Conceptul de Sine sau Eu are o apariie destul de recent n istoria gndirii filosofice.

Deabia n secolul al XVII acest termen devine un concept filosofic.

n toate culturile din Apus sau Rsrit oamenii au formulat cugetri despre suflet.

Sufletul fiind neles, n mod curent, ca parte indispensabil a fiinei i existenei umane, de rnd cu corpul.

Sufletul aprea i ca un concept integrator al facultilor fiinei umane.

Funcia integratoare recunoscut sufletului a permis apariia ideilor de suflet al lumii sau suflet colectiv.

Astfel nct, sufletul individual era gndit ca parte a unui suflet comunitar sau universal

Moment revoluionar: Cultura antic nuntrul creia apare pentru

prima dat ideea individualitii:

Individ = ceea ce este i rmne indivizibil

Pentru prima dat apare reprezentarea faptului c un astfel de individuum ar putea deveni subiect al istoriei, politicii i a tot ceea ce pn la acel moment se producea n spaiul contiinei colective.

n consecin aflm apariia unui nou tip de societate ba chiar de civilizaie: o societate format ca o colectivitate de indivizi capabil s se autoguverneaze.

n esen, pentru lumea antic greco-roman noiunile individ i cetean snt sinonime.

Cum acest individuum care nu poate supravieui de unul singur, ajunge s fie subiectul aciunii istorice i al deciziilor politice?

Filosofia greac a gndit mult asupra acestei probleme/paradox.

ncepnd cu Socrate, a aprut ideea c omul posed un sine, un Eu, care trebui s obin o nfiare moral i pe aceast cale s devin parte a Cosmosului.

Dup Socrate, omul se nate odat ce obine cunoaterea propriei necunoateri:

Eu tiu c nu tiu nimic!

Acest Eu poate fi lipsit de cunoatere, dar nu poate fi privat de contiina de sine.

Mai mult, sinele nu apare dect n msura n care este contientizat.

Eul este cel capabil s decid pentru sine.

n filosofia lui Socrate se origineaz toate celelalte conceptualizri ale Eului din Antichitate.

Att Platon i Aristotel, ct i sofitii care interpretau Eul ca spontaneitate absolut sau cei care l dizolvau n Cosmos, toi acetia considerau c punctul de pornire n conceperea unui Sine uman este sufletul individual, dar care e parte a unui ntreg Cosmosul.

Prima mare descoperire: individul este purttorul universalului.

Pentru cultura greco-roman, individul n spaiul public nu mai poate rmne un Eu.

El are nevoie de o masc, devenind astfel persoan. )deea de masc obiectivarea propriului Eu astfel nct

acesta s fie accesibil celorlalie. Eu condiie a contiinei de sine Persoan condiie a recunoaterii sociale

Dac Grecia ne-a oferit reprezeentarea individului, atunci cretinismul ne ofer reprezentarea persoanei.

Conceptul de persoan este mai bogat dect cel de individ sau atributele acestuia contiina de sine i raiunea. Deci mai bogat dect conceptul de suflet al crui neles primar este de unitate a tririlor.

Dac individul se definea prin raportare la Cosmos, devenind subiect al aciunii istorice i deciziei politice,

Atunci Persoana se definete prin raportare la Dumnezeu, fiind subiect al relaiei cu Dumnezeu sau cu semenii.

Descartes printele filosofiei moderne - descoperitorul cogito-ului Filosofia modern este o filosofie a subiectivitii Sine=subiectivitate=contiin=cogito Presupoziia filosofiei moderne: problema lumii este corelat problemei cunoaterii; Problema cunoaterii este corelat problemei contiinei.

Turnura cartezian: A ti nseamn a ti c tii

Adic: nimeni nu poate s gndeasc fr a avea contiina c gndete

? Cum ne putem da seama c gndim?

Gndirea devine contient de ea nsi gndidu-se pe sine Reflexivitate

Gndirea reflexiv = gndirea care se gndete pe sine ca pe o gndire

? Cum ajunge gndirea la ea nsi?

ndoindu-se de ceea ce cunoate Cele pe care le cunoate, gndirea le obine pe dou

ci: - Empiric

- Raional Att adevrurile experienei, ct i cele ale raiunii

nu-i aflu ntemeiere n ele nsele, ci n ceva din afara loc.

