Cogito Ro Vol 6 Nr 2 Iunie 2014

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR 1

Cogito

REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

Vol. VI, nr. 2/iunie, 2014

Bucureti, 2014 ISSN 2066-7094

Vol. VI, nr. 2/iunie, 2014 2

Revista COGITO apare sub egida Universitii Cretine Dimitrie Cantemir

Adresa: Splaiul Unirii nr. 176, sector 4, Bucureti Tel.: 021.330.79.00, 021.330.79.11, 021.330.79.14 Fax: 021.330.87.74 E-mail: [email protected]

Revista Cogito este indexat n EBSCO, PROQUEST,

CEEOL, INDEX COPERNICUS, HEINONLINE

(recunoscute CNCS).


Cogito

REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

Vol. VI, nr. 2/iunie, 2014


ISSN 2066-7094

Fiecare autor rspunde pentru originalitatea textului i pentru

faptul c articolul nu a fost publicat anterior.


CUPRINS

PERCEPIA LUI EMINESCU N CEI 125 DE ANI DE POSTERITATE

DESPRE UNIVERSUL EMINESCU ............................................................. 7

Gheorghe Vduva NICIODAT CA ODAT... .......................................................................... 11

N. Georgescu EMINESCU TRADUS N LIMBA ITALIAN .............................................. 19

Lucian Chiu CODUL EMINESCU DE LA RIG VEDA LA TEORIA BIG BANG ................ 23

Narcis Zrnescu EMINESCU I FILOSOFIA CREAIEI. RECEPTAREA LUI EMINESCU N 125 DE ANI DE POSTERITATE ......................................... 32

Gabriela Pohoa, Mihaela Mocanu

FILOSOFIE ARHITECTURA IDENTITII NAIONALE N VIZIUNEA LUI MIRCEA VULCNESCU .............................................................................37

Grigore Georgiu DESCOPERIND CONTIINA .................................................................. 46

Gabriela Pohoa TIINE POLITICE I ECONOMICE ARHETIPUL I BRANDINGUL POLITIC: PREMISE CULTURALE N PERSUASIUNE .......................................................................................... 52

Aurelia Peru-Blan, Vitalina Bahneanu


ECONOMIA ISLAMIC VERSUS ECONOMIA CONVENIONAL .......... 65 Loredana Cornelia Boca, tefan-Dominic Georgescu

ISTORIE CONFERINA DE PACE DE LA BUCURETI DIN ANUL 1913 I POLITICA MARILOR PUTERI (II) ............................................................. 77

Nicu Pohoa

LIMBI I LITERATURI STRINE PEUT-ON PARLER DUN INDIVIDUALISME CONTEMPORAIN? ........... 90

Iuliana Patin


DDEESSPPRREE UUNNIIVVEERRSSUULL EEMMIINNEESSCCUU

GGhheeoorrgghhee VVdduuvvaa Eminescu a fost din nou prezent - aa cum este el: profund, romantic,

puternic, nepereche, nemuritor i incandescent - n clipa de comemorare a 125 de ani de la trecerea lui n nefiin i n eternitate, clip consemnat, n miez de iunie 2015, i la Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, n prezena doamnei rector, prof. univ. dr. Corina Dumitrescu, a unor personaliti importante din spaiul culturii i nvmntului, a unor profesori, masteranzi, studeni din Universitate i de la alte instituii, precum i a unui grup de elevi de la colile din capital cu care Universitatea conlucreaz. Toi cei prezeni la acest eveniment, mpreun cu doi eminescologi de mare prestigiu - Nicolae Georgescu i Nicolae Cheu - au fost, deopotriv, creatori i beneficiari ai unui dialog cu totul special despre Eminescu i, n remember, n spiritualitatea veacului luminii culturii romneti, veac din care, marelui poet, marelui jurnalist i marelui romn - Mihai Eminescu -, i-au revenit doar 39 de primveri, au rechemat cu emoie, prin gnd i prin cuvnt, un geniu, o valoare i un simbol: Universul Eminescului.

Eminescu nu este doar un poet, doar un jurnalist, doar un condeier, doar un lupttor pentru pstrarea nealterat a tradiiei, a romnismului, a sufletului i spiritului neamului, a valorilor acestui spaiu Dumnezeiesc i nici doar un osta viteaz n rzboiul supravieuirii neamului i unirii lui, ca mare popor, pe teritoriul vechii Dacii, aa cum susineau cei de la Carpatia creat de el tocmai pentru a renvia spiritul a ceea ce el a numit de la Nistru pn-la Tisa Eminescu nseamn toate acestea la un loc i este foarte greu de neles cum a ncput atta univers, n miezul unui veac att de frmntat i de nencptor, n viaa, n truda i n sufletul acestui om de o sensibilitate cu totul special i de o profunzime care face din el unul dintre cei mai ptrunztori analiti romni ai acelor vremuri. Crezul Eminescu i truda lui pentru el se nscriu ntr-un fel, n spiritul epocii, ndeosebi n cel al filosofiei clasice germane care tocmai se apropia de maxima ei mplinire, n spiritul raiunii pure i al puterii de judecare, generat de Kant, al analiticii i dialecticii transcendentale, al teoriei cosmogonice a


acestuia, dar, ntr-un fel, prin fora raionamentului de tip voluntar, a rolului Eului n cunoaterea lumii, i n cel al cutezanei lui Schopenhauer care ndrznea s-i spun lui Goethe c nici soarele n-ar fi pe cer dac n-ar fi el s-l vad.

