TEFAN CUCU

COGITO, ERGO SUM

Dicionar de cugetri latineti i greceti comentate

Editura Virtual

2011

-II-

ISBN(e): 978-606-599-562-8

Avertisment

Acest volum digital este prevzut cu sisteme de siguran anti-piratare. Multiplicarea textului,

sub orice form, este sancionat conform legilor penale n vigoare.

Digitizare realizat de Merlin IT Consulting Ltd. London, U.K.

-III-

Cuprins

NDRUMRI PENTRU FOLOSIREA DICIONARULUI ............................................................... 1

DICIONAR DE CUGETRI LATINETI I GRECETI COMENTATE ..................................... 2

ADDENDA: EXPRESII, FORMULE LATINETI CONSACRATE ............................................. 255

NDRUMRI PENTRU FOLOSIREA DICIONARULUI

Prezenta lucrare cuprinde cugetri latineti i greceti aparinnd mai multor domenii ale

cunoaterii (literatur, filo zofie, religie, drept), aezate n ordine strict alfabetic. Este vorba de un

dicionar romn-latin i romn-elin de aforisme, maxime, proverbe, citate celebre, comentate pe larg,

indicndu-se, de fiecare dat, sursa din care au fost extrase acestea (autor, oper, carte, capitol, iar

n cazul pieselor de teatru, indicndu-se i actul, precum i scena respectiv). Cnd a fost vorba de

scrieri n versuri, n care se afl respectivele cugetri, s-a indicat i numrul versului corespunztor

(ca, de exemplu: Ovidiu, Pontice - Ex Ponto, II, 2, v. 10). Titlurile operelor au fost tran scrise n

ntregime, fr s se foloseasc abrevieri. n faa fiecrei cugetri se afl un numr de ordine, pentru

a se stabili poziia pe care o ocup aceasta n cadrul lucrrii. Exist i cteva situaii n care aceeai

cugetare se afl menionat (i comentat) la dou poziii diferite, n funcie de varianta traducerii n

romnete a cugetrii respective. Dup aforismele (cugetrile) latineti i greceti comentate, lucrarea

cuprinde o Addenda, un Supplementum de sintagme, formule, expresii latineti con sacrate, aezate

n ordine alfabetic, acestea nefiind numerotate. La sfritul volumului se afl 4 categorii de indici:

Index de cugetri latineti, Index de cugetri greceti, Index tematic i Index de autori greci i

latini. Apelndu-se la primele dou categorii de indici, un anumit aforism sau proverb poate fi iden-

tificat n funcie de cuvntul sau cuvintele iniiale din original. Se pot regsi, de asemenea, n lucrare,

cugetrile legate de anu mite concepte, noiuni moral-filozofice (prietenie, iubire, ome nie, adevr,

cumptare, fericire, autocunoatere etc.), consultndu-se Indexul tematic. La sfritul volumului se

afl o sumar bibliografie, unde s-au menionat principalele lucrri consultate i utilizate (culegeri,

antologii, dicionare etc.), pre cum i traducerile romneti din autori greci i latini, al cror text a fost

reprodus frecvent n lucrare. Datorit faptului c s-a fcut transliterarea cuvintelor greceti n alfabet

latin, aezarea cuvintelor iniiale - la Indexul cugetrilor greceti - s-a fcut conform alfabetului

latin.

Ndjduim c prezentul Dicionar va fi de folos tuturor celor interesai de valorile umaniste

ale antichitii clasice, de nelepciunea nepieritoare a grecilor i latinilor.

AUTORUL

-2-

DICIONAR DE CUGETRI LATINETI I GRECETI COMENTATE

A

1. A ajuta oamenii e plcerea omului (Conveniens hominum est hominem servare voluptas) -

Acest vers face parte din Ponticele lui Ovidiu (Ex. Ponto, II, 9, v. 39), din epistola adresat

de poetul latin regelui trac Cotys. Ovidiu consider, aadar, omenia ca ceva firesc, izvornd

din natura uman. Dar ajutorul trebuie acordat la momentul potrivit, nu atunci cnd este prea

trziu. De-un bine nu m bucur cnd prea trziu mi-l faci (Cratiaque officio, quod mora

fardat, abest) spune marele exilat de la Tomis, ntr-o epis tol adresat prietenului su, Rufinus

(Pontice, III, 4, v. 52).

Vezi i: Cine d repede d de dou ori.

2. A ascunde arta este tot o art (Ars est celare artem) - Este vorba de un principiu al retoricii

latine - formulat, cu alte cuvinte, n Arta oratoric a lui Quintilian Unstitutio oratoria, I, 11)

i n Retorica ctre Herennius (Rhetorica ad Herennium, IV, 7, 10) -, prin care se cerea ca

oratorul, ca i artistul, s nu-i dezvluie tehnica, secretele artei sale, pentru a nu diminua

fora, efectul ei asupra minilor i sufletelor omeneti.

3. A crete copii este un lucru riscant (Teknotrophie sphaleron) - Aceast reflecie i aparine

filozofului materia list grec Democrit, a crui oper s-a pierdut, din pcate, aproape n

ntregime. Filo zoful i argumenteaz astfel afirmaia de mai sus: Cci reuita depinde de

mult trud i grij, iar nereuita ntrece orice alt durere.

4. A cunoate clipa morii nseamn a muri necontenit (Pereundi scire tempus assidue est mori)

- Cugetarea de mai sus este inclus n culegerea de maxime a lui Publilius Syrus (Sententiae,

677). Ideea este c nu e bine ca omul s-i tie dinainte, cu exactitate, ziua cea din urm,

ceasul suprem, pentru c atunci va tri ntr-un chin continuu, spulberndu-i ori ce speran de

via.

5. A existat / cndva / Troia! (Fuit Ilium!) - Exclamaia aceasta se afl n Eneida lui Vergiliu

(Aeneis, cartea a II-a, v. 325). Rememorndu-i, n faa reginei Didona, ultimele clipe ale

cetii Troia, cucerit, prin viclenie, de greci, Aeneas i amintete de cuvintele lui Panthus,

preot al lui Apollo: Ziua de-apoi e sosit i tim pul cel fr scpare! / Fost-am odat troieni i

Ilion fost-a i naltul/ Nume-al teucrilor fu. Prin generalizare, aceste cuvinte pot fi rostite n

faa ruinelor unei ceti care a fost cndva vestit, n plin strlucire, n faa a ceva ire mediabil

pierdut.

6. A face dreptate celor srmani este mai plcut Domnului dect jertfele (Facere misericordiam

et iudicium magis placet Domino, quam victimae) - Unul dintre proverbele atribuite lui

-3-

Solomon, vestitul rege al Israelului, fiul lui David i al Betebei, care a domnit ntre anii 965-

928 nainte de Hristos (Vechiul Testament. Pildele sau proverbele lui Solomon, 21,3).

