Constantin Noica.-Pagini despre sufletul romanesc

sufletul romnesc

C O N S T A N T I N KOI C A (1909 1907)

N scut In localitatea V itneti. jud, Teleorman.. Cursuri la liceele Dim itrie Cant em ir i Spiru H aret din B u cu reti. D ebuteaz ca licean n revista Vlstarul" (1927). Cursuri universitare la Facultatea ele Litere i F ilozofie din Bucureti (19281931).

A fost bibliotecar la Sem inarul de Istorie a filozofiei, membru al A sociaiei C riterion (1932 1934) ; studii p en tru specializare n Frana (19381939) ; doctoratul hi ? ; lozofie la U niversitatea din Bucureti, cu teza Schi p e n tru istoria lui cum e cu put in ceva nou (publicat n a ce lai an, 1940).

In anii rzboiului m ondial este referent pentru filozofie n cadrul Institutului rom uno-germ an de la B erlin ; ed iteaz, m preun cu C. Floru i Mircea V ulcnescu, patru cursuri universitare ale profesorului Nae onescu i anuarul Izvoare de filo zo fie1* (19121943) ; n toam na anului 1943 i este respins participarea la concursul pentru ocu parea conferinei de F ilozofia culturii i a istoriei.

Intre 1949 1958 are dom iciliu forat la Cm pulung- Muscel, iar ntre decem brie 1958 august 1964 este deinui, politic.

D in 1965 este cercettor principal la Centrul de Logica al A cadem iei Rom ne, de unde se va pensiona n 1975. U ltimii ani de via i-a petrecut la Pltini, unde se afla .t mormntul su.

n 19-38 i s-a acordat Prem iul Herder, iar n 1990 a fost primit mem bru post-m ortsm al Academ iei Romane.

Preocuprile filozofice a le lu i C onstantin Noi ca au c u prins ntregul cm p al filozofiei, de la gnoseologie, filozofia culturii, axio logie i antropologie filozofic la ontologie i logic, de la istoria filozo fiei ia filozofia sistem atic, de la filozofia antic la cea contem poran, de la editri, tradu- cei i sau interpretri ia critic i creaie.

Lucrri principale : Mathesis sau bucuri i le s imple (1934), r. :';iui despre sufletul romanesc (1944), Prostirea fi lozofic

muneasc (1.970), Creaie i frumos n rost irea romneasc (H)73), Eminescu sau Gnduri despre omul dep l in al cnltU" n i romnet i (1975), Sent imentul romncsc al fi inei (1978), l>i*rr>iirea nlru fiin (1981), De Dignilate Europas(IUH8) a.

.CONSTANTIN NOICA

romnesc

H l i M A N I T A SB U C U R E T I, B 31

Copsita : IOANA DRAGOMIBESCU MARDAES

Prezenta ediie reproduce volumul aprut n Colecia Luceafr ul

Bucureti, 1944.(c Motenitorii Constantin Noica

i Editura Humanitas SRL

ISBN 973-28-0287-1

Pre fa

Studiile i articolele strinse n acest mic volum fac parte dintr-o lucrare conceput mai larg i intitulat : Contribuii la istoric a vieii spirituale romneti. Lucrarea era cerut, prin Institutul Romn din Berlin, de o editur german. La nceput, trebuia s fie o istorie a filozofiei romneti pentru cititorii germani. Am socotit ns c o istorie a vieii spirituale romneti e mai interesant n ea nsi, califiendu-ne n orice caz mai bine n ochii strintii de cum ar J'ace-o, deocamdat cel puin, o istorie a filozofiei romneti. n ateptarea tipririi ntregii lucrri, n limba german i ntr-o versiune adaptat interesului apusean, am socotit potrivii s dau cititorului romn aceste pagini.

; Datorez dl ui prof. Sextil Pucariii ndemnul de a ncerca s scriu aceast carte, i-i exprim aici un gnd de respectuoas recunotin pentru tot ce am cstigat adncindu-m n lumea duhului romnesc.

Februarie 1944, BucuretiAUTORUL

Ce e etern.'i ce e istoricin cultura romneasc

;,De ce noi. romnii, etnic vorbind mai omogeni dect germanii, a trebuit s nc ateptm soarta o mie de ani ? Situaia geografic defavorabil, neprielnicia condiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbatici ? Dar aceasta ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns ? La voina de a face istorie. Cine a neles acest lucru este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract, contient n tragicul nostru."Raidurile acestea, scrise de un tnr acum civa ani. pot nedrepti sau nu neamul romnesc ; aceasta nu ne intereseaz.. Ele nr aaz ns dintr-odat n inima tensiunii care domin, pe toate planurile, lumea iunineasc de azi.

PiKjlni despre sufletul romnesc 7

Noi tim c sntem ceea ce se numete *o cultur minor". Mai tim c aceasta nu nseamn neaprat: inferiori late calitativ. Cultura noastr popular, dei minor, are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim c avem n aceast cultur popular o continuitate pe care nuo au cele mari. Despre strmoii notri gei, plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvan, Getica, 131) c n secolul al Vl-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de a grecilor ; tot cc-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni, ca grecii. Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi : c am fost i sntem prin ce avem mai bun n noi - steni. Noi nu mai i:rem s jim eternii steni ai istoriei. Tensiunea aceasta agravat nu numai prin faptul c sntem contieni de ca, dar i prin convingerea c ,,a fi contient" poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei de azi. Econornicetc i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c nu mai putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric.Nu ne mai mulumete Romnia etern ;

8 CONSTANTIN NOlCA

vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care o descriem, mai jos. pe plan de cultur.

Ceea ce d un caracter dureros conflictului nostru este c, teoretic cel puin, el e fr ieire. A cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre populare esteo imposibilitate. Orice cultur contient este personal, este o form de individualizare, n timp ce Creaia popular e anonim.De altfel, aceasta nici nu poate constituio cultur deliberat, voit, ci ine deo anumit spontaneitate creatoare care o apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci, spiritualitatea popular trebuie depit spre creaie personal.Dar cum pot aprea personaliti de format - mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ? Cum poate aprea persoana acolo unde spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete categoria personalitii ? Eti dinainte sigur c, intr-o asemenea lume, individul creator va fi n subordine, fa de individualitile creatoare din culturile realizate ; c. chiar dac nu va imita i reproduce, va fi n umbra celorlali. i atunci tensiunea interioar a culturii romneti devine : s te pierzi n creaie anonim, care nu dh o cultur major ? sau s rivneti ctre

Pagini despre sufletul romnesc 9

creaie personal care e n umbra culturilor muri din afar ? O spunem deschis : teoretic

dup cum artam , dilema aceasta pare nfcl/i fr ieire. Din fericire, contiina teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt, noi mergem ctre forme istorice. Cind un neam sau o cultur ncep s;i coboare din eternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor puica nfptui dintr-odat forme istorice superioare.

Ce este aceast eternitate din care ncepem s ieim ? Romnul are un proverb, revelator n ce privete noiunea de timp i vreme : Ceasul umbl, lovete, i vremea st, vremuiete/' Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe loc, fixitate, permanen: Vremea.st, vremuiete. n limba german a vremui (xeitigen) are, dac nu m-nel, un sens concret de durat i petrecere. Aa se ntmpl, pn la un punct, n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La noi. ns, vremea vremuiete" e tautologic. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O repet, o definete ca nentmplare, ca repaus. Romnul mai spune : Vremea vremuiete, i omulmbtrinete." Numai omul devine ; vremea st. i nu st pentru C ar fi un simplu cadru de reper pentru fenomene sau o form

10 CONSTANTIN NOICA

pur a sensibilitii-, cum e la Kant. Ea e nc ceva concret, spre deosebire de noiunea de timp (de la tempus"), care e conceptual i abstract. Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii, privit sub specia fiinei, nu a devenirii.

Alturi de vreme" ca expresie a eternitii, tot ce se ntmpl apare, n fond, romnului drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri", spune romnul. Ceasul care umbl lovete. n timp ce vremea st ; omul care mbtrnete, pe cnd vremea st iari ; aciunile i strduinele oamenilor, rnduielile i mpriile lor, totul e zdrnicie. In aceast concepie, nici efortul de cunoatere tiinific i nici cel de desvrire moral, pe calapoade naionale, nu pot sta pe primul plan aici. Nu tiu dac i n alte pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit la fel de mult ca la noi. n orice caz, eternitatea romneasc despre care vorbesc este de acest tip Nu o plenitudine istoric, nu realizri majore pe care neamul nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc

dau garania duratei ; ci sentimentul c, ni fond. exist un plan fa de care toat IVaminfarea istoric este irosire i pierdere.I 'ar i aici e aspectul nou. fa de tnguirea biblicii neamul romnesc e i el, intr-un

I tujini despre sujl&tul romnesc 11

>liu-ginea lui, n inima lui, peste trupul1 'i chiar dar el rmne neschimbat.

Frece i asta e una din cele mai cun ute urbe romneti. Neamul nostru rmue

itru c i el particip, n felul lui la l' -rnitatea fiinei.

Din aceast eternitate ne stiaduim s ieim, deci. Pentru a descrie ns coborrea romneasc n istorie i prsirea viziunii, dac nu hieratice, n orice caz statice a desfurrii istoriei noastre, aleg trei momente culturale de culme : unul din secolul al XVI-lea, altul din secolul al XVIII-lea, iar al treilea de azi, din secolulal XX-lea. In primul exemplu, se va vedea ce se peiroee htr-o contiin orientat spre absolut, unde precumpnete eternul. n cealalt, va iei la iveal criza i nemulumirea cu sine. pe care o trezete, n aceeai contiin, precumpnirea caracterului istoric. Iar cel de al treilea moment cultural,' cel de azi, ncearc s aduc o mpcare ntre planul eternitii i cel al istoricitii romneti,' dar sfrete prin a fi o afirmaie de lupt pentru valorile vii ale culturii. Momentele sini reprezentate de : Neagoe Basarab, pentru secolul al XVI-lea, Dimitrie Cantemir,

12 CONSTANT], N NOICA

pentru secolul alXVIII-lea, i gnditorul Lucian Blaga, pentru ziua de azi.

Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei, pe la nceputul veacului al XVI-lea. Minte luminat i cald, tip de principe contient de tot ce e putere lumeasc, pornit spre magnificen uneori, aa cum o dovedete Mnstirea Curii de Arge, al crei ctitor este, Neagoe a trit totui prea mult in atmosfera religioas a timpului .i a lrii sale, spre a nu ti c i domnia lui se va risipi ca fumul", cum o va spune singur mai trziu. nainte de a fi domnitor, Neagoe a vieuit el nsui pe ling mnstire. IJn unchi al su. care pare a fi avut marc; nrurire asupr-i, s-a clugrit. Soia sa va sfri prin a se clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E n jurul lui i cliiar n inima lui o atmosfer de refuz al lumii, caro nu pare compatibil cu domnia pmnteasc. i, totui, Neagoe este un domn : iat de la nceput contrastul dintre etern i istoric. Cci n acelai timp Neagoe' e nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini de adevrat tehnic rzboinic. E nsufleit de mreia domniei i cerceteaz atent ceremonialul curilor, dnd un strlucit examen de comportare voievodal, n clipa cnd sfinete mreaa Mnstire a Curii de Arge,


in prezena Patriarhului Constantinopolului, ii mitropoliilor ortodoci din rile vecine i ;i multor altor fee de seam. Mai mult nc, Neagoe e nsufleit de cultur. Nu numai c face tipografii, dar el nsui compune, dup modelul mprailor bizantini, o carte de nvturi ctre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze ca domn, dar moare fr v-o poat face. Cu aceast carte, scris pe la 1520, vreau s ilustrez ce nseamn conflictul dintre etern i istoric i cum se prezint spiritualitatea romneasc n clipa cnd nvinge ('ternul.