Desigur, acestea sunt doar conexiuni. Eminescu nu putea fi strin de ele, pentru c la coala lor s-a format. Dar Eminescu nu este o sintez a celorlali, nu este un produs de conexiune, un citator de texte, o enciclopedie de salon. Eminescu este un travaliu, un buldozer, un salahor genial, pe acest trm al cunoaterii. Eminescu este el nsui n tot i prin tot ce a scris, prin tot ce a fcut n spaiul cuvntului scris i n cel al btliei pentru adevr.

Nicolae Georgescu, poate cel mai activ i mai pasionat truditor pe complicatul ogor al creaiei eminesciene, cel care a cutat pn n pnzele albe nu doar textele eminesciene, ci i textele conexe din publicistica vremii care explic travaliul i spiritul eminescian, a subliniat, ntre altele, valoarea publicisticii marelui poet, truda lui la Timpul, polemica lui cu publicaia Romnul, dar mai ales calitatea cu totul deosebit a acestui tip de scrieri eminesciene. Unul dintre participani, prin intervenia sa, a relevat i actualitatea acestor texte, limpezimea lor, fora lor imens.

Nicolae Cheu a relevat unicitatea lui Eminescu, ndeosebi ca poet, calitatea i irepetabilitatea scrierilor sale, universul omului de cultur Mihai Eminescu i rolul lui n generarea poeziei moderne, n mbogirea limbii, n creaia romneasc.

Prof. univ. dr. Gabriela Pohoa, moderatorul acestei mese rotunde, a prezentat o viziune interesant i inedit despre filosofia lui Eminescu, despre filosoful Eminescu. Desigur, Eminescu nu a creat un sistem filosofic, nu a scris opere filosofie de anvergur, nici pe tema ontologiei, nici pe cea a gnoseologiei sau logicii i nici mcar nu a generat critici la adresa sistemelor filosofice pe care el le cunotea att de bine. Dar ntreaga oper eminescian este una de tip filosofic, ntruct include n ea gndire profund (filosofia fiind, n esena ei, un mod de a gndi, o tiin, o practic i o metod de gndire, de cunoatere). Filosofia, la Eminescu, este una de tip implicit, care se regsete n fiecare text, n fiecare cuvnt pus pe hrtie, este un modus cognoescendi i, pentru marele poet, chiar un modus vivendi. Marele Eminescu a trit intens, tocmai pentru c a gndit intens, profund i creativ. Pentru Eminescu, viaa, atta ct a fost nu a nsemnat nici Ou sont les neiges dantan, cum medita Villo, nici Fugit irreparabile tempus i nici mcar Carpen Diem, ci o concentrare maxim a gndului pn la esenializarea lui ntr-o monad de tip leibnizian, ca un fel de


loc din care se regenereaz izvorul Filosofia lui Eminescu este o maxim concentrare n verb i o maxim expansiune n semantica fiecrui cuvnt. Numai un geniu poate face asta. Iar filosofia unui poet i unui publicist genial nu este una explicit, ci una implicit, coninut n fonem i n semantem.

Eminescu este, fr ndoial, izvorul de cuvinte i axul central al formrii multora dintre noi, indiferent de vremurile i de condiiile n care am nvat. Situaiile i condiiile au fost diferite de la o epoc la alta, dar Eminescu a fost i a rmas totdeauna acelai, unic i irepetabil, ca un brad frumos i singuratic undeva pe un vrf de munte. Cei mari l-au biciuit, i-au scurtat viaa i chiar l-au ucis, cei muli l-au iubit i l-au nemurit.

Din momentul n care am citit i am memorat prima poezie scris de Eminescu, marele poet al oricrui suflet, marele jurnalist nu al clipei, ci al duratei, i marele Om a rmas n viaa mea ca un reper de baz i ca un patrimoniu. Cu ani n urm, la biblioteca Bibicescu din Drobeta Turnu Severin, ntr-un caiet de la Convorbiri Literare, din acelea mari, cu 200 de file de dictando, pstrat cu sfinenie de cei de acolo, chiar la Fondul special, cum era pe atunci, Eminescu cita dou versuri din Ovidiu, cu cerneal violet, cu scrisul lui mrunt, ngrijit i drept:

