Condiia juridic a sclavului n dreptul roman

Cuprins2Introducere

1.Izvoarele sclaviei32.Condiia sclavilor5 2.1.Condiia juridic a sclavului5 2.2.Condiia de facto al sclavilor93.Peculiul sclavului..104.Msurile de protecie a sclavului..125. Sclavii in fata autoritatilor romane .146. Procesul de libertate..157. Eliberarea din sclavie158. Situaia juridic a dezrobiilor.189. Concluzii21Bibliografie22

IntroducereSclavia, instituie pe care o ntlnim nu numai la romani, dar la toate popoarele vechi este o instituie de jus gentium, pretutindeni admis. Romanii gseau natural ca unii oameni s aparin, ca nite simple obiecte, altor oameni. Dac ntlnim rare pasagii n operele filosofilor, dramaturgilor i chiar ale jurisconsulilor, n care s se proclame c i sclavul e om, aceasta constituie o excepiune fr importan; o simpl figur retoric datorit unui vag sentimentalism. Factorul principal care determin caracterul ornduirii sociale este modul de obinere al bunurilor materiale. Prin modul de producie al bunurilor materiale se nelege modul de obinere a mijloacelor de trai necesare existenei oamenilor: hran, mbrcminte, locuin, combustibil, unelte de producie. n societatea roman sclavul era acel care producea bunurile materiale. Pe munca robit se baza ntreaga societate roman. De aceea importana sclaviei este foarte mare. Sclavajul a avut o importan capital n Roma antic, deoarece statul roman a fost n tot timpul existenei sale un stat sclavagist. Poziia social a sclavului n-a rmas neschimbat n cursul dezvoltrii societii romane, ci a urmat pas cu pas transformrile acesteia. n epoca cea mai veche a statului roman numrul sclavilor nu era mare, cci i nevoile societii erau reduse. Sclavii ducea o via patriarhal; ei munceau alturi de stapnii lor i erau privii ca nite membri inferiori ai familiei pentru care lucrau. Aceast stare de fapt s-a schimbat n urma cuceririlor romane i n special dup rzboaiele punice. Numrul sclavilor a crescut considerabil, iar nevoile mereu crescnde ale societii sclavagiste reclamau dezvoltarea nentrerupt a produciei ei bazate pe munca servil. Acum sclavia devine baza ntregii producii; sclavii sunt pui la cele mai istovitoare munci i duc o via care nu se deosebea prea mult de aceea a animalelor de munc. Societatea roman se baza pe munca sclavilor. Proprietari de sclavi duceau o via de trntori. Izvoarele ne spun c unii proprietari de sclavi aveau sclavi anumii pentru ca s fie ntiinai de momentul cnd s fac baie sau a se aeza la mas. Se spune c unul dintre aceti lenei fiind scos din baie i aezat pe un scaun, a ntrebat pe sclav dac st jos. Unii dintre proprietarii de sclavi romani luaser obiceiul ca atunci cnd mergeau pe strad s fie precedai de sclavi care s-i anune dac era vreo pant de urcat sau de cobort. Un autor din antichitate povestete c un proprietar de sclavi vrnd s par un om de cultur a pus pe doi sclavi s nvee respectiv operele unor poei iar la mesele pe care le ddea, sclavii i opteau versul pe care l putea cita n conversaie. Sclavul era ntrebuinat n diferite munci: n agricultur, comer, meserie. Evident c exista la Roma i munca liber. Dar munca liber la Roma avea un caracter secundar. Din cauza concurenii muncii robite, munca liber nu numai c nu a putut lua dezvoltare, dar a primit unele trsturi care nu pot fi explicate dect prin munca de sclav. Prin urmare societatea exploatatoare roman se baza pe munca robit.

1. Izvoarele sclaviei

Naterea, rzboiul i metodele prevzute de jus civile constituie cadrul generic din care izvorte starea de sclavie i erau n general comune tuturor popoarelor din bazinul Mrii Mediterane.

Asftel ca regul clasic privind evenimentul originar al sclaviei avem principiul conform creia: copilul nscut n afara cstoriei dobndea condiia mamei. Astfel, copiii nscui dintr-o mam care se afla n sclavie sunt sclavi, indiferent dac tatl este un om liber, deoarece poziia tatlui are important doar n cazul unei cstorii legitime. Cu toate acestea, s-a impus ulterior principiul dup care nou-nscutul este liber dac mama sa a avut, n timpul concepiei, indiferent ct vreme, calitatea de om liber.

Cderea n prizonierat constituia o alt cauz foarte important de sclavie. Spre deosebire de celelalte izvoare ale sclaviei, captivitatea era reglementat de norme de jus gentium. Romanii luai prizonieri de ctre dumani cu ocazia rzboaielor i pierdeau libertatea i deveneau sclavi. ns de ndat ce se ntorceau n ar i redobndeau libertatea n virtutea unei ficiuni juridice numit jus postiliminii (dreptul de rentoarcere), pe temeiul creia cetenii ntori din prizonierat erau socotii c nu au fost niciodat n sclavie. Pe baza aceleai ficiuni fotii captivi i redobndeau toate drepturile pe care le-au avut anterior cderii n prizonierat, drepturi precum: dreptul de proprietate, drepturile printeti, de crean etc. Fac excepie de la aceast prevedere posesiunea, n general, situaiile de fapt i cele matrimoniale. Astfel, ficiunea lui jus postliminii avea consecine numai asupra situaiilor juridice, dar nu i asupra strilor de fapt care, afectate de absena captivului, nu puteau fi restabilite. Totodat, pentru ca dreptul de rentoarcere s fie operant, se impuneau condiiile ca ceteanul roman s nu fie capitulat i, apoi, odat rentors la Roma, s nu intenioneze a se ntoarce la duman.

Dac cel czut n captivitate murea la duman, Lex Cornelia de captiviis din anul 80 a. Chr., scris de Cornelius Sulla, l socotea tot printr-o ficiune, mort din momentul cderii n prizonierat. Dispoziia se explic prin necesitatea de a se menine valabilitatea testamentului ntocmit de cetean nainte de a fi capturat; altminteri testamentul ar fi devenit nul, deoarece sclavii ( i ceteanul activ era sclav) nu putea s dispun prin testament.

