Coregrafie Dansul si Jocul

Ministerul Culturii Republica Moldova

Universitatea de Stat a Artelor

Facultatea Arte dramatice Catedra: Coregrafie

LUCRARE DE LICEN

TEMA : ITINERARIILE DANSULUI DIN ZORILE ISTORIEI PNA LA NATEREA POPORULUI ROMN

Chiinu 2002

C U P R I N S

pag.

NTRODUCERE .3

Dansul din nceputuri ..4

Dansul mimetic utilitar ....5

Ceremonialul preistoric ...6

Originile dansului ludic ..7

Dansul arhaic ......9

Grupajul dansului ..10

Dansul strvechi a poporului romn .13

Dansul n evul mediu sec.XI-XVI .15

Realitaea horal Ipostaze Etnice ....18

Tradiii i obiceiuri: Nunta ....29

NCHEERE60

BIBLIOGRAFIE

P L A N U L :

NTRODUCERE

1. Dansul din nceputuri

1.1 Dansul mimetic utilar

1.2 Ceremonialul preistoric

1.3 Originile dansului luduc

1.4 Dansul arhaic (neolitic)

2. Grupajul dansului

3. Dansul strvechi a poporului romn

4. Dansul n evul mediu sec.XI-XVI

5. Realitatea Horal Ipostaze Etnice

6. Tradiii i obiceiuri: Nunta

NCHEERE

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Explorarea artei dansului i a coregrafiei vizeaz superioarele modaliti de exprimri ale domeniului, nscrise pe traiectoria istoric a civilizaiei umane .

Sondarea ambianei social istorice i cultural estetice, n care s-a dezvoltat existena dansului pe solul rii noastre, ca i procesul de elaborare a certitudinilor de restituire a valorilor coregrafice autohtone au impus introducerea instrumentelor actuale de cercetare specific, sub o optic nou a artei coregrafice, desfurat de-a lungul vremii i de descifrarea a semnificaiei coninutului sau de creaie .

Readucere din cmpul de investigare a unor date ale coregrafiei, puin defectate pn n prezent la noi, ne-a permis nu numai recunoaterea componentelor acestei arte, dar i permisele morfologice ale vocabularului diferitelor experimentri, practica coregrafic .

Dansul este o totalitate de micri plastice, de gesturi i de pai, care se execut succesiv n ritmul unei muzici anumite, exteriorizndu-i coninutul emoional.1 Poate fi o manifestare artistic (dansul popular; profesionist) sau o form de distracie n societate: (dans de salon). Evoluia artei dansului reprezint n ndelungat proces istoric cultural, de la dansurile vechi ale omului primitiv, care erau nite imitri ale micrilor caracteristice unor procese de munc, pn la formele complexe ale artei coregrafice contemporane. Dansul a atins o nalt perfeciune artistic nc n antichitate.

1.Dansul din nceputuri

Din uriaele distane care ne despart de bazele creatoare primare, vom cuta s revenim raza artei pe care o urmrim, a dansului, cercetnd reperele forelor sale interactive sportive .

S-a afirmat, privind corelarea biofizic a dansului, raportat la facultile diverse ale corpului uman c sunt opera naturii .

Natura plsmuiete singur, ia nsi dintr-odat cum i fac munii vii izvoarelor (Lucian Blaga Zamolxis). n aceast direcie va trebui considerat evoluia corpului omenesc, n desfurarea de timp, strbtnd ntregi epoci existeniale, implicnd toate aceste condiii de schimbri exterioare ale modului geografic ct i a condiiilor de ntreinere , care vor influena favorabil sau nu, determinarea dezvoltrii aspectului fizic i viitorul model spiritual al speciei .

Dansul, n nceputurile dimensiunilor sale primare cuprinde un debit de noi inventiviti mimetice mobile legate de artele biologice, comportnd transformri de ordin colectiv antrennd o participare tot mai numeroas . Cei mai vrstnici, organizeaz i stabilesc Vocabularul pe care l cunosc i recapitulndu-l, l transmit mai departe.

Dansatorul multimilenar nu dansa pentru a dansa, el se supunea necontenit scopului ritual ca fcnd parte din strile extazului (de nduplecarea sau lupta contra vnatului, de exorcizarea rului pe care l credea ca spirit ce-l poate domina). Dansul mimetic va recpta, n tulburtoarea sa micare, un mod creator propriu exprimrii multe seculare de for aspre i tenace. De fapt micrile corpului se prezint de factura unei aciuni cu reflex frust muchiular, dansul primar angajat dinamic se menine ca expresie dus pn la capt. De ndat ce va rectiga n timp abilitatea complet, primitivul dansator mim nregistreaz o deprindere mai accentuat. Dansul mimetic va influena firea omului primar i va lsa o iniiativ individual , care poate ajunge dominant n cadrul gruprii tribale, datorit unei imaginaii de expresivitate , mediat de dansatori.

Sub btaia pailor i a salturilor executate, ei simt stpnirea solului , ca i cum pmntul le-ar aparine de totdeauna. La toate acestea, particip coloritul fantastic al mtilor, din ce n ce mai sugestiv compuse, asociate de dansatorul mimetic, ngrijit modelate, cu mare putere de expresie. Adugm acompaniamentul exaltat de voci i cvasi instrumentale rudimente ale unui fremttor ritm sonor (nu apar formele primordiale ale muzicii), pentru a ncheia schiarea acestui tablou, n care triile gesticii, exprimau semnificat clocot unic de via.

Dansul primordial: deci, nu va lipsi din dinamica ritmic a acestui complicat angrenaj al arsenalului mimetic, de aparatur arhetipal, constituind s sub existe ca stare la progresul i efortul de transfigurare, fiind integrate n viaa omului la nivelul stadiului su primordial . Se atest existena de ritmicitate mimetismului ca eliberare a exprimrii, vis i vis de ntregul produs al mediului nconjurtor, mprumutnd reaciile de fenomene audiovizuale i care caracterizau dup toate mrturiile de asemeni i populaiile carpato dunrene.

Tot astfel, forele germinatoare ale dansului mimetic, vor contribui ca parte afectiv, la viaa comun a umanitii primordiale, de-a lungul unor procese pesistente, pe de alt parte la nevoia practic a scopului spiritual de ritualitate, din care se va destinge sentimentul estetic de emancipare a tendinelor transformatoare i care vor desemna formularea viitoare a dansului ludic, iar apoi descoperirea mai departe a elementelor profane n cultura primitiv, cci micrile i vor perfeciona egalitatea emitativ ct mai apropiat de natur. Ca atare, inventivitatea persistent care a animat nscocirea dansurilor sau pantomimele ultrastrvechi , rmn legate de manifestrile colective.

Vom putea stabili o subdiviziune a dansului mimetic, pornind de la faza unor multiple sensuri extrase din viaa i viziunea lumii primitive n aceast er mai naintat, ceea mezolitic, pe care studiul nostru o propune dup caracterul de angajare a dansului primar n ascensiunea exprimrii unor faze semnificative:

a. Dansul mimetic utilitar

b. Ceremonialul preistoric

c. Originile dansului ludic.1.1 Dansul mimetic utilitar

Cu totul aparte, n perioadele paleolitice pn la cele neolitice, fa de mentalitatea magic, se afl iniierea mimetic a artelor, aa zise ritmice cu o audien n comunitatea primitiv i care i stabilesc configurarea prin modaliti active, legate de faptul muncii.1Aciunea ritmic, dezvoltat de accente particulare n micri ce aparin a unor coordonri diverse, la care se asociaz cntatul i recitativele poetice, vor susine stimulativ eforturile umane, pe ideea efecien de economisire i continuitii mai uoare, a duratei muncii.

De la popoarele sub stadiul societii de organizare tribal deducem aciunile acordate strvechiului prilej agrar , semnatului i al recoltatului . Dansul primar acompania comunitar munca agricol , modelnd micri inventive (fie susinute de ritmul sonor), care s sugereze redarea prin saltul din ce n ce mai nalte, sensul creterii recoltei sau acea bucurie mimetic, de culegerea produsului. Toate aceste aciuni, devin subordonate necesitilor obteti , mbinnd diversitatea crescnd a formulelor instrumentale interpretative, afirmnd dorina omului de a stpni natura sau de a exprima sensuri comunitare sociale.

De observat , minuioasa translaie care se va produce prin ntro-ducerea dansului mimetic, la exprimarea viziunii marilor mituri sau rituale , populnd lumea primordial i care au descoperit orizontul de ntreinere sau extindere cultural, lrgind preocuprile triburilor multimilenare. n aceast ampl ipostaz dansul mimetic, slujea la desfurarea etico social de ritualitate a miturilor, avnd o funcie utilitar.

Acompaniat de ritmuri sonore i mti ,aceast nchipuit mimare ntreinea aciunea unei imaginaii cinetice, mbinnd realizarea cum fantezia. Ea era minit s ofere modele conduite umane i prin acestea s confere semnificaia i valoarea existenei (M. Eliade Aspects du myths).

1.2 Ceremonialul preistoric

Dac n prima categorie a mimetismelor de variante aciuni dansul a fost legat numai de a opera o funcie a contribuiei utilare pe fondul scopului vital i al miturilor, participarea cinetic va fi subordonat, pentru a completa viziunea supranatural atribuit forelor naturii Se dau natere unor nchipuiri de idoli, care anim pe homo religiosus, n tot attea forme de ritualuri cu o funcie magico-religioas, care vor succede stpnind spiritualitatea fiinei preistorice Trecerea de la dansul animalier la cel ceremonial, constituie un stadiu n continuare de exprimare psihologic, prin caracterul simbolic care se adaug aciuni mimetice a dansului preistoric.Descoperirile efectuate cu mrturii n statuete - altar i de ceramic ritual atest acest caracter ceremonial. Omul aparinnd ntinsei perioade a comunei primitive este semnalat n etapele incipiente de a fi inventat cile unor moduri de credine ndreptate asupra existenei imaginare, considerate spirite benefice i spirite malefice Exersarea de pn acum a dansului primar va fi ntreinut privind implicarea formelor mimetice spre noi indicii de exprimare, ca s devin o manifestare dominant de actul ritualic. Dansul mimetic, care se identific cu pantomima, este transformat n evoluii simbolice de micri Sacre ce gesturi atitudionale, organizate prin mputernicii ai colectivitii. Scopul procesional, n grup (exoteric) sau adunare (exoteric), era supus unei anumite credine. Ritualul se desfoar ntr-o incint natural, deschis (colin munte) sau nchis (pdure grot), amenajate n cadrul unei vetre altar . Tema exprimat pentru un idol imaginar, prin invocri magice ale dansului n cerc, cu ntregul procedeu de ordine ritual, angrennd o ntreag suit de dansuri, de la grupri compacte, conducea la declanri cu un caracter pantomimic ceremonial mbrcarea unui special vemnt accesoriu i nelipsitul instrument al ntruchiprii magice, masca. Omul primitiv, avnd perceperea de emotivitate, direct, pentru captarea calitilor i virtuilor sale arhetipale va face efortul care i era la ndemn, a se exprima prin gesturile minilor i chiar, prin convulsii interioare ajutat de bazele dansului sau mimetic. Dansatorul primitiv va exalta grupat, prin exprimarea explozivelor voci , pn la intensiti dezlnuite, dimpreun cu cntecul i susinutul ritm accentuat , de btile tlpilor i palmelor, executate cu o deosebit gravitate i exactitate. Aceasta se explic cu ct cultura se va afla pe o treapt mai incipient de manifestare, cnd se angajeaz sentimentele mai puternice redate n comun i ct mai radicale.

Cei mai muli antropologi consimt a detaa din caracterul prototipic al ceremoniilor primitive, forma primordial a artei, de unde s-au reprofilat dansul, masca, mitul i cntul .

1.3 Originile dansului ludic

Va fi putut avea dansatorul preistoric n aceste manifestri primordiale, acea detaare qde la implicaiile magice n care erau ancorate originile dansului. Va gsi, paralel cu ritualitateaizvorului de afect necesar unui suflu de via eliberator, pe care l va solicita ntotdeauna , viitorul artei dansului.

Exist fire care leag ntocmirea acestor rspunsuri .