7. A face i a suferi pe cele vitejeti nseamn a fi roman (Facere et pati fortia Romanum est)

- Aceste cuvinte au fost rostite - potrivit relatrii lui Titus Livius din Ab Urbe condita (De

la fundarea Romei, II, 12) - de tnrul roman Mucius Scaevola, n faa lui Porsenna, regele

etrusc din cetatea Clusium, cel care a asediat Roma n anul 507 nainte de Hristos. Pentru a-i

ntri cuvintele, Scaevola i-a vrt mna n foc.

8. A fi nelept este cu mult partea cea mai nsemnat a fe ricirii (Pollo to phronein eudaimonias

proton hyparchei) - n finalul celebrei tragedii a lui Sofocle, Antigona (v. 1348-1350), Corifeul

exclam, plednd pentru chibzuin, pentru supunere n faa divinitii, pentru respectarea

unor legi nescrise, cu caracter sacru: Ah, chibzuina-i har zeiesc ... i cel/ Cui soarta-i va fi

dat-o-n dar va fi/Gsit i taina fericirii ... Dar/ Acei trufai ce-or nfrunta pe zei/ Vor fi cumplit

lovii ... i-abia atunci/ Vor nva a fi-nelepi ... trziu/ Trziu ... cnd btrneea i-a ajuns.

9. A fi nelept nseamn nu numai s vezi realitatea ime diat, dar s prevezi i ce se va ntmpla

(Istuc est sapere, non quod ante pedes modost/Videre, sed etiam illa quae futura sunt/

Prospicere) - Aceasta este o replic din piesa Fraii (Adelphoe, v. 386-388), scris de Tereniu,

unul dintre cei mai de seam comediografi latini. neleptul Socrate spunea c omul pre-

vztor trebuie s fie oricnd pregtit s nfrunte situaiile nefavorabile, furtunile vieii, chiar

i atunci cnd existena sa este senin, fericit: Dup cum cei care cltoresc pe mare pe timp

frumos au pregtite i cele necesare pen tru caz de furtun, tot aa cei chibzuii i pregtesc

n pros peritate msurile pentru caz de nenorocire (Apud Th. Simenschy, Un dicionar al

nelepciunii, 4212). i dis cipolul lui Socrate, Xenofon, afirma, n Anabasis (VII, 6, 11), c,

de fapt, omul trebuie s se atepte la orice (Panta men ara anthropon onta prosdokan dei),

astfel nct situaiile nefericite s nu-l ia prin surprindere. Necesitatea prevederii constituie un

lait motiv al odelor horaiene. 10. A fi pe placul oamenilor celor mai de seam nu e meritul cel

mai mic (Principibus placuisse viris non ultima laus est) spune Horaiu, ntr-una din epis tolele

sale (Epistulae, I, 17, v. 35). Adresndu-se fiului cen turionului Cassius Scaeva, poetul latin l

nva cum s se poarte cu cei care ocup o nsemnat poziie n soci etatea roman a timpului

su. De fapt, autorul Artei poetice a tiut s ctige ntreaga preuire i protecie a puter nicului

Maecenas, sfetnicul i mna dreapt a mpratului Augustus.

11. A fost ceva omenesc s greeti, dar este ceva drcesc s strui n greeal (Humanum fuit

errare, diabolicum est/ .../ n errore manere) vezi: A grei este ceva ome nesc.

12. A fost oprit de la ap i foc (Aqua et igni interdictus est) - Expresie juridic desemnnd rpirea

oricrui drept natural pe teritoriul unui stat, ceea ce echivala, n dreptul roman, cu pedeapsa

capital.

-4-

13. A gsi n prosperitate un prieten este lucrul cel mai uor (En eutychia philon heurein

euporotaton) vezi: Ct timp vei fi fericit, vei a vea muli prieteni.

14. A grei este ceva omenesc (Errare humanum est) - Aceast maxim se ntlnete frecvent n

scrierile greco-latine. Sub forma de mai sus o aflm n Controversele reto rului Seneca, tatl

lui Seneca filozoful, dar, de-a lungul se colelor, a circulat n varianta: Errare humanum est,

perse verare diabolicum (A grei este ceva omenesc, a perse vera n greeal este ceva drcesc).

Forma complet i are sorgintea n Filipicele lui Cicero (XII, 2), ndreptate mpotriva lui

Marcus Antonius: Orice om poate s greeasc, dar numai cel fr minte struie n greeal

(Cuiusvis hominis est errare; nullius, nisi insipientis, n errore perseverare). De fapt, oratorul

roman i ncepe dis cursul prin mrturisirea pro priei greeli: Pentru c nu se cade s ne

nelm i s ne minim pe noi nine, sena tori, mrturisesc c am greit, eu, cel cu care

ai fost de aceeai prere n attea rnduri i n mprejurrile cele mai importante, i nu m

mngi dect la gndul c am greit mpreun cu voi. n cursul aceleiai filipice, Cicero

pledeaz pentru efor tul fiecruia de a-i ndrepta greelile, de a nu-i agrava, amplifica o

eroare deja comis n mod voluntar sau involuntar: Nu este oare echitabil pentru un om cu

scaun la cap s ndrepte, dac poate, ce a greit?. Ideea din fraza ciceronian se afl i n

Predicile Sfntului Augustin: A fost ceva omenesc s greeti, dar este ceva drcesc s strui

n greeal (Humanum fuit errare, dia bolicum est / ... / n errore manere - Sermones, 164, 10).

Tragicii greci au scos n evi den faptul c omul este supus greelii, greeala i nnd de nsi

condiia uma n. n Antigona, dup ce nlase un adevrat imn de slav fiinei omeneti,

Sofocle afirm urmtoarele: Cci este soarta comun a tuturor oamenilor s greeasc

(Anthropoisi gar tois pasi koinon esti touxamartanein). Echivalentul grecesc al lui Errare

humanum est este: Anthropon men einai to hamartanein. Moralistul grec Theognis considera

i el gre eala ca o fatalitate pentru oameni: Greeala i nsoete pe oameni (Hamartolai

en anthropoisin hepontai). 15. A iubi n mod inoportun este egal cu a ur (Philein akairos

ison esti to misein) - Este vorba de un fragment grecesc al crui autor este necunoscut. i

Ovidiu l sftuiete, n Arta iubirii, pe ndrgostit s gseasc cele mai potrivite mijloace de a

cuceri inima celei pe care o iubete, dovedind, prin cuvinte si gesturi, o puternic afeciune i

buntate. Un comportament necivilizat, aspru i grosolan l poate ndeprta pe tnr de fiina

ndrgit, poate strni chiar ur din partea acesteia: Cu buntate vorbete, s-ncni prin

cuvinte plcute;/ Dac prea aspru te pori, ur doar ai s culegi/ .../. ndeprtai orice vrajb i

certuri cu-amare cuvinte:/ Dragostei tale s-aduci vorbe duioase pri nos (Ars amandi, II, v.

145-146; 151-152).

16. A ncredinat lumea cer turilor lor (Tradidit mundum disputationibus eorum) - Una dintre

cugetrile regelui Solomon, numit, n Vechiul Testament, i Ecleziast sau Propovduitor.

-5-

n acest pasaj se scoate n eviden faptul c Dumnezeu, dupa ce a creat lumea, a ncredinat-o

disputelor lor/ ale nv ailor/ / mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit,

lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu (Ecleziastul-Eclesiastes, 3,11).