Sclav mai putea deveni cineva datorit anumitor dispoziii ale dreptului civil. Astfel, n epoca republican, datornicii insolvabilii i cei care nu se prezenteau la oaste sau la recensmnt puteau fi vndui de ctre creditorii lor sau de ctre magistrai ca sclavi dincolo de Tibru (grania de NV a statului-cetate Roma). Dup crearea acestuia, se mai punea condiia ca timp de 60 de zile, anterioare vnzrii, debitorul s fie inut n nchisoarea privat ( in carcere privato ), pentru eventualitatea ca un vindex (rud, alt persoan) s se subroge n obligaia lui i s-l elibereze, pltindu-i datoria. De asemenea houl prins asupra faptului putea fi vndut ca sclav de ctre paguba. Pedeapsa pentru furtul flagrant era pedeapsa capital, dup Legea celor XII table. n adevr, omul liber, dup ce era btut cu vergele, era atribuit celui cruia i se pricinuise furtul, devenind sclav.

n epoca imperial, persoana care, dei liber, se lsase vndut ca sclav de ctre o ter persoan, pentru ca, revendicndu-i libertatea, s mpart cu terul suma dobndit prin escrocherie, rmnea, drept pedeaps, sclav cumprtorului. Deveneau sclavi, de asemenea, cei condamnai la munc silnic n mine ( in metallum ), ca i femeia liber care avea legturi cu un sclav, cu toat mpotrivirea stpnului acestuia.

n sfrit, pentru ingratitudine fa de fostul stpn, exprimat prin neonorarea obligaiei de a da ajutor patronului su, libertului i putea fi revocat libertatea i, ca atare, putea fi readus n starea de sclavie. Acest izvor al sclaviei este ntlnit i n timpul lui Justinian.

2. Condiia sclavilor

2.1Condiia juridic a sclavuluiSclavia era forma de exploatare cea mai crud. Stpnul avnd dreptul de via i de moarte asupra sclavului su adeseori ordona pedepsele cele mai crude. Se citeaz cazuri de sclavi aruncai n cuptor, n puuri, sau erau lsai s moar de foame sau de sete pe cruci sau era ucii dup ce erau uni cu smoal.

Sub aspect juridic, sclavul (famulus, servus, homo, mancipium, puer, ancilla) era asimilat lucrului (res). n consecin, el nu se bucura de personalitate (servus nullum caput habet) i era exclus de la viaa juridic. El fcea parte, cu titlul de res mancipi, din patrimoniul stpnului su, iar acesta l putea vinde, dona, constitui drept dot, nchiria, da n uzufruct, prsi. Dominus execrcita asupra sclavului un deplin drept de dispoziie, putndu-l pedepsi sub orice form sau chiar ucide, fr a suferi vreo consecin (ius vitae necisque). Dominus l putea abandona pe sclavul delicvent n minile victimei delictului, pentru ca acesta s-i poat exercita dreptul de rzbunare asupra sclavului (noxae deditio). Sclavul era n schimb dator s-l protejeze pe dominus, chiar cu preul vieii, n caz contrar fiind pedepsit cu moartea. Fiind lipsii de personalitate, sclavul nu avea acces la viaa juridic, nu putea deveni titular de drepturi sau obligaii, dup cum nu putea valorifica nici unul din drepturile proprii celor nzestrai cu capacitate juridic.Pentru a nelege cu adevrat situaia juridic a sclavului trebuie s abordm problema din punct de vedere al relaiilor sclavului cu alte persoane.

Raporturile sclavului cu stpnul su. Sclavul nu avea nici un fel de drept, n schimb stpnul exercita asupra lui absolut toate drepturile. Puterea stpnului asupra sclavului se numea potestas sau domenica potestas. Sclavul trebuia prin ntreaga sa activitate s sporeasc averea stpnului su, fr s poat reine ceva pentru el. Puterea absolut a stpnului asupra sclavului nsemna i puterea de absorbie, a ntregii capaciti economice a acestuia din urm. Neavnd personalitate juridic, nefiind deci subiect de drepturi i obligaii, sclavul nu putea aprea deci n faa justiiei, aciunile contra celor ce l-au vtmat putnd fi intentate doar de ctre stpn.

n fine, sclavii nu se bucurau nici mcar de dreptul la nume, individualizarea lor fcndu-se, de regul, prin simple porecle. n vechiul drept roamn, sclavul putea mbunti situaia stpnului su, de pild fcndu-l creditor n urma unui act juridic de achiziie, n care a figurat mprumutnd personaliataea stpnului (ex persona domini); nu-l putea face ns debitor, pentru a nu-i nruti situaia patrimonial. Aceast concepie primitiv, compatibil cu structura unei societi care cunotea un comer redus i n consecin un numr limitat de acte juridice, rmne n urma dezvoltrii economice i sociale de la finele Republicii i nceputul Imperiului. Stpnii de sclavi aveau interesul s introduc n activitatea lor comercial tot mai intens i mai extins munca sclavilor, care deseori se dovedeau pricepui i nzestrai cu mult iniiativ. Dar actele juridice care se ncheie n domeniul activitii comerciale sunt acte sinalagmatice, n care se obine un profit n schimbul unui sacrificiu: un pre pentru nstrinarea lucrului (n materie de vnzare), chiria pentru vnzarea forei de munc ( n contractele de locaiune )etc. Cu alte cuvinte, prile contractante din aceste operaii juridice deveneau n egal msur i creditori i debitori. Vechiul principiu al dreptului roman c sclavul nu poate face situaia stpnului mai rea, c, deci, nu poate s-l fac debitor, nu ngduia folosirea sclavilor ca reprezentani ai stpnilor n ncheierea unor astfel de acte juridice, deoarece stpnii urmau s devin nu numai creditori, ci i debitori. Vechiul principiu era astfel sortit pierii. Pretorul intervine i recunoate, n anumite cazuri, n conformitate cu necesitile vieii economice i sociale, capacitatea sclavului de a ncheia acte juridice n interesul stpnului su i de a-l face n consecin n egal msur creditorul i debitorul acestor acte. n acest mod, stpnii de sclavi au putut folosi munca acestora n cele mai diferite i fructuoase operaii comerciale i au lrgit sfera exploatrii muncii servile.

Pretorul a stabilit cteva cazuri n care sclavul avea capacitatea de a ncheia acte n numele stpnilor lor: stpnul putea nsrcina pe un sclav s conduc un comer terestru sau maritim sau s duc la ndeplinire o afacere comercial determinat. n asemena cazuri, terele persoane care contractau cu sclavul puteau aciona n judecat, n cazul unor conflicte izvorte din aceste contracte, pe stpnul ale crui interese le reprezentase sclavul prepus. Terii intentau astfel mpotriva stpnului, n temeiul nsrcinrii pe care acesta o dduse sclavului de a conduce comerul su terestru, maritim sau respectiva afacere comercial, aciunea din contractul ncheiat cu sclavul prepus. Stpnul poate, de asemenea, s atribuie sclavului, n vederea exercitrii unui comer, o mas de bunuri numit peculium. Aceste bunuri, dei rmneau n proprietatea stpnului, alctuiau totui o mas patrimonial distinct, pe care sclavul o administra, dar ale crei venituri reveneau stpnului. Uneori sclavul, nzestrat cu spirit comercial i ajutat de mprejurri favorabile, putea chiar s mreasc acest patrimoniu i s trag unele foloase personale. Ei puteau s se rscumpere de la stpni.

n epoca imperial, sub influena ideilor filosofice care vd n sclavi tot oameni i ncearc s-i scoat dintre lucruri, sunt edictate numeroase dispoziii legale menite s ocroteasc persoana fizic a celui servit. Un edict al lui Claudius sancioneaz prsirea unui sclav btrn sau bolnav cu pierderea dreptului de proprietate i trecerea sclavului ntre latinii iunieni. Legea Petronia oprete, de pild, pe stpni s-i dea sclavii, fr ncuviinarea magistrailor, s fie devorai de fiecare la jocurile de circ. Dou constituii ale Antoninus Pius urmresc acelai el: prima pedepsete ca omucid pe stpnul care i-a ucis fr motiv sclavul, iar cea de-a doua ngduie magistrailor s sileasc pe stpnii prea cruzi s-i vnd sclavii pe care-i maltrateaz.

