Constantinescu N Si Fruntelata I FOLCLOR

Ministerul Educaiei i Cercetrii Proiectul pentru nvmntul Rural

LIMBA I LITERATURA ROMN

Folclor

Nicolae CONSTANTINESCU

Ioana-Ruxandra FRUNTELAT

2006

2006 Ministerul Educaiei i Cercetrii Proiectul pentru nvmntul Rural Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus fr acordul scris al Ministerului Educaiei i Cercetrii ISBN 10 973-0-04585-2; ISBN 13 978-973-0-04585-7.

Introducere

Proiectul pentru nvmntul Rural i

Introducere la Modulul de Folclor pentru nvmntul rural

Intenionm, prin modulul de Folclor, s v oferim reperele eseniale ale motenirii

noastre culturale i s v furnizm cteva argumente pentru preuirea folclorului romnesc, innd cont de faptul c folclorul face parte din identitatea romneasc i cunoaterea lui este vital pentru orice romn, permindu-i accesul ctre modelul propriei lui spiritualiti i deschiderea ctre spiritualitatea universal, cci numai cunoscndu-ne rdcinile vom ajunge aproape de esena etern a umanitii.

Cultura fiecrei localiti rurale din Romnia este o variant local a modelului

culturii tradiionale romneti, iar modulul de Folclor v furnizeaz instrumentele tiinifice necesare identificrii i interpretrii culturii locale a aezrii (zonei) unde profesai, pentru ca apoi s le putei mprti i elevilor cunotinele dv. Astfel, ei vor nelege de ce, n epoca globalizrii i a mondializrii culturale, contientizarea valorilor noastre identitare, pornind de la tradiia folcloric, legitimeaz prezena romneasc n patrimoniul european.

Iat de ce v propunem, pe de o parte, o scurt iniiere n disciplina tiinific al

crei obiect de studiu este folclorul: folcloristica, o ramur a etnologiei, care este tiina culturii tradiionale n ansamblu. Vei citi, n paginile ce urmeaz, definiii, clasificri i algoritme de interpretare i nu n ultimul rnd, v vei nsui conceptele de baz din cmpul folcloristicii.

Pe de alt parte, v oferim o serie de informaii eseniale despre categoriile

folclorului romnesc, pentru a putea ncadra teoretic i interpreta n mod tiinific textele folclorice prezente n manualele colare, n culegeri sau alte materiale pe care le avei la dispoziie.

Obiectivele generale ale modulului de Folclor vizeaz ca, la sfritul parcurgerii modulului, s fii capabili s:

- definii principalele concepte operaionale din domeniul folcloristicii; - descriei sistemul categoriilor folclorului romnesc; - identificai categoria din care face parte un text folcloric romnesc; - explicai relaia dintre folclor i literatura cult; - aplicai conceptele i datele nsuite n interpretarea unui text folcloric. Modulul de studiu este structurat n 12 uniti de nvare, urmrind, aa cum am

artat mai sus, s v familiarizeze cu noiunile teoretice fundamentale ale folcloristicii, (1) Folclorul parte integrant a culturii populare 2)Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti 3) Conceptul de folclor i evoluia lui 4) Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar) i, s v ofere cele mai importante informaii despre fiecare categorie a folclorului literar (5) Poezia de ritual i ceremonial 6) Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an) 7) Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie) 8) Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori) 9) Epica popular n proz 10) Epica popular n versuri 11) Lirica popular). Ultima unitate de nvare ( 12) Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte) argumenteaz rolul determinant al creaiei folclorice n modelarea literaturii romne moderne.

Introducere

ii Proiectul pentru nvmntul Rural

Fiecare unitate de nvare este precedat de obiective educaionale, care explic pe scurt competenele pe care este de ateptat s le dobndii dup parcurgerea unitii respective de nvare. Structura unitilor de nvare v indic problematica fiecreia. n finalul modulului, avei la dispoziie o bibliografie selectiv, care completeaz lecturile complementare recomandate la sfritul fiecrei uniti de nvare, pe care le-am ales dintre textele cele mai accesibile n majoritatea bibliotecilor din ar.

Evaluarea performanei dv. n cunoaterea folclorului romnesc se va realiza prin dou componente: 1) Evaluarea continu: 40% din nota final. - const n rezolvarea celor patru lucrri de verificare, pe care le gsii la sfritul Unitilor de nvare 4, 5, 7 i 10. Citii criteriile specifice de evaluare a fiecrei lucrri de verificare dup enunurile cerinelor lucrrilor. Fiecare lucrare va primi un procentaj de la 1% la 10%, astfel nct, nsumate, cele patru lucrri s totalizeze maximum 40%. Tutorele v va comunica din timp termenele i modalitatea de predare a lucrrilor. 2) Evaluarea final: 60% din nota final. - const n rspunsurile la examenul oral pe care-l vei susine la sfritul modulului. Rezolvarea testelor de autoevaluare din cuprinsul acestui modul reprezint o modalitate de pregtire pentru evaluarea final. n concluzie, nota dv. va rezulta din suma procentajelor: 40% Evaluare continu + 60% Evaluare final maximum 100% Nota se va obine din procentajul total obinut, prin rotunjire sau prin scdere. De exemplu, dac ai obinut 95%, vei avea nota 10, dar dac ai obinut 84%, vei rmne la nota 8. Sperm ca prin introducerea n studiul folclorului s v deschidem o poart spre nelegerea complexitii culturale i a fascinaiei pe care identitatea cultural o exercit asupra omului contemporan.

Mult succes! Autorii

Cuprins

Proiectul pentru nvmntul Rural 1

Cuprins Introducere........................................................................................................................ iv Unitatea de nvare nr.1 Folclorul parte integrant a culturii populare .............................................................. 4 Obiective educaionale ........................................................................................................ 4 1.1 Conceptul de cultur...................................................................................................... 4 1.2 Model i variabilitate n cultur ...................................................................................... 7 1.3 Stadialitatea culturii ....................................................................................................... 8 1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular. ................................................................... 9 1.5 Componentele culturii populare ................................................................................... 14 1.6. Relaia cultur popular - folclor ................................................................................. 15 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 16 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1....................................................... 16 Unitatea de nvare nr.2. Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti........................................................................... 17 Obiective educaionale ...................................................................................................... 17 2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic 17 2.2 Mit, rit, text folcloric ...................................................................................................... 21 2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului ............. 22 2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti .................................................... 25 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 27 2.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2 ................................................ 27 Unitatea de nvare nr. 3 Conceptul de folclor i evoluia lui ................................................................................ 28 Obiective educaionale ...................................................................................................... 28 3.1 Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese. 28 3.2 Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric:....... 32 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 39 3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3 ................................................ 40 Unitatea de nvare nr. 4 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar ....................................................... 41 Obiective operaionale....................................................................................................... 41 4.1 Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare.................................. 41 4.2 Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul

situaional (performativ) .................................................................................................. 48 4.3 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar ......................................................... 51 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 52 Lucrarea de verificare.1..................................................................................................... 53 4.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1 ................................................ 54 Unitatea de nvare nr.5. Poezia de ritual i ceremonial ........................................................................................ 55 Obiective educaionale ...................................................................................................... 55 5.1 Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i

ceremonial. ..................................................................................................................... 55 5.2 Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale.. 56

Cuprins

2 Proiectul pentru nvmntul Rural

5.3 Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale.................58 5.4 Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial. .....................................................61 5.5 Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei)...............65 5.6 Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial. .....................................65 5.7 Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular. ..........................66 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................66 Lucrarea de verificare 2 .....................................................................................................67 5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5 .................................................67 Unitatea de nvare nr.6. Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an) ...........................................................68 Obiective educaionale.......................................................................................................68 6.1 Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular..............................68 6.2 Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur, funcii ...........................69 6.3 Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii. .........................................................73 6.4 Sincretisme culturale i funcionale n poezia obiceiurilor calendaristice .....................76 6.5 Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice........77 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................78 6.6 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 6 .................................................78 Unitatea de nvare nr.7 Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie) ...........................................79 Obiective educaionale.......................................................................................................79 7.1 Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti ..............................79 7.2 Structura unui rit de trecere..........................................................................................82 7.3 Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere................................................................84 7.4 Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere ......................................85 7.5 Funcii ale poeziei riturilor de trecere ...........................................................................87 7.6 Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre text i context;

caracteristici structurale; constante stilistice ...................................................................88 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................90 Lucrarea de verificare 3 .....................................................................................................90 7.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 7 .................................................91 Unitatea de nvare nr.8 Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori)...................................................................................................93 Obiective operaionale .......................................................................................................93 8.1 Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele.............................................93 8.2 Structuri tipice ale descntecelor .................................................................................95 8.3 Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare............................................97 8.4 Repere de analiz a descntecelor: imagini poetice; relaia dintre textul poetic i actul

magic-ritual .....................................................................................................................98 8.5 Literatura aforistic i enigmatic: probleme ale ncadrrii n sistemul categoriilor

folclorului literar.............................................................................................................100 8.6 Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice. .............................................101 8.7 Tipuri structurale de proverbe i ghicitori ...................................................................102 8.8 Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor............................................................103 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ..........................................104 8.9 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 8 ...............................................105

Cuprins


Unitatea de nvare nr.9 Epica popular n proz ................................................................................................ 106 Obiective educaionale .................................................................................................... 106 9.1 Epica popular n proz caracterizare general; povestitul ca act i povestirea ca

text; speciile prozei populare: basmul, legenda, snoava, povestirea ............................ 106 9.2 Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic: structura i stilul;

fantasticul n basm; timpul i spaiul n basm; relaia basmului popular cu mitul, legenda, povestirea; personajele. Straturi n basmul propriu-zis: moteniri arhaice i aluviuni recente; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i basmul despre animale caracterizare general; raportul cu celelalte specii ale epicii populare n proz ........... 108

