ascunde rbdarea. De ce spun

nelepciune i iubire, pentru c totul se face cu rbdare i druire,

iar pentru a realiza ceva ai nevoie de nelepciune, dragoste fa de

ceea ce doreti s realizezi i mult rbdare.

Pentru a realiza ce i doreti n via ai nevoie de rbdare,

indiferent de domeniul n care doreti s te afirmi. Pentru a ajunge

s te realizezi n via treci printr-o mulime de etape, trebuie s

creti copil fiind, s nvei mai apoi pentru a spori n nelepciune,

cunoatere, pe urm s munceti cu perseveren pentru idealul

tu. Acelai lucru e valabil i atunci cnd doreti s legi o prietenie

trainic, e nevoie de mult rbdare pentru consolidarea ei ca s

cunoti omul de lng tine i el la rndu-i s te cunoasc i s

simii apoi mpreun c ai gsit pe cineva asemntor sufletului

vostru, pe cineva n care putei avea toat ncrederea.

Cu ct rbdare i devotament i cresc copiii prinii, ns cu

ct mai mult rbdare ne ateapt Bunul Dumnezeu s pim pe

calea luminoas a mntuirii.

Omul a greit n grdina Edenului neascultnd cuvntul Lui

Dumnezeu, ns Dumnezeu le-a promis o izbvire din moartea pe

78

http://www.crestinortodox.ro79

http://www.crestinortodox.ro



3838

care a mbriat-o omul prin neascultare i astfel cu rbdare a

pregtit venirea Mntuitorului Iisus Hristos n lume, prin Moise,

prin prooroci.

Iisus Hristos cu rbdare a luat asupra sa neputinele oamenilor

i a suportat loviri, i batjocur i moarte pe cruce.

Rbdarea este virtutea ce te nal spre mntuire i spun

aceasta, deoarece nsui Mntuitorul Iisus Hristos prin venirea sa

n lume a demonstrat acest lucru.

Sf. Ioan Hrisostom afirm c Mntuirea nu st numai n 80

faptul c nu faci rul, ci n faptul c rabzi rul brbtete.

Dac citim cu atenie afirmaia Sf. Ioan Hrisostom ne putem

aminti i de ncercarea prin care a trecut dreptul Iov. Iov era plcut

lui Dumnezeu, cci nu fcea rul, i slujea cu credin, iar pentru

aceasta a fost binecuvntat cu fii i fiice, cu averi, ns vrjmaul

nesuportnd binele l-a rugat pe Bunul Dumnezeu s-i dea voie s-

l ncerce creznd c nu va putea rbda rul ce i se va face i astfel a

pierdut pe fiii i fiicele sale, averile sale, trupul su i-a fost

ncercat de suferin, iar toi l-au dispreuit, ns el era rbdtor i

niciun cuvnt ru nu zicea de Creatorul su, cci Rbdarea este 81

un leac mpotriva mniei i a ocrilor. (Sf. Antonie cel Mare):

Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n

pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului 82

binecuvntat! (Iov 1, 21) Fericit este omul pe care Dumnezeu 83

l mustr! i s nu dispreuii certarea Celui Atotputernic. (Iov

5, 17) Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n

ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea 84

care se destram. (Iov 19, 25)

Bunul Dumnezeu vznd rbdarea lui n suferin i dragostea

fa de El, de Creatorul lui, l izbvete de suferin i l

80




Bucureti, 1994 (Iov 1, 21).83

Ibidem, Iov 5, 17.84

Ibidem, Iov 19, 25.



3939

rspltete cu muli mai muli urmai i averi. n necazuri,

cheam-M pe Mine zice Domnul i-i voi ajuta ie. n necazurile

voastre vei vedea prezena mea. Eu voi gri prin rbdarea voastr 85

care i va uimi, i-i va sili s M cunoasc pe Mine.

Sfinii sunt un model de rbdare pentru cretini. Aa a fost,

cci muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a

sfinilor, i au sfrit prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea

cu acelai pre al vieii. Deci iat c rbdarea n ncercri a 86

sfinilor are rostul iubirii de oameni a lui Dumnezeu.

Sfnta Muceni Hristina, ce se pomenete n 24 iulie, de

exemplu, fiic a unui general, pe vremea mpriei lui Septimiu a

refuzat s se nchine la idoli slujind lui Dumnezeu, ba mai mult a 87

sfrmat idolii, iar mnia tatlui ei nu a mai cunoscut margini i

astfel a supus-o la tot felul de chinuri, apoi innd-o n temni

mult vreme, fr mncare, Sfnta a primit acolo, de la nger,

hran i vindecare de rni. A fost, dup aceea, aruncat n mare i, 88

primind acolo botezul Domnului, a fost scpat de nger. Dup

moartea tatlui su, fiindc l mrturisea pe Hristos a fost btut

cumplit de dregtorul Dion i aruncat mai apoi de dregtorul

Iulian ce a urmat celuilalt ntr-un cuptor de foc i pentru c a

rmas nevtmat i s-au tiat limba i snii, mai apoi a fost

mpuns de slujitori cu suliele i aa i-a dat Lui Dumnezeu 89

cinstitul ei suflet.

Asemenea Muceniei Hristina muli sfini au rbdat chinuri i

au murit mrturisind pe Dumnezeu.

Sfinii ns rbd i rutile oamenilor pentru dragostea lui

Dumnezeu i o s m opresc la dou istorioare.

Prima istorioar este despre Sfntul Macarie ce se pomenete

n ziua a nousprezecea a lunii ianuarie i care datorit vieii sale

plin de rvn spre cele bune a fost ispitit de invidiosul

85

Arsenie Boca, Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2002, pag. 132.86


Proloagele, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, vol. II, pag. 924.88

Ibidem, pag. 924.89

Ibidem, pag. 924.



4040

diavol n felul urmtor: O fiic a fost cerut de la prinii si de un

tnr spre mpreunare nelegiuit, iar acetia au refuzat, ns

tnra ndrgindu-l pe acesta a pctuit i a s-a aflat avnd n 90

pntece , apoi a minit, ispitit de diavol, c Sfntul Macarie a

fcut acest lucru. Prinii fetei i oamenii acelui loc l-au btut pe

sfnt pn aproape c l-au omort, ns acesta a fost ngrijit de un

brbat cinstit ce-l tia drept, iar dup ce i-a revenit a nceput s

munceasc pentru a-i ndeplini obligaile fa de copilul ce urma

s se nasc i tnr. Tnra ajungnd la ceasul naterii nu reuea

s fac acest lucru i se chinuia de patru zile i nelegnd pricina a

mrturisit adevrul, iar cei ce l-au prigonit pe sfnt au mers s-i

cear iertare, dar sfntul, smerit fiind, auzind acest lucru i

neplcndu-i slava lumeasc a plecat din acel loc.

A doua istorioar este despre un clugr ce a mers la mnstire

i s-a hotrt s fie rbdtor. Pentru a reui acest lucru i-a notat pe

un bileel ce l purta la bru urmtoarele cuvinte: ntru numele 91

lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, voi rbda. i promind

Lui Dumnezeu acest lucru rbda totul de la frai, dar acetia

nesuportnd rvna lui l-au acuzat n faa egumenului c face vrji

i le poart la bru, iar egumenul dup ce le-a poruncit s se roage

trei zile l-a chemat pe cel acuzat, i-a desprins brul i le-a artat

adevrul, iar fraii

Culegere-de-flori-duhovnicesti-Ion-Turnea(1).pdf

Documents

Transcript of Culegere-de-flori-duhovnicesti-Ion-Turnea(1).pdf