17. A nltura legile nseamn a-i rpi ajutorul cel dinti siei (Sibi primum auxilium eripere est

leges tollere) spune Publilius Syrus.. n culegerea sa de Maxime (Sententiae, 906). O puternic

pledoarie n favoarea ordinii, a legilor ntr-un stat se afl n tratatul filozofic al lui Cicero,

intitulat chiar Despre legi (De legibus): Aadar, oameni foarte nvai au gsit de cuviin s

plece de la lege, poate c pe bun dreptate, dac, aa cum o definesc chiar ei, legea e raiunea

suprem, sdit n natur, care ne poruncete ce trebuie s facem i ne interzice ce nu tre buie

s facem. Aceeai ra iune, atunci cnd e pe deplin recunoscut de mintea omu lui, este lege

(De legibus, I, 6).

18. A nvat ascultarea din cele ce a ptimit (Didicit ex iis quae passus est obedientiam) - Cuvinte

adresate evreilor de ctre Apostolul Pavel, cu referire la viaa pmnteasc a lui Iisus Hristos.

Pasajul complet este urmtorul: El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd

rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la

moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin

lucrurile pe cari le-a suferit (Noul Testament, Epistola lui Pavel ctre evrei, 5, 7-8).

19. A lui Pitagora liter e despicat n dou (Littera Pythagorae discrimine secta bicorni) - Versul

de fa face parte din scrierea atribuit mpratului Maximinus, Des pre litera I grec (De Y

littera, v. 1-12), sau, dup alii, lui Vergiliu (Despre litera lui Pitagora - De littera Pytha gorae).

Aceast liter cu ca racter simbolic reprezint chipul vieii omeneti (humanae vitae species)

i arat calea virtuii (via virtutis): A lui Pitagora liter e despicat n dou:/ Pare s poarte

n ea icoana vieii umane./ Calea virtuii la dreapta o ia pe-o potec abrupt./ Dac te uii,

la-nceput dificil-i intrarea pe-aceasta,/ Dar, cnd n vrf ai ajuns istovit, ea-i ofer odihn./

O cale larg ne-arat-un drum lin, dar borna din capt/ Zvrle pe-ostatici i-i d rostogolul pe

colii de stnc./Cci, oricine a-nvins de dragul virtuii necazuri/ Aspre, i va pregti pentru

sine i cinste i laud./ Dar, cine ia drumul lenei i-al destrblrii trndave/ i fr minte la

goan o ia cnd povara-i st-n fa,/ El, ruinat i srac, va duce o jal nic via.

20. A muri frumos nseamn a scpa de primejdia de a tri urt (Bene mori est effugere male

vivendi periculum) afirm stoicul Seneca, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium,

70, 6). Marele filozof roman a ncer cat s dea un rspuns angoaselor care tulburau sufletele

contemporanilor si, cutnd s-i salveze pe oameni de frica de moarte. Seneca privete cu

senintate, cu deplin linite sufleteasc propriul sfrit, recomandnd i celorlali acelai

lucru: La urm ncepe s ni se arate limanul obtesc al tuturor oamenilor. Credem c este

o stnc, nebuni ce suntem, i el este portul spre care trebuie s ne ndreptm odat, de care

-6-

nu putem s ne ferim niciodat, i spre care cine-i mnat din primii ani ai vieii n-are de ce

se plnge mai mult dect cltorul care a navigat mai repede /.../. C mori mai devreme sau c

mori mai trziu n-are impor tan. Importan are dac mori frumos sau mori urt.

21. A naviga este un lucru [absolut] necesar (Navigare necesse est) - Este vorba de o deviz a

corporaiei marina rilor din Bremen, datnd din secolul al XV-lea. Deviza complet cuprindea

o afir maie paradoxal: A naviga este necesar, a tri nu este necesar (Navigare necesse est,

vivere non est necesse). Aadar, cltoria pe mare, navigaia este, pentru mari nari, mai presus

dect propria via.

22. A nu avea avere e crunt barbarie (At nunc barbaria est grandis habere nihil) - Acest vers face

parte din vestitele elegii erotice ale lui Ovidiu, intitulate: Iubiri (Amores, III, 8, v. 3). Poetul

afirm c odi nioar talentul era considerat mai preios dect aurul (Ingenium quondam

fuerat pretiosius auro), dar, n vre mea sa, numai averea con teaz n ochii oamenilor, srcia

fiind dispreuit, chiar dac cel srac este bogat pe plan spiritual.

23. A nu avea nevoie de nimic este un lucru divin (To men medenos deesthai theion einai) afirm

istoricul, mora listul Xenofon, n Amintirile despre Socrate (Apomnemoneumata-Memorabilia,

I, 6, 10). Socrate pledeaz pen tru simplitate, cumptare, dispre pentru bunurile mate riale i

cultivarea spiritului: Eu socot c a nu avea nevoie de nimic este un lucru divin; iar a avea

nevoie de ct mai puin este cel mai apropiat de divin.

24. A nu grei deloc i a izbndi n toate este privi legiul zeilor (Meden hamartein esti theon kai

panta katorthoim). Aceast reflecie ii aparine poetului liric grec Simonide din Ceos, vestit

cre ator de ode melice, autor al unor ditirambi i al unor epi grame. Aadar, oamenii sunt supui

cu toii greelii, numai divinitatea este perfect.

25. A plcea multora este lucrul cel mai greu (Plcere multis opus est difficillimum) spune Publilius

Syrus, n Maximele sale (Sententiae, 687). Aceast cugetare este, de fapt, o transpunere

latineasc a cuvintelor lui Democrit: Panton esti dyscherestaton to pollois areskein. ntr-

adevr, este foarte greu s fii pe pla cul celor din jur, care pot avea concepii, mentaliti,

gusturi total diferite de ale tale.

Vezi i: Cte capete, attea preri (idei).

26. A pune o povar pe un bolnav i a da noroc unor oameni needucai este acelai lucru

(Tauton estin arrostounti phortion anathesthai kai apaideutois eutychian) constata, pe bun

dreptate, neleptul Socrate. Cuvintele sale au fost inserate n culegerea alctuit de Stobaios

(Anthologia-Florilegium, 4, 64). Deci noroc nu tre buie dat celor care nu tiu s-l foloseasc aa

cum se cuvine, ii dau cu piciorul, dup o cunoscut expresie rom neasc. Dar, n alt proverb,

se spune: Prost s fii, noroc s ai. Din pcate, norocul este orb (Fortuna caeca est), nu se

oprete la cei cu merite deosebite, la cei educai, culti vai, ci, dimpotriv ...

-7-

Vezi i: Norocul este orb.