Donec eris felix multos numerabis amicos, Tempora si fuerint, nubila solus eris. i, mai jos, le traducea astfel: Pn ce eti fericit numeri amici o mulime, Vremile grele viind, singur atunci rmi Mai jos, urma semntura lui, cu floarea aceea inconfundabil, i, dup alte

dou rnduri, cu scrisul mare i relativ caligrafic, de colar, Creang aduga: Ce-i lumea? Zi-i lume i te mntue! Aa erau cei de atunci, din vremea fr de vreme a Eminescului. Filosofia

meditativ, profund, cumva retras n nota de pesimism a textului celui exilat la Pontul Euxin, pe aceeai lungime de und cu simirea lui Eminescu, dar generoas prin relevarea faetei mntuitoare a lumii, aa cum o vede Creang,


rmne una dintre esenele gndului, cugetului i creaiei eminesciene i a celor patru decenii nemplinite n care al a tri i a trudit.

De aceea, cnd suntem triti, l citm pe Eminescu, aa cum el l cita el pe Ovidiu; cnd nu suntem triti, l adorm pentru luminile pe care le-a aprins pe nlimile limbii romne.


NNIICCIIOODDAATT CCAA OODDAATT......

NNiiccoollaaee GGeeoorrggeessccuu

[email protected] Abstract: The author deals with the philosophy of language in Mihai

Eminescus poetry, referring to The Evening Star (Luceafrul), A Dacians Prayer (Rugciunea unui Dac), Separation (Desprire) and The Years Have Passed (Trecut-au anii), taking notice of the time expressions in the poets writings from manuscript to his best known editions. This philosophy of Eminescu is better reflected in the first printing that have the poets consent than in the subsequent editions of his poems.

Keywords: Eminescu, Hegel, Al. Surdu, Petru Creia, Lucian Costache,

The Evening Star (Luceafrul), A Dacians Prayer (Rugciunea unui Dac), time, negation, never, not once, not ever, writing, punctuation.

Cnd regularizezi un sistem de scrieri vechi trebuie s fii de dou ori atent la

sensuri: mai nti la cele actuale, uzuale apoi la cele din sistemul respectiv. Autorii care au gndit ndelung asupra scrisului implic n grafie gndul: trebuie cel puin s-i pui ntrebarea dac are sens ce i cum au scris ei, nainte de a schimba ca pentru noi. Iat, de pild, banalul odat la Eminescu. Redau prima strof a Luceafrului n forma din Almanahul Romnia jun (aprilie 1883)1:

A fost odat ca n poveti, A fost ca nici odat Din rude mari mprteti O prea frumoas fat. Convorbirile literare reiau poemul n august 1883, astfel2: A fost odat ca n poveti. A fost ca niciodat Din rude mari mprteti O prea frumoas fat. Titu Maiorescu pstreaz, pentru ediia din decembrie 18833, forma din

Almanah, n ediia a II-a (1885) are la fel dar n ediia a treia (1888) pune A fost

Prof. univ. dr., Universitatea Spiru Haret, Bucureti. 1 M. Eminescu: Luceafrul, Almanachulu Societii Academice Socialu-Literare Romnia

Jun, Viena, Aprilie 1883. 2 M. Eminescu, Luceafrul, Convorbiri literare, Iai, august 1883. 3 Poesii de Mihail Eminescu, Ed. Librriei Socecu et Comp., Bucureti, 1884 /aprut n

1883/, p. 277.


o dat i ca nici o dat, forme pe care apoi le abandoneaz. (Nu e greu de neles de ce abandoneaz: la reluarea termenului, n vorbele fetei, are: Noi merge nici odat, deci a avut intenia s corecteze i aici: o dat, dar corectorul l-a neles greit i a ieit greeala Noi merge, pentru Noi merge; de obicei n vecintatea corecturilor lui Maiorescu apar greeli tipografice noi. La ediia a IV-a va fi renunat, aadar.) Editorii de dup el oscileaz ntre niciodat i nici odat. Astzi textul este astfel, dup Perpessicius4:

A fost odat ca-n poveti, A fost ca niciodat, Din rude mari mprteti, O prea frumoas fat. n prima ediie, din 1939, Perpessicius nu avea nimic dup primul vers,

mpotriva ntregii tradiii de pn la el, dar apoi revine la forma mpodobit cu virgule pe care o stabilise, de fapt, C. Botez (1930)5.