9.3 Legenda popular: funcii, tipologie, statut estetic ..................................................... 116 9.4 Snoava popular: funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului ... 117 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 119 9.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 9............................................... 119 Unitatea de nvare nr. 10 Epica popular n versuri.............................................................................................. 120 Obiective educaionale .................................................................................................... 120 10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale,

distribuie zonal, mod de interpretare (execuie)......................................................... 120 10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis: cntecul epic fantastico-mitologic, eroic,

istoric, haiducesc .......................................................................................................... 123 10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc .......... 125 10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri................................................ 128 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 134 Lucrarea de verificare 4 135 10.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 10. Epica popular n versuri 136 Unitatea de nvare nr.11 Lirica popular............................................................................................................... 137 Obiective educaionale .................................................................................................... 137 11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura;

criterii de delimitare ...................................................................................................... 137 11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste i de dor, de

nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice ............................................... 142 11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti .............................. 147 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 150 11.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 11........................................... 151 Unitatea de nvare nr.12 Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne culte ................................................................................................................................ 152 Obiective educaionale, .................................................................................................. 152 12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice, ....................................... 152 12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor, .................................................. 157 12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple................................ 160 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse.......................................... 167 12.4 Lecturi complementare recomandate pentru Unitatea de nvare 12 ..................... 167 Bibliografia selectiv a cursului...................................................................................169

Folclorul


Unitatea de nvare nr.1 Folclorul parte integrant a culturii populare Cuprins Obiective educaionale.........................................................................................................4 1.1 Conceptul de cultur ......................................................................................................4 1.2 Model i variabilitate n cultur .......................................................................................7 1.3 Stadialitatea culturii ........................................................................................................8 1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular.....................................................................9 1.5 Componentele culturii populare ...................................................................................14 1.6 Relaia cultur popular - folclor ..................................................................................15 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................16 1.7 Lecturi complementare ................................................................................................16 Obiective educaionale

La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. a defini i de a interpreta folclorul ca fenomen cultural, n relaia

cultur-culturi i n raport cu alte tipuri de comunicare cultural. b. identifica i descrie elementele componente ale culturii populare. c. explica accepiile conceptului de folclor dintr-o perspectiv modern,

cu accent pe componentele sale eseniale (corpus de cunotine, mod de gndire, forme de expresie) i pe relaiile dintre ele.

d. explica aspectele cele mai importante ale relaiei dintre cultura popular i folclor.

1.1 Conceptul de cultur

Dei cuvntul cultur este ntlnit la tot pasul, utilizat cu sensuri dintre cele mai diferite, el poate fi cu greu cuprins ntr-o definiie de dicionar sau chiar de enciclopedie. Dei acestea nu lipsesc. Antropologii americani Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn (1952) inventariaser nu mai puin de 164 de definiii ale culturii. Peste dou decenii, Abraham Moles nregistra mai mult de 200 de definiii (Moles 1974) i numrul lor este, evident, n cretere. S comparm dou astfel de definiii canonice i s ncercm, pe baza lor, s extragem acele elemente care pot s ne duc la o mai bun nelegere a conceptului de cultur. ncepem cu aceea a antropologului englez Edward B. Tylor (1871), cruia i revine, se pare, meritul de a fi formulat cea dinti definiie a culturii: Cultura (sau civilizaia) este un ansamblu complex care include cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul (legile), obiceiurile i toate celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om ca membru al societii (Cf. Bonte-Izard 1999, 184).

cultur

Folclorul


Cu aproape 90 de ani mai trziu, A.L. Kroeber scria: n mare, se poate aproxima ce este cultura zicnd c aceasta este ceea ce specia uman are i alte specii sociale nu au. Aceasta ar include vorbirea, cunotinele, credinele, obiceiurile, arta i tehnologia, ideile i regulile. Adic, pe scurt, ceea ce noi nvm de la ali oameni, de la cei mai n vrst dect noi sau de la trecut, plus ceea ce putem noi s adugm la acestea (Kroeber 1963, 60-61). Ambele definiii, i multe altele, sunt definiii cumulative, descriptive; ele ne spun mai mult ce cuprinde cultura, ce intr n sfera acesteia, din ce este ea alctuit, i mai puin ce este cultura ca atare, care sunt mecanismele producerii, transmiterii i pstrrii acesteia, care este rolul i locul ei n viaa omului ca animal social. Se pot reine, totui, cteva elemente. Cel mai important privete natura uman a culturii, aceasta fiind rezultatul aciunii contiente a omului asupra mediului (natural i social) i asupra lui nsui. Cultura se dovedete a fi un fenomen, o realitate specific, definitorie, pentru om, considerat a fi animalul cultural prin excelen. Pe scurt, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului (Krishna 1956, 317). Cultura este, deci, consecina unui ndelung proces de creaie, de nvare i de transmitere n interiorul grupului uman restrns (familie, neam, clan, trib) sau extins, larg (etnie, popor, omenire, umanitate), a experienelor dobndite n timp. n acest ndelungat i repetat act de transmitere (nvare, preluare, selecie, adaptare) au avut loc ample procese de modelare, de formalizare, de standardizare a bunurilor culturale, la diversele niveluri de manifestare a acestora. De aici deriv caracterul de sistem al culturii ca ntreg, ntreg vzut, ns, nu ca nsumare, ca adunare, ca alturare a componentelor amintite, ci ca relaie ntre acestea, ntre ele i om, ntre om i natur. Dar cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de organizare extrem de complex, care pstreaz informaia, elabornd permanent n acest scop mijloacele cele mai eficiente i compacte, care primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul. Cultura este un mecanism al cunoaterii, elastic i de complex organizare (Lotman 1974, 18). Ca o constant n toate aceste pulsaii cu privire la cultur apare umanul, omul, vzut n ipostaza care i este proprie lui i numai lui, aceea de animal social. ntre sintagmele omul animal cultural i omul animal social exist o identitate perfect, cultura fiind indispensabil pentru fiinarea i funcionarea societii, dup cum societatea (grupul) reprezint condiia sine qua non a producerii culturii. Este sigur c nu poate exista cultur fr societate, tot aa cum nu poate exista societate fr indivizi. Reciproc - nici o societate fr cultur nu aparine umanului: nu este cunoscut nici o societate uman fr cultur; i ar fi chiar greu de imaginat (Kroeber1963, 60-61). Se vorbete astfel despre caracterul inexorabil al culturii: Se poate

Folclorul


presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ satisfacerea unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei colectiviti, oricare ar fi ea, este imposibil fr o anumit cultur. Pentru orice colectivitate, cultura nu constituie un adaos facultativ la minimum condiiilor vitale, ci un principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine imposibil (Lotman 1974, 16). Apar aici dou perechi de termeni: individul i nevoile sale biologice, pe de o parte, i grupul (colectivitatea, societatea) i nevoile sale culturale, pe de alta, care ne conduc spre dicotomia natur-cultur, considerat adesea relevant pentru nelegerea fenomenului cultural. De fapt, relaia natur-cultur nu trebuie vzut ca o opoziie ireconciliabil, ea fiind mediat chiar de sintagma omul animal cultural prin excelen. Cci omul, ca fiin biologic, este integrat naturii, face parte din natur, aflndu-se cu aceasta fie n raporturi de confruntare (ostilitate, conflict cu fore necunoscute pe care ncearc s le cunoasc i s le supun), fie n raporturi de cooperare sub aspectul resurselor (hran, adpost) sau sub aspectul modelelor (abiliti practice, forme de organizare) oferite de natur omului, nct se apreciaz c e preferabil a socoti cultura ca o contra-parte a naturii (cf. i Melville J. Herskovits 1955, 305: Cultura este partea fcut de om [man-made part] din mediu; de asemenea, Daya Krishna 1986, 327: La rndul lor, competiia i cooperarea produc acea evoluie continu a culturii, subprodus accidental al strii de natur). Semioticianul I.M. Lotman consider cultura drept: suma ntregii informaii neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia (Lotman 1974, 18). Specificarea informaie neereditar fd, se nelege, informaie ereditar, genetic adaug un nou termen opoziiei natur / cultur (i. e. genetic, ereditar vs neereditar, dobndit, nvat, deprins). Mai important este aici meniunea cu privire la mijloacele de organizare i pstrare a acesteia, prin care se neleg modelele, pattern-urile, structurile de adncime, ca moduri de organizare a acestei informaii, ntre care limba (dar i alte limbaje sau moduri de comunicare) joac un rol esenial, i, nu mai puin, ca vehicule, ca mijloace de transmitere a informaiei culturale. Rezult din aceast sumar prezentare a fenomenului att de complex care este cultura anumite particulariti care, grupate cumva, se constituie n aa-numitele paradoxuri ale culturii: 1. Cultura este universal luat ca achiziie uman, dar fiecare dintre manifestrile sale locale sau regionale poate fi considerat unic i 2. Cultura este stabil, dar i dinamic, manifestnd schimbri continue i constante (Herskovits 1955, 7).