Deci: nu pot fi considerate adevruri apodictice

Descartes i-a propus s se ndoiasc de tot ceea ce vede i gndete.

Care este lucrul care rezist ndoielii?

Este ndoiala nsi Or, ndoiala este act de gndire (Dubito, ergo cogito)

Astfel:

Singurul lucru care rezist ndoielii este evidena gndirii eului i care, prin ndoial, devine contient de ea nsi, indiferent de adevrul sau falsitatea judecilor sale cu privire la lume.

Pn a determina adevrul sau falsitatea judecilor sale, primul lucru pe care gndirea l afl cu deplin certitudine este nsui faptul existenei sale Cogoto, ergo sum)

Pentru Descartes, tocmai n procesul ndoielii care reveleaz actul gndirii st certitudinea c exist un Subiect ca agent al acestei ndoieli.

Gndirea care gndete gndirea= subiect al gndirii

Gndirea care este gndit ca gndire = obiect al gndirii

Concepia lui Descartes renun la diferenierea tradiional dintre sensibil i inteligibil.

n schimb, propune dualismul a dou substane: res cogitans i res extensa

res extensa = substana material ntinderea este semn definitoriu al materiei

Ea este determinat din perspectiva tiinelor matematice i mecaniciste

res cogitans nu poate deveni obiect al examinrii tiinifice, ci este cunoscut de ctre Subiect n mod nemijlocit, cu ajutorul introspeciei sau reflexivitii

Prin susinerea posibilitii accesului nemijlocit, reflexiv al individului la toate coninuturile contiinei se sugereaz c Subiectul este ceva ncheiat, anistoric, permanent identic cu sine.

Soluia cartezian: Interacionalism dualist 1. Corpul omenesc este ntins (material)

2. Spiritul omenesc nu este ntins (imaterial)

3. Spiritul imaterial i corpul material interacioneaz 4. Spiritul imaterial determin corpul material

Paralelismul dualist (Leibniz):

Pleac la fel ca i interacionalismul dualist al lui Descartes de la corectitudinea primelor dou propoziii, dar la a treia i n consecin i la a patra.

Ceea ce este material i ceea ce este imaterial nu pot interaciona din cauza caracterului nchis i complet al lumii materiale.

Epifenomenalism:

Accept teza i teza . n schimb teza i teza snt transformate astfel nct ntre spirit i corp s nu mai subziste dect o cauzalitate unilateral: corpul influieneaz cauzal spiritul i nicidecum invers.

Epifenomenalismul poate fi dualist daca vede spiritul i corpul drept fundamental deosebite sau monist dac este accentuat doar dependena cauzal a spiritului de corp.

Fizicalism (materialism):

Renun la a doua afirmaie cea a imaterialitii spiritului i n acest fel problema cu privire la interaciunea dintre corp i spirit decade de la sine.

Viaa mental const n procese fizice ce au loc n creier.

Panpsihismul:

Este o poziie monist ca i fizicalismul potrivit creia lumea corporal nu trebuie considerat, n ultim instan, drept fizic sau material, ci drept una spiritual.

Dualismul aspectelor:

Modific ambele propoziii prime i odat cu aceasta abandoneaz i al treilea principiu.

n consecin, corpul i spiritul apar drept aspecte ale unei singure realiti care n sine nu este gndit nici ca fiind corporal, nici ca fiind spiritual.

Ontologia are ca obiect aflarea i explicitarea principiilor fundamentale ale existenei. Ontologia este cercetarea principiilor, a proceselor i

forelor rspunztoare de tot ceea ce exist Ontologia este un capitol al filosofiei care cuprinde

cercetrile, teoriile, concepiile ce au ca obiect principiile, nivelurile, modurile, formele fundamentale ale existenei, ale realitii, ale fiinei.