Ct despre manuscrise, nu ne lmuresc prea mult, laboratorul Luceafrului fiind extrem de vast. Undeva gsim A fost odat ca n poveti / A fost ca nici odat (Mss. 2277, 132, corelat cu Noiu merge nici odat), la fel este n Mss. 2275, 39, pentru ca n Legenda Luceafrului (Mss. 2261, 198, datat de poet Aprilie 10, 1882) s gsim A fost odat ca n poveti / A fost ca nici o dat, corelat ns cu Noiu merge nici odat. Peste tot n manuscrise punctuaia este alb fie c sunt ciorne, fie c e lsat special deoparte (probabil, pentru a fi completat sistemic pe textul definitiv) astfel c autorului nsui i putem atribui sigur doar virgula din Almanah sau punctul de Convorbiri dup primul vers. nc o dat: cine-i face iluzia c manuscrisele rezolv cele mai multe probleme editoriale se neal: mai degrab ele dau sugestii. Pentru nici (mcar) un poem eminescian nu deinem ultimul manuscris, cel dat la tipografie. i, ca s fim i mai linitii n privina aceasta, trebuie s mai tim un lucru: chiar dup tiprire poetul intervenea asupra textului (vezi cazul Scrisorii III, publicat n Convorbiri literare i apoi n Timpul). Am demonstrat n alt parte6 c, n cazuri extreme, pentru greeli tipografice se ntrerupea procesul de tiprire al Convorbirilor literare, se fcea corectura i apoi se relua. (Exist exemplare din revist, acelai numr, care difer: unele au greeala tipografic, altele nu o au).

Aadar, i n privina primelor versuri din Luceafrul tot editorii trebuiesc ntrebai asupra voinei auctoriale.

Ce vrea s nsemne, n fond, aceast oscilaie a formelor i a punctuaiei? Nimica toat, s-ar zice, a evoluat scrierea spre simplificare n privina formelor, nici o dat, nici odat e mai uor de scris niciodat. Limba romn nu are un termen specializat pentru jamais franuzesc (aa cum nici germana, de pild,

4 M. Eminescu, Opere, I, Poezii tiprite n timpul vieii, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,

Bucureti, Fundaia regal pentru literatur i art, Vol. I, 1939, p.167. 5 Mihai Eminescu, Opere. Poesii. Tomul I. Ediie ngrijit de Constantin Botez, Bucureti,

Editura Cultura Naional, 1933, p.152 6 N. Georgescu, Eminescu i editorii si, Ed. Floare albastr, Bucureti, Vol. II, p. 78.


nu are) i cred c se ncearc o creare artificial a lui. La noi, teoreticul nicicnd n-a reuit s se generalizeze (se refer la viitor, nu i la trecut).

Adverbul odinioar este, pe de alt parte, destul de complicat; dar ce substantivare interesant de la latinescul de una hora ntr-una dintre ore, clipe, momente: vezi, de pild, ntr-o doar, simetric acestuia: in una de hora ntr-o or, clip oarecare, la ntmplare, fie ce-o fi nu ns bunoar, bona hora, clip bun pentru care vezi bonheur franuzesc, fericire, cu deosebirea c acolo s-a creat perechea cu malheur, nenorocire, din mala hora pe cnd limba romn n-a pstrat malus (noi motenim pentru ideea de ru un termen juridic: reus care nseamn acuzat; probabil c mal tracic a fost prea puternic i n-a putut fi dislocat, vezi Dacia malvensis i attea toponime pe mal: Mlureni, Malu Surpat, chiar Moldova, cum ne demonstreaz dl. Mihai Vinereanu7, etc., etc.; n romnete ceasul ru, combinaie slavo-latin, nu nseamn nenorocire, malheur, ci ghinion, ine tot de clipa, ora fatidic i nici nu are pereche ntr-un eventual ceasul bun expresia s fie ntr-un ceas bun pare singular i este, probabil refcut pe linie cult: s fie de bun augur, etc. de vreme ce nseamn ceva tot n legtur cu norocul: se pare c la noi sistemul expresiilor pereche s-a dezechilibrat, aici, din cauza refuzului lui malus latinesc, oricum rul nu se opune la bine, vezi expresia e bine ru, etimologic: e acuzat de bine, foarte bine). Neputnd crea pereche, bunoar a trecut n zona adverbelor. Toate aceste forme sunt mascate n scris, pentru c noi scriem fonetic (i bine facem, desigur...) adic legat: doar pentru doar. Dac avem curiozitatea s cutm, ns, sensul primar latinesc se pstreaz, chiar i pentru omul de cultur medie solid, nu numai pentru lingvist.

Aadar, formele multiple pe dat romnesc pot s ncurce vorbitorii i se tinde spre o grafie unitar, niciodat n loc de nici odat, ntocmai ca n cazul lui oar. O panic scientist l mpinge, cred, pe lingvistul romn s fac din cuvinte concepte sau s descopere concepte acolo unde nici nu te-ai atepta ca filolog. De pild, un bun prieten din latura aceasta a lingvitilor este convins c n cuvntul romnesc nimic se afl ideea de zero absolut, de kenos din greac. Nicidecum: nimic vine din ne i mica, (firimitur, bucat foarte mic, miette pe franuzete), deci nimic (nimica mai degrab) nseamn nici mcar o firimitur ntreag, mai puin dect o frmi. De aceea se i spune o nimica toat, adic o frm mic, mic de tot deci: ceva, totui, care se mai poate divide, nu un a-tom (se mai spune un nimic, nite nimicuri; expresiile de limb par a contientiza etimologia)8. Spaiul este fragmentat pentru limb i la fel este timpul: fragmentat n di, ori (oare)... Dar lingvistul trebuie s-i fac norma lui secular la reforme, altfel nu mai poate explica evoluia, nu este aa?