Deliberarea omului de a-i srbtori viaa i produsul inventivitilor sale transform i dubleaz vigorile mimetice, n dans vital de relaii vincibile, viznd asimilarea primelor nsemne de exteriorizare, i aciuni mimetice declanate vizual i auditiv reeditnd exprimarea dup efectele naturii: vntul, ploaia, tumultul furtunii, freamtul vegetaiei i al apelor etc. Preluarea voluntar a sunetelor i matricele aciuni de reproducere a naturii, pentru a evoca sau a domoli prezena-i, nsumeaz descoperirea unui sistem acustic mimetic, care era mbinat cu cel cinetic-mimetic. Proveniena acestor emotive prelucrrii cinetice este legat optimizant de ndeletnicirile directe ale omului, contribuind la proiectarea semnificativ a strii materiale a mediului cultural, colectiv .

Nelinitea cutare pentru frumos ca i pentru util, se ntlnesc ngemnate, odat cu nclinaia spre meteug, n acea etap acordat efecturii de perfectare tehnic a fiecrui obiect n parte, care detaeaz paralel exprimarea efectiv a unor aciuni estetice de micri libere. De exemplu, exteriorizarea mimetului de micarea mnuirii arcului fcut ca instrument, att de frecvent necesar la salvgadarea existenei de vntori, dobndete sensul semnificativ pentru sigurana de sine asupra omului-dansator primitiv. Cci n afar de ritualul magic acordat obiectului, se definesc n semnele de exprimare cinetic prin dans, ca act simbolic al biruinei umane (gesturile reproduse nregistrau fazele funcionale de micare cu arcul) din timp unei lupte angajate cu atitudini corporale specifice, urmrind parcursul aciunii (de la pnd, la ochise i mnuirea sgeii, apoi fuga, dup vnatul nvins), pn la strigtele biruitoare, mobilizatoare ale reuitei.1 Se asociaz la aceast semnificaie mimetic, acordat, dansului arcului, relevarea frumuseii, virilitii i energiei semnificative, pentru aprarea omului. n aceast nou ipostaz a puterii de sine, omul manifest dorina vital de deprindere a unor variante mijloace noi care se adaug cinetic i se regrupeaz, ctignd simul echilibrului luntric, n exprimarea dansului.

Calamitile care ameninau necontenit viaa omului primordial nu sunt nlturate, i deci s nu ne nchipuim aceast deschidere ctre lume ca o traducere bucolic a existenei , cu nfiarea unei Arcadii arhaice (M. Eliade). Lucrarea monogarfic a etnologului Franz Boast (Primitive Art), se pronun asupra condiiilor grele ale unui trib pentru a-i soluiona supravieuirea, dar, n acelai tip, de a nu-i fi mpiedicat posibilitatea de a crea iniiative care s-i ofere bucuria estetic. S-au descoperit o multitudine de figurine-jucrii, n lut i n lemn pentru copii, de asemenea i pe solul rii noastre (Romnia), care denot intenia acestui ambiant afectiv cu semnificaia nuanat de ncredere i de independena intervenit, ca o treapt spre afirmarea simului estetic n viaa de nceput a omului, iar dansul animalier , raportat la familiarizarea cu viaa, i preschimba caracterul mimetic al adulilor, ca joc pentru copii n cerc (cum l gsim pn astzi n Europa sub forma de ronda lupului, a gtelor, iepurailor etc) .

Urmele unor manifestri ludice-comice, ca marionetele din Africa, antrennd atracia privitorilor , nu mai a micilor participani, ne dovedesc transformarea desacralizrii mimetice, spre valori profane .

Manifestarea primar a libertii spirituale de forme ludice este exprimat astfel n jocurile transformate nu numai ale copiilor ci i ale adulilor. Jocul s-a spus devine un mod de detaare de sacralitate, ca reprezentare cultural. Jocul susine dup o intens cercetare Roger Gaillois se nfieaz nainte de toate ca o activitate paralel i autonom, care se opune gesturilor sau deciziilor vieii obinuite, prin caractere specifice ce i sunt proprii i fac ca el s fie joc. Multe din aceste jocuri care au aparinut societii primitive, se transform n aciuni modelatoare educative i sportive, ale brbailor (lupta, alergrile). Cercettorul n analiza jocurilor (Les jeux les hommes), observ c acestea sunt nsemne ce aparine unei civilizaii :

jocurile disciplineaz instinctele i le

impun o existen instituional ele

educ , fertilizeaz i vaccineaz sufletul

mpotriva virulenelor .1

Formele de modalitate lucide, vor fi mereu altele, cptnd organizarea unor jocuri srbtoreti cu anume scop, din ce n ce mai legate de economia vieii arhaice, implicnd asistena participant a spectatorilor.

Din toate aceste dovezi, extinderii libere de energii primare umane, se poate reconstitui existena ritmului prin care se subliniaz schiarea dansului ludic. Cci, omul va fi mnat din fondul su vital crud i controversal, spre preocuparea unei perceperi nuanate, cutnd s-i explice evenimentele mediului nconjurtor, fiindu-i necesar s-i transforme reflexibilitatea intim n clips i stri, furind dansul pur, ca treapta spre afirmare simului estetic, corespunznd vital cu ieirea din violene (obinnd strfulgerarea de maleabilitate a inteligenei spre forme ct mai apropiate de absolut).Factorii de ordin psihologic, animai de structuri mentale din ce n ce mai superioare, au supus lirismului primitiv al registrelor sale sensibile afectivitii umane, i a devenit posibil exprimarea unei anume viziuni despre lume .

1.4 Dansul arhaic (neolitic)

Se poate deduce, din rezultatele obinute de ctre staiile arheologice contemporane i din dovezile epigrafice europene, caracterul formativ despre existena, n spe, a lanului coregrafic arhaic. Rspunsul ne este dat afirmativ i optimist, n urma siturii mrturiilor recente, de confirmarea descifrrilor originale. Punctul de unde vom putea exemplifica diversele moduri mimetice ale dansului, reprezentative

Epocile arhaice, este semnalul de caracterul proto coregrafie. Dup opinia noastr, aspectul dansului arhaic poate fi sesizabil din modalitile particulare de obiceiuri, aparinnd popoarelor geto dacice, pornind de la acele interaciuni de tradiie tracic, care se gsesc n spaiul carpato dunrean, preluate de geto daci i adoptate la noile condiii geografice. Dansul arhaic este continuat din preistorie, ca un nou caracter de inventivitate , dup cum ne arat cellalt exemplar modelat n lut, descoperit i aparinnd culturii: Cucuteni care reprezint un ansamblu de o memorial redare a horei primordiale Acest unic detecta sfera nc necunoscut aparinnd artei coregrafice arhaice, specificnd ideea sociabilitii colective, totodat matricea arhitipal a formelor cinetice de mai trziu .

2.Grupajul dansului

Grupajul coregrafic al dansurilor primitive, n afar de un ansamblu emorf , se prezenta , dup toate probabilitile inductiv actuale, cu desfurri sub forme pluridimensionate n spaiu, ntr-o geometrizare neregulat , antrennd linii, cu iruri n monom cu o concentrare divers, animnd nvrtiturile n jurul corpului i sriturile pe loc, n trepidante lovituri pe sol, pn la alternana antrenului ritmic i lrgirea micrii n cerc liber, nesimetric. Dansul primitiv, n concluzie, evolueaz print-continu reacie mimetic, dup obiectivele executate la comanda unei anume sonoriti instrumentale sau dirijate prin viu grai. Impresia de continu i nelinitit agitaie terifiant, ca i improvizaia spontan, de expansiune, aveau la baz existena unor reguli cu caracter nelimitat. Proveniena acestor dansuri era legat de ndeletnicirile directe de via ale omului (predominnd masca, ca instrument coregrafic) n formele de pantomimare i extaz, contribuind direct la prefigurarea comunitar a strii materiale, a mediului cultural .

Istoricul de arte Rent Huyghe va pune problema asupra ntocmirii creaiei primitive din n ce mai prosper, n care se include i dansul primordial , constatnd c la baza acestui progres a coexistat acel impuls de echilibru abscons al instinctului estetic, care avea s dea la iveal capodoperele artei preistorice. i acum despre dansul sacral.

Dansul, va cpta forme din ce n ce mai distincte n incinta sanctuarelor . Ceremonialul avea loc n zori, cu procesiuni colective, care se perindau pn la altarul special amenajat, acoperit cu flori i ghirlande de frunze . Strabo din Amaseia, n Geografice sugereaz srbtorirea zeiei Benda, divinitatea pdurilor i a lumii : unul ine n mn n fluier // execut un cntec care i provoac pe toi la strigte nebuneti // vuietul ngrozitor al timpanonului se rspndete ca un tunet subteran. Grupul de sacerdai n tunice alte lungi i cu blnuri de ap sau urs, secondani de un chor, executau cntece rituale. Dansatoarele sacre vestale, se acompaniau cu diferite instrumente (lira, flautul, timpanonul) cu micri ritmate n jurul focului de pe altor. Celebra pies arheologic a horei de la Frumuica, sugereaz aceast micare n cerc (exemplificat interesante rezultate ale cercetrii care restabilete schema de mobilitate sacral) executat de ase femei, exprimnd o stare de exaltare ritual. n acest cadru de practicare funcional a ritualitii, micarea dansului utiliza forme mimetice sobre, cu un caracter special catalizator, produs de dans ca semn purificator. Concentrarea micrii mimetice, n acest sens, capt gesturi iniiative i un alfabet non-verbal, cu o puternic dinamic luntric, exprimate printr-o dactilologie ceremonial (numit la greci chironomia).

Actul dansului sacral, putea avea diferite formulri fa de locul desfurrii ritualice.

Se deosebesc cele dou incinte ale sacrului :

a. amenajarea de form patrulater ;b. circular, n aer liber.n primul aspect, desfurarea dansului sacral coral, putea fi plasat paralel cu altarul i aciunea sacerdoilor. n cel de-al doilea aspect se putea obine o desfurare mai larg i chiar mai liber a dansului, plasndu-se micarea n jurul circular al altarului.

n afar de zeitile supranaturale, care populeaz imaginea de credine a popoarelor geto-dace, apare n raza de viziune popular a epocii, caracterul de personalizarea elementelor naturale. Geii vedeau n fluviul Istru pe protectorul biruinelor, i de aceea nainte de a porni la lupt, ei beau din apa fluviului, considerndu-l sacru . Pdurea reprezenta pentru daci, o for, de asemenea ocrotitoare, ca divinitatea palpabil (Blaga).

Dansul arhaic, se structureaz diversificat , prin aceste manifestri socio-culturale, ale mediului tumultuos de via, la acest sfrit de ev. Prvan, menioneaz existena dansului arhaic n aa fel :

i nimic nu se opune de a admite

i la gei obiceiul tracic al dansului , n

legtur cu marele praznice i la sfritul lor

cnd toat lumea, cu regele n frunte , ntr

n joc, de multe ori transformat din simplu

dans n joc de arme, al sbiilor .

Dansul, vdete n particularizarea sa istoric o armonie nou a micrii, aa precum ni-l dezvluie descriptiva imaginilor de poetizare a Iliade.

Tineri acolo i fete bogate o mulime joac mpreun n cerc i cu minile prinse de-olalt. Fetele toate au gingae rochii din in i flcii bine esute veminte ce scnteie blnd ca oleiul. Ele au conciuri pe cap, frumoas podoab de aur. Dnii au sbii de aur la ching de argint atrnate. Joac ei toi (). Hora nvrtind ca o roat ce-o mic de-o-ncearc cu mna-meter olarul, aici n iraguri de salt-mpotriv.

Modificarea distinct a manifestrilor artistice i, implicit a limbajului coregrafic se produce prin tendine caracteristice, specifice fiecreia din cele dou pri sociale antagonice. Dar procesul imediat urmtor, al dezvoltrii artistice n general, i al eclosiunii dansului din mugurii incipieni , au loc n noile condiii istorice .

Tendina de pstrare tradiional a obiceiului cel vechi la daci, se ntlnete cu punctul de nelegere de illo tempore al romanilor, cu acea semnificaie de memorie a timpurilor, mplinindu-se reciproc din rezervoarele mitologice.