Folclorul


Test de autoevaluare 1.1: Adugai definiiilor citate n acest segment al cursului nc dou definiii din dicionare i / sau enciclopedii; indicai sursele (titlul volumului din care ai extras definiia, editura, anul de apariie, localitatea, pagina), comparai-le, extragei elementele comune sau asemntoare din cele dou definiii. Folosii spaiul liber pentru a nota definiiile pe care le-ai gsit. 1) Definiie Sursa 2) Definiie Sursa Elemente comune/ asemntoare ale celor dou definiii: Recitii secvena 1.1. din unitatea de nvare 1 i formulai, singuri, o definiie operaional a culturii, n spaiul liber de mai jos:

1.2 Model i variabilitate n cultur Privind cultura ca ntreg, ca tot, din aa-numita perspectiv holist (de la engl. whole, ntreg), se poate vorbi despre existena unei culturi a umanitii, despre universalitatea culturii deci. Toate culturile particulare, difereniate n timp i spaiu, se regsesc n aceast cultur unic a umanitii, definit prin a fi un sistem, o structur coerent de elemente corelate i care se autoregleaz. Decurge de aici caracterul modelat al culturii, care i d acesteia coeren i stabilitate, ceea ce asigur conservarea structurilor i valorilor constituite. Se prenumer, ntre aceste elemente tari, ferme, stabile ale culturii ca ntreg, limba (langue n accepia lui Ferdinand de Saussure), relaiile de rudenie (regula exogamiei, de exemplu), riturile de trecere (cf. Arnold Van Gennep [1909] 1996), modul de structurare a timpului (nceput, sfrit, srbtoresc, sacru, profan) i a spaiului (limite, margini, hotare, centru) etc. n ciuda acestei uniti, sau poate tocmai datorit ei, n marea cultur a umanitii exist un considerabil numr de culturi, rezultate ale proceselor care au loc la nivelul culturii, favorizate fiind chiar de

Caracter modelat al culturii

Folclorul


stabilitatea modelelor (eng. patterns). nnoirile, transformrile, mutaiile care au loc la nivelul fiecrei culturi n parte i asigur acesteia continuitatea, rezultat al jocului perpetuu dintre persisten i schimbare, al dialecticii care guverneaz relaia modele-procese. ntre factorii care contribuie - grosso modo - la diferenierea culturilor se numr factorul natural (mediul), factorul demografic (uman) i factorul istoric (timp). Sigur, nici unul dintre aceti factori nu trebuie i nu poate fi absolutizat, fiecare i toi mpreun punndu-i amprenta asupra culturii unui grup sau a altuia. Este nendoielnic, de exemplu, c habitatul natural se va regsi n ocupaiile, uneltele, reprezentrile mitologice ale grupului uman respectiv, fiind diferene covritoare ntre cultura de es i cultura de munte, ntre cultura zonelor deertice i aceea a populaiilor de pe rmul mrilor i oceanelor. Dar i factorul demografic (comuniti mici sau mari, sedentare sau nomade etc.), precum i cel istoric (cuceritori sau cucerii, rzboaie, nvliri, revoluii) i au rolul lor bine definit n trasarea liniilor de demarcaie dintre diferitele culturi particulare.

1.3 Stadialitatea culturii Acceptnd, fie i numai ca ipotez de lucru, punctul de vedere evoluionist, trebuie admis faptul c, pe scara timpului, la nivelul culturii ca totalitate i, respectiv, la nivelul fiecrei culturi n parte, se pot identifica nite trepte, nite stadii prin care acestea au trecut pn n momentul n care au ajuns s fie studiate. Prinii evoluionismului cultural, inspirai fie de evoluionismul biologic darwinian, fie de transformismul sociologic al lui A. Smith sau Condillac, susin devenirea culturii, trecerea ei prin nite stadii, de la cele mai vechi i mai primitive pn la cele din vremea lor, avansate, moderne, civilizate. Pentru Lewis H. Morgan, Ancient Society, 1877, omenirea ar fi trecut necesarmente prin trei stri: slbticia, barbaria, civilizaia, fiecare dintre aceste stri presupunnd, la rndul lor, anumite trepte sau stadii (stadiul inferior al strii de slbticie, stadiul mijlociu al strii de slbticie, stadiul superior al strii de slbticie etc.) (vezi Bonte-Izard 1999, 240-242). Fr a accepta, ad litteram, teza evoluiei, se poate totui admite c fiecare cultur n parte i cultura umanitii n general a parcurs mai multe etape, stadii, trepte, de la cele mai vechi (cultura primitiv) pn la cele mai recente (cultura post-modern a societilor post-industriale, cultura de consum, mass-media etc.).

Folclorul


1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular. Prin cultur primitiv s-a neles att cultura primilor oameni, a fiinelor umane aflate la nceputul existenei omului ca om, ct i cultura primitivilor contemporanii notri, adic a grupurilor umane aflate ntr-un stadiu de evoluie tehnologic similar sau comparabil cu acela al strmoilor din epoca pietrei pn n neolitic. Cultura celor dinti, a primilor oameni, se poate, eventual, reconstitui prin cercetri de paleo-antropologie, de arheologie a preistoriei, n timp ce cultura primitivilor zilelor noastre a fost studiat la faa locului, n America de Nord i de Sud, n Africa, Australia i Oceania, pe msur ce europenii (cltori, conchistadori, misionari, mai nti, antropologi i etnologi mai trziu) au luat cunotin de teritoriile lumii noi i de locuitorii acestora, pe care i-au socotit, prin comparaie cu ei nii, primitivi, slbatici, aa cum vechii greci i socoteau pe toi strinii cu care ei veneau n contact, barbari. Astfel, sub aspectul structurilor economice i sociale n care s-au dezvoltat, aceste culturi zise ,,primitive, sunt specifice stadiilor timpurii ale culturii umane. Privit ntotdeauna de departe (le regard eloign), de pe poziia civilizailor, cultura primitiv s-a dovedit a nu fi totui att de rudimentar sau de elementar i nici nelegerea ei att de facil cum s-ar fi crezut. n societatea primitiv, tradiia cultural este destul de simpl pentru a fi coninut n cunotinele inilor aduli, iar manierele i morala sunt organizate pe un model general bine definit (Benedict 1953, 16). Simplitatea care i se atribuie deriv din compararea ei cu cultura noastr (mai simpl dect cea vestic), modalitate de a privi, specific antropologiei clasice, fiic a colonianismului, care punea o distan ntre noi, civilizaii, europenii, i ei, primitivii, slbaticii. Din aceeai perspectiv, cultura primitiv este considerat a fi: laboratorul n care noi putem s studiem diversitatea instituiilor umane, aceasta cu att mai mult cu ct n ea se afl i rspunsuri specifice tipului cultural local i umanitii n general (Idem). Reinem de aici utilitarismul, funcionalismul, practicismul culturii primitive, aspect care se regsete i n cadrul culturii populare, stabilind astfel o linie de continuitate ntre ele. O alt zon de contact privete modul de transmitere a informaiei, cultura primitiv fiind proprie societilor non-literate, care nu cunosc, deci, scrisul. Este vorba aici de o oralitate primar, diferit de oralitatea secundar, proprie culturii populare. Avnd drept elemente comune utilitarismul i oralitatea, cele dou culturi se situeaz, n timp, pe paliere diferite. Cultura primitiv precede cultura popular, iar aceasta din urm o continu, n alte condiii, pe

Cultur primitiv

Folclorul


cea dinti, fr a o repeta, desigur. Cultura popular apare n momentul adncirii diferenelor sociale, odat cu scindarea grupului pe criterii de proprietate i cu instaurarea unei ierarhii pe criterii de clas - stpni de sclavi i sclavi, proprietari de pmnt i lucrtori ai pmntului, deintori ai mijloacelor de producie i productori de bunuri etc. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a antichitii, a Evului Mediu, a societii capitaliste, industriale i post-industriale, pn n vremurile de azi. Apariia scrisului i a instituiilor de nvare a scrierii i citirii a adncit separarea produs de avere sau rang social. S-a dezvoltat, astfel, la curile regilor i nobililor, ca i pe lng sanctuarele marilor culte ale antichitii, o cultur scris, diferit de aceea a netiutorilor de carte din pturile de jos, i adesea inaccesibil acestora. Coexist, n diferite societi, mai multe tipuri de cultur: cultura aulic, de curte, alturi de cea monahal sau clerical, religioas, o cultur oficial, a claselor dominante, alturi de cultura maselor de jos etc. Pe msura creterii complexitii societii s-au diversificat i tipurile de cultur, adesea coexistente, prezente n aceleai spaii i n acelai timp. S-a constituit, astfel, o cultur savant, academic sau major, produs de profesioniti i nvat n coal, nnoitoare, individual, subiectiv, a crei condiie de existen este originalitatea, noutatea. Prolifereaz, n zilele noastre, o cultur mediatic, de consum, dup cum n societile totalitare, n comunism mai ales, s-a produs o cultur oficial, care se voia rspndit n mase, alctuind cultura de mase. Sigur c, orict autonomie i-ar atribui, aceste culturi comunic ntre ele, au loc mprumuturi reciproce, treceri de la una la alta, adaptri, revalorizri permanente, suprapuneri, sincretisme. Rezultatele activitii manuale sau mentale a oamenilor de la lefuirea pietrei i gurirea lemnului pn la cultul soarelui i mitologia morii trebuie codificate, transmise, nvate, preluate, nsuite, acceptate de ctre membrii grupului sau societii care le-a produs. Cultura devine astfel o marc a identitii omului ca animal cultural i a apartenenei lui la un anumit grup uman. Cultura popular poart toate semnele eseniale ale culturii ca ntreg (organizare intern, primirea, transmiterea i pstrarea informaiei etc.), dar se deosebete, totodat, prin cteva particulariti, de celelalte culturi amintite. Ea se afl, am vzut, ntr-un raport de continuitate cu cultura primitiv, care o premerge, dar i de difereniere, prin trecerea de la funciunile strict utilitare la alte funciuni, ntre care i cea estetic, atunci cnd e vorba de arta popular, ca element constitutiv al culturii tradiionale, folclorice sau etnografice. La fel, ceea ce ar prea c le unete, fiind, ntr-adevr, un element comun, oralitatea, practic le difereniaz. Cci n timp ce cultura primitiv aparine societilor non-literate, care nu

Cultura popular

Cultura scris

Cultura oficial

Folclorul


cunosc scrisul, cultura popular aparine grupurilor iliterate (analfabete, netiutoare de carte) din societi literate, care cunosc i folosesc scrisul ca mijloc de transmitere i de pstrare, conservare, tezaurizare a informaiei. Se creeaz astfel nc o dicotomie, o nou opoziie scris/oral care funcioneaz drept criteriu difereniator (unul dintre ele) ntre cultura savant, academic, scris, pe de o parte, i cultura popular, oral, pe de alt parte. n cultura romneasc, aceast opoziie a fost pertinent pentru o foarte lung perioad de timp, starea de iliteraie (analfabetism) a unei largi seciuni a populaiei rilor romneti meninnd-se pn n timpurile din urm.