27. A putea crete este semnul unui lucru nedesvrit (Crescere posse imperfectae rei signum

est) - ntr-o lung scrisoare adresat lui Luciliu (Epistulae ad Lucilium, LXVI), Seneca face -

n spiritul con cepiei sale stoice - elogiul virtuii, care constituie va loarea suprem (summum

bonum), expresia perfeciunii umane: Cci binele suprem nu poate descrete i virtutea nu

poate da napoi, ci se schimb n alte caliti, lund chipul faptelor pe care are a le svri. Tot

ce ea atinge schimb dup chipul i asemnarea ei: nfrumu seeaz faptele i prieteniile, case

ntregi n care intr, rnduindu-le. Ori pe ce-ar pune mna devine plcut, ales, minunat. Aadar

puterea i nlimea ei nu poate crete, fiindc nu exist cretere n ceea ce este desvrit. Nu

vei gsi nimic mai drept dect dreptatea, precum nu exist nimic mai adevrat dect adevrul,

nimic mai cumptat dect cumptarea. Orice vir tute const n moderaie; moderaia presupune

o anu mit limit. Statornicia nu are unde s se ntind mai departe, tot aa ca i ncre derea,

adevrul sau buna-credin. Cci ce se mai poate aduga la ce este desvrit? Nimic. Cui i se

poate aduga ceva nseamn c nu era desvrit. Prin urmare, nici virtuii. Dac i s-ar putea

aduga ceva, ar nsemna c-i lipsea ceva. Tot astfel actul moral nu admite nici un adaos, cci

el este un act moral tocmai din motivele amintite mai sus. Apoi cum? Nu crezi c ceea ce este

fru mos, legiuit are aceeai form i c e cuprins n hotare anu mite? Putina de a crete este

semnul imperfeciunii.

28. A rpit cerului fulgerul, iar tiranilor sceptrul (Eripuit caelo fulmen sceptrumque tyrannis)

- Este vorba de pre lucrarea, n epoca modern, a unui vers din poemul didactico-tiinific

Astronomica, aparinnd poetului latin Marcus Manilius, poem compus la sfritul domniei

lui Augustus i nceputul dom niei lui Tiberius. Versul lui Manilius este urmtorul: Eripuitque

Iovi fulmen viresque tonandi (i i-a rpit lui Jupiter fulgerul i fora tune tului).

29. A se nvinge pe sine nsui este cea dinti i cea mai de seam dintre toate biruinele (To nikan

auton pason nikon prote te kai ariste) vezi: Cea mai mare putere este aceea de a-i porunci ie

nsui.

30. A sosit veacul cel din urm al Sibilei (Ultima Cumaei venit iam carmirtis aetas) - Acest vers

se afl n Bucolicele lui Vergiliu (Buco lica, IV, v. 4). El a fost inter pretat, de-a lungul secolelor,

nc din antichitate, n diverse moduri, ntemeietorii dogmei cretine - printre care, Sfntul

Augustin - considernd c Vergiliu anuna sfritul erei pgne i nceputul erei cretine,

venirea lui Mesia, a Mntuitorului Iisus Hristos: Iat veacul cel din urm al Sibilei a sosit/

i din nou ncepe irul secolelor ce-au s vie./Se ntoarce i Fecioara i saturnica domnie,/ O

pro genitur nou se coboar-acum din cer./ Pruncului cu care, ns, veacul, mai nti, de fier/

Va-nceta i-n toat lumea cel de aur va s vin.

31. A spus-o profesorul! (Magister dixit!) - Este vorba de o transpunere a expresiei gre ceti: Au

-8-

tos ephe! (Ipse dixit!) cu referire la filozoful Pita gora. O expresie nrudit cu aceasta este:

Iurare n verba magistri (A jura pe cuvintele profesorului), deci a le lua ca argument suprem

n disputa cu cineva, a crede orbete n ele. Expresia i are originea n obiceiul ca gladiatorii

s depun, la nceput, un jur mnt n faa profesorului, antrenorului lor.

32. A ti s simulezi prostia cnd trebuie este cea mai mare nelepciune (Stultitiam simulare loco

prudentia summa est) - Aceast cugetare i aparine neleptu lui, intransigentului, severu lui

Cato cel Btrn (Marcus Porcius Cato Censorius Ma ior), cunoscut ca cenzor al moravurilor

romane (censor morum). Cato i ncepea aceast cugetare cu ndemnul: Fii prost, cnd o

cere mpre jurarea (Insipiens esto, quum tempus postulat, aut res). Un echivalent romnesc al

acestei expresii este: A face pe prostu.

33. A tinui adevrul nseam n a ngropa aurul (To sigan ten aletheian chryson esti thaptein) se

spune ntr-un vechi proverb grecesc. Uneori ns, sub aparena adev rului, se poate ascunde

o ponegrire, o calomnie din partea cuiva interesat. Fabu listul latin Fedru ne nf ieaz o

dram din vremea mpratului Augustus. Un so este informat de un libert care vroia s pun

mna pe averea sa c soia lui i necin stete de mai mult vreme casa prin fapte nedemne,

pri mind n tain un amant. Mniat la culme, soul respec tiv simuleaz o plecare la ar i,

ascunzndu-se, se ntoarce n toiul nopii acas i d buzna n iatacul n care dormea soia

sa. Rmnnd singur, aceasta culcase fiul lng ea, pentru a-l suprave ghea i mai mult n

preajma zilei n care avea s mbrace toga virilis. n timp ce sclavii alergau s aduc lmpile,

nesbuitul so s-a repezit prin bezn la patul soiei i, dnd deodat de un cap tuns brbtete,

a scos sabia i l-a njunghiat. Dup ce s-au adus torele, a vzut cu groaz c lng soia sa

se afla trupul nsngerat al fiului lor. Vznd ce fapt groaz nic svrise, orbit de gelozie,

nefericitul so i printe i-a strpuns pieptul cu sabia cu care l ucisese pe propriul su fiu.

El nu avu sese rbdare s discearn adevrul, ci, mpins de o furie oarb, dnd crezare unei

neruinate calomnii, luase drept adevr o neltoare aparen. Fedru expune astfel morala

acestei tragice ntm plri: Cu mare grij adevrul s-l afle omul nelept,/ Ca s nu judece

prostete i s con damne pe nedrept.

34. A te teme de moarte e mai crud dect a muri (Mortem timere crudelius est quam mori) afirm

Publilius Syrus, n vestita sa culegere de maxime (Sententiae, 520). i, ntr-adevr, spaima

n faa inevitabilului sfrit este mai cumplit dect extincia propriu-zis, dect trecerea n

nefiin, fiind o adevrat sabie a lui Damocles, care st deasupra capului fiecrui muritor.