Povestirile asociate cu melodiile i recitativele, cu pantomima i dansul, sunt investite dramatic, pentru a anima un penentrant domeniu considerat al valorilor mitologiei daco-romane. Imnuri i ode, n sunetele lirei sau susinute armonic de flaote, se exprimau mimate i mai mult recitate de ct cntate, n micarea acelor cercuri de hore dansate, cu veminte mpodobite floral, ca evocare a legendelor vitejeti i a ntrecerilor de biruine, ale eroilor. Acelai sens era acordat de imnurile i pantomimele sacre, srbtorind puterea Soarelui, sau narnd peripeiile tragice ale lui Orfeu, i n fine, celebrnd divinitatea unui zeu ca acela ntruchipat de Sabazios-Baccus, acompaniate nu numai de instrumente muzicale, dar i de micate dansuri bahice, care se reintroduceau n Dacia, animate cu strigte origiastice.

Citarea dansurilor pyrrice se va face pentru a meniona importana genului, prin excelen aparinnd epocilor antice, specia binecunoscut i manifestat sub variate moduri de ctre geto-daci, iar la romani ajuns la apogeu. Sunt cunoscute evoluiile milenare parcurse de aceste epoci, cu acel caracter accentuat pyrric, menionat de obiceiurile predilecte traco-geto-dace, avnd rdcini arhaice de vntoare, desfurate n ritmul tobelor i pn la acelea rzboinice (ludi gladiator) organizate spectaculos, evolund n anticele demonstraii pantomimice. Dansul pyrric ctig n lumea roman un loc exponenial de demonstraie ca ndemnare gimnast i atletic. Faimoii preoi coli-salii ai templului consacrat zeului Martie, ntroduc n dansurile lor acea micare pyrric n salturi menite a ntreine ritualul prosperitii vegetaiei care se presupun a fi fost mprumutate de dinamica dansului daco-roman. Vasile Alexandri i Teodor T. Burada atribuie acestor obiceiuri de lupte ritmice-pantomimice daco-romane, filiaiei care apare n lupta corp la corp, din folclorul romn.

Dansul, din epoca romanizrii, apare c va fi fost accesibil unei schimbri mai rapide i mai maleabile, de ct muzica, n contactul cu noile obiceiuri i forme de proveniene latine. Structura de fond a substratului laic va forma categoria clasicizant a coregrafiei daco-romane, desvrind sincronismul poetic i muzical, ncununat din nou de bucuria de a tri.

Simul horal revine variat n circuitul semnificaiei de pstrare a celor mai vechi structuri, meninnd n aceeai msur, legtura cu ndeprtatele datini perpetuate. Semn al aciunii vieii umane, simbol de puternic unitate obteasc, hora, va seconda armonic variantele ndeletniciri ale poporului. Cercettorii tiinifici au artat c tipologia sacr a acestui dans, ajungnd la nsemn, este o mrturie metaforic de ridicare omului, nu numai pn la Natur, dar avnd convingerea c se exprim prin structura acestui dans, principiul periodic a mobilitii n timp i spaiu i care guverneaz natura uman.

Proces de revalorificare continu, a formelor coregrafice locale specifice, semnalate pn aici, au reprezentat perspectiva unor performane de crearea unor sintaxe originale, din elemente statornice perene i care se vor perpetua preluate sau prelucrate, n etapele protoromne. Anul 271 e.n., a nsemnat o importan cotitur n istoria strveche a poporului nostru. n faa primejdiei opresive a voalurilor migratoare, Marc Aureliu i retrage armatele i administraia de pe teritoriul dacic . Prin prsirea Daciei de ctre trupele imperiale i revine poporului btina rolul de a se apra n supravieuire i implicit, de pavz a civilizaiei daco-romane.

Este perioada istoric a etapei proto-romne i a etnogenezei poporului romn.

3. Dansul strvechi a poporului Romn

Dansul strvechi al poporului romn a nceput prin a ctiga expresia unei comuniuni etnice, ndrgit de toate categoriile vrstelor, avnd un ecou srbtoresc ocazional, ntrnd tot mai mult n rndul manifestrilor consacrate reuniunilor steti .Caracterul de generalizare al jocului folcloric strvechi romnesc va reprezenta imaginea existenei umane.

Ceea ce ne intereseaz, n mod cu totul aparte privind spectricitatea jocului rural ce aparine epocii feudale, ncepe a se deslui din momentul cnd, se arog o degajare de exprimare a artei specifice coregrafice odat cu contiina de sine a poporului, ca for efervescent care va ncepe a-l particulariza, concretizndu-se n treptate forme i formule morfologice animate de armoniile unor reguli din ce n ce mai sintetizatoare, ca exprimare obteasc a vieii nsi.

Datorm lui Gheorghe Breazu constatrile preioase, referirile comparative asupra zestrei de la nceputul istoricitii etnice a coregrafiei romneti, care ne ajut s sesizm substractul efectiv, odat cu cercetarea cntecului popular din a crui contopire poetic a melosului (viers) i a cuvntului (vers), s putem detaa infiltrarea ritmic i mimetic a jocului ordonat treptat de un sistem de motive inspirate, bazate pe codurile sale etnice.

Pentru a determina premisele etnoculturale ale coregrafiei folclorice romneti strvechi, ar trebui s ncercm refacerea acelor eseniale rdcini milenare de structuri reprezentative:

a. unitatea acelorai rdcini coregrafice folclorice de continuitate (traco-geto-dace);

b. caracterul general valabil , armonic definitoriu:

creaia horal;

c. specificul colectiv de creaie (inventivitate liber

etnocoregrafic preluat de mici i mari grupri

steti).

Pe de alt parte, studiul actual asupra jocurilor de circulaie pastoral, constituie un criteriu comparativ despre formarea tipologiilor de jocuri folclorice n perioada feudal, cnd va domina caracterul transhumant al pstoritului dintr-o zon n alta.

Vedem n aceast contextur proprie de fundamentare folcloric, cum se reconstruiete spaiul gravitii dansului autohton strvechi . Poezia noastr, spune istoricul Iorga, este rupt din viaa i amestecat cu viaa referindu-se la magistralul produs al creaiei literare populare.

Asemntor, dansul va cunoate persistent aspectele acelorai ci parcurse de creaia oral, alegndu-i motivele compozite din via. Reflexele biologice de micare liber se mprospteaz mai departe treptat organizate i ordonate creator, n micrile de armonie ale jocului folcloric. nc de la nceput, aceast corelare nativ desemneaz coordonarea dintre construcia pailor i componena tuturor celorlalte micri fizice, unitar desfurate de creativitatea spontan. De aici sa formulat ideea coerent de joc cu sinonimul su estetic al dansului de hor, incluznd o special morfologie etnic, cptnd n timp multiple denumiri , preluate i pstrate de tradiia folcloric.

Noiunea de joc folcloric va apare indentificat n reguli libere care pot ajunge treptat stabile n unele modaliti de exprimarea vieii n forme coreice, i de semnificaie social-umane, create de o corelare proprie. Dincolo cotidianul firesc al naturii umane, aciunea jocurilor folclorice se prezint n linii modale cinetice nchise sau deschise, sugernd starea de armonie pn la o sfer antrenant a divertismentului de substan. Pentru aceasta caracterul lor ludic, prin multiple atribuii creatoare ritmice se apropie de structura unui bun cultural,1 perpetuate nuanat de la o epoc, la alta.

Pentru poporul romn, dansul ca joc ajunge s aib dup prerea noastr, o concentrare maleabil a mobilitii polivalente de contracte lent sau dinamic, ca o unduire cadenat i nentrerupt de exprimarea natural, dar de o coeziune armonic dominat emotiv, de o total expansiune vital. Distincte trsturi, care se vor defini odat cu epocile istorice i perpetuate pn astzi. Acest belug de energie uman a dansului , ca semnificare a viaii i evenimentelor ntregii comuniti etnice, se nfrumuseeaz treptat printr-o vemntare srbtoreasc la toate ciclurile de datini, asociindu-se de fapt i contribuind la armonizarea unui eveniment. n al doilea rnd, micarea global a unui joc folcloric este deplasabil n spaiu, nscriind n parcurgerea pe sol, schema mobil a unui plan de desen coregrafic (stabilit de comanda unui conductor al jocului) difereniat trasat, aparent improvizat, de la un tip de joc la altul. Aceste principale aspecte, n succesiunea lor de desfurare, reprezint formularea coregrafic a unui limbaj unicat. Se poate ca n parte aceast variabilitate cu totul original s prezinte unele similitudini sau coinciden, cu modalitile de jocuri aflate la vecinii notri sau chiar din pri mai ndeprtate al Europei.

Urmririle antecedentele multimilenare, pn la geneza etnocoregrafiei romneti, aflm autenticitatea izvoarelor sale . Dansul istoric strvechi romnesc, expresie a valorilor motenite, odat cu dezvoltarea ascendent cultural i social a poporului, nvedereaz temeiul de a crede c aceast tumultoas plmdire coregrafic n continu desfurare a dat la iveal nencetata fructificare a variantelor, modalitate care se continu i astzi. Remarca cercettorilor, ca acea a profesorului Constantin Briloiu, asupra acestui instinct al variaiei este semnalat, nu ca pe o simpl furie de variere, ci urmarea necesar a lipsei de model irecuzabil, ne arat tendina de stimulare a improvizaiei creatoare , la formularea continu a jocurilor populare romneti.

Faptul c la aceast epoc limbajul repertoriului folcloric va fi adoptat de curile domneti ca i peste hotare, dovedete superioritatea armonic la care treptat va ajunge calitatea creaiei populare romneti, n aceast parte a Europei.

4. Dansul n evul mediu sec.XI-XVI

Evul mediu a pstrat canoanele artei antice greceti, perpetund multe dintre ele, n special acele concepte i idei helenistice care se bucuraser de o acceptare durabil de-a lungul veacurilor. Acestea au fost considerate ca postulate estetice, ca forme elevate ale antichitii.

Ponderea tiinei muzicii medievale, ne apare citind pe cei doi teoreticieni, Augustin i Boethius, care vor scrie tratate n care au prelucrat elemente ce amintesc teoria elin, ca ocupnd un loc deosebit, muzica fiind considerat drept o proprietate universal a lucrurilor, iar teoria acesteia , privit ce o ramur a filozofiei. Armonia neinvestigat n acea vreme ca un procedeu componistic se considera a fi o expresie a micrii, la desemnarea dansului, form a muzicii. Consonana dintre muzic i dans socotim c i fcea loc i se afirma n decursul timpului ca un produs relevant, la proiectarea viitorului concept al coregrafiei.

Mai nti, erau cntecele asociate dansului (conzone abollo). Din multitudinea de cntece, care vor circula n spaiul medieval, cu precdere se desprind formele ce aparin baladelor, incipient dansate i numite gesta.

Balada din Evul mediu atest acest termen pentru ntia oar din 1260, prin Adam de la Halle, indicaia unui anume tip de cntec cu dansul popular, interpretat apoi de trubaduri sau trouveri.

Aceste forma melodice s-au rspndit odat cu dansurile i ndeosebi cu boticelianul danse en ronde pe ntreaga Europ apusean, nc din secolul al XI lea, concomitent transmindu-se i termenul de balade. Ca i la colindele sau cntecele vechi romneti, asemntoare baladei strofice, ea era cntat i dansat (jucat) de soliti-dansatori-cntrei, iar refrenul susinut de un grup, n timpul dansului. Din sacolul al XIV-lea, acest gen de cntat, i prefigureaz profilul, devenind o pies vocal cu caracter poematic epic i cu un suflu strlucit de libertate n care s predomine (ca i n baladele noastre de cntece btrneti) legtura ntre realitatea istoric i momentele fictive ale legendei, li cu temele subiectelor dramatice i eroice. n Anglia, se presupune c genul a ptruns odat cu cntece eroice , aparinnd unor forme vechi, care se cntau n timpul dansului. La 1416, Dominico de Piaceza, va scri un tratat De la arte di ballare a danzare n care, sunt expuse regulile de construcie ale baladei cntate i dansate (frottola). Genul liric laic cntat de trubarduri inpregnat de aspiraia pentru frumos, contribuie la dinamizarea cutrilor creatoare independente, de noi forme muzicale. Aceast emancipare a principiilor muzicale va mboldi la rndul ei autonomiea coregrafic i noua ei morfologie specific.