Cuvntul existen poate desemna - prezena: Pe pmnt exist fiine raionale - apartenena unui obiect la o clas de obiecte:

Pmntul este o planet a sistemului solar - incliziunea unei clase ntr-o alt clas:

Mamiferile snt vertebrate

- atribuirea unei proprieti unui obiect: Cuprul este bun conductor de electricitate

- identitatea unui obiect cu el nsui: Omul este om

Existena, faptul de a fi, fiina, este presupoziia fundamental a oricrei gndiri.

Fiind condiia oricrei determinri, a oricrei definiii, conceptul de existen nu poate primi o determinare satisfctoare, o unic definiie.

Dar nelesul su poate fi precizat prin raportare la alte concepte cu care se afl n diferite raporturi de opoziie: Existen i non-existen: exist doar ceea ce nceteaz s

nu existe Fiina Existen i devenire: exist ceea ce nu se supune

schimrilor, transformrilor, ceea ce este temeiul, suportul oricror schimbri i transformri Fiin Existen i contiin: exist ceea ce rezist aciunilor

modelatoare ale unei contiine realitate obiectiv Existen i esen Existen i valoare Existen i poten (realitate-virtualitate)

A. Dup domeniul de realitate luat n consideraie:

- Ontologii globale (teorii ontologice globale) se refer existen/realitate n ansmblul ei i urmresc constituirea unei imagini de ansamblu sau teorii de maxim generalitate, totalizatoare despre lume.

- Ontologii regionale se refer la sectoare de realitate, la domenii ale lumii.

n linii mari putem vorbi de dou domeniii majore ale existenei: - existena natural Lumea natural - lumea nevie - domeniul lumii anorganice - domeniul lumii organice - lumea vie

- existena social-uman Lumea culturii)

- existen social material - existena social spiritual

B. Dup numrul de principii puse la baza lumii concepiile ontologice pot fi:

- Moniste - - monismul materialist - - monismul idealist

- Dualiste - pun la baza lumii dou principii considerate ca fiind distincte prin natura lor, unul material i unul spiritual

- Pluraliste - - pluralismul materialist - - pluralismul idealist

Existena poate fi conceput ca fiind n esena ei:

a De natur material concepii ontologice materialiste b De natur ideal sau spiritual concepii ontologice idealiste

Este concepia care consider c ceea ce n mod firesc recunoatem ca fiind realitate sau lume exterioar ar fi produsul unui spirit uman sau divin

Termenul idealism apare n sec. XVII n filosofia lui Leibniz pentru a desemna concepiile opuse materialismului, termen propus de ctre Berkeley

n mod curent, termenul idealism este contrapus celui de materialism i realism

Distincia realism-idealism desemneaz dou soluii oferite problemei raportlui dintre realitate obiectivitate i contiin (subiectivitate)

Realism

Lumea este aa cum ni se prezint, fiind independent de contiina celui care o observ i o cunoate (realism ontologic i poate fi cunoscut aa cum este n sine

(realism epistemologic sau gnoseologic)

Idealism

Lumea este aa cum ne-o reprezentm Lumea este dependent de contiina

celui care o observ i o cunoate

idealism-materialism snt numele generice ale celor dou soluii majore oferite problemei naturii principiului sau principiilor care fundamenteaz existena lumii noastre

Idealismul opunndu-se realismului neag alteritatea lumii exterioare Idealismul opunndu-se materialismului neag natura sau esena material a lumii exterioare

RE)NEM: Idealism = Doctrina flosofc potrivit creia

realitatea este, cumva, corelat cu mintea sau coordonata mental - c obiectele reale ce cuprind "lumea exterioar" nu sunt independente de minile cuosctoare, ci exist doar intr-un mod corelativ cu operaiile mentale. Doctrina se centreaz pe concepia c reaitatea, aa cum o nelegem noi, reflect operaiile minii.

Ce este aceast minte? Cui aparine aceast minte?

Este o minte amplasat nafara lumii noastre? ---------- idealismul obiectiv Se identific aceast minte cu contiina

noastr individual? -----------idealismul subiectiv

Idealismul berkeleyan (imaterialism sau idealism empiric)

G. Berkeley consider c o analiz corect arat c lucrurile materiale nu constau dect din idei aflate fie n spiritul unui Dumnezeu, fie n spiritul agenilor contieni.