Despre cartea lui Neagoe s-a scris i n limbi strine. Este vorba de lucrarea intitulat Mahnreden des wctlacliischen Woyivoden Neagoe Bcisarab an seinen Sohn Theodosios, publicat n 1900, n ,,Jahresbericht-ul lui Weigand, de ctre un cercettor bulgar, Stoian Romanskv. Opera lui Neagoe a ispitit pe un bulgar, cci c scris n limba slavon, cum se mai seria nc pe atunci la noi, din motive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o oper welches das beste ist. das uns die slawische Literatur jener Zeit tiberhaupt bietet* (p. 121). In 1643, opera a fost tradus in romnete, iar limba e att de frumoas

*...care constituie cea m ai valoroas opera pe care ne i>. oferii literatura slava -dia acea vrem e (nota red.t.

14 CONSTANTIN NOiCA

i autentic* nct muli au crezut c originalul, chiar, e romnesc. Dar i dac nu este aa, nvturile reprezint, prin autorul i coninutul lor, o oper indiscutabil romneasc ; ntia mare carte a culturii romneti. Aceasta nu nseamn, firete, c opera e n ntregime original. Se tie bine c autorii rvneau pe vremea aceea mai puin la originalitate, ct la adevr impersonal ; iar cu att mai puin un domnitor se va strdui s dea totul numai de la el. Pe urm, nvturile lui Neagoe conin precepte morale, religioase sau sfaturi general omeneti, care erau cu att mai utile cu ct erau mai verificate sau spuse mai cu autoritate. Deci, nu e de mirare dac vor figura n lucrare multe citate din Biblie, alturi de pasaje din Omiliile Sf. loan Hrisostomul, din Vieile Sfinilor, din legendele populare sau din tratatele unor autori nu ntotdeauna citai. Dar Neagoe vorbete fiului su nu numai despre puterea lui Dumnezeu i slbiciunea omului, despre mpraii cei ri, pedepsii de Dumnezeu, i despre obligaia domnitorului de a asculta marile comandamente religioase i morale, ci i despre lucruri mai personale, cum ar fi nmormntarea maicii sale. doamna Neaga, dndu-i alteori Taluri cum s cinsteasc, domn fiind, pe boieri v slugi, cum s primeasc pe soli, cum s


-arie rzboaie, cum c judece,' cum s .measc. E greu de spus c lucrurile acestea

din urm nu snt originale.Este ns un fapt c pn la urm totul

i* scald n perspectiva eternitii. E o problem cum acelai Neagoe, care fptuiefe orgolios, dup modelul slvit al mprailor bizantini, se nur mpreun cu prorocul : Ce este omul, Doamne, de~ai fcut pentru el atta mrire" : e o problem cum o contiin care refuz religios lumea se mpac practic cu ea J....dar problema e a noastr, nu e a lui NeagoeEI nu simte conflictul, i totul sfrete la el pe dimensiunea eternitii. Din orice regiune a lumescului, de pe orice plan al istoriei omeneti,' Neagoe ndreapt gndurile fiului su ctre cele venice. Muli mprai au mprii i vieuil pe aceast lume, iar mpria cereasc puini au dobndit-o. De aceea, fiul su Teodosie trebuie s se gndeasc mai ales la treptele care-1 pot urca spre contemplaie. i; intr-un pasaj care poate fi dintr-un tratat ascetic, dar care exprim, revelator ca un poem. sensibilitatea n acelai timp religioas i filozofic a unui cuget.romnesc din veacul al XVl-lea, Neagoe arat fiului su care snt treptele desvririi : C. mai nti de toate; este tcerea, iar tcerea tace oprire, oprirea face umilina i plmgere, iar plngerea face

16 CONSTANTIN NOICA

fric, i frica face snnerenie, smerenia face socoteal de cele ce vcPr s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este dcpar'te de Dumnezeu."

S adncim. puin i, lecui acesta. La nceput, este tcere. Aa pornete orice tehnic de via spiritual, fie c o religioas ori filozofic. Cuvntul de sup rafa ti trebuie s se sting, spre a lsa loc glasului adine al esenelor. Dar nu numai gndului propriu trebuie s-i curmm firul spre a ne adnei mai bine n noi nine : i lumea trebuie oprit, n mersul ei amgitor. De aici. a doua treapt ,,tcerea face oprire". Aa procedeaz, iari? toate tehnicile spirituale, toate metodele filozofice. Lumea trebuie pus n p a ra n te z . Nici eogitoul lui Descartes nu e posibil fr aceast interzicere a lumii, i nici metode* fenomenologic. E nevoie de o oprire, o feducere a lumii, de o snoV-'q. Primele trepte ale filozofrii snt, ca i asceza, negative. Ce se ntmpl ns de aici nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate marca deosebirea dintre o contiin filozofic, orientat spre cunoatere i aciune, i una spiritual, orientat spre contemplaie, spre eternitate, cum e contiina romneasc din secolul al XVI-lea. Odat lumea oprit, se ivete obinuit spiritul- Lumea e oprit tocmai

'ufjini despre sufletul romnesc 17

pentru ea spiritul s aib netezit n faa lui alea spre cunoatere i aciune. Aa fac toate filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c snt idealiste, c pun n joc spiritul nsui. Ce se mtmpl ns n viziunea eternitii de aici ? Spiritul nu apare. Cugetul nu ia cunotin de sine i nu se aaz n faa lumii, nu reface mai bine lumea pe care a oprit-o. n clipa cnd totul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab e cuprins de umilin i plngere. Itinerariul e de aici nainte cu totul altul dect n primul caz. Lumea e refuzat i de ast dat, dar spiritul nu se gsete pe sine, i atunci fiina e cuprins de panica singurtii i a pierderii. Iar plngerca face fric'*, spune Neagoe. C de la fric se trece la smerenie, adic la contiina c eti fptur, nlr-o lume rnduit de fptuitor, i c smerenia, d socoteal de cele ce vor s fie", adic de mplinirea legii dumnezeieti; c, n sfrit, nelesul acesta pe care-1 capt omul i d o nou linite, a dragostei, care-1 ridic pn n vecintatea ngerilor i a lui Dumnezeu, aa cum arta Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei contiine care caut pe Dumnezeu i nu risc s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, fr ndoial c se pierde filozofia, contactul contient cu lumea, izvorul de cunoatere i de comportare moral, resortul intim al voinei;

t8 CONSTANTIN NOICA

Pe planul eternitii, unde sfrete contiina lui Neagoe, dup ce a cltorit printre singurti i spaime, nu poate li vorba nici de cunoatere, nici de efort etic, pentru c nu e n joc spiritul pur i simplu. Nici un moment Neagoe Basarab nu va sftui pe fiul su s se nchine efortului de luminare proprie, dup cum nu-1 va ndemna nici s fptuiasc potrivit cu norme omeneti. Contactul e ntre om i Dumnezeu, nu intre om i propria sa contiin legislatoare.

Iat deci ce nseamn perspectiva eternitii, pentru care opteaz spiritualitatea romneasc din veacul al XVI-lea. Conflictul de fapt dintre planul etern i cel istoric este soluionat direct, prin renunarea la spirit sau prin ocolirea spiritului cu tot ce implic el : cunoatere, aciune, afirmare omeneasc. Omul nu se afirm a ici; el este pus s mrturiseasc doar.

De la acest moment anistoric, cu toate .implicaiile lui negative i pozitive, s trecem acum la momentul n care contiina romneasc ctig nelesul i gustul lumescului, incercnd s ias din plasa eternitii n care prea prins. Dar, odat cu apariia nelesului vieii proprii a omului, conflictul dintre cele doua planuri se reliefeaz. Iar atunci, faptul


i::lnric e cel care primeaz, iar tot ce e atribut .ii lumii contemplative, tot ce e sterilizat, mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia ctre cele venice apare ntr-o lumin nc satisfctoare. Cnd ia cunotin de sine, ub impulsul evadrii n planul istoric, contiina romneasc e nemulumit de sine. Aa va fi la Dimitrie Cant mir. i e una din cele mai izbitoare trsturi, pentru o eventual istorie a vieii spirituale romneti, faptul c odat cu Cantemir ncepe i spiritul de critic. Nu spiritul critic, care funcioneaz paralel cu activitatea creatoare, corectnd-o ; ci nemulumirea fa de sine, nemulumirea c eti aa cum eti, nemulumirea aceasta care i astzi nsufleete multe cugete romneti, incapabile s mpace ceea ce snt cu ceea ce vor s devin. Cantemir e primul fenomen de criz din spiritualitatea romneasc, pn atunci echilibrat i mpcat ; nu mulumit cu sine, dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.

Pentru a vedea ct de mult judeca un Dimitrie Cantemir n perspectiva unor categorii care nu erau cele romneti de pn atunci, e destul s urmrim dezvoltarea lui cultural: Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnitor n dou rnduri, Cantemir i petrece prima parte a vieii sale la Constantinopol, sub stpnirea turc, dar folosind din plin cultura

20 CONSTANTIN NOICA

occidental. n msura n care ea ajungea pn acolo, i cultura bizantin. Dac inem seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a doua domnii, ntre 171011, n Moldova, Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia,' barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c nu-i putea face pregtirea sa cultural dect la Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c-i ncepe istoria literar cu Antioh Cantemir, fiul-poet al lui Dinii trie. Deci n Constantinopol avea s gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene. Aici, dup cte se pare, scrie el micul tratat de logic, rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea lui. Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filozofic, mai marc, Sacrosanctae scienUac indepingibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filozoful mistic i tcozoful de origine germanic, att de reputat n secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse exercita o influen vanhelmontian n plin Bizan arat ct de variat era lumea cultural de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii bizantini sau un Teofil Coridaleu ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic al lui Cantemir trebuie s recurgem la influenele Apusului. De aceea s-a putut spune (: ,,a studia pe Dimitrie Cantemir nseamn


a reface starea Europei tiinifice de la nceputul secolului al XVIII-lea.

De altfel, Cantemir nu este numai tributar lumii culte apusene sau orientale, ci a i dat acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria Imperiului Otoman, publicat dup moartea sa de ntioh fiul, n englez, francez i german, este cea care a fcut n primul rnd reputaia crturarului romn. Ales membru al Academiei din Berlin, ntiul romn nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de colegii si germani s scrie despre poporul su. De aici ies cele dou lucrri latineti, Descriplio Moldaviae i Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, publicate ambele de asemenea postum. Dar chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina tiparului prea curnd, Cantemir i fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac a ntilnit la Moscova pe Leibniz, sau ali crturari germani de frunte, chemai acolo de Petru' cel Mare. Ceea ce e sigur este ns c era privit de contemporani drept vrednic s confere eu acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz, iniiativa de a se alctui o Academie ruseasc. Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe lng care l aruncase dumnia turcilor stpni pe acea vreme asupra destinelor romneti, n urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare

22 CONSTANTIN NOICA

Cantemir i triete ultimii ani n mpria arului, pentru care ntreprinde o seric de cercetri tiinifice sau scrie despre religia mahomedan i alte teme de interes imediat. Specialist n chestiuni orientale, pentru Apus. Dimitrie Cantemir este, n timpul lui, primul european din Rsrit. De aceea domin el cu atta uurin n lumea lui Petru cel Mare. i totui nici succesele din Apus, nici situaia excepional pe care o are n Rsrit nu-1 vor face s uite c e romn. nvaii germani l ndeamn de 'altfel aa cum pare a face ntotdeauna spiritul german cu celelalte popoare, pe care le ajut s se cunoasc pe sine - s-i descrie neamul. Iar atunci se produce spectacolul acesta excepional de interesant pentru istoria culturii romneti, i care abia azi ncepe, n lumina setei noastre de a face istorie, s fie neles dup cum se cuvine : un romn europenizat i ntoarce privirile asupra Romniei, ara noastr 11 farmec i. n acelai timp, II nemulumete. Din vina ei ? din vina iui ? E conflictul dintre etern i istoric, care. de asia dat. nu mai trebuie pus de noi, ci se pune singur.