Rmne un cmp deschis de cunoatere a raporturilor dintre arta coregrafiei i continua sa relaionare, n consonan cu arta muzicii. Cci, pentru medievali, orice armonie se ivea din modulaia (modulaio) expresiei. Vocea poetului Dante Alighiere se pronuna pentru a accepta conceptul potrivit cruia, trupul e bine alctuit i atunci, e frumos i ntreg i n parte, cci buna alctuire l ,ordino debito a mdularelor produce plcerea unei nespuse i minunate armonii.

Evul mediu divine acest domeniu extrem de extins al muzicii, cu semnificaii simbolice n trei mari seciuni care relev i domeniul:

muzica din univers musica mundana;

muzica din om musica humana i

muzica din operele omului.

Din subnelesul conceptului medieval, aflm principiile antice pitagoriciene, transmise de teoriile lui Boethius despre valorile universale muzicale. Muzica omului, produs de om cu ajutorul instrumentelor inventate de el nsui, este considerat material, iar justa proporie dintre armonia trupului i sufletului uman exprimat prin dans se atribuie forei spirituale spiritualis.

Dansul ptrunde exhibat n incita bisericii, alturat serviciului religios, cu un accentuet caracter vizual helenistic de pantomime i mti, care va produce drama liturgic, ars anticua, avnd itermedii i interpretnd citatele biblice i ivangelice, ntr-o form laic de mimare spectacular. Secolele XIV i XVI cunosc un bizard dans al morii sub denumirea de dans macobru (n mare parte influenat de epidemia ciumei abtute asupra Europei de la 1348), n care se figura moartea ntr-o hor cu diferite tipologii ale claselor sociale, ncepnd cu mpraii i pn la oamenii de rnd (pe fresca unei biserici din ara noastr, de la Valea Popii n muscel, scena dansului morii, se mai vede i astzi schiat).

Aceste pantomime liturgice vor fi aduse n pieele din faa catedralei, la care se ntroduc interludii laice cu motive populare cntate i dansate (chansons a danser), n cadrul unor spectacole de proporii fastuoase ale genului de mistere medievale (n Italia denumite sacre reprezentazione), cu cortegii alegorice (de coruri pictate de celebrii pictori Leonardo da Vinci i Rafael Sanzio).1 Aceste reprezentanii, vor denatura n mascarade cu dansuri, jonglerii i trubaduri, pna scenetele cu aciuni mimate.

n decursul Evului mediu, interesul omului s-a ndreptat de la muzica universului i contemplarea abstract a legilor sale obiective, spre muzica mai familiar, ca art uman de creativitate i armonie sensibil, motiv pentru care dansul va influenat i antrenat spre efectele i sentementele trezite la impulsul muzicii, astfel c se va evidenia nu numai din exprimarea micrii de ctre artele plastice, dar i prin propriile sala noi mijloace. Cci medievalii considerau dansul astfel: n afara prilor muzicii, care privesc sunetele, sunt i altele referitoare la aspectul vizibil, adic gestica omeneasc; aceasta cuprinde micrile de dans i toate mldierile corpului.

Odat cu estetica proporiilor plastice, i fcea loc tot mai mult i ideea despre dans, pentru ca micarea motrus sau nemicarea quies, s determine frumuseea imaginii vizuale.

Diviziunea coregrafic a dou categorii de dansuri, cele din mediul popular i cele ale societii nobilare, formeaz repertorii aparte care deseori se mprumut reciproc. Apar dansuri a cror crigine se trage din substratul popular, ca gagliorda (dans vechi italian) i coorrante (dans francez) ambele jucate n doi, cu ritm sltresc. i btaia pe un picior, sau pavana (dans vechi spaniol) de caden elegant, maiestuoas, pentru ca acestea, s formeze o ntreaga suit i s se termine de obicei, cu vivacea farandole (din regiunea Provence) dans inut de mini n lan, deplasat erpuitor ca o serpentin, preluat apoi n divertismentele din pieele i tavernele citadine sau la festivitile nobiliare, i beneficiind de o rapid rspndire european.

5. Realitatea horal Ipostaze EtniceRaportul dintre cultur i etnic este nfiat n mod indirect de sociologia general prin studiul legturii dintre cultur i unitile sociale cu sarcini culturale (grup etnic, etnie i naiune). Unitatea social tipic, catalizatoare de valori culturale, sla i leagn al creaiei, empireu i mormnt al culturii, este naiunea. Mai mult dect toate celelalte uniti sociale cu sarcin cultural, naiunea este aceea care genereaz, organizeaz, promoveaz, nal, dar ine friele culturii.

Cultura natural, prin care omul se dezanimalizeaz parial, este numai o form nativ, pregtitoare a culturii prenaionale, prin care omul se eleveaz treptat. Dac din punct de vedere documentar, tiinific, cultura natural este minor, anistoric, cum zice L. Blaga, noi susinem c prezint o valoare incontestabil pentru studiul genetic al fenomenului cultural n accepiunea lui etnic. Cultura naional nflorete pe apele istoriei, ca o minune dumnezeiasc, ea d via i splendoare, neles i preuire, exegezei fenomenului cultural ca atare.

tiina naiunii, ca sociologie diferenial, face din cultura naional obiectul ei de predilecie cci d personalitate unei naiuni sau personalitate energetic, cum ar spune C. Rdulescu-Motru. Din individualitate biologic de regn uman, naiunea devine o personalitate social, prin cultura ei particular i original. De aceea, cultura naional d dreptul la via i totodat marcheaz intrarea deplin a unei naiuni pe scena istoriei omeneti.

ns nu numai funcia naional a culturii, ci i funcia cultural a naiunii destinuie i valorific apartenena etnic a fenomenului cultural. Naiunea, ca unitate de msur ideal a evoluiei etnice, nu i justific existena ca atare, dect prin organizarea ei perfect pe plan cultural. O naiune fr cultur naional nu poate fi conceput, cum nu poate fi conceput un trup viu fr suflet, un subiect gnditor fr obiect de gndit. Au dreptul la via i, mai ales, au cuvntul n via, numai comunitile etnice care i revendic locul pe scara social, ca naiuni, pe baza aportului unei culturi autentice. Aglomerrile, populaiile, seminiile, noroadele, care, orict de superbe manifestri de cultur natural ar avea, n faa crora frunile cele mai savante i-au plecat nelepciunea, sunt sortite erbiei culturale sau, n cazul cel mai bun, suzeranitii culturale a naiunilor cu o viguroas i original cultur naional.

Astfel conceput, fenomenul cultural, n ipostaza lui plenar, se sprijin istoricete pe dou avataruri evolutive i patetice: pe cultura etnografic i pe cultura academic. Fenomenul cultural n ipostaz etnic nu poate fi neles i tlmcit ca atare, fr contribuia superioar a acestor dou soiuri de cultur, care dau varietate n unitate i via n ansamblul lor fenomenic.

Expunerea fenomenului cultural sub specie etnic sau naional, ca sintez teoretic care i nfige rdcinile adnc n straturile geologice ale culturii native, pn n strfundul erelor geoarheologice, i care se alimenteaz totodat i din perspectivele crepusculare ale academicului, d loc la multe discuii demne de luat n considerare.

Cultura etnografic, aa cum o privim noi n cercetarea de fa, este departe de ceea ce vroia s neleag Vasile Prvan prin termenul cu acelai nume. Dup Vasile Prvan, cultura etnografic este o subcultur i, ca atare, se apropie de ceea ce noi am spus c se numete cultura natural. Discriminarea lui, ntre etnic i cultural, ntre care nu exist nici o punte de trecere, este, cu rezerve, valabil numai ntre starea natural i aceea naional a culturii societii.

Cu propriile lui cuvinte, iat cum se exprim Vasile Prvan: De la etnografic la cultural nu e nici o punte de trecere. Etnograficul este ceva definitiv, milenar i universal, rezultatul ultim al geniului popular natural. Etnograficul exprim o concepie etic, estetic i metafizic asupra lumii i vieii, ca rezultat al unor experiene multiseculare... Culturalul e ceva abstract, simbolic, artificial. Culturalul e rezultatul spiritualizrii aristocratic-idealiste pe cale de antrenament i selecie forat ntr-un spaiu i timp dat. Etnograficul pleac de la instincte. Culturalul pleac de la idei. Culturalul e mereu schimbtor n rafinata evoluie spre un ct mai complex a ideilor creatoare. Etnograficul e perpetuu stabil, pe baza celui mai minuios tradiionalism. Necesitile vieii spirituale superioare sunt total necunoscute vieii etnografice. A lua valori i forme etnografice pentru a exprima valori i forme culturale, nseamn a confunda iremediabil dou stri de suflet disparate i a crea un monstru de civilizaie fals.

Cea mai evident dovad a strii noastre napoiate e confuzia care se face ntre etnografia romneasc i arta ori gndirea superior-cultural romneasc. Ai notri neleg o prelungire direct a etnograficului n cultural, a popularului n artisticul-filosofic, ns s le neleag ca dou lumi diferite, care au contact ntre ele, nu direct, ci prin intermediul altor lumi, care sunt etapele treptate ale spiritualizrii colectiv-individuale...

Etnografizrile culturii academice i academizrile culturii etnografice, nuntrul aceleiai culturi naionale, ca forme silite de via cultural, cad de la sine. Rmne n picioare ns etnicismul acestor stri de cultur, care nu trebuie confundat cu sincretismul lor. O cultur etnografic i una academic, se leag organic, n snul unei naiuni, prin spiritul lor etnic, prin fluidul de sensibilitate creatoare care le strbate, prin perspectivele insondabile ale aceleiai viziuni proprii de via, care sunt specifice naiunii care le promoveaz. Etnicismul culturii naionale, luat n ansamblul ei, am putea spune c este tendina natural, vdit sau nu, contient sau incontient, a paralelismului celor dou ipostaze complementare ale culturii, de a-i organiza activitile n direcia i sensul aceluiai scop comun: valorificarea patrimoniului spiritual al unei naiuni.

Odat stabilit compoziia culturii naionale, ca o cultur bivalent, etnografic i academic totodat, studiul diferenial al fenomenului cultural etnic implic referine i asupra originalitii integrale a culturii romneti. Pentru ca o cultur naional s poat fundamenta sociologico-etnologic teoria fenomenului cultural etnic, trebuie s fie original, nu de mprumut. O cultur de mprumut nu exclude posibilitatea unui pretext de investigaie cultural, ns cercetarea fenomenic astfel fundamentat, apare numai ca o curiozitate tiinific, nu ca o problem acut, de sine stttoare, autonom i revelatoare pentru cei care au creat-o. n ce const originalitatea unei culturi naionale? n elementele ei de fond i de form, sau n ambele elemente deodat?

Originalitatea unei culturi naionale trebuie s stea nti n valoarea reprezentativ a componentelor i determinantelor ei, luate n parte, adic n tematic i stilistic, i apoi n concordana, corelaia, structurarea stringent a acestor componente i determinante, surprinse ntr-o sintez indisolubil i integratoare.

Privit izolat n esena ei, tematica culturii prezint multe semne de ntrebare, care de cele mai multe ori voaleaz perspectivele deschise de imaginaie. De aceea sunt cercettori ai culturii care contest orice aport tematic n ipostazele etnice ale acesteia, reducnd totul la diferene de stil, nu de idei i viziuni. Dup aceti cercettori, culturile naionale nu fac altceva dect s promoveze acelai fond insipid, ns etern i general uman, sub diferite moduri nzorzonate stilistic.

Sunt ns ali cercettori, care contest formei orice valoare cultural i reduc creaia numai la fond, la diversitatea inepuizabil a temei, a afabulaiei sau anecdoticei culturale i la fora inebranlabil a spiritului de inventivitate. Dup acetia, singur temele reprezint efortul creator ntr-o cultur, stilul nefiind altceva dect mijlocul instrumental de a reda fondul ct mai adecvat inteniei creatoare.