Test de autoevaluare 1.2: Completai tabelul de mai jos cu tipurile principale de cultur menionate n capitolul 1.4 i evideniai raporturile n care se afl cultura popular cu fiecare dintre ele, din punctul de vedere al modului de existen, de transmitere i de conservare, al funciilor i valorilor dominante. Citii comentariul de la sfritul unitii de nvare. Cultur

primitiv Cultur ... Cultur... Cultur...

Mod de existen, transmitere i conservare

oral

Funcii i valori dominante

Utilitarism Oralitate primar

Raport cu cultura popular

anterioritate

Dar oralitatea, opus scripturalitii, nu este singur suficient pentru a defini cultura popular. Este necesar s apelm i la ali factori responsabili pentru crearea ei, n primul rnd, grupul creator. Chiar diferena scris-oral s-a impus dup ce societatea respectiv s-a scindat n grupuri (clase) difereniate sub aspectul averii, prestigiului, puterii. Societatea s-a polarizat ntr-un grup al dominatorilor i un altul al dominailor: stpni de sclavi-sclavi, feudali-iobagi, proprietari-oameni lipsii de proprietate. Cei dinti i-au creat propriul lor mod de exprimare cultural, au adoptat scrisul, au organizat instituii de nvmnt (coli, academii), n timp ce vulgul, cei de jos, poporul n una din accepiunile cuvntului, i-au elaborat propria lor cultur, cci fr cultur nu poate exista nici un organism social. S-a produs, astfel, o separare a culturii elitelor de cultura pturilor de jos, aceasta din urm fiind numit de ctre cei de sus, cci doar ei aveau s dobndeasc contiina diferenei, cultura popular.

Folclorul


Determinantul popular din denumirea acesteia, un neologism mprumutat din limba francez (populaire de la peuple = popor), se regsete n termenul englez folk-culture, german Volks-kunde, italian demologie (de la gr. demos = popor i logos = cuvnt) sau n limbile slave, narodnaja kultura (de la norod = popor). n folcloristica romneasc a circulat, paralel cu popular, un compus autohton, poporan, cruia B.P. Hadeu i alii dup el i-au dat sensul de care aparine poporului, creat de popor, diferit de acela al lui popular, investit cu semnificaia care circul n popor, care se bucur de popularitate n rndul maselor. Dar nsui conceptul de popor a suferit n timp importante schimbri de sens. El a avut i nc are sensul de etnie, motenit, odat cu cuvntul, din latin, populus (cf. fr. peuple, it. populo, sp. pueblo), desemnnd locuitorii unui stat, unei ceti, constituind o comunitate politic i juridic. Mai nou, i este propriu i sensul de naiune (poporul romn, poporul francez marele popor chinez) sau de populaie a unui stat, chiar n condiiile n care aceasta este constituit din mai multe naii sau etnii, ca n cazul de-acum disprutului popor sovietic. Termenul a fost, de asemenea, conotat sociologic, lund sensul de segment (clas, ptur de jos al unei societi, acel vulgus in populo, stratul inferior al unui popor. n aceast accepie (ptura de jos, sracii, oprimaii, clasele dominate etc.), poporul i-a creat propria lui cultur n toate epocile istorice. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a Antichitii, a Evului Mediu, a epocii moderne i a timpului prezent. Este posibil ca nc din cele mai vechi timpuri, n Mesopotamia i n Egiptul antic, n Grecia sau la Roma, s se fi conturat o nou dihotomie ntre cultura oraului (polis, civis) i cultura din afara oraului (extra muros), ntre o cultur citadin i una rural. Aceast difereniere s-a adncit pe msura edificrii marilor ceti i orae-sate, iar mai trziu, n epoca industrial, a marilor aglomerri urbane care i-au elaborat propria lor cultur, diferit n multe puncte de aceea a ruralilor, a lucrtorilor din sate. Aa se face c, pentru Europa cel puin, i pentru Europa de est i de sud-est mai ales, cultura popular, descoperit i pus n valoare la nceputul epocii moderne, a fost asimilat sau identificat drept cultur rneasc sau steasc. Cu privire special la poporul romn, s-a susinut cu fervoare ideea unei identiti ntre acesta, ca totalitate, i rnime. S-a ajuns, astfel, la o suprapunere ntre cultura popular i cultura rneasc. N. Iorga afirm, la un moment dat, c aproape orice art popular este o art rneasc, iar marele istoric de art G. Oprescu nfia lumii arta popular romneasc drept Arta rneasc la romni (1922). Aceast identificare a poporului romn cu ranul i gsete acoperirea n realitatea socio-economic romneasc, dac inem seama c, pe durata mai multor secole, populaia rural a fost majoritar, agricultura

Popular/ poporan

Popor

Folclorul


a fost ramura economic predominant, iar satul a constituit unitatea social de baz pe ntreg arealul romnesc sau mai exact n tot spaiul locuit de romni. Ceea ce nu nseamn c satul contemporan este acelai sat ca acum cincizeci, o sut, dou sau cinci sute de ani. Schimbarea, mai lent sau mai rapid, s-a produs. Procesele care au loc la nivelul ntregii societi se regsesc i n modul de via al satului. De aceea, a asimila cultura popular, n totalitatea ei, culturii steti, rneti este o prejudecat. Mai ales c, n procesul urbanizrii, trgurile, mai nti, oraele, marile aglomerri urbane de mai trziu i-au creat propria lor cultur popular, diferit de aceea specific habitatului urban propriu-zis. Se poate vorbi, deci, despre o cultur popular oreneasc, obiect de studiu al unei discipline specializate - etnologia urban. n aceste cadre sociale se produce o cultur care se deosebete de cultura noastr, de cultura savant, academic, modern, prin aceea c este mai simpl, mai conformist i mai explicit, pentru cei care o creeaz i o perpetueaz, n sensul c oamenii nu reflecteaz i nu-i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat (Tylor 1871). nseamn c, spre deosebire de cultura mediilor educate, colite, academice, care se caracterizeaz prin scris i care este individual, selectiv, inovatoare, original, complex i enigmatic sau echivoc, cultura popular vieuiete oral, este cuprinztoare, anonim, tradiional, conformist, simpl, explicit sau clar - nota bene - pentru cei din interiorul ei. Aceast din urm trstur plaseaz, din punct de vedere semiotic, cultura popular n rndul culturilor aparinnd tipului semantic (sau simbolic), construit pe semantizarea (sau chiar pe simbolizarea) ntregii realiti n jurul omului, ct i pe cea a prilor ei alctuitoare (Lotman 1974, 29). Prin absolutizarea unei trsturi a culturii populare - tradiionalitatea - s-a ajuns la o alt echivalare: cultur popular = cultur tradiional. Dar tradiia este inerent oricrei culturi, cci nu exist cultur n afara sau n absena tradiiei. Ponderea i atitudinea inilor creatori fa de aceasta sunt diferite. Avnd o funcie social mai apsat, cultura popular vine s valideze experiene colective, n vreme ce cultura (literatura), arta de autor, valideaz, cel mai adesea, experiene individuale. Cea dinti confirm ateptrile grupului, a doua le controleaz sau chiar le supune unor provocri. Conformarea la un canon motenit prin tradiie, acceptat ca atare, punerea n act, cu ocazia fiecrei performri, a unui set de reguli preexistente duce la formarea, la crearea unor modele de gndire i de expresie rezistente (locuri comune n poezia popular, formule n basm, modele n ornamentica popular, structuri melodice n muzica tradiional etc.) i active n procesul de creaie. Mai mult, i lucrul acesta trebuie de asemenea subliniat, modelele, aparintoare tradiiei,

Caracterul dinamic al culturii populare

Folclorul


nu numai c nu mpiedic inovaia, ci chiar o favorizeaz. Dac se accept, uneori, echivalarea cultur popular-cultur tradiional, faptul se ntmpl datorit vechimii acesteia care, cel puin la noi, a premers cu multe secole nceputurile culturii scrise, aulice (de curte) sau clericale, i cu nc alte cteva pe acelea ale culturii moderne, academice, savante. Ceea ce i confer, desigur, caracterul de arhiv, de depozit de informaie despre omul timpurilor istorice i chiar preistorice. Dar vechimea, arhaicitatea nu nseamn stagnare, imobilism, osificare. Dimpotriv, cultura popular s-a manifestat i se manifest ca un organism viu, aflat ntr-o continu, mai lent sau mai accelerat schimbare, adaptare la modificrile din planul social i economic, la dinamica grupului creator i purttor de cultur. Aceast for perpetu de regenerare decurge din chiar funcia ei social i din relaia dialectic dintre modele (patterns) i procese care se verific ntru totul la toate nivelurile sau componentele culturii folclorice. Perspectiva sociologic i antropologic asupra culturii populare a orientat cercetarea ctre procesele care au loc n interiorul culturii populare, procese dominate de relaiile care se instituie ntre participanii la actul de comunicare. Cci cultura popular n ansamblu i fiecare dintre componentele ei n parte reprezint o form de comunicare, n cadre socio-culturale specifice, ntre parteneri selectai de mediul creator i purttor al acestui tip de cultur, form de cultur a crei condiie de existen o constituie rspunsul la nevoile grupului. n folclor, i n cultura popular ca ansamblu care l integreaz, sunt recunoscute numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional (Jakobson-Bogatrev [1929] 1983, 464). Numai nelegnd astfel lucrurile, pot fi scoase n eviden sincretismul funcional i mutaiile funcionale care explic procesele de modificare, schimbare, adaptare a faptelor de cultur popular la noile mprejurri economice i sociale, dovedind natura dinamic a acestora, procesul continuu de contemporaneizare a tradiiei. Departe de a fi un osuar de credine i practici strvechi, de obiceiuri i ritualuri de mult disprute, cultura popular romneasc se nfieaz i astzi ca o realitate vie i fascinant, ca un mod de via.