Exist, n Descripia Moldaviae, scris n 1715, o pagin ele critic aspr la adresa spiritualitii ipmn^fi. Dei cartea, prin amplele amnunte pe care le du asupra Moldovei

Pagini d e s p r e sufletul romnesc 23

Un veacul al XVII-lea i nceputul veacului I XVIII-lea, este clasic n Romnia ba a putut spune chiar despre ea c nici o ar

naintat n cultur nu poseda, n secolul al XVII-lea, o descriere statistic att de bun , paginile de critic la adresa spiritualitii romneti snt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial a fcut pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar romn, n chip special, capitolul din Descriptio Moldaviae intitulat Despre datinile romnilor", naintaii notri imediai n-aveau, parc, sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e actual romnesc nu se poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim. i de aceea snt ncredinat c, n clipa cnd generaia cea nou va face manuale de coal, critica aspr pe care o face Cantemir la adresa romnilor va trebui s treac pe sub ochii fiecrui tnr romn. Nu numai pentru c e dreapt ; dar i pentru c e nedreapt. Nu numai pentru c putem ndrepta multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar i pentru c, n fondul ei, critica izvorte dintr-o tendin sinet europenizant, care nu mai este a noastr, chiar dac avem i noi contiina nemulumit a europeanului Cantemir.

Dar de ce i mustr Cantemir neamul ntr-o carte destinat exclusiv strinilor (cci

24 CONSTANTIN N01CA

traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el, cum se ntmpla cu opera istoric de care am amintit) ? Din obiectivi ta te spune Cantemir. Dragostea de patrie l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de adevr l ndeamn s-i arate pe fa greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata asupra neamului su. Cantemir sfrete chiar la excese. n orice caz. n aceeai carte n care vorbise cu cldur despre nobila origine a romnilor sau despre nsuirile hotrte, cum ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care pledeaz parc pentru romni, Cantemir se grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva inconsistent, e o lips de armonie n sufletul su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale ghidului l ndreapt spre nelegerea rii sale aa cum este, spre justificarea strii ei de inferioritate ; contiina lui de european ns l face'rigid i nenduplecat cu pcatc ale cror resorturi adnci nu ie mai vede. Cantemir decreteaz : cu excepia religiei drept-credincioase i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar putea merita laud la romni. Arogan i mndrie ; spirit de ceart, dar i concilian (iesle msur ; ndemn spre via uoar ; nici mnie. dar nici prietenie lung ; curaj deosebit de mare la nceputul btliei, apoi tot mai

(iilin : inconstan, spirit excesiv de tiranic

l'uyini despre sufletul romnesc 25

iitKuri, excesiv de blnd alteori, iat cteva liiisiiUiri pe care vrea Cantemir s le vad n fiu a romnului. Compatrioii si nu snt fiinalori de litere, ba chiar le ursc, spune t'nntomir uitnd c ruii erau i mai m-fracturi dect romnii, mult ncercai de suni'Ul. ,.Ei cred c oamenii nvai i pierd mintea", constat crturarul acesta, care a publicat n limba romn o singur lucrare, fik/ofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete, vreun ecou. C Imperiul Otoman, spune el, att de stranic, n-a putut supune un popor ,,at.t de incult i de neputincios1-', ine doar de providena divin. i. toi ui. constata ( aniemir, neamul romnesc a tiut s-i conserve totdeauna neatinse legile sale civile icele bisericeti pentru ca, ceva mai jos. n acelai capitol, s spun c romnul nu se prea tine nici de cele dumnezeieti. Iar, cinci ntlnete curaj la romni, tii ce spune ? Fatalismul e cel crc; le d curaj !

Atta pornire nu se explic numai prin excesul de obiectivitate n care cade, fa de strini, Cantemir. Explicaia e mai adnc i .o avem dintru nceput.. Cantemir judec dup categorii etice, care; nu snt sau nu erau ale neamului romnesc. Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului., sete care iari nu nsufleea neamul romnesc.

26 CONSTANTIN NOICA

Am nlilnit n nvturile lui Neagoe o viziune clcat pe planul eternitii. Intr-un spirit care rvnete s ating, prin contemplaie, o lume a statorniciei, era cu neputin s-i fac loc curiozitatea tiinific, setea de mplinire moral pe nivel omenesc, gustul faptei i al triumfului lumesc. ntr-o asemenea perspectiv, am vzut c lipsete categoria personalitii. Lipsete spiritul aezat autonom n faa lumii i capabil s se ridice chiar mpotriva ei. Cantemir ar fi voit pentru neamul su o ieire n istorie. Dar, dinainte nc de a-1 vedea pornit pe cile devenirii i ale mplinirii isterice, el l judeca din perspectiva unor criterii care nu-i gseau aici locul. Ct nedreptate se fcea astfel neamului romnesc, nu ne intereseaz nici de ast dat. E semnificativ ns faptul c nedreptatea vine de la un rornn, care iese clin cadrul anistoric al vieii romneti, spre a fixa cel dinti termenii conflictului dintre ceea ce este etern i ceea ce trebuie s fie istoric n neamul romnesc.

Conflictul e i cel de astzi. i, astfel, cu perspectiva de venicie a lui Neagoe Basarab din secolul al XVI-lea i nemulumirea de om al istoriei, care nsufleea pe Cantemir la nceputul secolului al XVIII-lea, avem cei doi termeni ai unei drame, care d nc sens viu IVmntrii noastre romneti.


* *

Iat-nc acum n veacul al XX-lea...(colul trecut, pornind pe linia romantismului .Tman la cercetarea culturilor populare, ne-a lat revelaia unei bogii de care sntem mndri.I )ac un Cantemir nu putea simi dect n hip obscur tot ce e valabil n spiritualitatea inonim romneasc, noi tim azi limpede ;

i'ipim cu emoie i naintare realizrile, mult vreme netiute i nedrmuite de critica stetic, ale sufletului popular. Dar, contient au nu. am sfrit prin a ne integra i noi n procesul de creaie cult, de creaie voluntar, n momentul totui n care producem pe cel mai personal dintre creatorii notri de azi, pe1 .ucian Blaga, un adevrat filozof n nelesul occidental al cuvntului, creator de sistem i de valori filozofice proprii, ne aducem aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru al Academiei Romne, ntr-un loc special creat spre a-i ncununa meritele, Lucian Blaga nu are un nainta cruia s-i fac, dup obicei, elogiul. i atunci ce elogiu va rosti el la intrarea n Academie ? Elogiul satului romnesc. Cel mai personal dintre creatorii romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric n sufletul romnesc.

28 CONSTANTIN NOICA

Primul elan valabil ctre realizri de cultur major este nfrit la noi cu recunoaterea cald a culturii minore romneti. Conflictul dintre etern i istoric pare a-i gsi o soluie,' cel puin academic. S vedem dac e soluia ce poate stinge tensiunea de care vorbeam.

Lucian Blaga a scris un ntreg capitol; n fruntea uneia din lucrrile sale de filozofie a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura major i cea minor. Dup el, deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi nu siht de: proporii, ci de vrst. Cultura minor trebuie- neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nu reprezint, n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, ci n aceast ;a materie poate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome ale maturitii; j Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz, el nu vede nimic njositor n atributul copilriei pe care-1 au culturilc minore. Filozofia lui Blaga e o filozofie a apriorismului stilistic. Ea mbogete categoriile kantiene cu categorii purtate de o matc stilistic, prin care singur poate face tiin, art, religie, o contiin omeneasc. Nu ne intereseaz deocamdat justificarea acestei filozofii i ndreptirea ei deopotriv fa de filozofia german a culturii, aa cum o dau un Frobenius sau Spenglciyori fa de

Pagini despre sunetul romnesc 29

filozofia transcendental a lui Kant. E poate interesant c un gnditor a putut apropia aceste dou lumi, n aparen disparate : apriorismul kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar vom reine c, pentru Blaga. cultura minor

30 CON S TA N TI N N Ol CA

monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge creaii care s se impun. Nu vom repeta, nu vom imita minorul, dar i vom urmri elanul stilistic interior*. Ambele culturi sint produsul aceleiai matrice stilistice, deci nu e de cutat dect acordul adine cu noi nine.

n ciuda acestei soluii pline de armonie i de adncime filozofic ce poate fi mai filozofic dect unitatea spiritului cu sine ? . Blaga nu vede posibilitatea unei fuziuni desvrite ntre cultura minora i cea major. Care din ele e de preferat ? se ntreab el ia un moment dat. Snt foloase i neajunsuri. n fiecare. n timp ce cultura minor nu se poale realiza monumental n istoric, culiura major are neajunsul c deprteaz de natur, de ,,Mume, dup o expresie pe care i-au sugerat-o desigur Goethe i romantismul german. De aceea, Blaga mrturisete sincer c problema trebuie lsat deocamdat deschis. O va soluiona el alt dat de-a binelea ? N-o tim nc. i problema rmne deschis, pentru c e tensiunea n care triesc toate culturile tinere, tensiunea vast pe care am urmrit-o de-a lungul ctorva piscuri ale culturii romneti.

Astzi trim din plin problema aceasta deschis. Numeroi crturari tineri au pornit


ia sate. narmai cu metodele sociologiei monografice, spre a surprinde tiinific realitatea aceasta att de greu sesizabil a creaiei populare. Pentru muli dintre ei nu vom putea realiza niciodat, l nici nu are sens s rvnim ctre altceva, dect culmea artistic a unei poezii populare de spea Mioriei. Dar. tocmai pe baza sugestiei ei spaiale, alternana dintre deal i vale, spaiul ondulat, Blaga a fcut o impresionant analiz a fenomenului romnesc din perspectiva filozofiei sale, .intitulat Spaiul mioritic. Iar astzi, ali crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei, ci

mioriticul", efortul de a teoretiza, cu elemente originale, asupra unui material care pentru einu poate rmne dect pretext, nicidecum int. ntre Mioria i mioritic se circumscrie deci. pe un anumit plan, oscilaia noastr. i e limpede : ultimul elan e cel care precumpnete, Am intrat i n materie de cultur n aventura istoriei.

De mai bine de 100 de ani, Romnia e imbj,'incita spre istorie sau, alteori, se ndreapt singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol, n 1829, economia noastr patriarhal s-a transformat arat istoricii ntr-o economie de schimb, prin simplul fapt c strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i comerul occidental venea s ne schimbe

32 CONSTANTIN N01CA

structura economic. Dup 1048, am intrat n aventura politic. Ceva mai trziu, problemele sociale au venit s schimbe i ele rnduielile romneti, impunnd mai multe exproprieri ale bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n sfrit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite spre o nou form de lupt, spre un rzboi pe care nu l-am mai purtat n graniele noastre, ca pn acum, ci undeva n stepele Rusiei. Totul, n economie, n viaa politic, pe plan social sau pe plan militar, arat c neamul trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit s ne scoat din eternitate. Mai putem rmne aa pe plan de cultur ? Mai putem ndrgi numai ceea ce sntem de totdeauna, nu i ceea ce putem fi ?

Dc aceea mi par adnc semnificative pornirile spre istorie din planul culturii. nc din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasilo Prvan spunea, la inaugurarea Universitii romneti din Cluj : ,.Nu romnizarea noastr feroce ntru vegetativul etnografic, ci continua noastr umanizare ntru sublimul uman va crea cultura romneasc." Astzi lucrul este spus i mai strident. Unul din cei mai reprezentativi scriitori tineri, Emil Cioran, cu al crui citat am nceput paginile de fa, spunea intr-o carte intitulat sugestiv Schimbarea la fat a Rom niei: Obsesia culturilor mici trebuie s

Pvyini despre sufletul romnesc 33

fio saltul istoric ; ..singura lor salvare o c istoria nu o natur". El viseaz un neam romnesc cuprins de febra modernizrii, iar, dac vede Romniei o superioritate fa de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c ea are o contiin nemulumit.

Nemulumii, aa ne simim n fond. Nemulumii. ns, nu ntocmai unui Cantemir, care venea cu tot Occidentul n ol s se aplece asupra neamului romnesc. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc. Tot ce nu e profeie n Romnia a spus acelai tnr pe care l citam este un atentat mpotriva Romniei. Nu se putea spune nimic mai aspru mpotriva eternitii romneti.