Completitudinea sau incompletitudinea unei culturi naionale dezvluie, n ultim analiz, unul din aspectele cele mai incandescente din studiul fenomenului cultural n ipostaz etnic. O cultur care a epuizat toate temele creaiei, ndrgind toate perspectivele nfiortoare ale cunoaterii liminare i toate adncimile extravagante ale imaginaiei exaltate, n care toate strdaniile ncununate de succes se gsesc n relaie organic, este o cultur nchis, o cultur sfrit. Dimpotriv, cultura pentru care exist nc multe teme virgine, neatinse nici mcar cu gndul, n care sunt bttorite constant numai cile nostalgiilor creatoare i ale influenelor fecunde, este o cultur deschis. Ciclul acestei culturi e susceptibil contribuiilor continue de prezent permanent. Deci, sociologia diferenial a culturii i etnologia ne dezvluie attea variante ale fenomenului cultural cte colectiviti naionale pot coexista organic ntr-un spaiu sau pot succeda indefinit n timp determinat sau indeterminat.

ntre toate aceste fenomene cultural-etnice, graficul diferenelor contrabalanseaz pe acela al asemnrilor. De la un fenomen cultural la altul exist n primul rnd diferene de structur inerente sciziparitii etnice. n constituia unui fenomen cultural-etnic se pot structura numai o parte din elementele componente ale culturii, n variate tipuri i moduri. Constelaia structural proprie se schimb odat cu valena pe care o comunitate etnic o atribuie i o imprim elementelor constitutive ale culturii. Sunt unele culturi n care predomin factorul religios asupra restului, iar structura elementelor constitutive, nluntrul acestora, se face n ordinea ierarhic a credinei. Sunt altele, n care predomin factorul fantastic n structurarea elementelor constitutive.

Diferenele de structuri antreneaz la rndul lor diferene de problematic cultural. Culturile n care predomin religiosul vor centra ntreaga lor activitate cultural n jurul creaiei de valori i bunuri religioase. Totul se va furi i interpreta prin luminile adevrului de credin. Dimpotriv, ntr-o societate economic, de cele mai multe ori nereligioas, lucrurile vor lua o alt ntorstur. Preocuprile chinuitoare, vastele probleme ale vieii, vor solicita pe ci empirice, dar utile n soluiile lor presante, de esen trectoare.

Dar presupunnd faptul c ntre ipostazele etnice ale unor fenomene culturale nu exist diferene remarcabile din punctul de vedere al problematicii incipiente sau evoluate, totui sunt destul de multe alte motive care ne pot face s distingem gradual o ipostaz fenomenic etnic de alta, n afar de localizrile n spaiu i inserrile n timp. Printre aceste diferenieri de fond, de o eficacitate mai redus, sunt: circulaia i valabilitatea universal a pretextelor, motivelor i axiomelor culturii etnice. Oricte asemnri am descoperi n coninutul a dou culturi etnice, acestea nu pot fi identice, ci cel mult analoage; iar interpretarea fenomenic a existenei lor culturale nu poate fi dect probabil.

Iar ntre ultimele diferenieri, acelea crora mai toate disciplinele culturii le dau o importan considerabil, sunt diferenierile stilistice. Variaiunile de intensitate, tonalitate i eficien expresiv pornite din adncul incontient al spiritului creator sau elaborate meticulos de puterea de fantazare lucid a contiinei, produc ultima i cea mai vizibil deosebire formal ntre fenomenele culturale etnice similare, analoage.

Cultura naional romn nu este complet, deci nici nchis ermetic, ntr-o carapace de modele tipice de care tirania constructoare nu se poate lipsi. Ea nu s-a dezvoltat paralel, compensatoriu pe cele dou planuri ale ei: etnografic i academic. Din punct de vedere etnografic, i-a dat contribuia din plin. Fr ca s form nota expunerii, am putea spune c nu e cultur naional european care s rivalizeze n bogie de motive i unitate de stil mai mare n varietatea de expresie, dect aceast Cenureas romn a spiritului popular continental. Dimpotriv, ns, din punct de vedere academic, cultura romn e pe drumul eforturilor ei creatoare; tatoneaz terenul, schieaz planuri, evoc potene, pune temelii... S-ar putea spune c abia n zilele noastre, de adnci i iremediabile preschimbri sociale, ncearc s peasc sigur n arena marilor creaii academice care consacr definitiv strdaniile unei naiuni libere i dornice de afirmare.

Astfel prezentndu-se situaia, fenomenul cultural romnesc nu poate fi studiat n mod deplin, ca un dat bine definit i nchegat, ci ipostaziat n mod parial i problematic, sub aspectele lui consonante. Generaliznd pe cont propriu i cu anse reduse de acceptare unanim, se poate spune c, n ipostaza academic a fenomenului cultural romnesc, ntrezrim perspective intense, filoane tematice i stilistice analoage ipostazei culturilor europene.

i, pentru a ntemeia afirmaia noastr c hora este dansul reprezentativ prin excelen, care descoper un sens metafizic i determin stilul coregrafic autohton, este de ajuns s reamintim c, din ntregul repertoriu popular, numai hora a ptruns n biseric. Cluzindu-ne cercetrile dup lucrarea de iconografie horal, cartea preotului C. Bobulescu Lutari i hori n pictura bisericilor noastre, ar trebui s spunem, o dat cu erminia n tradiia bisericeasc, c dogma cretin-ortodox l oprete pe credincios s fac hore i jocuri diavoleti.

Dac, pentru erminie i tradiia bisericeasc, hora se prezint ca un joc pgn diavolesc, iar horitorii i lutarii ca chipurile diavolului, aceasta nu nseamn c tradiia popular are aceleai vederi. Poporul considera hora ca un joc magic, de factur sacr i-i atribuie un caracter extrademonic. Prob evident, faptul c, mpotriva prescripiilor erminiei, n foarte multe biserici romneti, printre motivele religioase demne de a figura ca inspiratoare a credinei strmoeti, exceleaz i hora, zugrvit n forma clasic cunoscut de toat lumea.

Acceptarea horei ca dans liturgic la botez i nunt i zugrvirea ei ca atare n pridvoarele i tinzile bicericilor noastre, nu se face la voia ntmplrii, ci pentru faptul binecuvntat c n istoria formrii spiritului romnesc hora deine un rol capital, de instrument de manifestare religioas i mod permanent de exteriorizare cultural.

In al doilea rnd, importana coregrafic a horei este de ordin funcional. Cnd spunem c este de ordin funcional, nu ne referim numai la ntietatea pe care acest dans o are n repertoriul coregrafic romnesc, la rolul lui accidental, ct la rostul i activitatea lui prin aceast ntietate, la rolul lui eficient. n euritmia popular, hora d unitate de fond i similitudine de form ntregului repertoriu coregrafic romnesc. Activitatea ei euritmic este adaptat la opera de revelaie a transcendentului mitologic sau imanentului terestru. Prin dansul horal, romnul ia cunotin de mecanismul religios al lumii. Cele 1456 de numiri ale horei trecute n revist de rvna statistic n folclor a lui G.T. Niculescu-Varone, scot n eviden imensul fond horal al coregrafiei romneti.

Aceeai situaie revelatoare i n literatura popular romn.

Literatura romn, cu toate influenele i oscilaiile ei, penduleaz necontenit, n marile ei creaii populare, ntre hora ca element de fond i hora ca factor stilistic. Dei nu ndeajuns de sesizat, hora, ca element de fond n literatura romn, prezint particulariti de manifestare demne de luat n considerare. n produciile literare ale folclorului, miezul basmelor, al legendelor i anecdotelor l constituie, de cele mai multe ori, hora. n hor se cunosc eroii de basm, cu tot fastul cuvenit unei asemenea ticluiri, leag prietenie i dragoste; n ea se dumnesc pe te miri ce, se neap, se lupt i i sfresc, de cele mai multe ori, rolul.

Hora este, n folclorul romnesc, smburele proteic din care ncolete creaia popular, pretextul de druire literar a artistului anonim i colectiv, care este poporul. Toate temele clasice ale literaturii noastre populare se grupeaz n jurul horei i revin la motivul horal ca la o obsesie inepuizabil. Palingenezia temei horale n literatura popular romn, este o problem cardinal a culturii noastre etnografice, care pn acum nu i-a gsit cercettorul pasionat.1

Pentru ilustrarea acestui imens fond horal al literaturii populare vom ncerca o schi modest, ns elocvent a cimilituristicii, chiuiturilor, proverbisticii, strigturilor i paremiilor romne.

Singurul joc romnesc care, prin importana lui, strbate n cimilituristica romn, ce-i drept cam pe ocolite, este hora. Cele cteva studii consacrate cimiliturilor romne, descoper foarte puin despre hor pentru c cercettorii nu i-au acordat atenia cuvenit. n afara acestor studii, providena ne-a hrzit fericirea de a descoperi dou din cele mai interesante cimilituri n care motivul horei revine n nenumrate variante. Iat-le:

Ce joci n patru picioare,

Cap nu are,

Coad n'are?

sau:

Ce-i rotund

i fr fund,

Se'nvrtete

Se sucete,

Mereu scade

Mereu crete?

n proverbistica romn, temele nelepciunii populare care recurge la exprimarea plastic prin intermediul conceptului hor sunt mult mai puine dect acelea care tematizeaz asupra horei. n magistrala lucrare Proverbele Romnilor de Iuliu A. Zanne, hora ca idee i ca pretext de exprimare proverbistic deine un loc important printre celelalte idei i termeni de comparaie plastic. Nu mai puin de 20 de zicale foarte curente i interesante apeleaz la termenul de hor ca la un factor esenial de nelegere public.

Printre multe alte funcii, n proverbistica romn, hora definete caracterul serios al psihologiei difereniale etnice a poporului romn, n cele mai dominante trsturi ale ei. n cele ce urmeaz vom cuta s trecem n revist unele trsturi de caracter prinse i descrise lapidar n proverbele cu pretexte horale. Iat cteva: Despre mireasa care-i ascunde greeala dinainte de nunt, se spune ntr-o hor, calificat pe nedrept ca proverb:

Trage hora dup cas

C mireasa e boroas!

Despre fetele nengrijite cunoscute astfel n lume:

Alb-n hor i neagr acas.

Sau:

Cine nu tie s eas,

Tot la hor s ndeas.

Despre femeia chibzuit:

i plcu maichii hora i lu brbat cimpoia.

Referindu-ne la prudena romnului, proverbele destinuie:

Nu intra n hor dac nu vrei s joci.

sau:

Cine joac'n hor trebuie s dea din mini.

Firea hzoas, deschis i nclinat spre glum a romnului, este relevat de asemenea:

Cu un ban s'a prins n hor i cu zece nu poate scpa.

Sau, cnd e vorba despre o soacr care nu-i iubete deloc nora, se spune:

Dor de nor

Ca de hor...

Cearta n hor:

Cnd o fat joac doi,

Iese-n hor trboi

La vorbele nepotrivite ale celor care nu-i cunosc lungul nasului se riposteaz adesea:

Sc de nunt c mne-i hora.

Caracterul serios al muncii i valoarea ei rsar tot mai pregnant n proverbele cu teme horale. Despre romnul care a nceput o treab oarecare, se spune:

A intrat n hor.

Cnd treaba merge greu, apostrofa cea mai nimerit e aceasta:

Cine intr-n hor trebuie s joace.

Sau:

I-i hora lung.

Despre munca care impune muncitorului o anumit conduit, auzim:

Dac nu te prinzi n hor, nu nvei.

Sau:

Te-ai prins n hor, cum i va cnta vei juca.

Greutile muncii nu sunt cunoscute dect de acei care muncesc la fel de intens. Aceast cunoatere intuitiv este exprimat astfel:

Pe dinafara horei muli dascli s'arat.

Cu toate aceste nsuiri eseniale de obiect prin excelen al muzicologiei, coregrafiei i literaturii populare, hora a trecut n lucrrile culte pe planul al doilea, al elementelor subnelese i, ca atare, neglijate ale fenomenului cultural romnesc, iar cnd ntmpltor a rmas pe planul nti, rolul i prestigiul ei au devenit enigmatice i nu au fost justificate teoreticete dect de frumoase aseriuni platonice.

Dac am rezuma fundamentarea fenomenului horal, numai pe ntreitul aspect cultural al horei, am putea totui da o explicaie suficient cercetrii noastre. ns, din dorina de a arta c ntr-adevr hora constituie un substrat cultural complet i de sine stttor, o realitate cultural aparte, prin intermediul creia se poate formula ipoteza fenomenului horal, va trebui s extindem cercetarea noastr din raza lexicologic a domeniilor de manifestare ncercate pn acum, n majoritatea direciilor i planurilor ontologice ale culturii romneti.