Din punct de vedere juridic, asemenea raporturi nu erau recunoscute dar, faptic ele existau. Sclavul nu avea dreptul de a ntemeia o familie, deci nu se putea cstori, iar eventualele legturi intime cu o alt sclav, numite contuberium, nu ddeau natere vreunei puteri asupra femeii i nici nu creau vreo legtur cu copiii si. Pe cale de consecin, nu era recunoscut nici rudenia civil a sclavilor.Uneori uniunile sclavilor erau stabile i fericite. Regulile de baz privind cstoria se aplicau numai cetenilor. Se semnaleaz cstorii poligame i poliandre printre sclavi. La epoca clasic, uniunea sclavilor producea eventual unele efecte. Se ia n considerare rudenia sclavilor n cazul n care, dup eliberare, ar dori s se cstoreasc doi foti sclavi care se gsesc ntr-un grad de rudenie n care dreptul roman nu permite cstoria. Pentru unii sclavi nu se admite separarea soiei de so i de copii. Acesta este cazul sclavului care cultiv un pmnt al stpnului pltind o arend n bani (pensio, merces).

n timpul dominatului, n caz de vnzare sau de mprire a pmntului, copiii nu pot fi separai de mama lor sclav. Concubina i copilul natural al debitorului nu sunt cuprini n bunurile debitorului i nu sunt vndui. Printele fost sclav beneficiaz de regula dup care nu poate fi chemat n judecat de fiu fr autorizaia pretorului.Rigoarea principiilor nu ntuneca ns ntr-atta mintea jurisconsulilor, nct s-i mpiedice de a vedea c sclavul se deosebete totui de celelalte lucruri, c era o fiin omeneasc. Progresiv asistm la o nmldiere a vechilor reguli. Astfel, dei n-are cult familial (sacra privata), sclavul poate participa la ceremoniile religioase celebrate de stpn; locul unde este ngropat devine res religiosa. n lipsa unei rudenii civile, s-a admis c copiii i sunt cognai, c soia i este uxor i Justinian, recunoscnd cognatio servilis, a instituit, n caz de dezrobire, un adevrat sistem succesoral bazat pe aceasta. De asemenea, dac sclavul nu las motenire, poate n schimb s fie chemat la motenirea altuia. Dac nu poate sta n instan, exist ns ipoteza, cnd se poate adresa n justiie. Dac nu poate contracta, se oblig cel puin naturaliter. El poate obliga pe stpn n mod activ, adic face din el un creditor, iar mai trziu l poate obliga n anumite circumstane i n mod pasiv, fcnd din el un debitor. n sfrit, dei juridic ctigurile sclavului au continuat s intre de plin drept n patrimoniul lui dominus, s-a ngduit treptat sclavului un patrimoniu de fapt, peculiul, de care stpnul nu se atingea, i care servea uneori sclavului spre a se rscumpra din robie (redemptio suis nummis). Peculiul sclavului putea cuprinde felurite lucruri, chiar i ali sclavi (vicarii) ipotez n care proprietarul lor de fapt purta numele de servus ordinarius.

Dei nu este persoan, fiind considerat un simplu obiect, sclavul va fi obligat pentru delictul comis. Aparent paradoxal, lucrul este ns foarte explicabil dac avem n vedere concepia roman conform creia nu trebuie s ai personalitate juridic pentru a rspunde n cazul comiterii unui delict. La fel se ntmpla i n cazul animalelor, care, ca i sclavii, puteau s fie obiectul dreptului de rzbunare. Starea juridic a sclavilor nu a rmas ntotdeauna aceeai, ea fiind modificat n funcie de epoc, n raport de noile obiceiuri determinate de unele concepii filosofice i mai trziu, de ideologia cretin. Dreptul de via i de moarte este abolit parial de ctre mpratul Antoninus Pius (mprat ntre anii 138 - 161), care interzicea omorrea fr motiv a sclavului i permitea magistrailor s-i oblige pe stpnii excesiv de cruzi s-i vnd sclavii.

2.2 Condiia de facto a sclavilorAa cum de regul se ntmpl, ntre situaia juridic i starea de fapt exist diferene notabile, care, la epoca veche, atenuau considerabil din poziia juridic att de dezavantajoas sclavilor. La aceast epoc, numrul sclavilor era redus, revenind, n general, cte un sclav pentru o familie. Fiindc puterea Romei nu se extinsese dincolo de fruntariile peninsulei italice, sclavii nu erau alii dect latinii nvini n luptele dintre ceti, deci erau de acelai neam cu stpnii lor; aveau aceleai obiceiuri, limb, port, cult religios. Aceste asemnri nu puteau dect s atenueze, n fapt, disparitile de ordin juridic. Faptul c munca reprezenta o valoare social i economic apreciat de romani - i, de aici, desfurarea n comun cu sclavii a activitilor lucrative gospodreti i n jurul domusului (casei), pe heredium (suprafa de teren de aproximativ dou iugre primit, n perioada votrii Legii celor XII table, de ctre familii, n folosin) a ntrit sentimentul de coeziune familial (sclavul era denumit, de altfel, famulus, familiaris). Iat c aceast comunitate de munc i de via conferea sclavului un loc i un regim, este drept, inferioare n familia roman, dar nc suportabile.Aceast condiie faptic se modific radical, mai cu seam dup rzboaiele punice. Statul roman devenea un stat imperialist, cu un teritoriu vast, depind cu mult peninsula italic, teritoriul ce trebuia administrat i aprat. Pe de alt parte, se proiectau noi cuceriri teritoriale. Idealurile socioprofesionale ale cetenilor romani se modific simitor. Din spiritul lucrativ, familist, pragmatic nu mai rmsese dect amintirea. Domin acum spiritul militarist, rapace, superficial i nendurtor. Numrul sclavilor s-a mrit considerabil. Dup cucerirea Sardiniei, pieele romane au fost inundate de sclavi sarzi (eti ieftin ca un sard griete o veche afirmaie aforistic). Munca fizic a nceput s fie privit ca o dezonoare i, ca atare, lsat integral pe seama sclavilor. ncetul cu ncetul, i afacerile sunt lsate pe seama lor. n perioada de nceput a afirmrii contractelor consensuale (sinalagmatice) sau bilaterale, a ideii de buncredin (bona-fides), sclavii dobndesc abiliti ce le confer oarecare personalitate juridic. Astfel, puteau conduce un comer maritim sau terestru; puteau administra un peculiu; puteau fi autorizai s ncheie orice act juridic; toate acestea n numele i pentru stpnul lor, pentru ca, spre finele epocii clasice, s poat, n fapt, ncheia i unele acte juridice n nume propriu.