Am urmrit tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii eternului cu cea a istoricului, n contiina romneasc, pe trei trepte diferite, n secolul al XVI-lea precumpnea nostalgia neschimbrii ; n secolul al XVIII-lea, permanenele romneti nemulumeau ; n secolul al XX-lea vrem s purtm cu noi i ce e etern i ce poate fi istoric. Spre care culmi ? N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c trebuie s fim pe msura unei creteri care a venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare cele care ne-au scos din rosturile

34 CONSTANTIN NOICA

de pn acum. Simim limpede c, dac ne deschidem azi ctre istorie, e mai ales pentru c biologie i spiritual se ntmpl cu neamul nostru un proces de cretere dinuntru n afara. de la fiin ctre form istoric. Noi tim c la sfritul veacului acestuia, poporul romnesc va numra 50 sau GO milioane de locuitori Dac ne frmntm. astzi, pe un plan ori altul, e pentru, ca atunci s ne meritm istoria.

(Conferin inut la Berlin, iunie 1943)

Suflet agrarsausuflet pastoral?

De cteva decenii, crturarii romni se ntreab dac valorile rneti sau cele oreneti trebuie s precumpneasc pentru mplinirea destinului nostru naional. E adevrat, prin ce avem n noi mai bun pn acum, sntem rani. Aa ni s-a spus. iar noi nine o proclamm adesea, cu mai mult sau mai puin romantism. Dar alteori n-am ntrziat s ne dm seama de un lucru : c precumpnirea valorilor rneti nseamn pstrarea noastr n i'ndurile ntrziailor istoriei. Nu se pot crea valori istorice de durat pe nivelul afirmrilor rneti. La ce ne servete s tim cum artam c strmoii notri gei aveau o cultur poate la fel de nobil. n felul ei, ca aceea greac a timpului, dac, prin caracterul ei stesc, cultura getic a disprut pentru totdeauna ? Ea nu reprezint nici un act de afirmare n istorie, i nici un factor educativ pentru poporul romn. Cu simple valori

36 CONSTANTIN NOiCA

rneti noi putem avea < cum avem cu adevrat toate virlualitile : de cultur, de omenie, chiar de nfptuire istoric ; dar nu avem nici o actualitate.

Felul n carc se pune problema sat sau ora ? cslc totui simplist . Nu tot ce e rnesc a fost la noi anistoric. n momentul n carc pentru poporul romnesc se pune problema de a se ridica pn la nivelul creaiei istorice, este bine s tim c n nsui sufletul nostru rnesc am avut virtualiti pentru aa ceva. Nu orice tip de via rural este vegetativ, static, nepolitic i conservator ; nu orice tip de ran e nsufleit doar de o energic pasiv. Exist societi de tip rural ce au i for de expansiune.- spirit ofensiv, putere de afirmaie. Primul tip este numai cel agrar.De peste 100 de ani de la pacea ncheiat la Adrianopol, cnd Romniei agrare i s-au deschis posibiliti moderne de schimb, poporul romnesc s-a agrarianizat. Dar el n-a fost totdeauna un popor agrar, iar sufletul lui n-are trsturile de sedentarism i de pasivitate agrar. n ranul nostru coexist azi i a precumpnit altdat un suflet de tip pastoral. De aici, poate, cteva trsturi pe care alii nu le nregistreaz, iar nou ne place s le lsm amorite, dar care i

Pagini desprik sufletul romnesc 37

ele, poale mai ales ele. dau msura sufletului romanesc.

Dac tipul agrarian ar defini pe ranul romn, cum s-ar explica cultura noastr popular ? Un cercettor recent al problemelor de sociologie pastoral romneasc. Traian Herscni, arta c toate formele superioare ale culturii noastre populare in de singurtatea pastoral : dorul ca i jalea, doina ca i. basmul. Dar crturarul romn care a susinut cu cea mai mare hotrre caracterul pastoral al vieii noastre rneti cel puin n faza cnd ea a fost cu adevrat creatoare este Ovid Densusianu. De ce n-am avut inspiraie din viaa de cmp ? ntreab Densusianu n Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. De ce ar fi att de mult vorba de codru. n poeziile populare romneti, dac ele ar fi de inspiraie plugreasc ? De ce primvara i sentimentul naturii joac un rol att de mare, cnd. pentru plugar, toamna e cu mult mai nsemnat, cci atunci culege el roadele i atunci i snt date belugul i odihna ? Dorul, spune Densusianu,' nu poate fi neles dect ca nscndu-se n lumea pstorilor, unde singurtatea i desprirea snt. experienele cele mari.Iar faptul, ncheie Densusianu, c lirismul cntecelor noastre populare nu e numai contemplativ, static, ci i dinamic, ca

CONSTA NT IN NOICA

fiind expresie a cutreierrii, nu poate ine dect iari de viaa pstoreasc. Este n pstor deop

Pagini despre mtilelul romnesc 39

nostalgia deprtrilor de cucerit ? Ce e ..jstoric" n Romnia de azi i gsete astfel o matc strveche. n loc s-i croiasc din nou una. -

Firete, nu de la simpla regsire a sufletului nostru pastoral e de ateptat intrarea noastr n istorie, europenizarea noastr ca popor viu i creator de valori politice sau culturale proprii. Sufletul pastoral rmne nc legat de unele moduri anistorice ale sufletului romnesc, aa incit problema de a pune accentul pe sat sau ora rmne, pn Ia un punct, intact. Dar ea nu mai e problema prea simpl teoretic i dureros de grea practic de a aduce o ruptur nuntrul sufletului nostru. Cnd vrem s facem din sufletul romnesc purttorul unei istorii proprii,' gsim n el nu numai o materie moart, care s reziste ; dar i una vie, care s ne prefigureze destinul.

*

* -'f

Abel e cioban, i Cain e plugar. Abel rtcete prin lume, i Cain frmnt locul. Iar Cain ucide pe Abel. ntotdeuna Cain ucide pe Abel.

M gndesc. de pild, la cele dou suflete romneti : sufletul pastoral i cel agrar. Tot

40 CONSTANT! N NOICA

ce e nostalgic i sole de zri noi tine de sufletul pstorului. Dar a trecut peste el sufletul stttor al plugarului, i l-a pustiit; are s-l pustiasc. Sntem tara lui Cain n care Abel n-a murit nc de tot. Dar va veni pedeapsa lui Dumnezeu maina i-i va mtura pe amndoi, pentru ca neamul lor s creasc, s creasc biblic, dincolo de zrile rii.

(Orizontul", 1J144)

Recitesc. Ia captul cltoriei : Snt ncnt- toare bisericuele acestea ale Bucovinei. i m cuprinde revolta. Cum, asta e impresia rezumativ, asta s fie exclamaia final fa de tot ce i-a trecut pe dinaintea ochilor, cnd cercetezi ntia oar Bucovina ?

Exclamaia e a unui strin. A unui strin din Apusul catedralelor i-al gigant eseul ui de factur gotic. E treaba lui. la urma urmelor, dac pierde msura adevrat a lucrurilor i calific pe numele lor mic nfptuiri mari ale trecutului romnesc. Dai- ne-am nsuit i noi. ne-am nsuit pn la banalizare calificarea aceasta. i iat n ghiolurile noastre, iat n istoriile noastre, iat n inimile noastre cuvntu! ginga, simmntul ginga : bisericuele Bucovinei".

. Falsificm un ntreg trecut cu gingie, .nchipuim o dulce continuitate ntre natura romneasc i spiritul romnesc, fcnd din

r ' ' ' . ^ \ ' ' \ bisericuele acelea nite apariii ale firii, parc. Nu snt zidurile lor simple ntregiri ale naturii nconjurtoare ? Nu snt picturile lor simple armonii de culori ntr-o armonic mai vast ? Totul e ncnttor, micu, ginga.

Dar nu mai vedem ? Nu mai nelegem ? Te apropii de Sucevia, cu fgduiala diminutivului acestuia cu adevrat fermector c vei ntlni un mic giuvaer : dar ntlneti ziduri, ziduri de cetate. Treci pe sub o poart grea, i ntr-o clip i se reveleaz, odat cu scara ctre cer de pe peretele nordic al bisericii, puterea Moviletilor. Cci e putere aici. E voin domneasc. E mndrie i sete de laud, singura sete care a tiut s proiecteze arta n istorie. a e la Vorpnc, aa c la Vatra Moldoviei i aa e la Putna. Iar dac minunea aceasta de biseric a Humorului nu e zidit deet de logoftul Teodor Bubuiog, cu att mai copleitoare e impresia de putere : Aadar nu numai domnitorii erau nsetai de mreie, pe vremea aceea !

Ochiul nostru, stricat de gigantismul Apusului, reine imaginea catedralelor. Dar ce rost are alturarea catedralelor de bisericile noastre, cnd alta e msura luntric ? Catedralele snt ale oraelor, snt zid lipit de zidul oraelor. Cnd, n secolul al XYIIl-lea, n pi-ea luminatul secol al XVIII-lea, edilii

42 CONSTANTIN NOICA


oraului Chartres se hotrser s drme catedrala, singura pricin care i-a mpiedicat s-o fac era c- drmturile catedralei ar mpiedica circulaia. Dar bisericile Bucovinei n-aveau nevoie s covircase alte cldiri. Ele stpneau natura.

Snt n mijlocul naturii, i totui nu snt ale naturii. E destul s le priveti ca s vezi c e vorba de art cult. Nici o prejudecat fals semntorist nu te mai poate ndemna, de ast dat, s faci apel Ia sufletul rnesc. E creaie contient, meteug, art n sensul propriu. n sensul mare. Ne-am ludat prea mult i, mai ales, ne-au. ludat alii - cu ce

rnesc n noi, ca s nu ne ludm odat cu nernescul nostru. Pictorul de aici mprumut el cteodat din credinele populare o viziune rzlea, cum ar fi nvoiala lui Adam cu diavolul, sau vmile vzduhului ; iar zugravul de la Vorone pune el pe zid, alturi de Maica Domnului, un cioban de-al nostru, cu portul lui ; dar nu cu sufletul rnesc ;-a nfptuit i nu cu el se nelege fapta aceasta de art romneasc. Expresie de putere u expresie de sensibilitate cult, bisericile acestea dezvluie o alt dimensiune a sufletului romnesc.

E, poate, dimensiunea noastr uitat. i . il de adine am uitat-o ! Ne miniaturizm

CON STAN TI N NO IC A

monumentele, facem din adevratele noastre catedrale bisericue rsrite iei i colo n natur, iar cnd-o curiozitate turistic ni le arunca n fa, singura noastr emoie este : tandreea.Ce fermectoare ne par ! E pcat, numai, c vmtul i ploile au stricat aproape n ntregime, i'n aceti 400500 de ani. picturile exterioare de pe peretele nordic. Dar ce putem noi face ? Natura le-a ridicat, natura s le apere.

i te ntorci n oraul cu attea vitrine de cristal, ndrtul crora stau cravate i parfum uri. Te ntorci n oraul dezgustului, modernist, unde sluenia caselor noi nu e poleit dect de calitatea geamurilor mari. de cristal. Civa metri ptrai din geamurile aceste, cteva sute de metri ptrai ar salva picturile exterioare ale bisericuelor noastre. Dai' n-am mai avut cristal i pentru ele. i v gindii, oare, in noiembrie, cnd bate vmtul, cu ploaia de miaznoapte, v gndii voi, aa cum stai ndrtul .geamurilor voastre de cristal, ia mesele voastre de bridge, v gndii c moare ci te un sfnt pe pereii bisericuelor din Bucovina ? Dac ar exista un Savonarola al artei, ar arunca cu pietre n geamurile voastre de cristal !

In fiecare toamn moare cte un sfnt.


Nu, nu e simpl nepsare i nepricepere. Privim mina tirile, i nu mai nelegem c acolo e duh ai istoriei, sete de putere. Privim, i nu cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.