1.5 Componentele culturii populare

Cultura popular romneasc, delimitat n paginile anterioare de alte tipuri de cultur care au premers-o sau cu care a coexistat sau chiar coexist, este alctuit dintr-un corpus de cunotine i un mod de gndire, situate deci n planul mental-atitudinal i dintr-o serie de forme de art sau de expresie (verbal, muzical, gestual, choreic), numite toate cu termenul folclor, din engl. folk-lore, nelepciunea poporului, tiina poporului, the lore of the people, cum scria W. J. Thoms, cel care, n 1846, l-a folosit pentru prima dat, ntr-o scrisoare adresat revistei Atheneum din Londra, n care l propunea ca nlocuitor pentru termeni precum popular antiquities sau popular literature.

Folclorul


Corpusul de cunotine este rezultatul observaiei directe, al contactului nemijlocit cu natura, al experienei practice empirice a omului, diferit de experimentul tiinific, bazat pe msurtori, calcule, aproximri. Pe baza unor astfel de observaii empirice, nmagazinate i transmise din generaie n generaie, s-au constituit seturi de cunotine referitoare la mersul astrelor pe bolta cereasc, la perioadele de vegetaie i de stagnare a naturii, la timpul propice aruncrii n pmnt a seminelor i la acela favorabil culegerii roadelor etc. Toate acestea au influenat sau chiar au structurat modul de gndire, dominat de ceea ce etnologul francez Cl. Lvi-Strauss numete logica sensibilului sau logica concretului, proprie gndirii primitive sau gndirii slbatice, dar prezent i n gndirea sau mentalitatea popular, care ordoneaz lumea nconjurtoare n perechi de opoziii sau n opoziii binare precum sus i jos, nainte i napoi, umed i uscat, nceput i sfrit, crud i gtit, miere i scrum, Cf. Cl. Lvi-Strauss [1964] 1995; 1998) Corpusul de cunotine i modul de gndire se regsesc, pe de o parte, n acte i activiti practice, care au ca rezultat obiecte (unelte, instalaii, adposturi, veminte, vase de uz gospodresc sau cultic, piese de mobilier etc.), constituind cultura material sau material-obiectual i n comportamente individuale sau de grup rituri, ceremonii, obiceiuri, festiviti etc., constituind cultura obiectual-spritual, material i imaterial, iar pe de alt parte n forme de expresie verbal, muzical, gestual, choreic (literatur popular, muzic, dans, teatru popular), constituind latura spiritual a culturii sau, cu un termen mai modern, cultura imaterial sau, mai bine zis non-material. Din raiuni mai mult didactice i din nevoia de trasare ct mai clar a liniilor de demarcaie dintre diferitele discipline tiinifice, cultura popular material sau material-obiectual face obiectul etnografiei, n timp ce cultura spiritual sau non-material constituie obiectul folclorului, fie acesta folclor literar, folclor muzical, folclor choreic (dansul popular).

1.6 Relaia cultur popular - folclor. Rezult, deci, c ntre cultura popular i folclor exist un raport de incluziune, folclorul fiind parte integrant a culturii populare, aceasta reprezentnd, totodat, cadrul, contextul de manifestare a folclorului. Pe de o parte. Pe de alta, datorit caracterului de sistem al culturii populare, prile ei nu funcioneaz separat, ci se intercondiioneaz reciproc. Poezia colindelor, de exemplu, se practic de ctre un grup de tineri (ceata de colindtori), form de organizare social arhaic, n cadrul unui obicei (colindatul) cu dat fix (de Crciun i/sau de Anul Nou), cunoscut i acceptat de ctre toi membrii grupului, avnd forme standardizate, normate (obligativitatea primirii i druirii de ctre gazde a colindtorilor) i elemente de recuzit specifice, innd explicit de cultura material sau material-obiectual (vestimentaie, obiecte rituale etc.). Poezia (textul poetic) este nsoit de melodie i dublat, pe alocuri, de gesturi rituale (copiii scormonesc cu beele lor n jarul din vatr). Numai privite n ansamblul lor, ca totalitate, faptele de folclor i dezvluie semnificaia lor profund, ctre cunoaterea creia tinde

Corpusul de cunotine

Modul de gndire

Obiecte/ Forme de expresie

Folclorul


cercetarea. O lumin n plus ntru nelegerea acestor raporturi aduce perspectiva sociologic. Pe de alt parte, dar necontrazicnd punctul de vedere sociologic, se impune perspectiva contextualist care subliniaz dubla dependen a folclorului (textului folcloric) de context. Odat, de contextul larg cultural, cultura popular n ansamblu fiind generatoarea formelor de art (verbal, muzical, gestual), apoi de contextul performativ sau situaional (al zicerii), n care formele de art menionate se actualizeaz, se reproduc, ntr-un numr nesfrit de variante concrete ale unor modele tradiionale. Din studierea acestor raporturi rezult c, pe de o parte, folclorul (textul folcloric) este interpretantul contextului cultural sau genetic, ale crui date le reine, le memoreaz i le aduce sub forma unor fosile vii (Mircea Eliade) pn n vremurile moderne, n timp ce contextul situaional sau performativ este el interpretantul textului, pe care l selecteaz i l modeleaz n funcie de datele concrete (timp, loc, grup) ale zicerii. Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse 1.1 Consultai dicionarele indicate n enunul testului. 1.2. Celelalte tipuri de cultur care trebuie trecute n tabel sunt: cultura popular, cultura oficial i cultura scris. Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 1. Gsii caracteristicile acestor tipuri de culturi n textul din dreapta sintagmelor cultura popular, cultura scris i cultura oficial, la pag.10.

1.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1: Folclorul parte integrant a culturii populare:

Tancred Bneanu, Prolegomene la o teorie a esteticii artei populare, Editura Minerva, Bucureti, 1985, Cap. I Domeniu-delimitri-raporturi: 8-35. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic Pt. 1.1, vezi Tancred Bneanu, op. cit, p 8-16; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs partea I, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 41-45; 1.2, Tancred Bneanu, op. cit., p. 16-17; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 45-46; 1.3, Idem, p. 46-48; 1.4, Tancred Bneanu, op. cit, p. 20-26; Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 46-54; 1.5, Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 60-72; Pavel Ruxndoiu, op. cit., p. 45-50, 79-81

Folclor: interpretant al contextului cultural

Coordonatele mentalului popular


Unitatea de nvare nr.2.

Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare romneti. Cuprins Obiective educaionale ...................................................................................................... 17 2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic 17 2.2 Mit, rit, text folcloric ...................................................................................................... 21 2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului ............. 22 2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti .................................................... 25 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse............................................ 27 2.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2 ................................................ 27

Obiective educaionale La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a) Interpreta principalele coordonate ale mentalului popular, gndirea

mitic, viziunea magic, logica simbolic. b) explica raportul dintre mit, rit i text folcloric. c) exemplifica, n dou paragrafe, antropomorfizarea timpului i a

spaiului n reprezentrile mitice din cultura popular romneasc. d) identifica o reprezentare mitic ntlnit n folclor. e) enumera cel puin cinci reprezentri mitice frecvente n folclorul

romnesc f) explica n dou fraze ce se nelege prin dimensiunea cretin a

culturii populare romneti.

2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic.

Prin mental popular nelegem modul specific n care omul din mediul folcloric concepe realitatea. Mentalul popular nu este echivalent cu psihologia colectiv sau cu sufletul poporului, ci trebuie neles ca un sistem de idei, imagini, valori i atitudini pe care membrii comunitii tradiionale le au n comun i care le determin cultura. Totui, cercettorii populaiilor semicivilizate (grupuri izolate care duc o via tribal, apropiat de cea primitiv: aborigenii din Australia, locuitorii unor insule din Pacific, btinaii din jungla amazonian .a.) au fost contrariai de dimensiunea sensibil a gndirii acestora, cu totul diferit de gndirea raional cu care erau obinuii europenii. Motenitorii prestigioasei filosofii greceti, ce asociaz procesele mentale cu logica matematic, s-au confruntat cu o lume ce gndea n



basme i vorbea n poezii i s-au vzut nevoii s conceptualizeze acest tip de gndire i s-o raporteze la propria cultur, aeznd-o pe o treapt ierarhic inferioar, datorit faptului c semicivilizaii amestecau n reprezentrile lor mentale imagini i afecte care obturau claritatea ideilor. Numit gndire prelogic, slbatic, arhaic, primitiv, popular, rneasc, tradiional sau folcloric, gndirea mitic i propune s descopere i s reitereze originea i semnificaia fenomenelor primordiale. Dar aceast surprindere a obriei lucrurilor se face de fiecare dat apelndu-se la imaginaie. Declanat intuitiv, cunoaterea arhaic se valida prin jonciunea dintre intelect i afect [Creu 1980:36]. Ca i gndirea modern (raional), gndirea mitic este o cale spre cunoaterea adevrului. Cu toate c tradiia crturreasc a preluat de la Platon nelegerea mitului ca neadevr (antinomia mythos . logos apare n dialogul Protagoras), pentru omul comunitii tradiionale mitul era perceput ca avnd o valoare de adevr incontestabil. Mitul era o naraiune sacr despre nceputuri, o revelaie a realitii primordiale ntr-o form cu valene estetice, deoarece cunoaterea mitic recurge, ca i poezia, la imagini [Angelescu 1999:19-20]. Aparent, coninutul miturilor anuleaz funcia de cunoatere a gndirii mitice, pentru c studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpla orice; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de continuitate [Lvi-Strauss (1957,1973) 1978:248]. De exemplu, n mitologia maya, eroii victorioi asupra regatului morii au, n acelai timp, un tat i doi tai. ntr-un anumit punct al naraiunii mitice, se spune c tatl lor este Unu Hunahpu i unchiul lor apte Hunahpu. Mai trziu, apte Hunahpu este numit i el tat, alternana dintre tat i tai aprnd chiar n acelai paragraf. Comentatorii explic aceast lips de logic a povestirii mitice prin faptul c cei doi frai i-au mprtit gndurile i i-au zmislit pe eroi mpreun, pentru c formau, de fapt, aceeai fiin. Dup nume, Unu Hunahpu i apte Hunahpu sunt reprezentri umane ale timpului, Hunahpu desemnnd o perioad de treisprezece zile din calendarul maya, favorabil prevestirii viitorului. Astfel, cei doi frai (zilele) sunt unul singur (perioada consacrat, timpul divinaiei), putnd da natere mpreun unor eroi. Nu ntmpltor, mama eroilor este i ea o zei cu rol important n stabilirea calendarului maya: Luna-Snge. Astfel, o naraiune aparent ilogic reveleaz un adevr despre esena timpului, aa cum a fost ea neleas de o strveche civilizaie central-american. Toate mitologiile conin astfel de revelaii substaniale, ncifrate n povestiri bogate n imagini hiperbolizate ale universului familiar comunitilor tradiionale. La vechii greci, zeul morii, Thanatos, este zmislit de Nyx, zeia beznei, ca s-l pedepseasc pe Cronos, cel mai mic fiu al Cerului (Uranos) i al Pmntului (Geea), pentru c i-a detronat tatl. De ce ar constitui moartea o pedeaps pentru o fiin nemuritoare ca titanul Cronos? Aparent ilogic, naraiunea mitic transmite un mesaj despre interdependena dintre timp (Cronos) i moarte (Thanatos), moartea neputnd exista n afara timpului.