= lucrurile au proprieti, iar acestea nu exist n lucruri, ci n contiina celui care le percepe.

Ceea ce percepem nu este o materie, o substan, ci corelaia sensibil a lucrurilor, de care este responsabil spiritul nostru, subiectivitatea noastr

=lumea nu exist, dect n msura n care este perceput Esse est percipi

Idealismul monadologic Leibniz Monad atomi spirituali, imateriali Fiecare monad este ca o oglind vie, capabil de activitate interioar, care reprezint universul din punctul su de vedere - Nu au form, deci snt indivizibili - Nu pot fi nici produse, nici distruse - )ndividualitate absolut nici o monad nu este identic

cu alta - Autonomie nici o monad nu poate determina o alt monad

Idealismul kantian (idealismul transcendental sau idealismul critic)

Obiectele experienei noastre nu snt dect fenomene neavnd o existen independent n afara spiritului nostru.

Idealismul subiectiv al lui Fichte afirm puterea eului asupra non-eului

Idealismul absolut al lui Hegel (idealismul speculativ) monism idealist sau idealism monist

Idealismul voluntarist al lui Schopenhauer lumea este reprezentarea contiinei mele. Aceste reprezentri exist deoarece un principiu nonraional, lipsit de cubnoatere Voina- ajunge s se cunoasc prin aceste reprezentri ale lumii fenomenale.

Lumea ne este dat ca reprezentare, adic nu aa cum este n sine, ci aa cum este proiectat prin facultatea noastr de reprezentare

Lumea este reprezentarea mea Reprezentrile formeaz doar latura exterioar a lumii. Reprezentrile fenomenele nu snt dect obiectivri ale voinei unice care fundamenteaz lumea fiind incognoscibil.

IDEALISM ONTOLOGIC =

Tot ceea ce exist, nafara de minile nsele, apare cauzal sau este determinat de operaiile minii sau minilor

Contrafigura: MATERIALISMUL =

Mintea se origineaz n operaiile cauzale ale materiei sau este determinat de manifestrile materiei

IDEALISMUL EPISTEMIC = A fi cu adevrat nseamn a fi cognoscibil,

adic a fi un fapt formulabil ntr-un limbaj Exist cu adevrat doar ceea ce poate fi

formulat ntr-o propoziie adevratr

Contrafigura: REALISMUL =

Susine c exist fapte inaccesibile lingvistic sau incognoscibile, c complexitatea lumii reale, factuale, depete limitele de ptrundere ale actualelor sau posibilelor resurse linvistice sau cognitive;

Realitatea se ntinde dincolo de accesul cognitiv al minii C exist entiti n lumea noastr care nu pot fi

identificate i descrise de operaiile minii noastre

cel mai puteric argument n favoarea idealismului este c:

orice caracterizare a realului pe care noi o putem inventa este destinat s fie una constituit mental: singurul nostu acces la infonnaia despre ce este realul este prin medierea minii.

Ceea ce pare corect n privina idealismu lui este faptului c: n investigarea realului, noi suntem vdit

constrni s utilizm propriile concepte pentru a ne formula propriile probleme; noi putem doar nva despre real in proprii notri termeni de referin

ns ceea ce pare corect n privina realismului este c:

rspunsurile la ntrbrile pe care le punem realului sunt furnizate de ctre realitatea nsi oricare ar putea fi rspunsul, ele sunt n mod esenial ceea ce sunt, pentru c realitatea nsi le determin s fie n acel mod.

Mintea propune, dar realitatea dispune

neuroscientist Christof Koch: Whether we scientists are inspired, bored, or infuriated

by philosophy, all our theorising and experimentation depends on particular philosophical background assumptions. This hidden influence is an acute embarrassment to many researchers, and it is therefore not often acknowledged. Such fundamental notions as reality, space, time and causality notions found at the core of the scientific enterprise all rely on particular metaphysical assumptions about the world.