Acest fenomen de nsprire, n fapt, a condiiei sclavului, a fost, odat cu epoca clasic, nsoit de reversul su pe plan legislativ, probabil i datorit ngrijorrii provocate autoritilor legislative romane de creterea tensiunii sociale datorit comportrii tot mai abuzive a stpnilor fa de sclavii lor. Anterior lui Antonius Pius care, pe plan legislativ, a restrns samavolbiciile i cruzimile stpnilor fa de sclavi -, vestii oameni de cultur i celebri jurisprudeni, ntre care amintim pe Seneca i Cicero, au recomandat un comportament drept fa de sclavi (Cicero) i chiar au exprimat ideea egalitii naturale ntre toi oamenii (Seneca), idei cutezante, inspirate probabil de filosofia grac..3. Peculiul sclavuluiSclavul putea avea un peculiu, adic anumite bunuri / animale, teren, sum de bani, cas, ali sclavi/ fie c aceste bunuri i fuseser acordate de stpn, fie c fuseser ctigate din economiile lui. Desigur c pare ciudat c un sclav s aib n peculiul su ali sclavi. Sclavul care figureaz n peculiul altui sclav se numete servus vicarius. Peculiul aparinea numai n fapt sclavului, n drept fiind proprietatea stpnului. Peculiul era o form de exploatare cci servea pentru a stimula munca sclavului, acesta avnd posibilitatea s obin dezrobirea contra unei sume de bani. De aceea, dei stpnul era proprietar al peculiului, sclavul neputnd avea bunuri totui n fapt stpnul nu avea peculiul ba chiar l ncuraja pe sclav s strng ban cu ban ani de zile pentru a-i forma sau mri peculiul, pentru ca apoi s primeasc drept pre al eliberrii lui ceea ce va fi economisit. n modul acesta proprietarul de sclavi fcea o afacere foarte bun deoarece sclavul muncea cu rvn iar preul muncii lui aparinea tot proprietarului. Desigur c sclavul era eliberat, ns proprietarul de sclavi i asigurase exploatarea sclavului i dup dezrobire astfel c n cele din urm avea un dezrobit fr a nceta de a avea un sclav. De altfel sclavul dup ce trise mai mult timp n aceast condiiune nu mai avea valoare dect pentru el nsui, pe pia gsind puini amatori. Stpnul de sclavi l specula vnzndu-i libertatea la un pre superior valorii pe care ar fi obinut-o pe pia sclavul. Peculiul sclavului dateaz din vremuri ndeprtate, deoarece l gsim menionat chiar n Legea celor XII Table care prevede c stpnul poate atunci cnd dezrobete pe un sclav prin testament - s-l oblige s plteasc o sum de bani motenitorului.Sclavul cu un important peculiu este un sclav privilegiat. El are o anumit independen i se bucura de o via mai bun. Peculiul aparine efului familiei, dar el formaz un capitol aparte n contabilitatea sa. Titularul peculiului nu are o putere juridic asupra lui, dar facultile sale ca administrator sunt destul de ntinse. n general, peculiul are o stabilitate remarcabil. Nu sunt rare cazurile cnd sclavul se elibera mpreun cu peculiul su. Eliberarea cu peculiul se presupune, afar dac stpnul nu face o meniune expres n sens contrar. Sclavul poate dona din peculiu.

Peculiul este o instituie creat n folosul stpnilor de sclavi. Constituind un peculiu, de exemplu, ncredinnd administrarea unei moii ori a unui nego sclavului su, el se elibereaz de o parte din grijile sale. Regulile privind peculiul au fost elaborate aproape n ntregime de prudei, plecnd de la unele prevederi din edictul magistrailor judiciari. n vechiul drept, peculiul apare din momentul n care pater separ un bun sau o mas de bunuri din averea lui constituind-o peculiu al sclavului. Tubero este de aceast prere n sec. I, cu timpul, prudenii, dnd expresia realitilor sociale i economice au ajuns s considere c peculiul este un fel de patrimoniu al persoanei n putere, quasi patrimonium, pusillum patrimonium. La nceputul epocii clasice, se consider c peculiul apare numai n urma unei concesii speciale, dar sclavul are asupra lui puteri largide dispoziie i de administrare. Mai trziu, n sec. II, de la Marcellus, se admite c peculiul poate s apar i fr tirea stpnului. Astfel, sclavul ctig din munca depus n afar de domus, primete daruri de la strini. Tot ce ctig sclavul intr n averea stpnului i n peculiul su. Sclavul este lsat s se foloseasc de micile lui ctiguri pentru a fi cointeresat n munc, pentru a avea sperana eliberrii. Dei, n comparaie cu statutul oamnenilor liberi, condiia juridic a sclavilor era una unitar, existau totui unele diferenieri. Fr ndoial, cea mai bun situaie o aveau sclavii publici (servi publici), care erau aceia pe care statul roman nu i vindea particularilor ci i pstra pentru sine pentru a-i folosi la diferite munci inferioare: servitori n lcaurile de cult religios, uieri pe lng magistraie etc. ei puteau fi dezrobii printr-o simpl declaraie a unui magistru superior, primeau un teren din domeniul public pentru a-i putea vonstru locuine, primeau anual o sum de bani pentru cheltuielile de ntreinere, aveau dreptul de a contracta o cstorie inferioar cu femei libere i puteau avea un patrimoniu de care puteau dispune prin testament pentru o cot de jumtate din acesta.La cealalt extrem se aflau sclavii fr stpn (servi sine domino), din rndul crora fceau parte sclavii prsii (servi derelicti) i servi poenae (cei condamnai la munci silnice). Dup cum am artat, faptul de a nu fi sub puterea unui dominus nu schimba statutul sclavilor, transformndu-i n oameni liberi. Dimpotriv, neavnd stpn, acetia aveau o condiie mai proast, ei neputnd ncheia actele juridice pe care le ncheiau sclavii in potestate (cu stpn), ntruct capacitatea de a contracta a acestora din urm izvora din chiar capacitatea lui dominus.

4. Msurile de protecie a sclavului Romanitii burghezi susin c n dreptul clasic situaiunea sclavilor s-a ameliorat / mbuntit / fie din cauz c fiind ntrebuinai ca doctori sau profesori n familiile proprietarilor de sclavi s-au bucurat de un tratament mai uman, fie c fiind ntrebuinai n comer, ei n fapt se bucur de mare independen, fie c dragostea pe care o au proprietarii de sclavi pentru ei sub influena stoicismului i mai trziu a cretinismului se manifest printr-o serie de legi de protecie. Astfel se interzice fr autorizaia magistratului de sclavi s fie dai fiarelor slbatice; prsirea sclavului btrn sau bolnav e sancionat cu pierderea dreptului de proprietate, sclavul devenind Latin Iunian.