...Ca s ieim din zona aceasta a digresiunilor att de agreabile, vom spune simplu c acceptm scrierea, dar cerem s se spun unde s-a schimbat, ca s tim i noi, cititorii de rnd.

Ct despre virgule, tot lingvistul contemporan poate spune c ele nu fac dect s ajute la recreerea atmosferei de basm, sunt binevenite... Dac ar fi aa, de

7 Mihai Vinereanu, Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti, Ed. Alcor Edimpex. S.R.L., 2009, s.v. Moldova

8 Ion Coja, UNU n limba romn, Ed. Semne, 2009.


ce nu pun editorii nc una, astfel: Din rude mari, mprteti, pentru c rudele mari sunt, doar, i mprteti, e apoziie, n-ar fi bine s fie punctat? Iat ns c aici nimeni nu apoziteaz. Este vorba nu de mprai ca oameni mari, rude mari ci de mpraii cei mari, de marii mprai, mpraii lumii (poate chiar n succesiune temporal), aceia care au imperii, nu simple mprii ca prin basme. n recitare trebuie s reias asta, deci autorul invit i la accente speciale De altfel, poemul eminescian ncepe cu a fost odat dar nu continu n logica basmului: A fost odat un mprat i o mprteas, i ei aveau o fat, etc. ci se oprete la ea, la prea frumoasa fat care era una la prini dar iari: prinii sunt de cutat ntre sfini i stele.

Cred c nimeni nu mai judec att de simplist uvertura (Lucian Costache9) Luceafrului cnd observ cum se detaeaz ntre ediii textul de baz, cel din Almanah. Poetul nu creeaz o atmosfer de basm ci judec basmul i trece dincolo de el, l depete ctre sensuri filosofice adnci. Dl. Academician Alexandru Surdu ne spunea, o dat la fumoarul Bibliotecii Academiei, c n deschiderea Luceafrului recunoate definiia dat de Hegel, n introducerea la tiina logicii: fiina este nimicul (cu vorbele dnsului, din memorie Das Sein, das reine Sein (...) ist das Nicht); pot confirma c accentua Das reine Sein exact ca O prea frumoas fat dup aceea. M-a urmrit expunerea, i am gsit textul n traducerea lui D.D. Roca: Fiina, fiina pur (...) este de fapt neant.10 (i cer scuze d-lui Alexandru Surdu pentru c, dei nu am instrumentarul necesar unei abordri a chestiunii n zona strict a filosofiei, totui scriu despre aceste lucruri pe mna dnsului: cred c o fac i pentru a-l readuce la Eminescu-el-nsui). Poi regsi aici formula din deschiderea basmelor romneti, dar depinde cum citeti. Dac zic a fost odat ca niciodat asta nseamn c a fost cndva cum n-a mai fost pn atunci sau de atunci n colo, a fost o singur dat; n francez: une fois comme jamais deci a fost, s-a ntmplat sigur doar c nu tim cnd. n acest sens, odat poate fi scris (i neles) o dat, o singur dat, aa cum a scris i neles Titu Maiorescu n ediia a III-a a sa. Dac zici, ns, ca Eminescu: odat ca nici odat nseamn c negi clar pe odat, a fost fr nici un determinant, deci n-a fost (n francez: jamais pas jamais, n greac: topos atopos, kronos akronos). Luceafrul vrea s spun c a fost cndva cum este n poveti, c este posibil s fie cum este n poveti; se accentueaz n recitare a fost cu sensul certitudinii: ntr-adevr, ca n povetile de azi a fost cndva. Punctul din Convorbiri literare mi se pare mai ferm i-l compar cu situaia din Te duci, versul 2: la fel, punct ferm n Convorbiri (refuzat n serie de toi editorii). Mai departe de aceast constatare ferm, ns, continu: a fost cum nu e, ca nicicndva. ns aceste ntmplri, aceast poveste, acest mit...exist. (Basmul iese din paradox ironic, mai degrab accentundu-l astfel: C dac n-ar fi nu s-ar povesti.) Exist fr s fie, pentru c nu a czut n timp. N-a fost nici n trecut, nu va fi nici ntr-un viitor oarecare: asta nseamn c poate s fie oricnd, chiar acum. Mai mult: asta nseamn c este continuu, ntmplrile acestea sunt, se

9 Lucian Costache, Mihai Eminescu. Eseuri deschise. Chipul de aer i chipul de lut. Ed. Tiparg, Piteti, 2009, p.15.

10 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, tiina logicii (trad. rom. De D.D. Roca), Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1966, p. 62-63.