35. A tri nseamn a gndi (Vivere cogitare est) - Aceast admirabil definire a chintesenei

umane se afl n Discuiile de la Tusculum (Tusculanae disputationes, V, 38) ale lui Cicero,

n care cele brul orator i filozof roman elogiaz capacitatea omului de a gndi, chiar i atunci

cnd e lipsit de simul vzului: Cu sufletul ns se pot gusta plceri numeroase i variate,

-9-

chiar fr s se recurg la vz. Vorbesc, se nelege, de oamenii nvai, cultivai, pentru

care a tri nseamn a cugeta. Gndirea celui nelept aproape c n-are nevoie, spre a cerceta,

de aju torul ochilor. Citatul com plet din scrierea ciceronian este: Docto bomini vivere est

cogitare (Pentru un om nvat a tri nseamn a gndi). i n Despre ndatoriri (De officiis,

1, 4), Cicero nfieaz fiina uman ca pe o fiin gnditoare (homo cogitans), capabil s

ptrun d tainele universului, prin raiune (ratio) omul deosebindu-se de celelalte vieuitoare:

Dar ntre oameni i animale mai ales aceasta e deosebirea, c acestea se mic numai prin

simuri i se acomodeaz numai dup ceea ce este prezent i n faa lor, dndu-i foarte puin

seama de trecut i viitor. Omul ns, prin faptul c este nzestrat cu raiune, prin care prevede

urmrile, vede principiile i cauzele lucrurilor, ca i n lnuirea lor, nu ignoreaz antecedentele,

compar ase mnrile i fenomenele pre zente, le unete i le leag cu cele viitoare, vede uor

cursul ntregii viei i pentru trirea ei pregtete toate cele de tre buin. i istoricul latin

Sallustius, stabilind - n Des pre conspiraia lui Catilina (De coniuratione Catilinae) i n Despre

rzboiul cu lugurtha (De beilo Iugurthino) - dualitatea: trup/ suflet (minte), scoate n evi den

prioritatea minii, sufle tului, raiunii omeneti, care guverneaz, domin trupul: Dar ntreaga

noastr trie st n suflet i n trup; avem nevoie mai cu seam de dom nia sufletului i de

ascultarea trupului; unul ne face la fel cu zeii, cellalt ne apropie de fiare. De aceea mi se pare

c e mai drept s ne ctigm glo ria cu puterea minii dect cu a trupului i, pentru c viaa

de care avem parte este scurt, s facem ct mai trainic aducerea aminte despre noi (Despre

con spiraia lui Catilina, I, 2-3). Peste mai multe secole, Ren Descartes, ntemeindu-i n tregul

sistem filozofic pe raiune, pe cunoaterea prin metod, considera gndirea o condiie sine

qua non a existenei omeneti, esena fiinei umane. De la el ne-au rmas celebrele cuvinte:

Gndesc, deci exist (Cogito, ergo sum - Principia philosophiae, I, 7).

36. A tri nseamn a lupta (Vivere militare est) - Ideea vieii concepute ca lupt per manent

apare la filozoful Seneca, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 96): Dar a tri, o,

Luciliu, nseamn a lupta. Prin urmare, sunt oameni curajoi i fruntai n tabra lor cei care

se zbat, alearg-n sus i-n jos printre necazuri i greuti, nfruntnd cele mai primejdioase

lupte. Tragicul grec Euripide spunea, n Rugtoarele (Hiketides, 550): O lupt ne e viaa

(Palaismath hemon ho bios).

Viaa ca lupt, ca permanent agon, apare i n Manualul stoicului Epictet (Encheiridion,

75), unde ntlnim urmtorul ndemn: Triete-i, deci, nc din aceast clip, viaa ca un

om desvrit, naintnd pe calea spre per feciune i tot ce-i pare a fi cel mai nobil s fie

pentru tine lege de nenfrnt. i orice suferin sau plcere, orice faim sau infamie i se vor

ivi n fa, adu-i aminte c acum este ceasul luptei, c deja te afli n ntrecerea olimpic i

c nu e cu putin nici o amnare. n Ctre sine (Eis heauton, II, 17), mpratul filozof Marc

-10-

Aureliu consi der viaa mai mult dect o lupt, un adevrat rzboi, din care poi iei nevtmat

doar prin cultivarea filozofiei, prin autoperfecionare moral, idealul dintotdeauna al sto icilor:

Viaa este un rzboi, popasul unui cltor n ar strin/ .../. Cine e n stare s cluzeasc

pe om de-a lun gul acestui drum? Una i sin gur cluz: filozofia. Ecouri ale motivului

filozofic antic al vieii concepute ca lupt apar i n literatura romn, la Eminescu i Cobuc.

n Scrisoarea II, Eminescu exclam: Dac tu tiai problema astei viei cu care lupt,/ Ai vedea

c am cuvinte pana chiar s o fi rupt. Motivul senecan al vieii concepute ca lupt apare, n

chip pregnant, la Cobuc, n gazelul intitulat chiar Lupta vieii: O lupt-i viaa; deci te lupt/

Cu dragoste de ea, cu dor/ .../. Oricare-ar fi sfritul luptei,/ S stai luptnd, cci eti dator//.

Triesc acei ce vor s lupte,/ Iar cei fricoi se plng i mor.

37. A trit!(Vixit!) - Prin aces te cuvinte se anuna, pe vre mea romanilor, trecerea n nefiin a

unei persoane, prezenta formul innd locul adevratului verb: Mortuus (mortua) est! (A

murit!). n Eneida lui Vergiliu (Aeneis, IV, v. 653-654), regina Cartaginei, Didona, nainte

de a se sinucide, spune: Viaa menit de sori am trit-o, cu fapte-am trit-o/ ns la umbre

scoboar de-acum glo riosul meu suflet (Vixi, et, quem dederat cursum fortu na, peregi;/ Et

nunc magna mei sub terras ibit imago).

38. A treia posibilitate nu exist (Tertium non datur) - Este vorba de o vestit for mul din domeniul

logicii (i - prin extensie - din domeni ul dreptului), prin care se enun legea terului exclus.

Se mai traduce prin: A treia ipotez nu exist, A treia cale nu exist, A treia soluie nu

se d. O formulare asemntoare i o exemplifi care a expresiei se afl ntr-una din Scrisorile

ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 58) ale stoicului Seneca: Eu mpart tot ce exist n

dou specii: cele corporale i cele necorporale; o a treia nu exist. n acest caz, tertium non

datur se poate traduce prin: A treia categorie nu exist.

39. A voi i a nu voi acelai lucru, aceasta este o prietenie trainic (Idem velle atque idem noile, ea

demum firma amiciia est) - Aceast cu getare i aparine istoricului Sallustius i este inserat

n scrierea sa Despre conspiraia lui Catilina (De coniuratione Catilinae, XX, 4). Cuvintele fac

parte din discursul rostit de Catilina n faa conju railor.

40. A voi nu se nva (Velle non discitur) - n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 81,

13), Seneca vorbete despre binefaceri i despre recunotin, idei pe care le dezvoltase i

n lucrarea sa intitulat: De beneficiis (Despre binefaceri). Pasajul complet este urm torul:

Nimeni altul nu tie s fie recunosctor dect nelep tul. Chiar i prostul i-ar arta, cum tie

i cum poate el, recunotina, dar i lipsete mai degrab tiina dect voina; cci a voi nu se

nva.

41. Abisul cheam abis (Abyssus abyssum invocat) - Expresie biblic atribuit regelui David

(Psalmi, 151,8), cu urmtorul sens: o nenoro cire cheam alt nenorocire. Cu vremea, expresia

-11-

a cptat sens laic. Varianta francez - care constituie o parafrazare a expresiei biblice de

mai sus - este urmtoarea: Un malheur ne vient jamais seul (O nenorocire nu vine niciodat

singur).