O prim dispoziie normativ de protecie a sclavilor mpotriva abuzurilor stpnilor lor o ntlnim n Lex Petronia, asupra creia date a votrii cerecttorii dreptului roman nu s-au pus de acord ( unii propunnd anul 19 d. Cr.,alii anul 61 d. Cr.). prin aceast lege li se interzicea stpnilor s foloseasc foloseasc sclavii la jocurile de circ, n luptele cu animalele slbatice. Erau exceptai sclavii asupra crora instana judectoreasc a pronunat o hotrre n acest sens, dupce fuseser gsii vinovai de comiterea unor infraciuni. Printr-o lege dat n timpul domniei mpratului Claudius ( 41-54 d. Cr.), este desproprietrit stpnul cu privire la sclavul btrn sau bolnav, pe care l-a prsit i cruia i se acord chiar dreptul de cetenie. Succesorul lui Claudius , Nero, a dispus ca praefectus Urbis s cerceteze plngerile mpotriva abuzurilor comise de stpni fa de sclavi. Mai trziu, Domitian i Hadrian au interzis castrarea sclavilor, sub sanciunea patrimonial a confiscrii unei jumti de avere ( n timpul lui Domitian) sau a ntregii averi ( Hadrian).Veritabile reforme n materia proteciei sclavilor sunt cele aparinnd mpratului Antonius Pius, care condamn uciderea sclavului la ordinul stpnului, considernd-o omucid, prodigalitate sau abuz de drept. Pe de alt parte, permite magistratului s determine pe stpnii abuzivi s-i vnd sclavii, cu condiia nerscumprrii vreodat a acestora de ctre ei. Pentru elocvena i frumuseea textului ce cuprinde explicit i pentru ntia oar regula abuzului de drept ( regula gaian), redm acest pasaj din Instituiunile lui Gaius ( de unde i denumirea regulei), referitor la maltratarea sclavilor: Astzi, ns, nici un cetean roman i nimnui altuia din cei ce se afl sub crmuirea poporului roman nu-i este permis s trateze cu cruzime i fr motiv pe sclavii si; cci, potrivit unei constituiuni a preaslvitului mprat Antonius Pius, acela care-i ucide fr motiv sclavul este dator s rspund ntocmai ca acela care a ucis pe sclavul altuia. Dar chiar exagerata asprime a stpnilor este reprimat prin constituiunea aceluiai mprat; fiind, n adevr, consultat de unii guvernatori ai provinciilor n legtur cu sclavii care i gsesc refugiul n templele zeilor sau un azil la statuia mprailor, acesta a prescris c, dac cruzimea stpnilor se va dovedi excesiv, aceia s fie constrni a-i vinde sclavii. i bine s-a procedat n ambele cazuri, fiindc exist o regul, anume aceea c nu trebuie s ne folosim abuziv de dreptul nostru ( male enim nostro jure uti non debemus Gaius, Institutiones), aa cum, pentru acelai motiv, le-a fost interzis i prodigilor administrarea bunurilor lor. Omul sclavului propriu fr motiv e pedepsit ca i omul sclavului altuia stpnul care-i maltrateaz sclavul poate fi silit s-l vnd. Sclavul nou nscut, prsit de stpn, devine liber ca i sclavul castrat. ns aceste msuri de protecie nu au fost datorite atitudinii mai umane pe care o au n aceast epoc proprietarii de sclavi fa de sclavii lor, ci intereselor clasei dominante. ntr-adevr, odat cu imperiul, rzboaiele mari de cucerire incetaser. Aa dar rzboiul nu mai constituia o surs tot att de bogat a sclaviei ca n trecut dei rmne principalul mod prin care se putea deveni sclav. Pe de alt parte numrul sclavilor se mocora n mod rapid, dat fiind relele tratamente la care erau supui. Societatea romn trind de pe urma muncii sclavilor, aceste msuri de protecie au fost luate pentru a nu fi distrus elementul fr de care societatea romn expoatatoare nu putea s existe. La cele de mai sus trebuie s adugm c numai o mic parte din numrul sclavilor se bucur de un tratament mai uman fiind ntrebuinai n casa din ora a stpnului sau n operaiunile comerciale. Marea mas a sclavilor, muncea pe moiile proprietarilor de sclavi, fiind inui n lanuri i n mizerie.

5. Sclavul n faa autoritilor romane

Din secolul al II-lea, sclavul are drept de petiie la autoriti (se cunosc cazuri n care sclavul se adreseaz chiar i mpratului). Astfel, sclavul putea s se plng mpotriva stpnului su. Plngerea se adreseaz magistratului ori funcionarului imperial i se numete querela. Sclavul putea sesiza autoritatea numai n anumite cazuri admise de obicei.

Sclavul se poate plnge c stpnul i-a distrus un testament prin care i se ddea libertatea ori a dat bani unui om liber pentru a-l rscumpra de la stpn i a-l elibera, iar cel care l-a cumprat nu-i respect angajamentul. Se mai poate plnge cnd a fost nstrinat cu condiia ca dobnditorul s-l elibereze la un anumit termen i nu i-a respectat condiia. Sclavul se plnge cnd a fost dezrobit printr-un testament. Sclavul se poate adresa autoritilor cnd stpnul se face vinovat de falsificare de moned, de specula cu fina de gru statului sau a facut declaraii false cu ocazia recensmntului. Se poate plnge cnd a fost maltrat de stpn.

Aceast posibilitate a sclavului de a se plnge mpotriva stpnului su este susinut de constituia imperial a lui Marcus Aurelius.

6. Procesul de libertate

Causa liberalis are 2 variante: vindicatio in libertatis i vindicatio in servitutem.

Vindicatio in libertatis constituie o puternic pvaz i este indispensabil pentru oamenii liberi ntr-o societate care cunoate sclavia, ei putnd cdea prad pirailor sau rpitorilor de oameni care acioneaz pe uscat. n aceste cazuri, rudele sau prietenii l caut pe cel disprut i deschideau un proces de libertate acolo unde l gseau. Acetia conduceau procesul mpotriva stpnului pretinsului sclav, iar n vechime, ei declarau solemn c pretinsul sclav este un om liber ( hunc ego hominem liberum esse aio ex iure quiritum! ).

Prin vindicatio in servitutem cineva afirma c un om care se pretinde liber este n realitate sclavul su (hunc ego hominem meum esse aio ex iure quiritium!). Procesul de libertate se putea relua de mai multe ori, ori de cte ori se prezenta o persoan care s reclame un sclav.

7. Eliberarea din sclavie

La nceput, n-au existat moduri de eliberare din sclavie. Sclavul provenind din regiunile latine sau etrusce, foarte apropiate de Roma, stpnul putea s permit sclavului s se rentoarca n cetatea de origine. Ca i procesul de libertate, eliberarea de sclavie, este o instituie necesar n antichitatea clasic.

Dac unele dezrobiri pot fi considerate acte de mil i mrinimie ale stpnilor, iar altele o expresie a recunostinei acestora fa de credincioasele slujbe ale unor sclavi, multe ns urmresc s dea celui dezrobit mai mult iniiativ i libertate economic: interesat direct n activitatea productiv, acesta i putea mbunti situaia material, din care s trag profituri i fostul su stpn.

ncetarea strii de sclavie poate interveni fie din motive independente de voina stpnului, fie cu acceptul nemijlocit al acestuia.