Studiul realitii horale, nu poate i nu trebuie s se opreasc numai la cunoaterea i rsfrngerea pe plan lexical a acestei realiti, ci i la intuirea ei esenial i total, pe planul celorlalte triri contiente. Care sunt activitile specifice, care stau la baza realitii horale i ce importan prezint ele pentru studiul nostru?

Printre activitile sociale de tip horal, dup cele culturale propriu-zise concentrate n hor i n eztoare, ultima denumit de romnii din valea Bugului, pe numele ei semnificativ, Horelc, adic reuniune, companie artistic (A. Golopenia i Ion Apostol: Folklorul romnesc din regiunea Vosnesensc; R.F.R. An. IX, 9). n structura lor superioar, unele activiti mai pstreaz urme vizibile de intenionalitate horal, indicii vagi, care nu pot fi totui trecute cu vederea ntr-un studiu despre hor. Toate activitile sociale de tip horal, att prin numele lor, care se apropie, cum vom vedea mai trziu, de rdcina etimologic a horei, ct i mai ales prin coordonatele lor structurale, promoveaz o anumit nelegere a realitii, ntr-un fenomen precis conturat. Reduse la ultimele expresii ale esenialitii lor, activitile horale, sunt modaliti de transsubstanializare a simbolului cercual care st la baza horei. De exemplu, claca. Lsnd la o parte apropierea dintre clac i hor, ca pe o metatez bizar i cutnd s delimitm funcia clcii, constatm c aceasta este o activitate economic de prim ordin. Cele trei semnificaii ale ei trecute n revist de Dicionarul Academiei: 1. corvoad, 2. zi de munc gratuit prestat de rani; ntrunire care termin aceast zi, i 3. ceat, grmad, corespund n realitate la trei activiti economice, tot att de importante pe ct le arat i numele. n periodicitatea repetrii ei, n structura ei formal i esenial, claca este o activitate care reproduce, pe plan economic, ritmul i funcia horei, de pe plan cultural. Este ritmul unei munci echilibrate i dozate n timp de accentul povestirilor care o nsoesc i n spaiul de perspectiv cercual a muncitorilor care o practic i a admiratorilor care o spectaculeaz. Funcia ei: o munc care compenseaz, n timpul postului, rolul horei; o munc uurat de greutile pe care le incumb multilateralitatea execuiei i singularitatea executantului.

Nu lipsite de semnificaie etnosociologic horal sunt ocoalele moldoveneti. Aceste ocoale, dup cum le trdeaz i numele, nu erau dect inuturi mprejmuitoare ale trgurilor i cetilor voievodale, pe care le deinea domnitorul n virtutea dreptului consuetudinar, prescris de obiceiul pmntului. Ele ndeplineau o funcie economic de prim ordin dup obtii, deoarece aduceau un venit material i un spor de putere moral deintorului lor.

Tot att de semnificativ prin structura ei cercual este trla. Ciobanii notri, spre deosebire de cei ai popoarelor nconjurtoare, i organizeaz, pe baza magiei cercuale, staurul oilor n muni.

Dintre activitile juridico-politice de tip horal, amintim ndeosebi cisla satului. ntre cisl i clac, sub raport etimologic, pare s existe o oarecare apropiere. Dovad c structura formal i material a activitii ca i funcia ei sunt n direct legtur cu denumirea metatezic. Ce sunt aceste cisle? Simple adunri sau corporaii steti? Nu. Cislele sunt adunri periodice i cercuale ale moilor satului, cu scopul de a organiza viaa politic a colectivitii steti n acel corp nchegat de legi denumite aa de frumos de popor datina pmntului i de a judeca i pedepsi abaterile de la aceast datin de ctre cetele de oameni buni i btrni n stare de puritate corporal i spiritual. Judecata se inea n afara satului ntr-un cerc de pietre. ncepea la rsritul soarelui i trebuia s se termine pn la asfinitul soarelui cnd, obligatoriu, se ddea sentina. n structura ei formal i material, cisla satului transpune, pe plan juridico-politice, o activitate eminamente religioas.

Aezrile romnilor de peste Nistru, n Transnistria, descoper denumirea activitii militare a autohtonilor. Unele sate romneti din Transnistria, spune V. Harea n Romnii de peste Nistru se numesc roate. Numirea de roate, adic companii, ce o au unele sate romneti de acolo... s'ar putea datori ncercrii de a da satelor din Noua Rusie o organizare militar. Rmne de vzut dac numele de roate se mai d i celorlalte sate care nu sunt romneti. Numele de roate i l-au dat romnii satelor lor tocmai pentru a se deosebi i izola de rest, cci cuvntul roat n limba romn nseamn i grupare militar. Miron Costin, n cronica lui, pomenete undeva de trei roate de Nemi, ca de trei companii de ostai. n concluzie, contribuiile filologiei i monografiilor socioetnologice steti, deschid o perspectiv revelatoare asupra realitii horale, care depete, n spaiu i timp, graniele etnice ale romnismului. Din lectura lent i critic a tuturor dicionarelor romneti i strine i a monografiilor steti asupra activitilor etnosociologice, reiese c hora ar fi un unicum cultural carpato-balcanic, denumirea unui substrat de fenomen cultural central-european. Tot ce s-a scris despre ea pn acum a urmrit prezentarea informativ-fragmentar a manifestrilor culturale crora le aplicm parial sau global calificativul de hor i, implicit, analiza semantic, sinteza definitorie i relevatoare de substrat terminologic i cultural carpato-balcanic. Dac ar fi s ntrebuinm o expresie proprie intuiionismului, am spune c cercettorii acestui termen au cutat s ne dea definiia horei nvrtindu-se n jurul denumirilor ei, prezentndu-ni-l din afara materialitii lui lexice, ca pe o pies de muzeu, nu sondnd semnificaiile, aderena cu substratul, n esena lui cultural. Din punctul acesta de vedere, realitatea horal este expresia originalitii tematicii romne, bazate pe un material impresionant de bogat.

n concluzie, realitatea horal prezint dou aspecte permanente: unul imanent etnosocial i altul transcendent spiritual-religios. Aceste aspecte sinergice i complementare releveaz starea concret de lucruri i reveleaz coninutul ideatic de credin n divinitate.6. Obiceiuri familiale: nuntan contextul obiceiurilor familiale, nunta are un statut privilegiat. Caracterul evident de opiune liber i confer, n folcloristica romneasc, valene nebnuite care ncifreaz un adevrat sistem constitu-ional de moralitate i valori etnologice nu ntotdeauna lesne de ptruns.

Aparent, comuna Fundu Moldovei, mult studiat i care confer plenar un spectacol de mare varietate plastic, n-ar mai putea oferi surprize. Se ridic totui nite semne de ntrebare strnite de semnificani mult circulai, care, bnuim, pot dezlega semnificaii strivite de trecerea timpului.

Liniar, instituia cstoriei trece automat prin urmtoarele momente principale, n general valabile i pentru alte zone: peitul, strigrile, chemarea la nunt, vulpea, masa miresei, jocul zestrei, aducerea miresei, iertciunea, cununia, masa mare, nchinatul, mbroboditul miresei, calea primar.

Ieind din vrsta copilriei, feciorul dobndete o serie de drepturi de care se bucur n cercul de flci. Aceste drepturi sunt obinute n urma unor probe la care era supus, deci ndeplinea anumite ritualuri prin care era iniiat pentru o via de familie. La popoarele primitive aceste rituri de iniiere au o importan deosebit, mai cu seam pentru brbai, care s fie n stare s vneze, s duc rzboi cu alte triburi, s se cstoreasc. Iniierea pentru viaa de familie este echivalent cu a doua natere, prin intermediul creia tnrul devine responsabil din punct de vedere social i avizat din punct de vedere cultural. La acest prag de trecere dintr-o etap n alta a vieii sale, tnrul este ajutat de un om mai n vrst, cu experien mult n via, al crui rol corespunde rolului naului n ritualurile noastre de trecere.

Iat cum i aduce aminte Dimitrie Bruja despre vrsta tinerilor pentru cstorie, la nceputul secolului nostru: "Vrsta feciorilor de nsurat era cam de la 30, cel mai tnr i ducea la 40 de ani, iar fata se mrita cnd era de 30 de ani, de tia a face i conduce o cas cu toate treburile gospodriei. Pn la 15 ani, bieii mblau n cmi mai lungi, dar fr izmene." Sub aspectul intrrii adolescenilor n rndul feciorilor buni de nsurat, se poate meniona i caracterul de iniiere al dansului popular numit arcanul, cuvnt cu mai multe accepiuni atestate n dicionare: la, pripon, a lua cu fora, a arcni, dans popular, dar i tain, secret, mister.Ne vom opri asupra ctorva strigturi specifice acestui dans, care se coleaz pe pasul unei variante de srb, coloana de dansatori - numai brbai - erpuind pentru a forma roata. Se ncepe cu strigtura:Arcaneaua, brul verde,Vai, c bine i se ede,I se ede cui se ede,Codrului cu frunza verde.n msura n care arcanul s-ar nscrie sub semnul unui ritual de iniiere, brul verde - prezent i astzi la feciorii i gospodarii din multe localiti din Bucovina - ar proba trecerea din adolescen n rndul feciorilor buni de nsurat. Alturi de formula "bun de oi", "bunul de nsurat" se acord feciorilor odat cu ieitul lor la hor, iar varianta "bun de nsurat" dup armata fcut, este mult mai trzie, zonei de referin fiindu-i strin ducerea la oaste, care apare doar dup ncorporarea Bucovinei de ctre Imperiul austriac.1n ceea ce privete strigtura:I se ede cu mrgele,Ca viei cu viorele.trebuie s artm c fata purta mrgele abia dup ce ieea la joc, iar odat ieit la joc, este socotit i "bun de mritat".

Pe msura desfurrii dansului, apar i multe strigturi de comand, care se repet, ceea ce, credem c rolul strigturii nu este numai de a comanda, ci i de a nva, de a iniia. Astfel:Trii btute, trii,Trii s le punem,Trii s le btem,Trii i pentru mine,Trii i pentru tine;nc trii c n-o fost bune,Alte trii pe loc le-om pune;Trii btute, trii gtite, Un genunche i-nainte.Sau:Tot acelea trii,Trii pentru Ilii.De ce aceast lungime copleitoare i infinitele variante ale strigturilor de comand? Pentru c jocul trebuie nsuit la perfecie, ritualul de iniiere se svrete n tain, dar se mizeaz pe crearea unor reflexe declanate de strigtura de comand. Odat ieit la hora satului, deci ncununarea ritului de iniiere prin acceptarea celui iniiat de ctre ntreaga colectivitate, este i normal ca momentul de intrare s fie meticulos regizat i, n acelai timp, probnd virtuozitatea juctorului care, de altfel, este atenionat:Foaie verde papana,Cte-un pinten, feciora.Luai sama, feciori, bine,S nu pim vreo ruine,C ne vd cele copile.S-ar putea ca iniierea s nu fi fost svrit n tain, ci ea s aib loc n chiar momentul horei satului, cnd cei care trebuiau s fie atestai ca viitori brbai, sub conducerea unui conductor de arcan, s fac dovada capacitii lor de agerime, de iscusin a minii etc.

Treapta magic a cluarilor care se jucau n travesti (descrierea lui Dimitrie Cantemir) nu s-ar fi putut desvri fr existena unui ritual riguros de iniiere. Dac acest prag a existat la noi, n-a putut s fie dect arcanul.