42. Aceasta este boala tiraniei, c nu se ncrede n prieteni (Enesti gar pos touto te tyrannidi

nosema, tois philoisi me pepoithenai) afirm tragicul grec Eschil, n Prometeu nlnuit

(Prometheus desmotes, v. 223-224). Aadar, tiranul este ntotdeauna sin gur, pentru c nu are

ncredere n nimeni i nu iubete pe nimeni.

43. [Aceasta] este din vina mea! (Mea culpa!) - Expresie latineasc foarte larg rs pndit, att n

accepia reli gioas, ct i n cea laic. Ea face parte din ceremonialul catolic de mrturisire

a credinei n Dumnezeu. n domeniul juridic, culpa are nelesul de: aciune, fapt comis de

cineva, fie din greeal, fie cu intenia de a produce o pagub, o vtmare. Ea poate fi de

dou feluri: culpa levis (vin uoar, de mic gravitate) i culpa lata (vin grav, grosolan),

cunoscut i n varianta: ma xima culpa. Poetul Ovidiu a avut tot timpul, n anii exilu lui

tomitan, contiina culpa bilitii sale. Dar, n acest caz, nu este vorba de o culp propriu-zis,

ci mai degrab de o rtcire, de o greeal invo luntar (error), dup cum mrturisete poetul n

ves titele sale epistole pontice: Pe mine poezia i-o oarb rtcire/ Pierdutu-m-au, pe-a doua

n-o pot destinui (Me perdiderunt duo crimina: car men et error;/ Alterius facti culpa silenda

mihi-Tristia, II, v. 207-208).

44. Aceasta este legea binefa cerii ntre doi: unul trebuie s uite ndat c a dat, cellalt s nu uite

niciodat c a primit (Haec enim beneficii inter duos lex est: alter statim oblivisci debet da ti,

alter accepi numquam) - Este vorba de o frumoas cuge tare, aparinnd filozofului Seneca,

cugetare aflat n scrierea sa Despre binefaceri (De beneficiis, II, 10). Fi lozoful constat ns,

cu amrciune, c, din pcate, acest deziderat este valabil doar la modul ideal, este respectat

doar de puini oameni. n Scrisori ctre Lu ciliu (Epistulae ad Lucilium, 81, 28), el afirm c

nimic nu preuim mai mult dect bine facerea, ct timp o cutm; nimic mai puin, dup ce

am primit-o (Nihil carius aestimamus quam beneficium, quamdiu petimus, nihil vilius, cum

accepimus).

Vezi i: ine minte binele primit i uit binele fcut.

45. Aceasta nseamn a tri, s nu trieti numai pentru tine (Touf esti to zen ouch heauto zen

monon) - Reflecia i aparine tragicului grec Euripide i se afl n Flori legiul alctuit de

Stobaios (Anthologia - Florilegium, 122, 5). Aceste cuvinte consti tuie o minunat expresie

a umanismului, a solidaritii umane, a altruismului, n con trast cu egoismul feroce, cu

mizantropia, cu lipsa de afeciune ntre oameni, sinte tizate att de bine n prover bul: Homo

homini lupus/- est/. Stoicii greci i latini puneau pe primul plan dato ria de a fi n slujba celorlali,

de a le sri n ajutor la nevoie, deci solidaritatea uman, omenia. mpratul filozof Marc

-12-

Aureliu i exprim aceast concepie adnc umanitar n Ctre sine (Eis heauton, passim):

Prin urmare, a fi potrivnici unii altora este contra naturii, iar a te mnia i a te ndeprta de

un semen nseamn, de fapt, a fi mpotriva omeniei/ .../. Am nvat/ .../ s nu resping astfel,

pretextnd treburi urgente, obligaiile izvorte din legtura cu aceia cu care convieuiesc.

Vezi i: Nepoii vor culege roadele tale!, Iubete-i aproapele... .

46. Aceast permisiune o cerem i o dm la rndul nos tru (Hanc veniam petimusque damusque

vicissim) - Este vorba de un vers din Arta poetic horaian (Epistula ad Pisones de arte

poetica, V, 11). Poetul latin se refer la liber tatea de creaie a pictorilor i a poeilor, crora li

se acord puterea de a ndrzni (audendi potestas). Dar Horaiu consider c arta tre buie s

se subordoneze raiunii (ratio), conform ca noanelor clasicismului latin.

Versul horaian este comentat i de Schopenhauer, n Aforismele sale (Aphorismen zur

Lebensweisheit, V, 31).

47. Aceia sunt cei mai destoinici n orice ndeletni cire, care, renunnd de a se ocupa de multe

lucruri, se ndreapt numai spre unul (Houtoi kratistoi hekasta gignontai, hoi an aphemenoi

tou pollois prosechein ton noun epihen ergon trapontai) afirm Xenofon, n scrierea sa

Ciropedia (Cyropaideia, 2, 1, 21). Discipolul lui Socrate are mult dreptate, cci, dup cum se

tie, cine e bun la toate nu este, de fapt, n chip para doxal, bun la nimic, dup cum, pe alt plan,

prietenul tuturor nu e prietenul nimnui. Aceast afirmaie a lui Xenofon, fcut cu dou

milenii i jumtate n urm, este o pledoarie pentru stricta specializare ntr-un domeniu, idee

care corespunde att de mult concepiei actuale.

48. Acel col de ar mi surde (Ille/ .../ angulus ridet) spune poetul Horaiu, ntr-o od adresat

prietenu lui su, Septimius (Carmina, II, 6, v. 13-l4). Dar forma de mai sus este varianta

prescur tat - cunoscut i sub forma de: Angulus ridet - a versului complet: Ille terrarum mihi

praeter omnes/ angulus ridet/ (Dintre toate locurile de pe pmnt, mie mi surde acel col/de

ar). Este vorba de elogiul unui locus amoenus, unui loc ncnttor, de care poetul se simte

legat sufletete pentru totdeauna. De multe ori, acest loc este chiar inutul natal al creatorului.

n Iubirile sale (Amores, II, 16), Ovidiu descrie peisajul sulmonez, n mijlocul cruia a vzut

lumi na zilei: Sunt la Sulmona, al treilea plai din inutul pelignic,/ Ape cu val strveziu micu-i

cuprins rcoresc/ .../ ara e rodnic-n gru i cu mult e mai rodnic-n struguri/ .../. Apele

ce erpuiesc pe cmpii pros peime dau ierbii,/ Pajiti ntinse-nverzesc pe umezitul pmnt.

Epigramistul Mar ial evoc, cu mult cldur, Bilbilis-ul natal (Epigrammata, I, 49): Vei

revedea pe dealuri Bilbilisul dorit/ .../, Amiezile de var la umbr le vei trece,/ n albia de

aur a Tagului cel rece./ Vei bea din unda Nuthei rcoarea dimineii/ i ap din Dercena, cu

prospeimea gheii.

49. Acela a fptuit, cruia i este de folos (Is fecit, cui prodest) - Este vorba de un principiu juridic

-13-

conform cruia, n orice cercetare cri minal, anchetatorul trebuie s vad cine a avut interes

s comit fapta nelegiuit, s-i pun, deci, ntrebarea: Cui bono? (n interesul cui?), sau Cui

prodest? (Cui i folosete?). Formula de mai sus este o variant a unui citat din tragedia lui

Seneca, Medeea (v. 498-499): Acela a svrit nelegiuirea, cruia i folosete (Cui prodest

scelus is fecit).