(Yi'omea", septembrie 1943)

IN'ol : Paginile de mai sus privesc trecutul. In momentul cnU erau scrise, se luau msuri pentru protejareamrniVs' iriior din Bucovina,

Pentruo alt istorie a gindirii

romnetiIn marginea nvaturilor lui Neagoe Basarab

Are cercettorul filozofic dreptul s se apropie de materialul romnesc ? Istoricii literari nu i-au sfrit migala : folcloritii i etnografii mai au de aruncat sonde n sufletul anonim romnesc . filologii se ceart nc, iar istoricii nu conclud : i apoi snt i sociologii, magicienii acetia moderni, care au pus stpnire pe sufletul organismelor colective i nu se grbesc s-i desctueze nelesurile. Dar istoria filozofiei e i ea. n definitiv, o metod de cunoatere. Iar din perspectiva ei e timpul s facem mrturisirea c ne-am sturat s,cunoatem* cugetul i gndirea romneasc

prin filozofia lui Conta, rudimentele de filozofie ale lui Ti tu Maioreseu sau filozofiagnditorilor oficiali. E i altceva de ntreprins,

Not. Pagini le ce u rmeaz reiau si acllncesc i n t e rp r e tarea 1 ar t a t lorilor schi a t in s tudiul din f r u n t ea lucrr i i de fal;. K!p a var aici f r partea, polemic.

Pagini despre sufletul romnesc d

sau cel puin de ncercat. In aceast privin.Dac materialul romnesc e nc plin denesigurane, pentru c n-a putut fi pe deplinidentificat, n ganga de material sud-estic ncare se afl, aceasta nu va sili pe istoriculgndirii dect s fie mai prudent. Dar mai arecercettorul filozofic drept s ocoleasc materialul romnesc ?

Dac -materialul acesta, romnesc se cere luminat din toate unghiurile, e timpul s recunoatem. n el. partea care revine filozofiei. Poate -c ne vom deprinde a nva mai bine filozofia Apusului n clipa cnd vom sta n faa sarcinii de a limpezi gndirea romneasc. Oricum, e bine s ne gndim de pc acum la aceast sarcin. Cci, dei materialul romnesc nu este nc prelucrat pentru filozofie i nici cercettorul filozofic nu e pe msura greutilor pe care le ridic acest material, filozofia romneasc trebuie s-i rein dreptul ei de explorare. Fr acesta ea nu-i va cunoate niciodat izvoarele i va aprea ca o simpl reuit individual uneori, aa cum e gndirea unui Conta, sau ca o neputin colectiv, aa cum hotra, cu profeia sa de duh al pustiului, Titu Maiorescu

48 CONSTANTIN N QIC A

Un text romnesc : nvturile lui Neagoe Iktsarab ctre fiul su Teodosie ar putea ilustra cele de mai sus : ndatorirea de a ncepe s ne interesm i din perspectiva filozofiei de materialul romnesc, chiar dac, n faza de astzi, greutile pe care le ridic acest material ne condamn ncercarea la diletantism.

Nu cunosc o problem de erudiie, n cmpul istoriei literare romneti, mai cuceritoare dect cea a nvturilor lui Neagoe Basarab. Snt ele cu adevrat ale lui Neagoe ori nu'? Aparin ele secolului al XV1-1 ea sau snt scrise n secolul al XVII-lea, cum vroia D. Russo; care le atribuia unui clugr admirator al iui Neagoe ? Snt ele o oper de compilaie sau conin i pri originale ? Exprim sensibilitatea i viaa romneasc sau le ascund ? De 1a Blcescu, care folosea. n 1846, n Puterea armat i arta militar la romni. pri dintr-un manuscris romnesc al nvturilor, fr s tie, pare-se, c fuse publicat cu trei ani nainte, i pn astzi, end profesorul Vasile Grecu public n colecia Academiei versiunea greac a nvturilor gsit acum. cteva decenii la Muntele Athop. Cftrtea lui Neagoe e o problem deschis a istoriei literare romneti. Argumentele isl >rice, psihologice, filologice, de critic

Pagini despre, sufletul romnesc 49

intern i extern, de erudiie sau bun-,sim se ncrucieaz peste paginile textului, asupra cruia tot ce s-a stabilit cu oarecare precizie, i, n orice caz, cu unanimitate, e.c a fost scris n limba slavon. Se ateapt, deci, o ediie critic a textului slavon, ediie ce e n curs de pregtire. n ciuda mpotrivirii lui D. Eusso, care s-a ocupat n diferite raiduri de nvturile lui .,Pseudo-Neagoe, fr a aduce ns pn la sfritul vieii, scrupulos cum era, dovada ampl c lucrarea e a unui clugr din veacul al XVIl-lea, istoricii literari cred, cum spune prof. Vasile Grecu c e greu s conteti autenticitatea operei, neg'nd o tradiie att de categoric i nentrerupt

Pentru o valorificare filozofic a nvturilor, paternitatea lor este poate secundar. Chiar i diferena de un veac ntre data presupus Ia care a scris-o Neagoe i nceputul secolului al XVIl-lea, cnd ar fi scris-o clugrul, e mai puin grav de cum pare la prima vedere, orict ar fi vorba de istorie a filozofiei. Materialul romnesc nu are ntotdeauna caracter de istoricitate i nu se desfoar linear ; sau uneori nu se desfoar pur i simplu, nu curge n timp. Mai grav ns e ntmplarea privitoare la lipsa de

1 nvturi , versiunea greceasc, c o l Acad. Romne, 1942, p. 1G.

CONSTA NT IN NOICA

originalitate a operei. Istoricii literari au determinat' cteva din izvoarele lucrrii, iar n aceast privin pornirea ostil a lui D. Russo s-a dovedit fecund. Concepute dup Oglinzile domnitorilor din literatura bizantin, nvturile mprumut pasaje din Biblie, Viaa sf. Constantin i Elena, Varlaam i Ioasaf. Fiziologul i mai greu identificabile, dar i mai compromitoare pri din Umilina, lui Simion Monahul sau Omiliile lui Ioan Hrisostomui i ale lui Efrem Sinii. Istoricii atrag ns atenia asupra sensului diferit pe care l avea noiunea de autor nainte vreme. Chiar Russo scrie, ntr-unul din studiile n care denun mprumuturile lui Neagoe sau Pseudo-Neagoe, c ..bizantinii, ca i scriitorii occidentali de dat mai recent (i. printre oi. chiar Shakespeare), nu aveau noiunea noastr de astzi de proprietate literar..., i astfel de mprumuturi (astzi am zice plagiate) erau foarte obinuite"

Dar mprejurarea aceasta explic problema fr s-o uureze. Ceea ce complic aici lucrurile, n cazul unei ncercri de interpretare filozofic, e faptul c tocmai textele care reflect viaa spiritual sau concepia moral

1 Studi i bizant ino-romne, Bucureti, 1907, p. 50.

Pagini d&sprc m jietid romnesc 51

a autorului snt cele a cror inautenticitate a fost ca i dovedit. Susintorii originalitii n sensul epocii a lui Neagoe recurg la pasajele autobiografice sau la cele privitoare Ia domnie i organizarea militar. Dar pasajele acestea snt cele mai nefilozofice-' ale lucrrii. Ct despre locurile ce trdeaz un sens de experien spiritual i al cror autor nu a fost identificat nc. nimic nu mpiedic s se cread c va fi identificat pe viitor. Ce mai rmne atunci din materialul asupra cruia ne aplecm ?

Dar, se va spune. Neagoe a ales'4. Chiar dac opera sa e de compilaie, ea e semnificativ prin ce a ales autorul. Intr-o vreme n care simul proprietii literare nu se exercita, e firesc s judeci un autor i dup cele ce prefer, nu numai dup cele ce creeaz. Afinitatea ar putea fi la fel de definitorie ca gndul propriu.

Argumentul acesta ne-ar prea srac, dac nu l-am putea ntri cu unul ntr-adevr istoric. n spe unul de istoria filozofiei. Nu tim ce este al lui Neagoe i nu putem pretinde dect c nvturile ar fi reprezentative pentru sensibilitatea i cugetarea romneasc de atunci. Dar avem o alt oper, aceasta original, care s ne poat garanta reprezentativi ta tea : este lucrarea de tineree a lui Cantemir. Divanul,

52 CONSTANTIN NOICA

sau glceava neleptului cu lumea, sau giudeul sufletului cu trupul. Acelai suflu de refuz al lumii, cm expresie a zdrniciei, aceeai sensibilitate ascetic, aceleai tnguiri de Vechi Testament i. totui, aceeai mpcare finala cu omenescul i chiar condiia istoric domina ntr~o parte i alta. Nimeni nu va putea contesta nrudirea de tonalitate i chiar de material dintre cele dou opere. Cel mult se va spune : cum poate garanii opera lui Cantemir, aprut la 1698, pentru lucrarea lui Neagoe. de pe la 1520 ? Dar aceasta e curiozitatea, de care aminteam, a unei istorii a gndirii romneti : 180 de ani pot s nu nsemne aproape nimic pentru dezvoltarea ei, n timp cc- istoria obinuit are de consemnat JYmntri, rzboaie, prefaceri i progrese. Istoria gndirii romneti nu va putea fi niciodat fcut dup tiparul obinuit al istoriei, cu att mai puin dup modelul unei istorii a gndirii apusene. Cantemir poate mrturisi pentru Neagoe Basarab ; Leibniz nu va mrturisi pentru Cusanus.

E adevrat c de aici s-ar putea scoate o ntmpinare. Cci tocmai faptul c spiritul lucrrii lui Cantemir e acelai cu cel al nvturilor lui Neagoe ar putea ntri impresia unora c nici prima oper nu e original i c. n definitiv, amndou reflecta

Pagini despre sufletul romnuxc 53

un-tip de gndire i chiar modele strine, bizantino-slave. Nu era prea tnr Cantemir cnd i scria i nu n ar - lucrarea ? Nu sttea prea mult sub nrurirea profesorului- u, Ieremia Cacavela ? Atunci ce mai e romanesc n Divan i ct e de romnesc spre a garanta i alte opere ? S amnm cercetarea mai atent a ntrebrilor acestora. Deocamdat e de ajuns s spunem c dac nici Cantemir, oriunde i-ar fi scris lucrarea i sub orice influen, nu d msura culturii romneti nvlmit cu celelalte, dar romneasc , atunci istoria acesteia nu mai are rost. E drept. Cantemir e, n felul su. un enciclopedist; ca i un Leibniz. S-ar putea defini gndirea german dac n-ar exista secole de-a rndul, ca apariie istoric sigur, dect Leibniz ? Totui. Cantemir va defini gndirea romneasc, i aceasta va avea s garanteze pentru Cantemir : istoria noastr se ncepe cu ciudenia c se face n cerc. Cine nu se dezva de occidentalism. nu are acces la ea.

Aceasta nseamn c avem o garanie provizorie pentru Neagoe. Mai mult nu se poale cere. nainte de a fi ndreptit cum trebuie 5 o nou metod de cercetare n istoria gndirii. Iar ceea ce e interesant e c metoda aceasta ne-o va impune tocmai natura special a materialului romnesc. Paradoxali e c nu

54 CONSTANTIN NOICA.

poi ti cum trebuie cercetate opere de spea nvturilor, dect dup ce le-ai cercetat. Sa ncercm deci o schi de interpretare filozofic a nvturilor,

Cnd reedita, n 1910, traducerea romneasc a nvturilor dup ediia din 1843, N. Iorga scria : --Cred c am redat literaturii noastre o carte de citire popular, din care se pot scoate multe nvminte..."3 Iat n ciuda autoritii celui car tfctte ceva m$e fu merita s fie spus despre nvturi. O carte de citire popular4' snt nvturile, ca i Biblia sau o carte clasic. n nelesul c pot fi citite de oricine : dar nici paginile de via duhovniceasc, nici cele de art militar sau comportare domneasc nu fac din ea o carte cu adevrat popular. Cit: despre nvmintele pe care le mai poi trage astzi din ele dac nva cineva vreodat din cri , ele snt ridicole n utilitarismul lor. fa de frumuseea de gnd i expresie a crii. Hotrt, N. Iorga fcea un act cultural, iar acesta intereseaz, nu educaia poporului. Mai sugestiv se exprim Iorga mai trziu (n Istoria literaturii romne Introducere sintetic Bucureti. 1929, pp. 5556), cnd vede n ele ..un suflu rzboinic admirabil" i le consider un produs

1 nvtur i l e lui Neagoe ctre fiul su Teodosie, VM&ii, 1910, p. VIIL


al spiritului militar de la nceputul veacului al 16-lea". Dar caracterizarea e voit parial. Cuprinztor, privind adic i aspectul rzboinic sau domnesc, dar i pe cel de via spiritual, e caracterizeaz prof. N. Cartojan chiar dac se refer doar la una din nvturi , spunnd c smburele doctrinei lui Neagoe e ideea monarhiei absolute, dar subordonat cretinismului. n general, prof. Cartojan le consider ,,eel mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti n limb slav", mpreun cu cercettorul bulgar Romansky, care vede aici cea mai bun lucrare a vremii n limba slav f.