Gndirea mitic



i n cultura popular romneasc ntlnim reminiscenele unei mitologii a timpului, concretizate cel mai gritor n personificarea momentului dimineii, numit popular zori. n folclorul ritual funerar, Zorile sunt nfiate ca nite femei frumoase i ndrgite (surori, zne, mndre), care sunt rugate s-i grbeasc venirea pentru a-l ntoarce n via pe omul decedat sau dimpotriv, s-i ntrzie apariia pentru ca mortul s aib timp s-i pregteasc lunga i dificila cltorie ctre lumea cealalt. n ambele variante ale naraiunii mitice versificate, refuzul Zorilor de a asculta rugminile oamenilor comunic, n form poetic, un adevr dureros: timpul i moartea sunt ireversibile. Exist i o reprezentare mitic masculin a dimineii (Zoril sau De-ctre-Ziu), conservat n unele basme romneti [Pamfile (1916, 1924) 2000:174] Spre deosebire de Zorile din cntecele rituale funerare, Zoril este prins de eroul de basm i legat de un copac, fiind astfel silit s-i amne venirea pn cnd personajul i nfptuiete isprvile eroice. Oprirea n loc a timpului, un ideal al omenirii, este deci posibil doar n universul fabulos al basmului. O credin din Oltenia spune c cel ce merge foarte repede ar putea ajunge din urm miezul nopii (Miaznoapte fiind frate cu Zoril), fiind astfel n pas cu timpul [Pamfile (1916, 1924) 2000:174] Prin urmare, naraiunile mitice trebuie interpretate innd cont de o antinomie fundamental care face parte din natura mitului [Lvi-Strauss (1957,1973) 1978:248]. Aa cum spunea Mircea Eliade, mitul reveleaz, mai adnc dect ar fi posibil chiar experienei raionaliste s dezvluie, structura nsi a divinitii, care se situeaz deasupra atributelor ei i reunete toate contrariile [Eliade (1964) 1992:383] Una dintre propoziiile fundamentale ale logicii enun imposibilitatea coexistenei contrariilor. Contrazicnd aceast propoziie, coninutul mitului i atrage atenia receptorului c trebuie citit ntr-un registru diferit, acela al logicii simbolice. Parcurgerea liniar a naraiunilor mitice etaleaz o succesiune adesea absurd de ntmplri, al cror sens rmne obscur. n schimb, interpretarea n adncime (descompunerea aciunilor n secvene ce se relaioneaz simbolic cu secvene din alte mituri) limpezete surprinztor mecanismul gndirii mitice. Logica simbolic, aflat la baza acestui mecanism, funcioneaz prin asocieri progresive de elemente din categorii diferite, dar apropiate de o anumit trstur. De exemplu, nsmnarea pmntului este asociat cu reproducerea oamenilor i pmntul este reprezentat ca o femeie care d natere pruncilor. n mod analog, femeia apare ca un ogor care rodete. Totodat, pmntul i primete n pntecul lui pe cei mori. Se ajunge la un lan simbolic recurent n mitologiile comunitilor agrare: MOARTE PMNT FERTILITATE FEMEIE NATERE. Poziia simetric a morii i a naterii n seria de mai sus conduce, ntr-un mod propriu, la ideea nemuririi: aa cum ceea ce este ngropat n pmnt rodete i ceea ce moare va renate. Logica simbolic nu demonstreaz, ci arat, fcnd apel la intuiie, identitatea contrariilor. Modul de gndire tradiional este concretizat ntr-un set de credine i reprezentri care descoper ordinea din natur i instituie ordinea n societate, punnd n valoare calitile care pot fi grupate n perechi de

Mitologia timpului

Logica simbolic



opoziii i omologrile care se pot stabili ntre diferitele structuri binare ()[Constantinescu, Dobre 2001:73]. Alturi de gndirea mitic i de logica simbolic, viziunea magic este cea de-a treia sintagm cu valoare explicativ pentru nelegerea mentalului popular. Aceasta se definete ca receptivitate a omului din mediul folcloric la prezena sacrului i ca sensibilitate la interaciunile dintre uman i sacru. Orizontul magic al comunitilor tradiionale este impregnat de sacru, manifestat adesea ca mana, o noiune ce poate fi echivalat cu fora vital de esen divin ce asigur existena i perpetuarea tuturor vieuitoarelor. Omul interacioneaz, voluntar sau involuntar, cu forele pozitive i negative ale nivelului sacru, recunoscndu-le prezena dup diverse semne: fenomene meteorologice neobinuite, manifestri atipice ale animalelor din jurul casei, vise, accidente casnice. Din faptul c viziunea magic face parte din mentalul popular nu trebuie s nelegem c oamenii din mediul folcloric triesc asemenea strmoilor lor primitivi, ntr-o lume dominat exclusiv de superstiie i c singurele lor raporturi cu sacrul se subordoneaz credinei n magie. ()Gndirea omului colectivitii tradiionale nu funcioneaz mecanic, ncremenit n tipare imuabile (). Din contr, alctuit pe uniti binare, exprimate practic n mituri i simboluri polare (sacru-profan, celest-teluric, bine-ru etc.), ea va cuta de fiecare dat s armonizeze raional antitezele observate n cosmos i n viaa lumii ()[Creu 1980:11]. Gh. Pavelescu este de prere c Mentalitatea satului trebuie neleas ca un complex de factori ntre care alturi de elemente religioase, mitice, empirice, se afl i cele magice ntr-o proporie variabil () Aceast mentalitate este ns ireductibil la oricare din factorii componeni, fr a se aduce prin aceasta prejudicii importante cunoaterii sale [Pavelescu 1998:6]. Test de autoevaluare 2.1 Adevrat sau fals? Notai n dreptul fiecrei propoziii de mai jos valoarea ei de adevr: A (adevrat) sau F (fals). Comparai rspunsurile voastre cu rspunsurile corecte, aflate la sfritul unitii de nvare 2 1. Gndirea mitic este ilogic. 2. Antinomia face parte din natura mitului. 3. Logica simbolic st la baza gndirii mitice. 4. Cunoaterea mitic realizeaz jonciunea dintre intelect i afect. 5. Viziunea magic nu mai este o coordonat actual a mentalului

popular. 2.2 Mit, rit, text folcloric Dup cum ai citit, mitul este o istorie sacr despre nceputurile unei comuniti: relateaz fondarea unei aezri, aprarea ei de dumani, faptele divine ale zeilor i faptele eroice ale strmoilor. Toate ntmplrile povestite de mit au n centru relaia dintre om (strmoul mitic) i sacru (galeria zeitilor locale). Mitul este considerat adevrat, dei se refer la un timp anterior nceputului istoriei: nainte de facerea