50. Acela a svrit nele giuirea, cruia ii folosete (Cui prodest scelus, is fecit) vezi: Acela a

fptuit, cruia i este de folos.

51. Acela are parte cel mai mult de bogie, care are nevoie cel mai puin de ea (Is maxime divitiis

fruitur, qui minime divitiis indiget) afirm Seneca, n vestitele sale Scrisori ctre Luciliu

(Epistulae ad Lucilium, 14,17). Dar filozoful mr turisete c aceast cugetare nu-i aparine,

atribuind-o - cu o anumit incertitudine - gre cilor Epicur i Metrodor. Seneca dezaprob,

combate - i n aceast epistol - goana dup avere, recomandnd cumptarea, simplitatea.

52. Acela care cade pe loc neted se ridic ndat de jos (Qui cadit n plano/...// Sic cadit ut tacta

surgere possit humo) - Cugetarea de mai sus se afl n Tristele lui Ovidiu (Tristia, III, 4).

Poetul exilat i sftuiete pe contem poranii si s evite n via extremele, s urmeze cu

senintate i pruden, auri ta cale de mijloc (aurea mediocritas), pe care o reco mandase

mai nainte Horaiu: Triete pentru tine departe de mriri,/ Evit strlucirea, cci trsnetul

turbat/ Pornete de pe-o creast de strlucit palat./.../ Antena scurt scap de-al vijeliei chin,/

i pnzele nguste nfrunt vntu-n plin,/ Pe valuri trece barca, uoar de-i mereu,/ Dar la

adnc nvodul l trage plumbul greu./.../. Ades, cnd unul cade pe locul drept, ndat/ Ct ai

clipi din gean de jos s-a i sculat,/ Dar Elpenor din creast cznd att de ru,/ Doar ca o

umbr goal s-a dus la domnul su.

53. Acela cruia i place soarta altuia nu o mai poate suferi pe a sa (Cui placet alterius, sua

nimirum est odio sors) vezi: Cum se face c nimeni nu este mulumit cu propria soart i

pizmuiete soarta altuia?

54. Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria i i va strnge grul n grnar

(Cuius ventilabrum n mnu sua; et permundabit aream suam; et congregabit triticum suum n

horreum) - Cuvintele rostite de Ioan Boteztorul cu privire la venirea lui Iisus Hristos, cel care

i va boteza pe oameni cu Duhul Sfnt i cu foc (Evanghelia dup Matei, 3, 12). Continuarea

este urmtoarea: Dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Paleas autem comburet

igni inextinguibili).

55. Acela pe care l-a desftat prea mult o situaie fericit va fi zguduit de schimbarea ei (Quem res

plus nimio delectavere secundae,/Mutatae quatient) - Aceast reflecie se afl ntr-o epistol

a lui Horaiu (Epistulae, I, 10, v. 30-31), adresat lui Aristius Fuscus. Poetul latin face elogiul

vieii simple, cumptate, petrecute la ar, n mijlocul naturii, n contrast cu viaa luxoas, dar

-14-

zbuciu mat de la ora: Cui i merge totul strun e mai ubred n furtun./ Cnd te legi prea

mult de-un lucru, dac-l pierzi, mai ru te doare./n colib, nu la curte poi avea un trai cu

soare.

56. Acela sufer cu adevrat, care sufer fr martori (Ille dolet vere, qui sine teste dolet) se

spune ntr-un vechi adagiu latinesc. ntr-adevr, adevrata suferin este pro fund, interioar

i mut. Cel care sufer cu adevrat nu sufer doar n chip ostentativ, zgomotos, de ochii lumii,

ca s demonstreze celorlali c el este sensibil i este puternic afectat de o anumit nenoro cire,

de un trist eveniment. Cel care sufer cu adevrat simte nevoia s se retrag, s rmn singur,

nu are nevoie de spectatori, nici de comptimire. Dar exist i o conotaie ironic a expresiei

care circul i astzi: Sufer n tcere.

57. Acela triete, care se folosete de sine (Vivit is, qui se utitur) afirm Seneca, ntr-o scrisoare

ctre Luciliu (Epis tulae ad Lucilium, 60, 4). Fcnd referire la sintagma lui Saliustius: robi

ai pntecelui (dediti ventri), din Despre conspiraia lui Ca tilina (De coniuratione Catilinae,

II, 8), filozoful roman combate, plin de indignare, preocuparea excesiv a oame nilor pentru

mncare i butur, lcomia lor, consi dernd c triesc cu adevrat doar aceia care dau un

sens, un rost vieii lor, nu triesc doar pentru a mnca: Cum oare? Ne-a dat natura, care ne-a

fcut att de mici la trup, un pntece att de nesios, de ntrecem n lcomie vieuitoarele cele

mai mari i cele mai mnccioase?/.../ Nu triete dect cel care d un rost vieii.

Vezi i: Ceilali triesc ca s mnnce, pe cnd eu mnnc ca s triesc.

58. Acela triete, care-i de folos multora (Vivit is, qui multis usui est) - Aceast cugetare se afl

n aceeai scrisoare ctre Luciliu pe care am menionat-o mai sus (Epistulae ad Lucilium,

60, 4). Seneca i nfiereaz cu vehe men pe cei care zac tot tim pul n trndvie, fac umbr

pmntului degeaba, fr s lase nimic n urma lor, fr s fie de folos semenilor lor. Pe

acetia filozoful i consider mori nainte de moarte.

Vezi i: A ajuta oamenii e-a omului plcere.

59. Acela vieui-va stpn pe sine, mulumit,/ ce-n fiecare zi i poate zice: Am trit! (Ille potens

sui laetusque deget cui licet n diem dixisse: Vixi!) exclam poetul Hora iu, ntr-o od

adresat lui Maecenas (Carmina, III, 29). Versurile de mai sus corespund concepiei privind

necesitatea tririi intense a clipei prezente, a fiecrei zile din via, concepie sinteti zat prin

vestitul principiu: Carpe diem!. Acest princi piu capt o cu totul alt accepie la stoici, n

special la Seneca i Marc Aureliu. ntr-o scrisoare adresat lui Luciliu, Seneca l sftuiete

pe dis cipolul su s-i triasc fiecare zi ca i cum ar fi ulti ma, avnd sentimentul dato riei

mplinite: Trebuie s ne rostuim fiecare zi, ca i cum aceasta ar ncheia irul celor lalte, ca i

cum ea ar sfri i ar mplini durata vieii (Epistulae ad Lucilium, I). n acest context, Am

trit! nu mai are sensul hedonist: Am cules din plin plcerile vieii!, ci semnificaia stoic:

-15-

Mi-am fcut datoria fa de mine i fa de semenii mei!.

Vezi i: Triete clipa!