Nu lipsete i o caracterizare filozofic. Pentru dl Marin tefnescu, filozofia din nvturile lui Neagoe e o sintez ntre Morala cretin i Politica naionalist".Ba cercettorul adaug c, analizat mai atent, opera ar fi o unire ntre experien i raiune, determinism i libertate, spirit: i materie, democraie i aristocraie" 2. S spunem n grab c nu un asemenea tip generos de analiz filozofic ne intereseaz aici. Ne temem

1 ls oria li teraturii romne vech i, voi. I, Fund. Reg. 040, p. 42. C ercetrile dl ui Cartojan snt cel mai preios auxiliar pentru un eventual istoric al gndirii rom neti. Pentru Rom ansky, v. M ahnreden des wcilachischen W o y- tcoden Neagoe Ba sa ra h an seinen Sohn Teodosios, Leipzfg lH.'S.

Filozofia r o m n e a s c Bucureti, 1922. p. 34.

56 CO NSTA m 7 N NO IC A

de la nceput e nici raiune", nici libertate" i nici spirit" n-au sens n viziunea lui Neagoe. Cu att mai puin democraie.

Adu-i aminte adeseori de moartea ta i nu voi groi mult lui Dumnezeu." ndemnul acesta, care domin toat lucrarea, d de la nceput caracterul gndirii i sensibilitii filozofice a lui Neagoe. E gndirea i sensibilitatea Ecleziastului, trecut prin filtrul unui anumit tip de cretinism. Aa va i i n Divanul lui Cantemir ; aa ncepe orice cuget romnesc din vremea aceea.Toat problema o : cum se poate iei de aici ctre via, sens istoric, mplinire proprie ? n opera lui Neagoe, sentimentul acela al sfritului, pe care-1 ntregete cel al zdrniciei lumii, e cu att mai izbitor cu cl e vorba de educaia unui viitor domn. Neagoe ns tie c exist o alt ierarhie dect cea a pmntului i-i ntiineaz fiul : Mcar Domn, mcar boier, mcar bogat, mcar srac, toi o cale voim s mergem la judecata lui Hristos" (p. 280). i atunci, despre propria sa putere lumeasc, el spune celui pe care trebuie s-l pregteasc pentru cele ale lumii : Domnia mea se va risipi ca fumul..." (p. 269).


Ce sentiment al zdrniciei poate susine atta desprindere de lucruri, chiar i la stpnitori ? Firete, e n joc toat perspectiva aruncat de cretinism asupra lumilor : cea de aici nu e nimic fa de cea ele dincolo, pentru c exist cea de dincolo. Dar, independent de certitudinile orbitoare de dincolo, deci independent de sentimentul religios, o contiin care proclam zdrnicia lumii percepe direct nesiguranele i prbuirile acesteia. Totul se surp, nimic nu se mplinete pn la capt, ,.totul e stricat*' , cum va zice mai trziu Cantemir. i. totui, cu aceste lucruri amgitoare ale lumii, ca praful naintea vzului'1, trebuie gsit o mpcare. Cum ? Pe ce registru ? Uneori problema apare limpede ca problem i aa va fi la Cantemir. Dar. alteori, ca la Neagoe, i dai seama c mpcarea s-a fcut pe nesimite, i contiina aceea tragic i gsete echilibru, sens de aciune i chiar senintate, ntr-o lume a nestatorniciei i amgirii.

n istoria gndirii occidentale, mpcarea sfrete prin a fi simpl : se face pe plan de cunoatere i pe plan de comportare clic. i pentru apusean lumea e trectoare* 2 i pentru el ncepnd cu lumea vechilor gnditori greci totul e aparen, amgire, nesiguran, la nceput. Dar, n faa acestei

CONSTANTIN NOI CA

lumi a prelnieiei, cugetul se trezete la via i caut adevrul statornic, formele,; ideile. Procesul se precizeaz treptat i orice s-ar spune de ctre unii istorici, care vor s deosebeasc prea categoric viziunea antic de cea modern el este un proces linear : se desfoar pe dimensiunea cunoaterii. n faa nesiguranei impresiilor i a prerilor despre lume, cugetul vrea s cunoasc. Singura deosebire ntre cugetul antic i cel modern va fi c, n primul, spiritul nu se afirm ca atare n faa lumii. Dar, i intr-o parte i n alta, nesigurana extern va fi depit prin cunoatere. Nu numai prin cunoatere, ns : i prin comportare. n mijlocul lumii acesteia, unde totul se surp, omul e totui sortit aciunii, iar fapta sa vrea s reflecteze, ca i cunotinele sale, o ordine, ct de ct incoruptibil. De ast dat nu va fi vorba de adevruri, ci de norme. Iar dac anticul i va cuta normele tot mai mult prin raport la ceea ce este , n timp ce modernul i le va cuta n lumea lui ceea ce eti" , lumea spiritului i unul i altul, totui, vor descoperi ordinea moral ; ei vor avea astfel o mntuire,' sau cel puin o mplini re, n etic.

Ce se ntmpl n viziunea romneasc solidar desigur cu cea rsritean a lui Neagoe ? De la nceput, la el, Ca i la Cantemir,

Pagini despre sufletu l rom nesc 59

simi e nu exista problematic de cunoatere. Faptul va fi din plin o trstur i nu doar negativ a spiritualitii romneti. Orice demon al cunoaterii, orice criz a spiritului, tot ce ine de omul faustic occidental lipsete aici. Neagoe nu se gfi dete p d ui moment s-i ndemne fiul ntre attea ndemnuri pe care i le d s se lumineze, s se chinuiasc s afle. Mai degrab i amintete de vorba aceea tulburtoare, nelepia lumii cesleia este nebunie la Dumnezeu" (p. 15).

Dac exist posibilitate de mpcare cu lumea, ea nu se petrece pe planul contiinei cunosctoare ; iar dac exist o cale de desvrire n duh i o vom gsi n nvturi... ea se desfoar pe alte trepte dect cele alenelegerii i minii. Se desfoar pe cele ale inimii, firete. Dar, n timp ce la Augustin, de pild, inima duce la cunoatere, iar la Pascal duce de asemenea la adevr, dincoace inima e mut. Nu vrea s tie i s se lumineze ; vrea s se odihneasc.

E numai cretinism aici ? Dar exist tipuri de cretinism n care problematica de cunoatere st pe prim-plan ; exist apoi tipul acesta augustinian. de pild, care duce i la cunoatere. i apoi tocmai pe linia lui idealist-a ugustinian , cretinismul a dus la descoperirea spiritului, la accentuarea unei

lumi a subiectului fa de obiectivismul antic ; n timp ce aici spiritul lipsete. Deci, o vorba doar de un tip de cretinism ; i, pn la urma, s-ar putea s fie o simpl component cretin, n gndirea romneasc, i Absena unei problematici a cunoateri}, de altfel, se ntregete cu absena uneia etice. Ea nu e mai puin semnificativ i mai special cretin. Se vorbete adesea, i pe drept euvnt, de etic cretin. n viziunea aceasta romneasc, ns, etica nu e nici un moment msura lucrurilor. Cnd un interpret, spune : > '.Etica lui Neagoe e cea a Bisericii"' (Romansky, op.cit., p. 113), el nu lmurete aproape nume; n realitate, exist un tip de cretinism dincoQ de etic, dup cum exist unul fr cunoatere : iar pe acesta l-a preferat sensibilitatea i gndirea romneasc. Poate c nu l-a preferat doar, ci l-a luat n stpnire, i-a pus pecete romneasc.

Iat, de pild, ce se ntmpl pe plan de aciune : n viziunea lui Neagoe, omul trebuie totui s acioneze. Oriet ar vorbi de ..slava cea" deart a lumii" , Neagoe nu poate spune fiului su s prseasc lumea ; i, chiar dac l-ar ndemna la clugrie, el nc i-ar da sfatul s fptuiase. Dar din ce se nate fapta ? Ce face cu putin aetivismul vieii ? Intr-un sens. unicitatea ei. Van i deczut,

60 CONSTANTIN NOICA

Pagini despre sufletul romnesc (il

viaa aceasta e totui un prilej. Singurul prilej. C lacrimile noastre numai ntr-aceasta snt de folos, pn sntern vii. iar dup moarte, noi nu putem nimic s lucrm lui Dumnezeu. C cei mori nu cred, cei mori nu mrturisesc, cei mori nu lucreaz, celor mori nu se va descoperi nici o tain (p.284). Iat deci c viaa noastr nu numai c poate, dar trebuie s fie lucrtoare. Orict de nevrednici sntem, noi cptm ceva, ni se descoper i nou ceva. Dumnezeu e cel care o face, firete. Bucur-m, Doamne, i pe mine, Neagoe, robul tu cel lenevos i ticlos" (p. 229) ; bucur-m, aa, pasiv. Dar viaa noastr e trlndav doar pentru c nu facem de la noi destul. S fptuim n pocin, smerenie, cu fric i cu tremur* , i atunci poate c Dumnezeu ne va bucura. Iar fapta aceasta nu e gest moral, etic de biseric sau nu. Raporturile noastre cu lumea nu snt de buntate raional : ci de mil. Cci mil trebuie s artm celorlalte fpturi omeneti, n timp ce sufletul omului ..nu are alt ndejde in altceva s-l miluiasc, fr numai la mila lui Dumnezeu" . Banele apusenilor are sens i pentru lumea de aici ; n-a putut duce el la forme de moral innd numai de raiune i sens utilitar ? Mil ns e fapta exilatului. Pe o alt linie, cretinismul gsea echilibrul cu

CONSTANTIN NOI CA

lumea impunnd lumii spiritul, contiina moral, imperativul. Pe linia milei, va putea regsi aciunea, dar nu actul moral, i cu att mai puin spiritul, din care decurge acesta. i, totui, fapta izvornd din mil nu o mai puin nsufleit. Cci fr lucrare, prilejul acesta al vieii e pierdut. ,.Celor mori nu se va descoperi nici o tain.'1

C de la integrarea aceasta n lume prin simpl mil Neagoe trece la consimire a restului ; cci ndeamn fiul nu numai s se roage i s se pociasc, ci i s chibzuiasc la cele ale lumii ; s miluiasc pe cei sraci, dai' mai nti pe slugile sale ; s se poarte cum trebuie1, lumete cum trebuie, cu acetia i boierii totul nu e dect semnul unei mpcri cu lumea care nu ine de tiparul obinuit. Cci nu un sens moral, cu att mai puin unul teoretic, de cunoatere, va da msura acestei viziuni. Nu spiritul, ca factor de statornicie n faa lumii nestatornice, va aduce echilibrul. Nu o filozofie a contiinei cu un cuvnt de coal e cea care echilibreaz. i. totui, un echilibru spiritual se capt i aici. A spune : e un echilibru de tip cretin e prea puin. Cci orice echilibru de tip cretin, rspunde undeva pe registrul filozofic. Ce sens metafizic are atitudinea aceasta romneasc ? Ce legitimeaz mpcarea noastr cu lumea ?

Pa g ini d e sp re s uf le t u l ro m n e sc

Aceasta e problema, central poate n istoria gndirii vechi romneti. Aici e simpl problema. Textul lui Neagoe despre nelesul de aciune al vieii sugereaz un nceput de rspuns ; soluia lui Cantemir din partea a IlI-a a Divanului va sugera poate un altul ; faptul c nu exist filozofie a contiinei, n gndirea romneasc, dar ar putea fi una a existenei, e nc o sugestie. Dar nu putem face mai mult deelt s punem problema. Poate doar s-o adncim.