petrec acum i s-au petrecut mereu i se vor petrece mereu, se nasc ncontinuu cutndu-i...un odat al lor. n acest sens Luceafrul este actual ca trire i ca mit, adic l trim toi i ne triete pe toi. (Ca n finalul basmului, cu i au trit fericii pn la adnci btrnee, i mai triesc i azi, etc..) ncontinuu Hyperion este tentat s coboare n chip de lut i ncontinuu se abine pentru c nu are dimensiunea norocului, adic nu poate fi acum i aici, pentru fata aceasta prea frumoas: ar putea cdea altunde (n timp sau n spaiu), ar putea gsi alt fat dar nu pe aceasta. Va trebui s se lase cutat de ctre ea. Dar cum l va recunoate ea ntre attea chipuri de lut?! Ce-i pas ie, chip de lut dac oi fi eu sau altul? (cu punctuaia originar) cum altfel dect prin potriviri cu cineva i... invocndu-i norocul propriu? Tot n acest sens... povestea ne spune despre o fat care nu este dar este, n-are corporalitate, timp, exist doar n mintea noastr, o realitate virtual, un raionament..

ntr-o carte recent aprut a lui Lucian Costache11 autorul l citete pe Eminescu n punctuaia i cu formele originare i ajunge la concluzii asemntoare. Cartea este o adevrat enciclopedie eminescologic, dl. Lucian Costache consultnd activ, pentru analiza sa la Luceafrul, o bibliografie de-a dreptul impresionant. Uverturii poemului i dedic aproape o sut de pagini pentru o analiz filologic i stilistic exemplare. Printre sugestiile pe care dnsul mi le ofer, o rein mai nti pe aceasta, un citat din Tudor Vianu: n-avem de-a face cu un niciodat al trecutului, nici cu unul al viitorului, ci cu un niciodat al ficiunii; formula amintit vrea s spun c ntmplarea narat aparine nchipuirii, nu lumii, este esotero-cosmic12. L-a reciti cu mare bucurie pe Vianu, numai c dl. Lucian Costache m trimite la o ediie nou (Junimea, 1974), pe cnd studiul lui Tudor Vianu a aprut n 1930, naintea ediiei Perpessicius, deci el n-avea cum s citeze dup acesta, deci s-a modernizat dup normele noastre, de azi. Prin urmare, renun s refac, acum, confruntrile i amintesc doar c n vremuri mai vechi se cita din Eminescu dup izvoarele prime, ediiile erau privite cu circumspecia necesar. (La Vianu am gsit cteva citri chiar dup Convorbiri literare, cu punctuaia de acolo).

Noi nu ne vom opri, ns, la Luceafrul. Cu odat la Eminescu ne ntlnim n mai multe contexte, de pild n Rugciunea unui Dac, v. 6: Pe cnd pmntul, ceriul, vzduhul, lumea toat / Erau din rndul celor, ce n-au fost niciodat13 (n dou manuscrise anterioare: nici odat dovad c a studiat forma ultim, pentru tipar; la Titu Maiorescu: nici-odat n toate ediiile; n rest, peste tot niciodat, nicieri nu se pstreaz virgula dup celor din C.L.) unde surprindem acelai context: a fi este a nu fi, cu diferena c cele care erau slluiau astfel, identice cu ele nsele, n increat, i i ateptau rndul s devin fpturi, chipuri, realiti. Dac facem abstracie de formele manuscrise (cum bunul sim ne cere, de altfel) n formele tiprite avem situaia clar: a fost ca nici odat Luceafrul (1883) n-au fost niciodat, Rugciunea unui Dac (1879; aici virgula eminescian este foarte necesar, separnd net categorii quasi identice: celor, ce ca i cele, care nu sunt aceleai, acelea care, ele, ci unele n

11 Vezi nota 9. 12 Idem, ibidem, p. 66. 13 M. Eminescu, Rugciunea unui Dac, Convorbiri literare, 1 sept. 1879.


comparaie cu altele). n acest sens (Rugciunea unui Dac), niciodat este jamais i arat timpul continuu, nedifereniat, de dinaintea creaiei. Nu se poate spune nici odat despre concepte care exist i doar ateapt intrarea n lume.

Tot n 1879, n Desprire: S fie neagr umbra n care-oi fi perit / Ca i cnd niciodat noi nu ne-am fi gsit situaie identic: nici odat de trei ori n manuscrise, nici-odat la Titu Maiorescu, niciodat n prima tipritur. (Ce indiciu mai clar vrem c n manuscrise studia formele iar n textul definitiv decidea?). Aici situaia ipotetic din raionament se potrivete tot cu sensul niciodat jamais.

Trecem peste Strigoii: ...i fost-ar fi mai bine / Ca niciodatn via s nu te vd pe tine, pentru c avem o expresia, probabil calc dup limba francez: jamais de ma vie.