Viziunea magic

Mit



lumii sau la nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult [Lvi-Strauss (1957, 1973)1978:250]. Valoarea de adevr a mitului pentru oamenii comunitilor tradiionale este certificat de existena riturilor. Riturile pun n practic anumite secvene ale scenariilor mitice: dac strmoul mitic a primit un anumit dar al zeilor dup ce le-a oferit un animal sacrificat, urmaii lui vor sacrifica un animal din aceeai specie la aceeai dat i cu aceleai gesturi originare, pstrate de memoria colectiv. De exemplu, n cultura popular romneasc, n riturile de construcie atestate de cercetrile etnologice, s-a conservat mitul balcanic al sacrificiului uman pentru ridicarea unei construcii. Dac la nceput meterii zidari ucideau un om i-l ngropau la temelia construciei pe care o nlau, n timp, substana sacrificiului s-a diminuat i s-a ajuns la un sacrificiu simbolic, practicat i n zilele noastre: n fundaia unei construcii noi sunt depuse obiecte cu valoare simbolic (bani, metale preioase, icoan, cruce), menite s-i asigure durabilitatea. Mitul, de orice natur ar fi, este ntotdeauna un precedent i un exemplu, nu numai n raport cu aciunile (sacre sau profane) ale omului, ci i n raport cu propria lui condiie; mai mult: un precedent pentru modurile realului n general. Noi trebuie s facem ceea ce zeii au fcut la nceput [Eliade (1964) 1992:381]. Fora mitului este dat, aadar, de ncrctura lui religioas. Prin rituri, oamenii nu repet pur i simplu miturile, ci le readuc n prezent: evenimentele presupuse a se fi desfurat n trecut formeaz i o structur permanent [Lvi-Strauss (1957, 1973) 1978:250], reactualizat de fiecare performare a unui rit. Cu toate c, la origine, riturile folclorice aveau funcia de a readuce pe pmnt timpul consacrat comunicrii cu divinitatea, oferindu-le oamenilor prilejul de a-i imita strmoii i de a-i imita pe zei, odat cu apariia bisericii, sensul religios al riturilor a fost ncorporat instituiei ecleziastice i practicile rituale anterioare s-au pstrat doar n virtutea motenirii btrneti. ntrebai de ce respect anumite obiceiuri, cei mai muli oameni ai satului rspund c : Aa se face., Aa este bine. sau Aa am apucat. Coninutul mitic al unui anumit ritual se poate reconstitui doar fragmentar, apelnd la mai muli reprezentani ai tradiiei colective: Aa cum nimeni nu tie la perfecie hotarul satului, dei foarte muli sunt cei care l cunosc n liniile sale generale, tot astfel nimeni nu poate construi un text mitic care s cuprind tot ce poate da comunitatea n domeniul respectiv, chiar dac exist numeroi povestitori bine informai, talentai i prodigioi. Cel mai adesea ns, informaiile sunt fragmentare i lacunare. Ele se afl la vorbitori distinci, care cat s fie identificai i crora trebuie s li se rein opiniile ()[Hedean 2000:14]. Calea cea mai important de reconstituire a unei mitologii pstrate n oralitate, cum este cea care configureaz mentalul popular romnesc, rmne ns investigarea textelor folclorice. Culturile de tip folcloric ncorporeaz miturile n producii folclorice (legende, basme, povestiri), n credine i tradiii, n metafore i imagini poetice. Din aceste texte concrete, culese, nregistrate i studiate abia n ultimii 150-200 de ani, se poate reconstitui o mitologie popular romneasc(cf.

Rit

Mitologie i text folcloric



Coman, 1986, 1988) ()[Constantinescu, Dobre 2001:77]. Textele folclorice pstreaz ns numai sensul miturilor, nu i fora lor de a modifica realitatea. Aceasta se conserv doar n cadrul ritualurilor. De aceea, un text folcloric ritual, cum ar fi urarea cu sorcova, desprins din contextul lui de interpretare, nu va mai ndeplini nici mcar potenial o funcie magic-augural, de asigurare a sntii i vitalitii destinatarului urrii, ci va fi o simpl formul versificat, cu oarecare valoare estetic rezultat din suita de comparaii (Tare ca piatra/ Iute ca sgeata etc.). Integrate ns n faptul de cultur care le justific existena, textele folclorice reprezint documente de mental popular, exprimnd poetic gndirea mitic a comunitilor tradiionale. Test de autoevaluare 2.2. Comentai ntr-o singur fraz, folosind spaiul liber de mai jos, relaia dintre mit, ritual i text folcloric. Citii o variant corect de rezolvare la sfritul unitii de nvare.

2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului

1) Reprezentarea timpului n mentalul popular n mentalul popular, timpul este perceput calitativ i inegal, fiind compus din ceasuri bune i ceasuri rele. Pentru omul comunitii tradiionale, anumite momente sunt mai favorabile dect altele, constituind adevrate pori de comunicare ale nivelului profan (uman) cu nivelul sacru (divin). Putem vorbi despre un model ciclic al timpului n mentalul popular: anul (ca i ziua) se sfrete n punctul unde ncepe un alt an, moartea anului vechi fiind necesar pentru naterea celui nou. Rentorcndu-se mereu la origini, exponentul mentalitii folclorice i nscrie existena n ritmul circular al naturii, unde extincia nu este dect un preludiu al regenerrii. Timpul sacru, adic perioada cnd, conform credinelor populare, se instituie de fapt comunicarea dintre om i divinitate, este concentrat la maximum n srbtoare. Timpul profan este durata care se desfoar fr contientizarea prezenei sacrului, fiind lipsit de dimensiunea calitativ a timpului sacru. Trebuie s remarcm c exist momente de sacralitate i n afara srbtorilor, aa cum ntlnim insule de timp profan i n desfurarea ceremonialurilor tradiionale. Timpul sacru i timpul profan pot coexista fr s se exclud reciproc: de exemplu, Joia Mare (ultima zi de joi din postul Patelui) este, prin datin, ncrcat de sacralitate, fiind o zi mare de pomenire a morilor; aceeai zi poate fi ns tratat ca o durat obinuit de ctre un membru neintegrat n

Modelul ciclic al timpului



cultura grupului (un copil mic sau un nstrinat care a uitat, parial sau total, obiceiurile). Timpul srbtoresc se ntoarce spre timpul originar (mitic), recuperndu-l, dar i mbogindu-l cu toate acumulrile culturale ale comunitii de pe axa timpului cotidian (integrat n timpul istoric). De aceea, unii etnologi consider c reprezentarea timpului srbtoresc n mentalitatea folcloric romneasc nu este circular, ci spiralat, marcnd aspiraia spre mai bine a comunitii, manifestat la fiecare nou celebrare calendaristic i demonstrnd fora componentei cretine a culturii populare: Experiena timpului trebuie s constituie o spiral ascendent, pe care urc generaiile care nu ntrerup niciodat legturile dintre ele, cei vii i cei adormii ateptnd, mpreun, nvierea de obte i urmnd, cu fiecare An Nou, o treapt superioar care i apropie de idealul mntuirii [Ispas 2003:131]. Totui, spirala ca simbol al regenerrii este mai veche dect cretinismul, fiind atestat nc de la nceputul mileniului VII .Hr. [Gimbutas 1989:80-81]. O form simplificat a spiralei se regsete n simbolul scrii, ca punte ntre cer i pmnt [Eliade apud Evseev 1998:420] i reprezentri animate ale spiralei (arpele meandrat pe vertical sau n zigzag sau arpele ondulat) au fost descoperite de arheologi pe ceramica european neolitic (6500 5300 .Hr.) [Gimbutas 1989:80]. Prin urmare, spirala ascensional a timpului srbtoresc (ce se ntoarce la origini, nlndu-se totodat, cu fiecare celebrare, tot mai aproape de sacru) ine de un simbolism anterior cretinismului, dar este ntrit de imaginea cretin a scrii pe care drept credincioii o urc toat viaa, spre mntuire. 2. Reprezentarea spaiului n mentalul popular Gndirea mitic percepe n mod similar timpul i spaiul. Ca i timpul, spaiul nu este omogen (). Exist () un spaiu sacru, prin urmare, puternic, semnificativ, i exist alte spaii, neconsacrate, prin urmare, lipsite de structur, de consisten, ntr-un cuvnt, amorfe [Eliade (1957, 1965)1992:21]. Conform logicii simbolice, reprezentrile spaiale ale centrului i ale locurilor de trecere dintr-un spaiu familiar ntr-unul mai puin cunoscut sau strin au calitatea de a nmagazina substan sacr, pozitiv sau negativ. Astfel, vatra (centrul casei), casa (centrul gospodriei), biserica (aflat adesea n centrul satului), fereastra i ua (trecerea din cas ctre afar), poarta (trecerea din curte ctre sat), drumul, podul .a. sunt elemente consacrate n topografia mental a omului folcloric. Familiile din satele romneti pstreaz o icoan deasupra vetrei (icoana de vatr). Datorit fumului, aceste icoane se deterioreaz repede, dar nu sunt mutate din loc, dovedind c ranul percepe sacralitatea mitic a centrului casei n deplin armonie cu sacralitatea cretin. Simbolurile spaiale ale centrului sunt ncrcate de substan sacr benefic i pot fi imaginate schematic ca nite cercuri concentrice din ce n ce mai largi: vatr cas ograd sat - moie. n schimb, spaiile de trecere (fereastra, ua, pragul, poarta, puntea, etc.) sunt ambivalente, i prin aceasta periculoase, iar zona aflat dincolo de hotarul satului este perceput ca un receptacul al sacrului malefic. n virtutea logicii simbolice, mentalul popular gsete corespondene ntre elemente spaiale diverse: pdurea are streain ca o cas, casa are talp ca omul, iar omul, la rndul lui, poate fi stlpul casei.

Timp srbtoresc

Spaiu sacru



Ca i timpul, spaiul poate fi srbtoresc i cotidian, sacru i profan. Proporia dintre sacru i profan este n favoarea celui dinti n spaiul srbtoresc, n vreme ce spaiul cotidian este mult mai profan, fiind ns marcat calitativ de prezena sacrului. 3. Antropomorfizarea timpului i a spaiului. Att timpul, ct i spaiul sunt umanizate de exponenii gndirii mitice. Reprezentrile antropomorfe (cu form uman) ale diverselor uniti temporale abund n cultura popular romneasc: Zorile, Marolea (marea este considerat o zi nefast a sptmnii), Joimrica (Joia Mare), btrnul Crciun, Rusaliile. Reprezentrile mitice ale spaiului sunt mai hibride, aflate ntre antropomorf i zoomorf: Fata Pdurii, Vlva Bii (zna minei), Ielele (tot fiine ale pdurii, echivalate uneori cu Rusaliile), tima apelor sau a comorilor, .a. 4. Alte reprezentri mitice Att ct se poate recompune din faptele de cultur popular, recunoatem n centrul mitologiei romneti elementele naturii universale i pe cele specifice teritoriului de formare al poporului nostru: soarele, luna i stelele, pmntul arabil i pdurea cu arborii ei (brad, alun, salcie), animalele domestice (n special calul, oaia i boul) i slbatice (lupul, ursul, cerbul), psrile (gina, cocoul, cerbul, cucul) i plantele (iarba fiarelor, mtrguna). Se presupune c aceast mitologie a naturii este stratul cel mai vechi, de provenien traco-dacic, parial chiar anterioar, pentru c regsim n el universalii ale gndirii mitice. n acelai timp, este posibil ca poporul romn s fi preluat anumite elemente din mitologia greceasc i cea a Orientului apropiat, pe filier latin. Motenirea latin apare cu eviden n practicile ritual-ceremoniale precum colindatul sau n elementele de cult al strmoilor din obiceiurile populare romneti. Nu n ultimul rnd, mitologia romneasc este bogat n elemente cretine, care au fost adaptate gndirii mitice a comunitilor tradiionale, armonizndu-se formal cu reprezentrile precretine. Zmeul i Maica Domnului i mpart teritoriul descntecelor, Crciun se cretineaz dup naterea lui Iisus, Blajinii srbtoresc Patele, zilele sptmnii primesc nume de sfinte (Sfnta Vineri, Sfnta Duminic etc.). Test de autoevaluare 2.3. Recitii secvena 2.3 din Unitatea de nvare 2, apoi citii cu atenie urmtoarea relatare [Pamfile (1916, 1924) 2000:191] i subliniai cu culori diferite sau cu tipuri de linii diferite cuvintele (sintagmele) care asociaz ielele cu - o mitologie a timpului; - o mitologie a spaiului; - o mitologie cretin. Un mare neajuns crede poporul c are de la un fel de spirite femeieti ce poart diferite numiri, cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele, i uneori n cel de Zne sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi nite babe urte; altele c ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl ntr-anumite zile de Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele credini ne spun c Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c umbl pretutindeni.



Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au trecut la cretinism. O indicaie de rezolvare se afl la sfritul unitii de nvare.

2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti

Afinitatea dintre mitologiile precretine i religia cretin se explic prin continuitatea dintre ele: att mitologia, ct i religia sunt forme de participare a umanului la ideea de sacru, funcionnd prin respectarea ritualurilor. Spre deosebire de mitologie, care poate fi privit ca o form embrionar de religie, religia ca atare (n spe, religia cretin) este mai conceptualizat n cadrul logicii raionale i mai puternic instituionalizat prin mecanismul ecleziastic (aezminte bisericeti, ierarhie preoeasc, texte canonice scrise). Prin politica ei, religia cretin absoarbe substana religioas a mitologiei, dar se contamineaz iremediabil de emanaiile eretice ale acesteia. Ne oprim la unul din multele exemple ce demonstreaz simbioza dintre mitologie i religia cretin: la nlarea Domnului (40 de zile dup Pate), preotul catolic ieea din sat n fruntea unei procesiuni i se ndrepta ctre semnturi, unde fcea patru popasuri, citind din cele patru Evanghelii, apoi citind o binecuvntare a timpurilor i stropind cu agheasm oamenii i vitele. Dup prerea lui Gh. F. Ciauanu [(1914) 2001:33], aceast srbtoare catolic religioas preia, cu mici modificri, Ambarvalia roman, celebrat pentru creterea i coacerea cerealelor, artnd cum cretinismul s-a aezat peste practicile superstiioase ca un lustru peste culoarea fireasc a lemnului. Pornind de la interpretarea Mioriei, Mircea Eliade deducea c, n sud-estul european, contopirea dintre cretinism i mitologie a condus la o creaie religioas proprie, numit cretinism cosmic. Acesta pe de o parte, (), proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n lume [Eliade (1970)1980:246]. Sincretismul precretin-cretin este o caracteristic a culturii populare romneti: personaje ale mitologiei antice au fost investite cu virtui cretine (Venus, Venera a devenit Sf. Vineri; Mircea Eliade credea c i Diana s-ar fi pstrat n numele unei srbtori populare Snzienele: Sancta Diana), dup cum sfini cretini au intrat n legende i credine populare (Sf. Petru a devenit patronul lupilor, Sf. Andrei marcheaz nceputul sezonului rece, e cap de iarn i a dat numele popular al lunii Decembrie, Undrea, ndrea). Colindele zise laice, de origine roman, au asimilat ca refren caracteristic o invocaie cretin, Halleluja, Domine, devenit n folclor refrenul Leruia, Doamne. Vieile sfinilor au fost preluate din paginile crilor de colportaj i transferate n circulaia oral a legendelor hagiografice [Constantinescu, Dobre 2001:82]. n acelai timp, studiind credinele i textele folclorice, ne dm seama c mentalul popular i-a furit propriul cretinism, dup tipar mitologic,

Mitologie i religie

Cretinism cosmic



nzestrnd reprezentrile cretine cu atribute necanonice, deduse din asocieri proprii logicii simbolice. Substana religioas a culturii populare romneti s-a transferat fr tensiuni ctre religia cretin i aceasta, la rndul ei, a tolerat cu nelepciune contaminarea mitic. Test de autoevaluare 2.4. Recitii cu atenie secvena 2.4. din unitatea de nvare 2 i explicai, n dou fraze, ce se nelege prin dimensiunea cretin a culturii populare romneti. Folosii spaiul alb de mai jos. Gsii indicaii de rezolvare a temei la sfritul unitii de nvare 2. Rspunsuri la testele de autoevaluare propuse : 2.1 1F, 2A, 3A, 4A, 5F. Dac nu ai rspuns corect, recitii cu atenie secvena 2.1 2.2 Mitul este istoria sacr a comunitilor tradiionale, care este readus n prezent prin intermediul ritualului i al crei sens se pstreaz, n form poetic, n textele folclorice. Dac nu ai neles clar relaia dintre mit, ritual i text folcloric, recitii secvena 2.2. 2.3. ielele asociate cu o mitologie a timpului: Un mare neajuns crede poporul c are de la un fel de spirite femeieti ce poart diferite numiri, cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele, i uneori n cel de Zne sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi nite babe urte; altele c ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl ntr-anumite zile de Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele credini ne spun c Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c umbl pretutindeni. Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au trecut la cretinism. Gsii explicaii pentru aceste sublinieri n secvena 2.3.



2.4. Trebuie s v referii la raportul dintre mitologie i religie i la cretinismul cosmic al comunitilor tradiionale romneti. Ca s rspundei corect, recitii secvena 2.4.

2.5.Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2: Coordonatele mentalului popular. Mircea Eliade (1957 Das Heilige und das Profane, 1965 Le Sacr et le Profane), Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Ed. Humanitas, 1992:11-107. Pt. 2.1. Eliade, op. cit.:195-198 Cl. Levi-Strauss 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti:246-251. 2.2. Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978: 138-139. 2.3. Eliade op. cit.: 11-207 2.4. Ovidiu Papadima (1938) 1995, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, Ed. a II-a, revizuit, cu o postfa de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, p.170-178.

Conceptul de folclor i evoluia lui


Unitatea de nvare nr. 3 Conceptul de folclor i evoluia lui

Cuprins Obiective educaionale.......................................................................................................28 3.1 Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese .28 3.2 Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra textului folcloric: .......32 Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse ............................................39 3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3 ................................................40 Obiective educaionale

La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin capacitatea de a: a. distinge ntre folclor1) = obiect de studiu i folclor2) =disciplin

tiinific al crei obiect este folclor1)= folcloristic b. explica n ce const dinamica folclorului, innd cont de calitatea lui

de fenomen viu, n continu schimbare c. susine cu argumente calitatea folclorului de a fi o form

particular de creaie i de a sesiza diferenele dintre folclor i alte tipuri de art i literatur

d. identifica trsturile specifice ale folclorului (oralitate, anonimat, caracter colectiv, tradiionalitate, caracter formalizat, sincretism, existena prin variante, dependen contextual)

3.1 Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la lucruri la procese

n ansamblul culturii populare se disting, din punctul de vedere al modului de existen, dou componente majore: cultura material (forme de manifestare material, material-obiectual, tangibil) i cultura spiritual (forme de manifestare non-obiectual, imaterial sau non-material, intangibil). n mare, folclorul acoper cea de-a doua seciune, nglobnd formele de art verbal (literatura popular, folclorul literar), muzical (muzica popular, folclorul muzical), corporal-ritmic (dansul popular, folclorul coregrafic), corporal-ritmic-gestual (teatrul popular, folclorul teatral, care atrage n sfera sa i manifestri rituale sau ritual-ceremoniale). i vor fi proprii folclorului, ca i culturii populare, oralitatea, existena prin variante, anonimatul, caracterul colectiv, sincretismul i caracterul formalizat. Pe linia de continuitate dintre cultura popular i cultura primitiv, n folclor vor domina funciunile utilitare, practice, de confirmare a ateptrilor grupului, de impunere a unor modele, prin care grupul dobndete stabilitate i i menine coeziunea. Din punct de vedere axiologic folclorul va valida experiene colective, impunnd norme comune grupului, relevnd un anume conformism ce decurge

Caracterizarea folclorului

Conceptul de folclor i evoluia lui


din caracterul su puternic semiotizat, din faptul c att creatorii ct i consumatorii si nu reflecteaz i nu i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat. Intrat n atenia nvailor nc din sec. al XVIII-lea, folclorul s-a bucurat i se bucur n continuare de atenia acestora, dovad nentrerupta serie de ncercri de a-i surprinde esena ntr-o definiie ct mai cuprinztoare i mai exact. Se cuvine menionat aici, n primul rnd, cel care a inventat cuvntul, arheologul englez William J. Thoms care propunea, ntr-o scrisoare adresat revistei londoneze The Atheneum i publicat, n numrul din 22 august 1846, sub pseudo-nimul Ambrose Merton, nlocuirea mai vechilor termeni popular antiquities (antichiti populare) sau popular literature (literatur popular) cu un bun compus saxon folklore , the lore of the people, nelepciunea, tiina poporului (Thoms [1846] n Dundes 1965, 4-5). Punctul de vedere formulat de Thoms avea s domine gndirea folcloristic pentru o bun bucat de timp, impunnd ideea vechi

Constantinescu N Si Fruntelata I FOLCLOR

Documents

Transcript of Constantinescu N Si Fruntelata I FOLCLOR