Pentru a fi bun de nsurat, un fecior trebuia s aib armata fcut, s posede cas proprie ridicat ntr-o singur zi, struul fiind arborat la amiazi. Btrnii povesteau c un fecior se putea nsura dup ce avea fcute de mna lui dou mii de cuie din lemn de tis cu care s fixeze drania pe acoperiul casei, adic s fie vrednic s-i ntemeieze un cmin.

n acest moment de intrare ntr-o nou faz pe scara evoluiei sociale, fetele, nc de la vrsta de 7-8 ani , ncepeau s-i fac zestrea, sub ndrumarea avizat a mamelor i sub "controlul de calitate" al bunicelor, astfel nct la vrsta de 14-15 ani - vrst de mritat - s fie n stare s mbrace o cas. Citm din informaiile date de Traian Herseni despre zestrea n Fundu Moldovei i toate textele privind nunta i logodna n aceeai comun, culese n perioada iulie-august 1928. tefan Liu din comuna Breaza, care era fratele lui Dumitru Liu din satul Botu, fcnd o vizit la fratele su, este intervievat de Traian Herseni. "Zestre se d numai la fete, la feciori li se face cas, li se dau vite i pmnt. Fiecrei fete i se face o lad de zestre, de cu vreme. Aceast lad se d cu cmei, catrine, tulpane, brie, brnee, pnze, tergare. Apoi se mai dau licere, ploczi, cergi, covoare, oluri, cte dou vaci, doi boi, cai, zece-cincisprezece oi, gini, porci, pmnt dup putin. Doi gospodari i pe al treilea l fac gospodar, doi calici i pe al treilea l fac mai calic." Aceasta de curnd. "nainte, spune Ion Ursachi (74 ani), fetele aveau zstre din gospodrie. Numai bieii luau pmnt. La nceput fetele aveau drept a lua i bani. Pe urm s-a decis s aib i fetele parte freasc la pmnt." i, n sfrit, prinii: "Printele i pstreaz i el pmnt dup ct are. O parte mai bun i mai mare i oprete el. Dac ajunge btrn i n-o putea munci, are un copil care rmne s-l caute, s-l ngroape, iar copilul rmne la urm cu partea tatlui." Dintre copii, de o situaie favorizant se bucur copilul cel mic. Ion Ursachi din Benea declar: "Din vechime casa btrneasc rmne la feciorul cel mic." Sau Dumitru Cazacu din Botu, care avea 70 de ani n 1928: "Casa printeasc se las feciorului celui mic. Cei mai mari i fac singuri cas, ajutai de prini. Cel mai mic rmne cu prinii, el nu poate singur s se puie ntr-o gospodrie. Cnd cel mic nu e de treab (ceea ce rar se ntmpl), printele nu-i d parte. Cnd sunt numai fete, casa o ia fata cea mai mic (exemplu fetele lui Pintilie Tonegar)."Cazacu nu poate s-i aduc aminte de un caz n care s nu se fi dat casa celui mic. I se pare fireasc regula, pentru c printele la btrnee "fiind slab, nu mai poate face gospodrie nou celui din urm fecior." Tot prin obicei, zestre propriu-zis se d numai fetelor.

Familia rneasc din comuna Fundu Moldovei prezint caracterul unei asociaii de munc. Casandra Nerghi, ntrebat dac-i pare bine c-i mrit fata, rspunde c nu, deoarece pierde un ajutor. Valeria mpu, de 22 ani, din ctunul Arseneasa, auzind c o femeie creia tocmai i murise copilul, e necjit i spune: "Dac-o fost ml, ce plnge, c-a face altul, amu a scpat de grij." Sau Paladia Onofriciuc de 60 de ani, din ctunul Botu, gsete c nu e nici o pagub dac mor copiii, i aa are omul prea multe greuti. "E greu s ai copii muli c sunt greu de inut. Bine fac doftorii de dau mediin ca s nu mai fac femeile copii, c scap omul de grij."Cu toate afirmaiile de mai sus, familia din Fundu Moldovei nu are un caracter exclusiv economic, cstoriile avnd loc i din dragoste. Varvara a lui Petre Lazr spunea: "La nsurtoare feciorii nu caut zestre mare. i numai ca fata s fie frumoas i s joace bine. La hor chiar, dac o fat e bogat i urt, tot nimeni n-o ia la joc, dar dac e frumoas i joac bine, toi feciorii o joac." Traian Pomohaci confirm: "La noi se cstoresc dac se plac. Nu se prea ine seama de avere." Nici fecioria nu este o condiie indispensabil, simpatia dintre soi poate face abstracie de aceasta, cu o singur condiie, s nu se ascund. Iat o declaraie a Sevastianei Grigorean: "Fetele se mrit oricnd, i mai tinere i mai btrne, i cu zestre i fr zestre, cum d Dumnezeu. Dar tot e mai bine s aib ceva i fata i biatul. Dup rzboi nu mai sunt oamenii cumsecade: se nsoar lesne i lesne se las. Ca cocoul, i trebuie mai multe gini. i-i las femeia i pleac. i femeile sunt rele care sunt, dar mai rar. Brbaii se duc mai lesne." Cadrul potrivit pentru ca tinerii s se cunoasc i s-i mprteasc inteniile lor viitoare, era reprezentat prin hora satului, clci i eztori. n urma unor prealabile nelegeri, tnrul mergea n peit pentru a cere fata n cstorie. Acesta era un obicei statornicit "ca flcii s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii fetei ginere." Redm n continuare momentul logodnei sau al legturii, aa cum o expune locuitorul Gherasim Rusu: "Legtura se face seara. Mireasa ade ascuns. Vin nti invitaii miresei i apoi n urm ai mirelui. Toi cei care iau parte la legtur se numesc peitori. Pe la ora 10, sosete mirele, prinii lui i cu invitaii si. n cas se face ntuneric, uile i ferestrele se nchid, iar cei dinutrul casei tac chitic. Ginerele i flcii de seama lui bat n fereastr i n u i i roag pe cei din cas s le deschid ua c au venit s tocmeasc o claie de fn pe care au ochit-o de cu ziu. - Cine-i acolo? ntreab unul din cei care stau n cas. - Cine eti tu? - Omul lui Dumnezeu, se rspunde de afar. Urmeaz apoi un dialog foarte viu i plin de haz i nu fr pri indecente:- Ei, d-ne drumul amu, c nu te-om supra.- Da, ce vrei voi de la mine?- O claie de fn, s tocmim.- N-avem fn, l-am vndut.- Ba, tiu c ai d-l proaspt pe care l-ai cosit.- D-mi pace, bre, c n-am nimica, nici o r.- D-ne drumu-n cas i om vedea.- Nu tiu amu unde am pus cheia.- Cat degrab i d-ne drumul, hai cat i deschide ua. Dup mult vorb, cei din cas se nvoiesc s le deschid ua i s-i lase s ptrund n cas. Dialogul continu:- Am auzit, bade Gheorghe, c ai cosit fn de cel proaspt, hai d-ne i nou.- D-mi, bre, pace, c n-am nici o r de cel proaspt, dar de vrei v dau din ceala an.- Ia, nu mai ugui, c noi tim c cel de an e vechi. Nou ne trebuie de cel nou.- Ia, am s v dau amu ce am.- S nu ne dai un lucru i s ne bagi n vreun bucluc. S ne dai o claie de fn de cea bun.Unul din rudele miresei, care duce convorbirea, se nvoiete s aduc claia tocmit. El aduce un brbat deghizat n femeie. Cnd o vd toi ncep s-l nvinuiasc pe cel ce o aduce c i pclete.- Apoi, bade Gheorghe, nu-i asta claia ce am tocmit. Noi am cutat dosul clii i am vzut c-i proaspt. Asta e larg ntre proptele i n-are nici un pic de .- Alta n-am, neic.- Ha, ce, n loc s-o caui la spate o caui la burt?- S vedem ca nu cumva s fie putregai.- Asta n-o lum, c n-avem ce face cu ea.Vznd c aceia struiesc c nu este aceasta claia de fn tocmit, ruda miresei le aduce o fat tnr de tot, ca de 14 sau 15 ani. Peitorii rspund c n-au ce face cu aceast otav.- Nu putem face nimica cu ea. Otava e crud, trebuie s mai fie lsat n pace. Etc.Dup toate aceste nvinuiri, tatl aduce fata, claia cea adevrat tocmit, i se adreseaz ctre ea:- Iaca, i dau so un b.- ie i-e cu voie s-l iei?- Dar ie (se adreseaz ginerelui), i-e cu voia s-o iei?- Bgai bine de seam amu, c nu e lucru de joac aceasta. S v luai i s v inei amu toat viaa. S cinstii pe btrni, s dai sama prinilor votri i s-i ascultai pe dnii.Apoi unete minile mirelui cu ale miresei i le taie cu o nfram." Toate ceremonialele din complexul nupial tind nainte de toate nu numai la apropierea celor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care sunt totodat i celule sociale, cci sunt n legtur prin situaia lor, prin vecinti cu ntregul grup social, reprezentnd o deschidere temporar i spectacular n vremurile de demult.

Tot cu prilejul peaniei mai sunt stabilii viitorii nnai, buctreasa colceri, vtafii i drutele, precum i muzica. Se stabilete, de asemenea, i data cnd va avea loc nunta.

Cu trei sptmni nainte de nunt, preotul face n biseric strigrile, care reprezint ntiinarea sau anunarea public, fiind menite spre descoperirea piedicilor care ar putea s se nasc i s strice cstoria: "N. feciorul lui N.N. s-a ncredinat cu N. fiica lui N.N. i vor s peasc la taina sfintei cstorii. Cine dintre dumneavoastr tie vreo piedic oarecare ntre s-o aduc la cunotina maicii noastre biserici!" n perioada premergtoare nunii, se organizau clci unde viitoarele drute i mireasa coseau cmaa mirelui i nfrmile pentru vtafi, cmaa miresei i mpodobeau beele care erau date vtafilor. tergarele pentru nnai erau esute din timp i fceau parte din zestrea miresei. Piesele mari de port erau lucrate cu mult timp nainte de ctre meteri.

Chemarea la nunt avea loc cu cteva zile nainte i mai ales n ziua din ajunul nunii. Chemtorii n relaie parental cu actanii principali ai nuni (socrii, naii, mirii nii) dublau uneori pe cei de relaie cutumiar (drute, vtjei), alteori mergeau la chemat singuri. Acetia intrau n cas i ndreptndu-se ctre stpnul casei l cinsteau cu un pahar cu butur, zicndu-i :Mirele nostru vestitAzi prin mine v-a poftit,S facei o calei-o crare,Pn-la curtea dumisale.La un scaun de odihni-un pahar de buturi mai mult voie bun.C i el de multe ori,V va sta n ajutori.Eu sunt sol mprtesc,La curtea lui v poftesc.i dac mi-i asculta,Cuma din cap mi-oi lua,Pn'la pmnt m-oi pleca,Dumneavoastr m-oi rugaS facei bine s venii,Dar s nu bnuii. n ziua cununiei, drutele se adun la casa miresei, iar vtafii la casa mirelui.n perioada dintre peanie i cununie, mirele i mireasa aveau ca semne distinctive mnir - o floare artificial de culoare alb, ceruit - i cteva fire de mirt; mireasa l purta n pr, iar mirele la cciul sau plrie.

Drutele pieptnau mireasa ntr-o singur coad lat, format din uvie fr so, al cror numr ajungea pn la 21, terminat la capete cu strmtur, dup care i se punea o legtoare cu cordele colorate intens n rou, verde, albastru i flori de trg policrome, dup care i se fixa laierul - un voal de mtase de culoare alb, cumprat de la ora.

Cnd o piaptn i o mpletesc, drutele i celelalte fete adunate aici cnt pe o melodie de doin:De la noi a treia casSe mrit o mireasi pe noi fete ne lasCu inima fript, ars;Se mrit, se mrit,i-ar s dea peste-o ispit,C i-a cptat o soacrCa i poama cea mai acr. Mirele era brbierit de ctre un brbier sau de ctre un vtaf priceput. n acest timp, cei prezeni cnt i fac diferite glume pe seama acestuia.n timp ce este mpodobit, mireasa trebuie s plng, chiar dac mirele i este pe placul eis; n cazul c "nu-i vin" lacrimile, o femeie btrn, care observ acest fapt, aduce o ceap zdrobit pentru a-i produce lacrimi.

n acest timp, se dau nsemnele de nuntai, care particularizeaz nnaii i socrii de restul nuntailor.

Familia mirelui, mpreun cu naii, nsoii de vtafi clare, se ndreapt spre casa miresei. Aici se desfoar o serie de practici strvechi ntlnite i n alte zone etnografice. Astfel, n momentul lurii miresei de la prini, la poarta care este ferecat, de obicei cu lanuri, flcii din ceata mirelui simuleaz o lupt cu cei din tabra miresei care, de fapt, ateapt. mpotrivirea simulat se ncheie cu mpcarea celor dou tabere de flci prin mijlocirea unei anumite cantiti de butur.