Mai exist, ns, un context care am dori s ne infirme afirmaiile de mai sus. Este vorba de Sonet (Trecut-ai anii), primele dou versuri, redate astzi

astfel: Trecut-au ani ca nouri lungi pe esuri i niciodat n-or s vie iar Am citat dup Ediia MLR14, cu textul stabilit de Petru Creia care explic,

ntr-un studiu separat, de ce prefer forma din manuscris nouri. ntr-adevr, se armonizeaz mai elegant n vers dect forma clasic din Ediia Maiorescu (prima tiprire; aici primul editor nu mai pune cratim ci pstreaz n dou cuvinte, ca n deschiderea la Luceafrul):

Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri i nici odat nor s vie iar Forma manuscris uniformizeaz, mai ales, substantivele: ani i nouri,

ambele nearticulate. Rmne, ns, dezacordul cu titlul: Trecut-au anii. Acesta apare numai n prima tipritur, manuscrisele nu-l conin. Cine l-a dat (Eminescu sau Maiorescu), trebuie c are n vedere forma articulat care se reia: anii. n manuscrisele eminesciene sunt 7 variante ale acestui sonet, toate aduse la form ncheiat, fiecare n parte mult lucrat iar textul definitiv (adic: tiprit) ctignd de la fiecare cte ceva. Nu sunt ieite dintr-un condei, este limpede c autorul a cntrit ndelung fiecare amnunt pn la o form convenabil. Or, n alegerea lui Petru Creia pentru ani ca nouri, versul 2 este i nici o dat nor s vie iar, cum se vede n Mss. 2260, 150 (descifrat de Perpessicius niciodat, legat, poate intuitiv sau neatent). Se repet nici o dat n Mss. 2261, 237, de data aceasta scris i de Perpessicius astfel. Nici nu ne intereseaz oscilaia nici o dat / niciodat mai important este c n alte forme avem nici odat.

Ce vrea, n fond, acest poem? La Eminescu, Sonetele sunt forme fixe de poezie incantatorie, cheam umbrele, evoc, amintesc de ghicitori, eresuri. Aici negaia este pus puternic, de trei ori: nici odat, nu, iari. Dar n forma primei

14 M. Eminescu: Versuri lirice. (Opera poetic). Ediie ngrijit de Oxana Busuioceanu i Aurelia Dumitracu. Coordonare i cuvnt nainte Alexandru Condeescu. Muzeul Literaturii Romne, 2000,p.697.


tipriri persist un joc de cuvinte: nori (lungi) / nor (s vie). n fond, este o afirmaie banal: au trecut anii i nu se mai ntorc. Transmis ctre norii lungi, ns, care nu au unicitate, a cror lege este s revin i iari s revin, ireversibilitatea timpului devine relativ. De trei ori se afirm c nu vine, n forme tot mai categorice ntre care acel nici o dat, nici mcar o singur dat, este foarte solid i totui amintirea norului care persist n jocul de cuvinte... las loc de speran. n profeii sau invocaii, texte divinatorii n general, potrivirile de cuvinte adeveresc sau infirm; aici relativizeaz acel jamais. S fim ateni la accentul logic (nu la prozodie neaprat): Trecut-au ani ca nouri lungi pe esuri /i niciodat n-or s vie iar: se accentueaz nouri, niciodat cu nostalgie dar: Trecut-au anii ca nori lungi pe esuri / i nici odat nor s vie iar se accentueaz anii i nici, lsnd o linie secundar de accent pe cuvintele imediat urmtoare: nori nor. Este, n fond, filosofia acelui niciodat s nu spui niciodat al nostru, de astzi. i n Luceafrul, cnd spune la modul prezumtiv: Noi merge nici odat, fata de mprat neag categoric timpul, dar relativizeaz aciunea, las loc la reveniri ca dovad: Luceafrul chiar vine iari cu aceeai rug / cerere. Ea nu afirm ferm: Nu merg ci las ndoiala: oi merge, n-oi merge (chiar negociaz, cerndu-i lui s coboare pe pmnt, etc.).

Important este c forma nouri se afl n manuscrisul 2260, 150, n corelaie cu nici o dat. Forma tiprit, nori, nu se gsete n manuscrise dar se fixeaz n ediia Maiorescu pe lng nici odat. Jocul de cuvinte eminescian nu poate fi desfiinat prin alegerea formei manuscrise nouri, orict de expresiv i comod gramatical ar fi aceasta (iar la Eminescu nouri este recurent, vezi chiar personajul Toma Nour; cu att mai mult abaterea de aici trebuie considerat semnificativ i pstrat) iar nici odat, rupt, rspicat, trebuie pstrat cu valoarea din nceputul Luceafrului: acolo ceva este continuu pentru c i se neag negaia aici este prefigurat ca relativ pentru c, dei montat ntr-o tripl negare, totui st ntr-o puternic legtur cu realitatea comparat. Dac ar fi zis: anii nu sunt ca norii care vin i pleac, anii nu se mai ntorc autorul spunea un adevr simplu, sesizabil de oricine; cnd zice c anii sunt (trec) precum norii e altceva, nseamn c sper s se ntoarc sau, precum n Cu mne zilele-i adaogi (din aceeai zon manuscris), c are de gnd s dezvolte o teorie proprie a timpului complet.