A) Eliberarea graie dispoziiunilor legii

O prima categorie de cauze cuprinde urmatoarele modaliti:

n virtutea lui jus postliminii, ceteanul roman capturat i fcut sclav n rzboi are, din anul 80 .Cr., un drept de rentoarcere, recptndu-i toate drepturile anterioare.

Sclavul devine liber din momentul abandonrii sale de ctre stpn, datorit infirmitii sau bolii. Legea Petronia interzice stpnilor s-i abandoneze sclavii fr motive temeinice i fr aprobarea magistrailor.

Tot n baza legii erau eliberai sclavii care, timp de 30 de ani, au fost cunoscui ca fiind oameni liberi, cei nrolai n armat sau n ordine religioase, cei care au fost rscumprai de ctre alte persoane n vederea dezrobirii lor, ca i copilul expus de ctre pater familias i care devenea sclavul celui care-l lua spre cretere.

B) Eliberarea prin voina stpnului

Dezrobirea (manumissio) consta ntr-un act prin care stpnul, personal i voluntar, renun la dreptul su asupra sclavului. Astfel acesta din urm devenea n principal un cetean liber, dar asupra sa se apsau att unele ndatorii fa de fostul stpn, ct i unele limitri ale drepturilor politice. Stpnul i putea elibera sclavul fie prin unul din mijloacele prevzute de jus civile, n baza crora sclavul devenea libert cetean roman, fie prin unul din mijloacele pretoriene, n baza crora sclavul devenea libert latin, sau, dup Lex Junia Norbana, latin junian.

n vechea Roma, s-au folosit pentru eliberarea sclavilor 3 modaliti formaliste de eliberare, sancionate de dreptul roman: procesul fictiv, recensmntul i testamentul.

Procesul fictiv (vindicata)este o procedur solemn care are loc n faa magistratului. La ceremonie iau parte stpnul, sclavul i un ter (adsertor libertatis). Acesta din urm afirm cu cuvinte solemne c sclavul este un om liber ( aio hunc hominem ex iure quiritium liberum esse) i trebuia s-l ating cu un arttor pe sclav, n faa magistratului. Magistratul se ntoarce spre stpn s vad dac nu face o contravindicatio. Stpnul nu se opune sau se declar de accord. Magistratul pronun cuvntul addico, prin care ntrete declaraia terului.

Vindicta simbolizeaz nsemnul strvechii proprieti a quiriilor. Dei aceast modalitate de eliberare a aprut ulterior celei prin recensmnt, era mai des utilizat datorit relativei simpliti i posibiliti de a fi oricnd folosit.

Recensmntul (censu) constituie, n ordine cronologic, prima modalitate formal de dezrobire, i const n permisiunea pe care o obine sclavul de la stpnul su , de a se nscrie la rubrica oamenilor liberi n registrul cenzorului, cu ocazia recensmntului cincinal. Aceasta modalitate dispare n timpul lui Vespasian, odat cu dispariia recensmntului.

Testamentul (testamento) este un act de ultim voin, solemn, prin care pater familias numea un urma la conducerea familiei ( instituirea de herede ). Astfel, aceast modalitate se realiza n 2 feluri: fie direct, printr-un legat testamentar conform creia testatorul dispunea eliberarea sclavului sau la data decesului sau la o dat ulterioar, fie indirect, prin instituirea unui executor testamentar pe care-l insrcina s-l elibereze, condiionat sau necondiionat, pe un anumit sclav. n virtutea acestei dispoziii testamentare, motenitorul avea obligaia de a primi socotelile sclavului, n vederea eliberrii printr-unul din modurile de eliberare ntre vii. n cazul eliberrii directe, libertul nu mai avea patron i se numea libertus orcinus ( dezrobit al defunctului ), iar n cel indirect, la baza cruia sttea un fidei comis testamentar, libertul l avea ca parton pe motenitorul care l-a eliberat.

Din cea de-a doua categorie de modaliti, neformaliste, pretoriene, care au aprut mai trziu, fac parte urmtoarele: inter amicos, per epistolam si convivii adhibitione sau post mensam. Despre aceste moduri de eliberare putem spune c au fost concepute special n vederea dezrobirii sclavilor. Astfel, stpnul declara ntr-un cerc de prieteni c acorda libertate sclavului ( dezrobire inter amicos ). Acelai lucru putea avea loc cu ocazia unui banchet ( eliberare post mensam ). Alteori, stpnul i d sclavului o scrisoare (epistula) prin care i recunoate libertatea. n sec. I .Hr., eliberrile fcute fr forme ddeau sclavilor doar o libertate de fapt. n realitate, indivizii rmneau sclavi i stpnii puteau reveni asupra hotrrii lor. Mai trziu, dar tot n sec. I, s-a interzis rechemarea n servitute a celor eliberai fr forme solemne.

n sec. I ( anul 18 probabil ) a fost votat o lege Iunia Norbana care a acordat liberilor fr forme solemne categoria juridic a latinilor. n timpul vieii, ei erau supui normelor lui ius gentium, iar la moartea lor, averea se rentorcea la fotii stpni, ca i cum ar fi rmas sclavi. De aceea, Gaius spunea despre ei : triesc liberi, dar mor sclavi (liber vivit, servus moritur). Acetia se numesc latini iunieni.

8. Situaia juridic a dezrobiilor Sclavii eliberai se numeau liberi (liberti) sau dezrobii, iar fostul lor stpn, ct privete raporturile lor reciproce, purta numele de patron. Dezrobirea nu fcea s dispar cu totul relaiile de putere ntre fostul stpn i libert. Fotii stpni aveau dreptul de patronat asupra acestora, iura patronatus. Procednd la dezrobirea sclavilor, stpnii urmreau, aa cum am vzut, s se mbogeasc de pe urma activitii comerciale a dezrobiilor. Foloasele patronilor de pe urma fotilor sclavi erau, pe de alt parte, asigurat de ordinea juridic care impunea dezrobiilor mai multe ndatoriri:

a) Operae diferite slujbe n favoarea fostului stpn, ntre care o deosebita importana aveau cele cu caracter material i apreciate n moned.

b) Bona, adic obligaia dezrobitului de a procura n anumite cazuri alimente patronului i dreptul acestuia din urm de a moteni pe dezrobit cnd murea fr motenitori legali.

c) Obsequium, respectul fa de fostul stpn, ceea ce atrgea i anumite obligaii juridice: de exemplu, interdicia de a cita pe patron n faa judecii.