"Tot de nunt este legat i obiceiul hulpii. Cnd fata se mrit cu un flcu din alt sat, acesta trebuie s dea hulpe feciorilor satului din care vine fata. Trebuie adic s le mulumeasc pentru c a ajutat-o s petreac, au distrat-o la hor i eztori, i-au dat cinstea cuvenit. Hulpea se pltete la mijlocul drumului ntre cele dou sate. Crua n care mireasa vine la casa mirelui e oprit n drum de ceata flcilor care-i cer rsplata comportrii lor fa de mireas. Mirele, dei este pregtit pentru aceast ntlnire, refuz, el spune c n-are nici o datorie fa de nimeni, deoarece fata a fost crescut de prini, vntul a nvat-o s cnte, pdurile au mngiat-o cu oapta lor, soarele a nclzit-o cu razele sale. Duelul verbal se termin cu poftirea flcilor la petrecerea de nunt, iar nelegerea e pecetluit prin apariia plotilor cu vin din cel mai bun i cu urri de fericire pentru noua familie." Acest obicei vine dintr-un strvechi impozit pe care-l plteau ranii n secolul al XVIII-lea pentru domnii fanarioi. "Aa a fost cazul cuniei sau cum i s-a mai spus vcritul de var, care dubla darea vcritului propriu-zis. Cunia se numea, de asemenea, vcritul strinilor. N. Lbuc stabilea dou nelesuri distincte ale cuniei. Primul, cel mai vechi, era acela de impediment la cstorie. Un biat sau o fat dac voia s se cstoreasc n alt sat dect cel n care locuiau, trebuia s dea cuni, adic o blan de jder, numit n limba polon kunica. Acest obicei a existat i n Moldova, sub numele de culpea."

Alaiul de nunt ce se deplaseaz n crue sau snii, mpreun cu vtafii clri, nsoit de focuri de arm, chiuituri i cinstitul trectorilor, vestete ntregii comuniti steti despre mplinirea ceremonialului, cci "ridicarea" miresei reprezint, desigur, momentul central al ntregului obicei.

Dup un dialog ntre ambele tabere, un reprezentant al mirelui spune Urtura la poart:Bun dimineaa, cinstii socri mari,Am venit la dumneavoastr vreo civa militari.Ce umblm, ce cutmndat sama ne dm.Numai s ne lsai cu biniorulCa s v spunem tot adevrul,Da'pn ce-om spune adevrul totPutei pune glutele pe foci cteva fete frumueleS-aduc lemne i surcele.Plcint s fie la-ndemni ca dulce de la stn.i de-avei vin n butoi,Om sri s v-ajutm i noii la mncare, i la butur,C suntem toi iui de gur.Cinstit soacr i socru onorat,Cu vorba ne-am luati sama nc nu ne-am datPe moiile dumneavoastr ce-am cutat.Al nostru tnr mpratDe diminea s-a sculat,Faa alb o splat,Pru' galben i-o teptnat,Din trmbi a sunat,Oaste mult a adunati ne-o ales pe noi doiTineri, harnici i vioi,Nscui n muni i crescui la oi,Cu doina din frunz i din cimpoi,Comandani viteji i vtafi de soi.Nu v uitai c suntem mici de stat,C suntem buni de sfat.Nu ctai c suntem cam mici de statur,C suntem lungi de mn i buni de gur.Cnd am pornit de-acas, de la curtea-mprteasc,Au venit aripile vntului pe faa pmntului.Da' pe-aici cnd am trecut,n grdin am vzutO mndr floricicSubire-n trup i frumuic,Cu faa alb i gura ca o frag,Cum i omului mai drag.i vznd c nu-nfloretei de rodit nu rodetei pmntul nu-i priete,A' nostru tnr mprat,Tnr i luminatNe trimite pe noi, doi moldovaniSprinteni i nzdrvani,Clri pe doi armsrei,Iui ca focul i voinicei,Pentru ca s pornimi la curile dumneavoastr s venim,Ca s v cutmS v ntrebmi s v rugm:Nu s-ar putea ca floricica s-o lumi la-mpratul nostru s-o dm?i noi repede-am porniti ne pare bine c v-am gsitSntoi i voioi,Cu fete mndre i feciori frumoi,Neveste fudule cu brbai brboi.Onorai socri mari i cinstii,Facei bine i nu bnuiii floricica s ne-o druii.Noi v rugm frumos s ne-o daii pe noi s ne iertai,C poate ne-o luat gura pe dinaintei-am spus i vorbe nepotrivite,C dac floricica nu ne-o dai,S tii c de noi nu scpai.Noi am venit cu sape de argint,S spm floricica din pmnt;S-o spm din rdcin,Ca s-o sdim la-mpratu' nostru-n grdin,C-acolo s creasc,S-nfloreasc i s rodeasc,C pmntu-i bun i are s-i priasc.mpratu' nostru are s-o ndrgeasci bine are s-o ngrijeasc,C are vite multe i moie,Curi mari i slujitori o mie.Pe floricica dumneavoastr cea aleasmpratul nostru o cere de mireas.Amndoi se potrivesc de minunei au asemnri bune.Dumnezeu s le dea noroc,Hambare pline i vin n poloboc,Sntate i bucuriei la anu' cumtrie.S nu fie nimeni cu bnatC-al nostru tnr mpratPe la curile dumneavoastr o mai mblat,V cunoate pe toi foarte bine,Aa cum m cunoate pe mine.Prea cinstii socri i onorai,Dac floricica ne-o daiPe lng noi roat v-adunaii-aducei dou pahare cu vini dou nframe de in,Cusute cu fluturi i cu mtas,Carte de solie de la mireas.Fie i cu strmtur,Numai s fie cu voie bun.Noi dorim s fie de-aici din cas,De la domnia mireas.S nu fie de la vecine,Ca s pim vreo ruine,C n-a fi ruinea noastr,Ci cinstea dumneavoastr,Dumneavoastr, cinstii nuntai,Mndri i drglai.Noi urm aici de-un ceasi vedem c toi ai rmasAiti de dinainteCu buzele fripte,Cei de pe la spateCu gurile cscate.i dumneavoastr, socru mare,Nu fie cu suprare,Ad nite slnin fript-n spuz,S-mi ung tovarii pe la buz,Ori nite lapte btut,Ca s le turnm pe gti nite ou i petePentru cele neveste,Iar pentru fete i flciO cunun de usturoi.Ad i nite zr acruPentru Ilie Cazacu,S cnte-n fluier arcanu' i trilieti,S joci trei zile i s nu te mai opreti.Pentru Sidor i Petrea Cobzaru'Ad vin, mnca-i-ar amaru';Eu s le torn cte-un pahar - doui mie tot cte nou.i cu vorbele iestea a vrea s isprvesc,C m doare gura de cnd griesc.Da' vd c poarta ai ferecat-o;Ai legat porile cu lanul de la car,Ca s mblm noi n zadar;Mai bine o legai cu funie de fuior,Ca s artai c de noi v-o fost dor.S tii c noi nu ne suprm,ndat vom arta noi ce putem,C nu suntem numai noi,Vine i ceata noastr-napoi,Toi cu puti i cu pistoalei muli i cu minile goale.i cnd om puca cu gloanelei cnd om pocni cu pistoalele,S-or rupe zvoarele;i cnd om pune degetul micNu s-alege de pori nimic.Cnd m-aprind eu s foc i par,Nu m opresc pn-la plcinte-n cmar,Ori pe lai dup mas,Ca s pun mna pe mireas,S-o pupm toi pe obraz,Ca s ne treac la toi de ncaz,Da' eu cred c n-ai strns aici femeile,Ca s-ncercm cu ele pistoalele.i dac i mirele-o veni,Apoi cinstea dumneavoastr a hi,Cum l-ai omeni.Mai bine-ar hi s ne primiiCu vorbe bunei cu pahare pline,Cu faa senin i voioi.S trii i s fii sntoi! Iat cum noteaz Traian Herseni acelai moment din ceremonia nunii la Fundu Moldovei: "La venirea mirelui la mireas, cei ase vtjei vin cte doi naintea mirelui. La poarta miresei se simuleaz o lupt. - Trecei pe drum nainte! le strig cineva din ograda miresei. E drumul ttarilor pe aici, nu trecei! - Ba, o s trecem, c pe-aici ni-i drumul. De aici am ieit. - Poate ai greit. - Eu credeam c mergei la brnz. - Pe aici e drumu' (vor s intre, feciorii i fetele in de poart). - O r' de urtur. Spunei-ne ceva mai mndru, c asta nu pltete, cere mama miresei. Dar oraia de nunt nu se spune (probabil c n-are cine)." Dup aceast urtur, porile se deschid, alaiul de nunt intr n ograd, drutele dau nfrmi vtjeilor, muzicanii cnt i se danseaz. Socrul cel mic invit nuntaii la masa miresei, numit i masa mic.

"Mai 'nainte de a ncepe nuntaii a gusta din bucate, colcerul mirelui ine i aici urmtoarea oraie:Ascultai dumneavoastr,Cinstii meseni i nuntai,Care stai mprejurai,mprejurul mesei rnduii,Ca nite pomi nflorii,Pe care v-au adunatDumnezeu cel prea-nduratn aceast cas,La aceast cinstit mas,Ce-i de Dumnezeu aleas,Se roag mpratul mireCu prinii dumisale,Cu fraii care-i mai arei cu toate neamurile dumisaleS-ndrznii i s luai,Din bucate s gustai,Din pne i din sare,Din masa domniilor-sale,C nu-i un rnd de bucate,C sunt mii nenumrate:Sahane ferecate,Talgere aurite,Linguri poleite,Pentru-a dumneavoastr guri gtite.TinduriCu fripturi,i ploti cu buturi,Pentru-a dumneavoastr guri,Eu-s al doilea sol mprtescPe dumneavoastr s v poftesc:Voitor de bine,Croitor de pne,Pocinocul de la mine.Care n-are cuit,Pe Halba i la trg!Care n-are furculi,La bcanu', la Ioni!Care n-are nici de uneleS rump i cu mnile,Ca i-mpratul mireleC aa ni-s cuvintele.Dar dumneavoastr colcerie,Ce stai numa' n cotrue,De v tot lingei pe buze,Avei grij i de vtav,C-i 'nainte i mai slab.Ian, dai un pahar de vini-o nfrmi de in,Cusut-n cornuri cu fir,S-mi terg buzele de vin!Iar de gndiii de socotiiC-s bucatele otrvite,Am s gust eu nainte,C dect s piarOastea mpratului,Mai bine eu,Un fiu al satului.Dar mie mi s-ar mai cdeaUn phrel de cafeai-o copil ochiea,S-mi petrec vremea cu ea. Masa miresei dureaz cam o or, timp n care muzicanii interpreteaz diferite melodii, se joac, apoi se scoate zestrea. "n timpul cnd se apropie ridicarea zestrei (de pe lad), dou copile cte c-o nfram n mn sunt suite i aezate lng lada cu zestre, acestea numindu-se cuscre. Muzicanii interpreteaz cntecul obinuit la ridicarea zestrei, flcii, nuntaii mirelui, se reped s ia zestrea cu asalt. Copilele, adic cuscrele, i resping artndu-le nfrmile ca semn poruncitor s nu se apropie. n fine, dup mai mult hruial, ncepe a se ridica zestrea de pe lad, a se juca i chiui de ctre nuntai, prin strigte: "Ha, hai!" i aa se pune n carul i trsturile ce sunt pregtite." Dup acest moment, urmeaz iertciunea. Amndoi mirii stau cu faa spre rsrit, mireasa st n genunchi pe o pern i covor, iar mirele st n picioare cu mna stng pe umrul miresei, iar cu dreapta salutnd. Mireasa st pe o perin pentru ca viaa ei s fie uoar i plcut ca perina cea moale.

"n Fundu Moldovei este datina ca, dup ce s-a scos zestrea, nu se cer iertciunile afar, ca prin celelalte sate din Bucovina, ci mirele i mireasa dimpreun cu neamurile lor cele mai de aproape, se ntoarn ndrt n cas . Iar unul dintre vornicei, lundu-i cuma din cap, ncepe a vorbi ntr-acest chip:Ascultai, cinstii nuntai,i meseni mprejurai,Aceste dou, trei cuvinte,Care-s de Dumnezeu rnduite,C se roag aceti fiiLa frai i la surioare,La veri i la verioare,La u