Un loc din nvaturi care ne-a izbit mai nti cnd ne-a czut sub ochi ne poate ajuta n acest efort de adncire. Neagoe d sfaturi fiului su. S fii blnd i nepizmre, i spune el ; tisul i glumele s nu intre n inimile noastre ; pzete-i ochii i inima ; smerete-te. i. dup ce-1 ndeamn pe Teodosie s scotoceasc toate acestea, adaug :

ns nu le vei putea socoti, dac nu vei face cu dreptate lucrurile lui Dumnezeu. C, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere,

iar plngerea face fric, i frica face smerenie; smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu" (p. 144).

64 (:ONSTA N TI N NOI CA

iiu o o adevrat scar ctre cer ?S observm, nti, c puterea de sugestie

a textului ine i de frumuseea i arhaismul expresiei lui. E destul s se compare fragmentul eu versiunea din traducerea, deosebit de merituoas, n felul ei, dar mai modern i folosind alt punctuaie, a prof. V. Grecu. Textul grec. d. n traducere : Dar toate acestea i-e cu neputin s le prinzi eu mintea ta, dac nu i-ai dobndit cu dreptate aceste virtui : mai nti .din toate tcerea ; cci tcerea nate nfrnarea ; iar nfrnarea face suferin i cin ; iar cina nate fric ; frica face smerenie ; iar smerenia nate prevedere ; prevederea ns nate dragoste ; iar dragostea aduce sufletul s stea de vorb cu ngerii. Atunci pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu". Textul nu se mai nal, curgtor, ca dincolo ; aici au intervenit punctele cu virgule, care frng elanul gndului ; iar*1 rmne singur ca legtur i nu mai alterneaz, intr-o savant muzicalitate, cu i" ; au intervenit cuvintele explicative ; n loc de lucrurile lui D u m n e ze u av e m : aceste v i r t u i p e care traductorul romn le gsea, firete, n textul grec ; a intervenit prevedere", concis i exact, n loc de poeticul socoteal de cele ce vor s fie" ; i a intervenit un ns" de

Pagini despre sufletul rom nesc 65

factur logic. Totul e precis i niel rigid. E fr ndoial mai puin poezie n textul modern. i s nu ne ascundem mai puin prilej de cercetare filozofic. Cci e ceva iremediabil liric la nceputurile oricrei reflexii filozofice.

S observm apoi c factura textului indic o anumit tehnic de via spiritual (nu e cumva un fragment dintr-un tratat ascetic ?), tehnic pe care o mai gsim n diferite locuri din opera lui Neagoe. Inima cea mpietrit face mnie, iar oprirea face linite." Blndeea gonete poftele, iar rsul face dezlipire de la Dumnezeu" (p. 141). S avem. frica lui Dumnezeu, spune alt dat Neagoe. C din frica lui Dumnezeu se nate postul, iar din post curia, iar din curie rugciunea, iar rugciunea nate smerenia, smerenia nate dragostea, iar dragostea toat legea i proorocia razim..." (p. 313). ntr-un rnd, chiar, e vorba de o tehnic strict monahal, pentru combaterea Satanei.otul e s ai frica lui Dumnezeu, st scris acolo ; cci frica face mila s coboare asupr-ne, mila ntrete pe om, i ntrirea lui Dumnezeu este rdcina bucuriei, i din rdcina bucuriei se nate postul, postul nate ruga, ruga nate smerenia, smerenia nate curie, curia nate milostenie, iar

66 CONSTANTIN NOICA

milostenia va sfrma i va zdrobi capul Satanei" (p. 173). E greu s crezi c o asemenea tehnic de via spiritual s-a nscut altundeva dect ntr-o chilie.

Toate locurile acestea inferioare, firete, ca frumusee i adncime, primului fragment vin s arate c el face parte dintr-o familie de practici sau tehnici, mai puin mistice ori filozofice, ct ascetice. Lucrul trebuie deschis recunoscut. De altfel, fragmentul prim, care nchide n el atta frumusee de gnd, e precedat, n nvturi, de un pasaj care ncepe : Cnd ezi n chilie... ; iar, la captul lui, dup ce Neagoe scade nivelul de gndire al capitolului, treend la sfatul de a te feri de mbuibare i butur, el exclam : Hai dar frailor s fugim de lume" {p. 147). Toate acestea fceau desigur pe Russo s considere c e vorba de opera unui clugr, nu a unui domnitor ; iar, la un moment dat, pentru a dovedi c nvturile nu snt ale lui Neagoe, el citeaz ntre altele tocmai fragmentul nostru, ,,c mai nti de toate este tcerea..." *. E adevrat c el nu preciza dac fragmentul acesta e original sau dac nu face cumva parte din vreo lucrare de spea Umilinei lui Simion Monahul. Nici altcineva, dup cte tim, n-a contestat pn acum originalitatea fragmentului

* Fusso, S tu d ii i critice , Bucureti, 1910, p. 26.


nostru. i, cu toate acestea, e aproape imposibil de crezut c fragmentul e original chiar sub pana unui clugr, cu att mai puin n scrisul lui Neagoe.

S-ar putea spune iari : de ce n-ar figura ndemnuri ascetice n nvturi, de vreme ce le vom gsi mai trziu n Divanul lui Cantemir, care n-avea totui s se clugreasc ? i, apoi, pe vremea aceea, ntre clugrie i lume distanele erau mult mai mici. De altfel, Neagoe nsui avea s stea, pare-se, ctva timp n marginea vieii clugreti, iar unchiul su, Barbul, ban de Craiova att de influent, dup unii, n timpul domniei sale , a ntemeiat mnstirea Bistria, unde a i devenit clugr n 1520, adic n jurul datei presupuse la care i-ar fi scris Neagoe nvturile. Pe deasupra, n lucrare nsi se gsete un ntreg capitol, Cuvnt de nvtur ctre dou slugi credincioase carele se lepdar de lume i se deter vieii clugreti". i nu se clugrete mai trziu, dup moartea lui, propria lui soie, Despina ?

Totui, vom porni de la convingerea c fragmentul de mai sus nu este al autorului nostru, Neagoe sau clugr. Ni se pare c, dac l-ar fi gndit autorul nvturilor nsui, l-ar fi pregtit, l-ar fi dezvoltat i,

CONSTANTIN NOICA

m orice caz, i-ar li pipit mai bine frumuseile, S nu gndeti c' eu griesc acestea din capul meu, spune Neagoe nsui ctre Teodosie, ntr-un rnd. Nu, nu le-a gndit din capul lui. Dar fragmentul acesta ne ngduie s adncim gndul i simirea romneasc, dintr-un veac, din dou veacuri sau de. peste veac. E tot ce-i cerem. 1

C mai ntii de toate este tcerea", spun nvturile. Tcerea noastr sau tcerea' lumii ? Firete, e o tehnic de via n duh ; e un exerciiu spiritual ; deci, e tcerea oastr, ca fiine care ne putem pierde, amgi, nstrina prin cuvnt. Dar i peste lucruri trebuie s se atearn tcerea. Noi nu putem tcea spre a asculta zvonurile lumii. Trebuie s fii surd lumii, ca muenia ta s fie luntric. Altminteri, lumea ar vorbi n noi ; ne-am pierde iari. Deci, tcem, odat cu ea.

Dar tcerea noastr face oprire. Oprire a- cui ? Iari a noastr, deopotriv cu a lumii. Valul acesta de care sntem purtai trebuie stvilit ; lumea aceasta a amgirii trebuie oprit n curgerea ei. Dac vrem s trecem xnai departe, trebuie s nfrnm ce e lume in noi. Deci, ne oprim odat cu ea, ne desfiinm

1 In revista AdsunV* (august 1940), am mai ncercai ii i comentariu pe acest fragment.

Pagini despre sufletul "romnesc fj!l

odat cu ea. Cci tcerea noastr respinge, suspendat, desfiineaz totul.

Voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, voi ndeprta toate simurile, voi terge de asemenea din minte toate plsmuirile celor trupeti... Este aa nepotrivit, n punctul acesta, citatul din Meditaiile lui Descartes ? i ndoiala metodic a lui Descartes nseamn tcere, luntric i extern. i ea duce la oprire, a noastr i a lumii. Tehnica filozofiei, la fel cu cea ascetic, ncepe i ea printr-un act de suspendare a lumii, printr-o reducie. Iar reducia fenomenologic de azi, prin acea universal punere n parantez a lucrurilor, are parc ceva din caracterul primelor dou trepte ale experienei spirituale din nvturile lui Neagoe.

i abia acum, la cea de a treia treapt, iese mai limpede dect oricnd la iveal toat deosebirea ntre tehnica filozofic apusean i cea de via spiritual de aici. Descartes i Husserl opresc i ei valul lumii ; dar pentru a ngdui spiritului s se reverse peste lume. La ei, n clipa cnd totul e oprit, se ivete spiritul. n punctul acesta devine deci posibil cunoaterea, certitudinea, o anumit filozofie a contiinei. Ce se capt ns pe treapta a treia a fragmentului

70 CONSTANTIN NOICA

din nvturi ? Umilin i plngere ! n tcerea lumii nu-i face apariia spiritul. Contiina nu ia direcia luminii proprii.Se adncete i mai mult n ntunericul nefiinei pe care a invocat-o.

Snt aici, dar abia ncepnd de aici, dou itinerarii spirituale deosebite. De o parte spirit, contiiin de sine, cunoatere, act moral de alta, dram de contiin. C numai primul itinerar e filozofic ? n tr-un sens de coal, poate. Dar treapta urmtoare din itinerariul al doilea aduce, de la umilin i plngere, frica de pierdere, de prsire, dc moarte ? , iar frica unei contiine care s-a izolat de lume, spre a nu se mai regsi, e tema principal a filozofiei existeniale de astzi. (i apoi e faptul acesta extraordinar sub raportul cunoaterii psihologice : frica e precedat de plngere ; nti e expresia emoiei i pe urm se nate emoia aproape ca n teoria Lange-James. O tehnic att de rafinat nu putea fi ntmpltoare.)

Se pierde sensibilitatea filozofic l sensibilitate religioas, odat cu smerenia ? Dar trecerea de la fric la smerenie e o adevrat etap de cunoatere existenial. Contiina tritoare, dominat de spaime, presimte pe Cellalt ; iese din strnsoarea nefiinei prin faptul nsui al fricii. Smerenia


e contiina unui raport Ia altceva dect ea.Iar dac smerenia d socoteal de cele ce vor s fie, e tocmai fiindc vestete contiinei un echilibru n altceva, o ieire din singurtate, captul de drum al unei inimi nelinitite.

Odihnit acum, inima e in stare de dragoste. Ea iubete pe Creator i nu va refuza dragostea ei creaturii. i nc odat, pe aceast treapt, ispita filozofic va iei n calea itinerariului nostru spiritual. Cci o contiin ncins de dragoste e i contiina augustinian sau pascalian. i nu pregtete dragostea pentru cunoatere i nelegere ?Nu exist o funciune epistemologic a iubirii" ? De aceea am putea reveni, ca de pe o treapt superioar, la un neles filozofic al lumii. Cine tie dac pe cellalt itinerar spiritul nu-i ncepe prea devreme cariera i nu rmne nchis n lumea lui, n tristul su idealism ! Poate c se deschide aici o alt cale pentru filozofare...

Dar nvturile lui Neagoe nu fac filozofie. Erau, pn aici, n marginea ei tot timpul ; puteau oricnd ncepe dialogul filozofic cu lumea. Ele prefer ns dialogul cu ngerii.

Undeva, n vecintatea acestora, au presimit pe Dumnezeu.

72 CONSTANTIN. NOICA

Prin urmare : exist momente filozofice, prilejuri filozofice, care s ndrepteasc o istorie a gndirii romneti pornind din secolul al XVI-lea. Rezultatele unei confruntri cu filozofia obinuit snt ns :

Nu exist n gndirea romneasc a timpului problematic de cunoatere ;

Nu exist problematic moral ;Nu se pune problema spiritului ca atare.i, totui, contiina tritoare, analizat

aici, e activ i sfrete prin a-i gsi un echilibru. Cum ? E poate prima dintre problemele unei istorii a gndirii romneti.