Aceste obligaii scot n relief caracterul instituiei patronatului, care n realitate menine n mare parte, dar ntr-o form atenuat, vechile privilegii ale stpnilor de sclavi. Semnul dependenei dezrobitului fa de patron se poate observa i n numele pe care fostul sclav l purta dup dezrobire. Acesta lua numele patronului, la care aduga, sub forma unui cognomen, numele su de sclav. n fine trebuie precizat faptul c obligaiile libertului fa de patron erau sancionate de ordinea juridic i, n epoca postclasic, probabil i datorit unei influene elenistice, sclavul ingrat putea fi readus n starea de sclavie ( revocatio in servitutem propter ingratitudinem ).

n principiu, liberii obineau condiia juridic a stpnilor si. Dar situaia juridic a liberilor nu era una identic, fcndu-se o deosebire ntre aa-ziii dezrobii ceteni i dezrobii latini. A) Liberii ceteni romani

Tendina de fapt i de drept a lor este de a se raporta la situaia celor ce nu au cunoscut vreodat sclavia, adic a cetenilor romani ingenui.

Din categoria drepturilor politice, se bucurau de jus sufragii, pe care l exercita n unul din cele patru triburi urbane ale Romei, deci destul de limitat, innd cont c din totalul de 35 de voturi pentru adunarea poporului, nu putea obine dect maximum 4, deoarece fiecare trib, fie urban, fie rural, nu beneficiaz dect de un vot. Nu aveau ns deloc jus honorum ( dreptul de a fi ales n magistraturile statului ) i nici jus militia ( dreptul de a executa serviciul militar n cadrul legiunilor romane ).

Drepturile civile, n quasi-totalitatea lor, erau exercitate n aceleai condiii ca i cetenii romani. Astfel, n timpul mpratului Augustus, Legea Julia de maritandi ordinibus le permite s ncheie o cstorie valabil, conform lui jus civile ( justae nuptiae, jus connubii ), cu cetenii romani ingenui, cu condiia ca acetia din urm s nu fie persoane de rang senatorial.

Aveau dreptul de a ncheia acte juridice conforme lui jus civile ( jus commercii ) i de a transmite motenirea pe cale testamentar la fel ca orice cetean roman ( jus testamenti factio ). Dreptul la nume se realizeaz complex, la numele stpnului fiind adugat cel de sclav (cognomen), cu indicarea calitii de libert. n literatura de specialitate se ofer, cu titlu de exemplu, numele de libert al fostului sclav Hermodorus al lui Cicero: Marcus Tullius Marci libertus Hermodorus ( Hermodorus libertul lui Marcus Tullius ).

Mai trziu, s-a admis ca, printr-o concesie a mpratului, libertul cetean roman s-i depeasc condiia inferioar fa de ingenui i s dobndeasc, prin urmare, acest rang social. Semnul distinctiv al acestei categorii sociale era reprezentat de un inel de aur pe care numai ingenuii aveau dreptul de a-l purta (jus aureorum anulorum). n cazurile excepionale, tot printr-o favoare a mpratului, libertul cetean roman i putea dobndi un statut similar ceteanului ingenuu, favoare ce purta denumirea de restitutio natalium ( ndreptarea naterii ).

B) Liberii latini sau junieni

Sclavii dezrobii prin mijloace neformaliste de drept praetorian sau mpotriva dispoziiilor Legii Aelia Sentia i a cror libertate a fost ulterior recunoscut prin Lex Junia Norbana, nu aveau statutul juridic al liberilor ceteni romani, aflndu-se pe o treapt inferioar a ierarhiei sociale, treapt asimilat latinilor din colonii (latini colonari) care aveau doar jus commercii, corelat cu dreptul de a promova aciuni n justiie n protejarea actelor lor juridice. Din cauza faptului ca nu putea testa n favoarea unor persoane, se spune despre ei c triau liberi, dar c mureau sclavi, ei avnd doar o minor libertas.

Privai de orice drept politic i de jus connubii, aveau totui posibiliti largi, acordate de Legea Aelia Sentia, de a ajunge la cetenia roman. De exemplu, din concubinajul unui latin junian cu o ceteanc roman se ntea un cetean roman, n condiiile legii mai sus menionate ( copilul s fi mplinit un an i s locuiasc mpreun cu prinii si ntr-o cas construit de ei la Roma ). De asemenea, n virtutea Legii Vissellia, liberii latini care au servit ase ani n garnizoana Romei dobndeau dreptul quiriilor, iar ulterior, dup ce au servit minimum trei ani. Nero a decretat n favoarea latinilor care, cu o sum de peste 100 000 sesteri, au construit o cas la Roma, casa a crei valoare s reprezinte cel puin jumtatea valorii patrimoniului lor, oferindu-le astfel cetenie roman.

Literatura juridic vorbete despre latinul junian care, pentru a dobndi statutul de libert cetean roman, trebuia s repete manumissio printr-un mijoc formalist, prevzut de jus civile. Toi liberii latini aveau aceleai obligaii fa de patron ca i liberii ceteni romani. Doar drepturile erau mai restrnse i, ca atare, situaia lor era inferioar.

C) Liberii peregrini dedittici

Jus gentium consacr o serie de drepturi generale ce nu decurg nici din latinitate, nici din cetenie. Aceste drepturi ale strinilor erau dobndite de ultima categorie de liberi, cu un statut mult inferior celorlalte categorii de liberi. Liberii peregrini deditici erau cei care n timpul sclaviei suferiser pedepse infamante, exercitaser meserii socotite ca infamante sau proveneau din sclavii ai cror stpni erau peregrini liberi.

O prohibiie important era stabilit n privina dediticilor, aceea de a nu se apropia la o distan mai mic de 100 de mile de Roma, prohibiie sancionat cu posibilitatea transformrii n sclavi a acestora i a confiscrii averii lor de ctre statul roman, n caz de nclcare a ei.

8. Concluzie

Sunt demne de luat n seam aspectele de tehnic juridic punctate n evoluia instituiei sclaviei; ele pot constitui i astzi modele de raionament juridic. Am observat cum s-a trecut de la uciderea prizonierilor de rzboi la subordonarea lor, ca servi, n efortul cotitdian de viaa al nvingtorilor. Apoi i face loc treptat conceptul de cointerese i astfel sclavii devin coloni, o mai bun satisfacere a trebuinelor de zi cu zi. Extinderea, chiar i prin ficiune, a sferei celor ce li se recunosc atributele corespunznd personalitii juridice, ndulcirea tratamentului sclavilor, ridicarea preceptelor cretinismului la nivel de politic de stat demonstreaz c actuala tendin de realizare a comunitii mondiale bazate pe nelegere reciproc i cooperare nu este o invenie modern, ci o soluie de continuitate ce beneficiaz de serioase argumente istorice.