60. Acela-i cel mai fericit, cruia nu i se ntmpl nimic ru zi cu zi (Keinos olbiotatos, hoto

katemar tynhanei meden kakon) spunea tra gicul grec Euripide, ntr-un fragment pstrat

n culegerea alctuit de Stobaios (Anthologia - Florilegium, 623). n acest sens, a fi fericit

echivaleaz cu a tri linitit, ferit de nenorociri, de furtu nile vieii. O concepie asemntoare

aveau adepii doctrinei lui Epicur, care identificau fericirea (eudaimonia) cu senintatea, cu

lipsa de zbucium (ataraxia). Aadar, fericirea nsemna lips de durere, de suferin.

61. Acelai drum spre pieire avem (Omnibus est eadem lethi via) - Este vorba de un fragment de

vers dintr-o pies liric a lui Cornelius Gallus, considerat drept nte meietorul elegiei romane.

Deoarece, din pcate, opera sa s-a pierdut, versurile sunt menionate n scrierile unor autori

din secolele urmtoare, printre care Publius Papinius Statius, autorul epopeilor Thebaida i

Ahileida. Pasajul complet este urmtorul: Acelai drum spre pieire avem, chiar dac nu-i

unul/ Modul n care noi toi traiu-l avem ori murim./ Pe drumul sta sunt dui btrni i copii

deopotriv,/ Tot pe acolo-s purtai un biet srac i-un bogat (apud Statius, Tbebais, IX, v.

280). Inevitabilitatea morii i egalitatea oamenilor n faa ei constituie ns un laitmotiv al

ntregii poezii latine.

Vezi i: Palida moarte lovete cu acelai picior n co libele srma ni lor i n palatele regilor,

Moartea este ultimul hotar al lucrurilor, Datorm morii pe noi i pe cele ale noastre etc.

62. Acele bunuri sunt adevrate, pe care le d raiunea (Bona illa sunt vera, quae ratio dat) afirm,

cu convingere, Seneca, ntr-o scrisoare adresat lui Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 74, 16).

Elogiul raiunii constitu ie, de fapt, un laitmotiv al sto icilor. n Despre ndatoriri (De officiis,

I, 4), Cicero nfieaz fiina uman drept o fiin nzestrat cu raiune (ratio), capabil de a

ptrunde tainele universului, de a sur prinde esena fenomenelor naturale i sociale. Gnditorul

roman arat deosebirea dintre om i animale: Dar ntre oameni i animale mai ales aceasta e

deosebirea, c aces tea se mic numai prin simuri i se acomodeaz numai dup ceea ce este

prezent i n faa lor, dndu-i foarte puin seama de trecut i viitor. Omul ns, prin faptul c

este nzestrat cu raiune, prin care prevede urmrile, vede principiile i cauzele lucrurilor, ca

i nlnuirea lor, nu ignoreaz anteceden tele, compar asemnrile i fenomenele prezente, le

unete i le leag cu cele viitoare, vede uor cursul ntregii viei i, pentru trirea ei, pregtete

toate cele de tre buin. Raiunea, ca efigie suprem a ascensiunii omului spre nlimi, a

desprinderii lui din animalitate, a fost pus pe primul plan de ctre Seneca, alturi de virtute

i de sentimentul datoriei.

Filozoful exclam, n Scrisori ctre Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 76, 9): Care-i lucrul cel

mai bun la om? Raiunea; prin ea el las n urm animalele (In homine optimum quid est?

-16-

ratio; hac antecedit animalia).

Vezi i: Dac vrei s-i supui totul, supune-te (tu nsui) raiunii!

63. Acele legi sunt drepte, care deosebesc pcatele cumplite de greelile uoare (Adsit regula

peccatis, quae poenas irroget aequas) remarc, pe bun dreptate, Horaiu, n Satirele sale

(Sermones, 1, 3, v. 117-118). Cci nu trebuie puse n aceeai oal infraciunile grave, crimele

oribile, p catele capitale i micile greeli omeneti, uoarele abateri. De fapt, Horaiu consider

c pedepsele trebuie date nu la ntmplare, ci n funcie de gravitatea faptelor comise: De ce

nu se gsete o minte neleapt/ Osnda s-o m part cu o msur dreapt?/S nu ajung

nimeni mai aspru judecat/ Dect pcatul nsui, de care-i vinovat./ Pe sclavul care-ncearc

sub mas s mbuce/ Un rest de sara mur, tu-l rstigneti pe cruce?/.../ Natura, care simte ce-i

dulce sau amar./ Pentru dreptate n-are un cumpnit cntar,/ i nu tie s-aleag ce-i ru de ce

e bine,/ C una-i s calci varza unei grdini vecine/ i alta e, din templu, s furi un vas ze-

iesc!/.../ Pe cel ce poi s-l vindeci cu cteva nuiele,/ Nu-l osndi s moar sub lovituri de bici.

64. Acele/lucruri/ la care ne ateptm nu se mplinesc, iar pentru cele neateptate zeul gsete

mijlocul de realizare (Ta dokethenf ouk etelesthe, ton dadoketon poron eure theos) - Aceast

cugetare se afl n tragedia Alcmena (v. 116l-l162) a lui Euripide. Versul anterior scoate n evi-

den i mai mult faptul c speranele, dorinele noastre nu coincid cu vrerea divin: Multe

lucruri fac zeii mpotriva speranei (Polla daelptos krainousi theoi).

65. Aceleai lucruri pot fi morale sau imorale (Eadem aut turpia sunt, aut honesta) remarc Seneca,

ntr-o scrisoare adresat discipolu lui su, Luciliu (Epistulae ad Lucilium, 95, 43). Filozoful

stoic constat, n aceeai scrisoare, c grania dintre moral i imoral este schimbtoare,

aceeai fapt putnd fi judecat ntr-un fel sau altul, n funcie de con cepia noastr de via,

de principiile noastre: Aceleai fapte sunt morale sau imorale: intereseaz de ce i cum se fac.

Vor fi toate morale, dac ne vom fi juruit virtuii i dac vom socoti, n toate mprejurrile

omeneti, drept singurul bun ceea ce purcede dintr-nsa: celelalte sunt bunuri de azi pe mine.

Prin urmare, trebuie s ni se nrdcineze n suflet o convingere care se refer la toat viaa

noastr: iat ce numesc eu un principiu. Aa cum va fi aceast convingere, aa vor fi aciunile,

aa vor fi gndurile noastre i, cum vor fi acestea, aa ne va fi viaa/.../. O aciune nu va

fi moral, dac intenia nu va fi moral i, iari, intenia nu va fi moral, dac dispoziia

sufleteasc nu va fi moral, cci dintr-nsa se nate i intenia.

66. Acest fel de via l-au cul tivat odinioar vechii sabini (Hanc olim veteres vitam coluere Sabini)

spune Vergiliu, n Ceorgicele sale (Georgica, 11, v. 532). Marele poet latin le recomand

romanilor - conform principi ilor promovate n epoca lui Augustus - rentoarcerea la obiceiul

strmoilor (mos maiorum), la viaa simpl, cumptat de odinioar. El consider c numai

cultivarea ogorului, viaa n mijlocul naturii pot aduce omului adevrata fericire, mulumire