Dar ntrebarea prealabil este : snt rezultatele de mai sus romneti pentru c privesc pe Neagoe ? Sau aparin lui Neagoe pentru c snt romneti ? Iat cercul. i, dac nu vom gsi mijlocul de a cerceta o istorie n cerc, istoria gndirii romneti va fi, ca i pn acum, aproape o glum.

(Saeculum", 1943)

Cum gndete poporul romn

Avem noi, romnii, un proverb curios : Unde e mult minte, e i prostie mult." S fie romnul att de nelept nct se teme de i prea mult nelepciune ? n orice caz, ceea ce izbete, la el o vedem bine e msura.Nu numai n viaa sa interioar, dar peste tot : n ce face i ce se face n jurul su. Culorile artei noastre populare snt stinse, spunea sugestiv un critic ; spaiul nostru interior e plin de echilibru ; elanul nostru nu e niciodat excesiv ; iar pn i despre peisajul nostru, despre peisajul acesta exterior, cu munii notri, un Alecu Russo putea scrie rndurile acestea tulburtoare, deosebindu-i cu gndul de mreia Alpilor : n faa munilor notri, sufletul se las dus de visare ca ntr-o elegie fr sfrit, pare-ai vedea mriri czute ori suflete rnite de atingerea lumii..." (Opere complete, Cugetarea, p. 185).

74 CONSTANTIN NOICA

Avem o msur dar umbrit parc de atingerea cu lumea. Poate c msura e tocmai rana aceasta, tristeea aceasta de care vorbete Russo. i ct deosebire ntre msura noastr, niel tnguitoare i biblic, msur care-i cunoate limitele, i ccalalt, mediteranean, raional, lucid suficient. E aproape o glum s invoci, aici, latinitatea noastr. Msur, dreptate, lege, nu snt nici gndite, nici resimite raional i juridic, cum nelegem c au fost dac aa au fost la Roma. Msura noastr e mai puin pus. dect impus. E mai angajat n absolut dect cea din Apus i nu cade niciodat n suficien. De aceea e i mai statornic dect ea. Cci, n timp ce msura de tip raional poate deveni lips de msur, prin abuz de raionalitate ; n timp ce bunul-sim apusean poate duce, i a i dus, la exces msura noastr i bunul nostru sim par nestricate.

Dac ar fi un smbure raional n msura noastr, am nelege, ct de ct, raionalitatea. O nelege sufletul romnesc ? Credinele noastre populare au nchipuit o legend plin de tlc n aceast privin. E legenda celui de-al doilea pcat al lui Adam (Tudor Pamfilie, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, 1913, p. 95).Dup ce i-a gonit din rai, spune legenda, lui


Dumnezeu i s-a fcut mil de Adam i Eva,' vzndu-i ct se chinuie. Le-a dat meteugul de a face pmntul roditor, dar le-a poruncit s nu are mai mult dect o brazd. Roadele culese de pe acea brazd le ajungeau. Dar, ntr-o zi, pe cnd Eva era nsrcinat cu Cain, vine diavolul la ei i-i ntreab : Voi maiavei gru ? Doar pentru cteva sptmni, De ce nu arai mai mult, cci o s avei copii ?... Iar Eva gsete sfatul chibzuit, raional (nu e semnificativ c nti femeia e raional" ?). Convinge pe Adam s fac cum e mai bine, iar, n clipa cnd lanul e mare i fgduitor, se arat Dumnezeu, pustiete lanul i spune lui Adam : Tu, omule nesios... De azi nainte poi ara ct i place, i eu i voi da iari ct mi va plcea mie.

Este greu s vezi numai condamnarea lcomiei n legenda aceasta. E vorba i de condamnarea calculului, a chibzuieli, a dreptei rnduieii omeneti. Exist o etic a muncii i a productivitii, care lipsete aici. Munca e, pentru apusean, de pild, sfinit de rezultate. Iar americanul apuseanul la limit a dus etica aceasta pn la absurd.Am putea deci s ne ntrebm n lumina acestei concepii, unde arbitrarul divin, iar nu raionalitatea uman e hotrtoare dac modernismul i industrializarea (sau pur i

CONSTANTIN NOCA

simplu agricultura intensiv") vor fi vreedat icas la noi: Dar acestea nu snt dect

consecine, pentru uzul legiuitorilor romni, ale unei trsturi care ne intereseaz n ea nsi : ntemeierea valorii romneti de msur (poate i de dreptate, lege) pe alt dimensiune dect a raionalitii.

Cci raionalitatea nu ne-a tulburat niciodat n chip deosebit. Nu ntlneti nici

tendin, pe linia aceasta a fondului nostru popular, de a nla omul, n sensul bun i prost ; de a-1 face cuget nelegtor n faa firii i pn la urm minte ngmfat. Noi nici nu stpnim lumea i nici n-o schimbm. Dumnezeu o face, sau se face ea nsi. Stpnirea tiinific a naturii, n sensul apusean, e o ciudenie i un act de trufie.De unde simmntul acesta de proprietate ? Lumea asta nu-i a mea, cealalt nici aa. Cine poate mai mult s ncerce. Romnul aici nu-i mai pierde vremea s ncerce.

n faa marilor ntrebri am spus i opunem nc adesea : o fi. S-ar putea face o ntreag filozofie a lui o fi, ca o concepie romneasc despre lume K O fi aceasta

1 ntr-o conferin din 1942, dl. Mircea Vulcnescu h . kscris pe acest o f i vorbind despre Dimensiunea romaneasc a existenei". Conferina a fost publicat m T/voare de filozofie 1943.

Pagini despre: sufletu l romnesc. 77

nu are sens disjunctiv sau nu duce la o judecat disjunctiv : am s vd eu dac este ori nu... El nu oblig la cercetare i nu face grupri n materialul ntrebrii : e sau aa sau aa. Nedumerirea e a cugetului, dar nu a sa e ntrebarea i, n orice caz, nu el d rspunsul. Nedumerire este, dar lucrul se arat singur, dac e s se arate. Aa o fi ? Te pomeneti c este." Te pomeneti, aa, de la lucru nspre tine. De aici toate acele nelesuri" care snt mai mult ale lucrului dect ale minii. De aici, de pild, noim,Au i astea o noim." n elin, vo-^ aa avea sens de cunotin, de cunotin n definitiv sigur ; n limba noastr, ns, noim a devenit calificativul lucrului pe jumtate neles. E o degradare, dar i o deplasare de la cuget spre lucruri. Iar la fel cu noim exprim jumti de nelesuri : rost i Ulc: Rostul" este nc mai apropiat de un neles deplin, pentru c pare legat de rnduieli omeneti ; dar tlcul" e din plin expresie a jumtii de neles. i tocmai acestea ni se pare c este categoria agnosticismului nelegtor", de care vorbea, ea de o categorie a gndirii ranului romn, Vasile Bncil/ ntr-unul din studiile sale att de ptrunztoare, Cugetul e netiutor ; dar parc nelege^

78 CONSTANTIN NOICA

In faa marilor ntrebri, nelege i nu nelege.

Deplasarea aceasta a nelesului ctre lucru ca fiind neles nu despre, nici al lucrului, ci n lucru, dincolo de cugetul nelegtor, parc ine de ceva mai adnc s de pierderea gndirii n fire. nelesurile cresc din fire pentru c gndirea este fire.E funcie la fel de fireasc, ntr-un sens, la fel de tainic, ntr-altul, ca tot ce e funcie n natur. Omul nu poate s nu gndeasc, dar nici nu poate s-i prpdeasc firea gndind. Cci gndul nu e fcut s se ncumete i semeeasc. De aceea, prea mult minte aduce i mult prostie, sminteal. Esenialul e s nu pierzi msura. Nu tu eti msura lumii, cum voia grecul acela ; ci lumea i e msur ie.

** *

Ce se poate face cu acest a gndi" romnesc plin de msur ? Experien de nelepciune poate ; dar experien de filozofie ?

A gndi e, n general, tocmai dimpotriv i a te dezinteresa, a te nstrina. Sau poate fi i asta ; a fost i asta iar atunci s-a ntmplat filozofia. Cnd se vorbete de

Pagini despre sufle tu l rom nesc 79

filozofia poporului romn prin raport ia nelepciunea rneasc, se face o amabil deviere de sens. Dar fr ndoial c e vorba i aici de o anumit sensibilitate filozofic, ntrebarea e : fr a fi sensibilitatea aceastao filozofie, poate fi obinut o filozofie n prelungirea ei ? i are sorti s fie o filozofie mare ?

Filozofia obinuit s-a nscut, ca apariie istoric, n prelungirea unei sensibiliti de alt tip. Naterea ei se datoreaz unui a gnd'r ca act nefiresc. Nu faptul de a fi, ci contiina de a fi fcut posibil filozofia ca atare. Iar contiina de a fi se aaz n faa lumii. Omul apare drept singura fiin ce poate fi strin de lume ; care o privete, pe aceasta, de la distana pe care o d spiritul. Contient de acest lucru, el nu e numai strin de lume. dar poate fi i, n chip absurd, mpotriva ei. n orice caz, e limpede : acum mintea i lucrul snt dou. Iar mintea nu caut n lucruri un tlc ; ci un sens, Tlcul este mai ales al lucrului i este n lucru ; pe cnd sensul e despre el. Nu e cu necesitate al spiritului, n nelesul c ar rmne construcie i simpl punere ; dar e despre ceva. ntr-un cu v n t: sensibilitatea din care s-a nscut filozofia e a unei rupturi, nu a unei continuiti. Spiritul nu se pierde n lume i n-o prelungete pur i simplu. D

CONSTANTIN NOICA

socoteal de ea. D socoteal dc sine prin ) port la ea.

Aa se face c, pe plan teoretic iI a actic, filozofia are trsturi precise. De pild, teoretic, orice filozofie de tip clasic pornete de la un principiu" : material (ap, elemente, etc.) sau logic metafizic : eogito, substan, predicatul e nchis n subiect (Leibniz), ,,eu egal eu (Fichte) etc. Intr-un sens, orice filozofie pleac de la simplu care nu e neaprat parte" n sus. Orice filozofie e i o refacere, nu numai o luare de act asupra lumii. De aceea, filozofia lui o fi", sau a lui au i lucrurile o noim", nu e n ultim instan o filozofie. Trebuie o consecven, o ducere pn la limit, un act de rebeliune spre a obine filozofia. O fi" nu se rzvrtete.

De aceea, practic, orice filozofie e un exces. Grecii nu s-au sfiit s mearg pn la capt, pn la exces. Idealismul german a fcut la fel. Iar acestea snt cele dou mari filozofii ale istoriei. Cnd vrea s fie filozofie a bunului-sim, tomismul, de pild, dovedete de ce nu poate da o adevrat filozofie. Grecii n-au avut chiar att de mult bun-sim cum se spune uneori, n-au avut chiar atta msur cnd au susinut, printr-o splendid consecven,

Pagini despre sufletul romncsc 81

ea toi ui curge* sau totul e nemicat* ; c lumea e Unu i ceea ce se vede nu este. Cine gndete lumea o gndete chiar mpotriva ei ; chiar dac ea nu-i d dreptate.

Dar, n viziunea romneasc descris mai sus omul nu gndete lumea, ci lumea gndete n om. Omul nu e subiect, ci parte. Spiritul nu se aaz n faa lumii ; cci lumea nu se vrea vzut, nici neleas, ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta romneasc o dulce continuitate ntre fire i spirit. Exist la noi o curioas i uneori nefilozofic sete de armonie. Doar sub inspiraie cretin armonia se rupe.i e paradoxal : doar sub inspiraie cretin se ntmpl, n trecutul nostru, cte o ruptur ntre om i lume puind duce la filozofie. Aa e n Divanul lui Cantemir sau Giudeul sufletului cu trupul, unde neleptul, re

Constantin Noica.-Pagini despre sufletul romanesc

Documents

Transcript of Constantin Noica.-Pagini despre sufletul romanesc