Odat cu dobndirea puterii politice de ctre August, se produce o reaciune contra dezrobirilor deoarece acest mprat nu vedea cu ochi buni, cum unii oamnei bogai din Roma deveneau puternici la alegeri, graie voturilor dezrobiilor ceteni romani. Pe de alt parte sclavii n mare parte fiind strini, prizonieri de rzboi, prin dezrobiri se introduceau n snul comunitii politice romane numeroi ceteni care puteau constitui un pericol pentru ordinea n stat. ntradevr sclavii au jucat un rol important n tulburrile politice de pe la finele republicii. Oamenii politici fgduiau libertate sclavilor dac acetia i ajutau n dobndirea puterii. Saturninus, n vremea lui Marius, promisese libertate sclavilor dac-l ajutau n revolta contra senatului. Iat deci motivele care au determinat pe August s limiteze dezrobirile prin dou legi. Prin legea Fufia Caninia s-a prevzut c testatorul nu poate dezrobi dect un numr de sclavi proporional cu numrul total al sclavilor si i n nici un caz mai mult de 100. Era obiceiul ca Romanii bogai s fie ngripai cu mare fast, iar sclavii dezrobii cu ct erau n numr mai mare, cu att mreau fastul funerariilor. A doua lege defavorabil dezrobiilor a fost dat tot sub August i este relativ la dezrobirile fcute pentru timpul cnd stpnul tria nc.

Prin aceast lege care se numete legea Aelia Sentia se declar nule dezrobirile fcute n frauda creditorilor, se interzice dezrobirea cnd stpnul sau sclavul nu au o anumit vrst i se prevede c sclavii care suferiser o pedeaps grav, prin dezrobire nu deveneau ceteni ci peregrini, fiind asimilai cu dediticii. n epoca post clasic, dezrobirile sunt din nou considerate favorabile de autoritatea de stat. Constantin admite ca deplin valabil dezrobirea fcut n biseric, n prezena preoilor. Sun Justinian, un sclav putea fi eliberat devenind cetean roman dac stpnul su cetean roman declarase voina sa de a-l dezrobi n prezena a cinci prieteni. Romanitii burghezi explic aceast atitudine favorabil dezrobirilor ca un efect al cretinismului, prea cu totul eronat, deoarece dezrobirile n cele mai dese cazuri erau fcute cu condiiunea ca dezrobitul s devin colon. Prin urmare proprietarii de sclavi romani deveniser favotabili dezrobirilor pentru c sclavia nu mai era rentabil, colonatul noua form de exploatare a omului de ctre om asigurnd un randament mai mare

Bibliografie 1. Burghelea, Dumitru, Drept privat roma, Editura ALFA, Iai, 2004.2. Coco, tefan, Drept roman, Editura ALL Beck, Bucureti, 2000.3. Constantin, St.,Tomulescu, Manual de drept privat roman, Editura Litografia nvmntului, Bucureti, 1958.4. Gidro, Romulus, Gidro, Aurelia, Nistor, Vasile, Roma, cetatea i destinul ei juridic, Editura Galaxia Gutenberg, 2009.5. Hanga, Vladimir, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977.6. Hanga, Vladimir, Mihail, Jacot, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1964.7. Hanga, Vladimir, Mircea, Dan, Bob, Curs de drept roman, ediia a III-a revizuit i adugit, Editura Universul Junimea, Bucureti, 2009.

8. Oancea, Dan, Introducere n dreptul roman, Editura C.H.Beck, Bucureti, 2009.9. Pereterskii, Ivan, Sergeevich, Digestele lui Iustinian studii privitoare la istoricul ntocmirii lor caacterizare general, Editura tiinific, Bucureti, 1958.

10. Popa, Vasile, Motica, I., Radu, Drept privat roman, Editura Presa Universitar Romn, Timioara, 1994.11. Stoicescu, Constantin, Curs elementar de drept roman, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2009.12. Valerius, M., Ciuc, Lecii de drept roman, vol.I, Editura Polirom, Iai, 1998. Stoicescu Constantin, Curs elementar de drept roman, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2009, p.73.

Constantin St. Tomulescu, Manual de drept privat roman, Editura Litografia nvmntului, Bucureti, 1958, p.176.

Hanga Vladimir, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971, p. 105.

Gaius, Institutiones, I.82, apud Valerius M. Ciuc, op. cit., p. 148.

Paulus, Digesta, II.24.2, apud Valerius M. Ciuc, op.cit., p.148.

Constantin Stefan Tomulescu, Drept privat roman, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Facultatea de Drept, 1973, p. 119.

Vladimir Hanga, Drept privat roman, Editura Didactica si Pedagogica, Bucureti, 1977, p. 167.

Pomponius, Digesta, 49.15.51, apud Vladimir Hanga, op. cit., p. 167.

Teodor Smbrian, Principii, instituii i texte celebre n dreptul roman, Casa de Editura i Presa Sana, Bucureti, 1994, pp. 72-73

Valerius M. Ciuc, op. cit., p. 150.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p. 187.

Sclavul prsit nu devena om liber, ci sclav fr stpn (servus sine domino).

Popa Vasile, Motica I.Radu, Drept privat roman, Ed. Presa Universitar Romn, Timioara, 1994, p. 82.

Burghelea Dumitru, Drept privat roma, Ed. ALFA, Iai, 2004., p. 143.

Hanga Vladimir, Mircea Dan Bob, Curs de drept roman, ediia a III-a revizuit i adugit,Ed. Universul Junimea, Bucureti, 2009, p.126.

Ibidem

Popa Vasile, Motica I.Radu, op. cit., p. 127.

Valerius M. Ciuc, op.cit., p.148.

Hanga Vladimir, Mircea Dan Bob, op.cit., p. 128.

Gidro Romulus, Gidro Aurelia, Nistor Vasile, op.cit., p.113.

Hanga Vladimir, op.cit., p.162.

Coco tefan, op,cit., p.128.

Gaius, Instituiunile dreptului privat roma, traducere, studio introductive, note i adnotri, Aurel Popescu, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982, p. 78.

Constantin Stoicescu, op.cit., p. 76.

Popa Vasile, Motica I.Radu, op. cit., p.80.

Valerius M. Ciuc, op.cit., p. 153.

Ibidem

Popa Vasile, Motica I.Radu, op. cit., p.81.

Valerius M. Ciuc, op.cit., p. 154.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p.189.

Coco tefan, op,cit., p. 129.

Hanga Vladimir, Mihail Jacot, Drept privat roman, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1964, p. 23.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p. 124.

Oancea Dan, op.cit., p. 66.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p.190.

Hanga Vladimir, op.cit., p. 16.

Gaius, Institutiones, 1.53., apud Valerius M. Ciuc, op.cit., p. 155.

Pereterskii Ivan Sergeevich, op.cit., p. 20.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p. 192.

Gaston May, lments de droit romain lusage des tudiants des facults de droit, Librairie de la Socit du Recueil Gnral des Lois et des Arrts, Paris, 1901, p.62.

Vladimir Hanga, op. cit., p. 119.

Valerius M. Ciuc, op. cit., p. 159

Vladimir Hanga, op. cit., p.121.

Paulus, Digesta, De ritus nuptiae, XXIII.2, apud Gaston May, op. cit., p. 67.

Mihai Vasile Jakot, op. cit., p. 39.

Valerius M. Ciuc, op. cit., p. 160.

Valerius M. Ciuc, op. cit., p. 163.

Vladimir Hanga, op. cit., p. 124.

Gaius, Institutiones, 1.53., apud Valerius M. Ciuc, op.cit., p. 156.

Tomulescu t. Constantin, op.cit., p. 183.

1