Bibliografie Coja, I., (2009) UNU n limba romn, Ed. Semne. Costache, L., (2009), Mihai Eminescu. Eseuri deschise. Chipul de aer i

chipul de lut, Piteti, Ed. Tiparg. Eminescu, M., (1883), Luceafrul, Almanachulu Societii Academice

Socialu-Literare Romnia Jun, Viena, Aprilie. Eminescu, M., (1883), Luceafrul, Convorbiri literare, Iai, august. Eminescu, M., (1933), Opere. Poesii. Tomul I. A Ediie ngrijit de

Constantin Botez, Bucureti, Ed. Cultura Naional. Eminescu, M., (1879), Rugciunea unui Dac, Convorbiri literare, 1 sept.


Eminescu, M., (2000), Versuri lirice. (Opera poetic). Ediie ngrijit de Oxana Busuioceanu i Aurelia Dumitracu. Coordonare i cuvnt nainte Alexandru Condeescu. Muzeul Literaturii Romne.

Eminescu, M., (1939), Opere, I, Poezii tiprite n timpul vieii, Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Bucureti, Fundaia regal pentru literatur i art, Vol. I.

Georgescu, N., Eminescu i editorii si, Ed. Floare albastr, Bucureti, Vol. II. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, (1966), tiina logicii (trad. rom. De D.D.

Roca), Ed. Academiei R.S.R., Bucureti. Poesii de Mihail Eminescu, Ed. Librriei Socecu et Comp., Bucureti, 1884

/aprut n 1883/, p. 277. Vinereanu, M., (2009), Dicionar etimologic al limbii romne pe baza

cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti, Ed. Alcor Edimpex. S.R.L., s.v. Moldova.


EEMMIINNEESSCCUU TTRRAADDUUSS NN LLIIMMBBAA IITTAALLIIAANN

LLuucciiaann CChhiiuu

[email protected] Abstract: Eminescus poems have been translated in Italian even during

his life, and have become a constant preoccupation. Among the conclusions, the most relevant are: (1) the imperfect character of any translation is increased, in Eminescus case, by the presence of numerous untranslatable forma mentis type expressions; (2) the efforts and successes of the Italian translators are the result of their direct contact with the Romanian culture. Some of them have become authors of certain excellent exegetics dedicated to Eminescu; (3) part of the translations in Italian were made by Romanians who saw the poet as an artist, as well as a cultural ambassador.

Keywords: Eminescu, universality, chronology, translation, accuracy,

(un)translatability, Italian language. 1. Asemeni lui Mazzini i Leopardi n Italia, Goethe n Germania, Victor

Hugo n Frana, Keats n Anglia, Lermonotov n Rusia, Petffi n Ungaria, Mihai Eminescu (1850-1889) este considerat n Romnia poet naional. Scriind n limba lor, toi aceti mari poei au relevat, graie talentului nnscut, uriaele resurse artistice ale propriului grai, geniul limbii lor1, devenind, tocmai de aceea, valori culturale universale.

Totui, traducerile din opera marilor poei au avut, se poate spune, o soart diferit de original, ntre altele deoarece transferul unei creaii literar-artistice dintr-o expresie n alta deine rolul unui vehicul al spiritului, ducnd cu sine, n proporii diferite, valorile iniiale. Necesitatea adaptrii la un alt mediu lingvistic, face din actul traducerii o recreaie de tip artistic, n care, ns, unele dintre comorile expresive rmn venic ascunse. Referindu-se la Eminescu, Tudor Arghezi observa: Fiind foarte romn, Eminescu e universal. Asta o tie oricine citete, cu prere de ru, c lactul limbilor nu poate fi descuiat cu cheile strine. S-au fcut multe ncercri onest didactice de transpunere a poetului, unele, poate, se spune, mai izbutite, dar Eminescu nu este el dect n romnete. Astfel de opinii, referitoare la traduceri, sunt mprtite n toate culturile. Cnd vorbesc despre traduceri, italienii folosesc un cunoscut joc de cuvinte, traduttore, tradittore.2 Ideea se regsete n expresia les beaux infideles din limba francez, iar englezii au termenul untranslatability, referitor la (im)proprietatea unui text (fraz, cuvnt sau grupuri de cuvinte din alt idiom) de a poseda un echivalent n limba lor.

Prof. univ. dr., Universitatea Spiru Haret, Bucureti. 1 Limba este ntiul mare poem al unui popor (Lucian Blaga). 2 Esteticianul Benedetto Croce spunea c o traducere poate avea trei variante: (a) fidel i

urt (b) infidel i frumoas, sau, (c) nsumnd riscul cel mai mare, infidel i urt.


Traducerea creaiei eminesciene n limba italian, ca i n alte limbi s-a dovedit, n majoritatea covritoare a cazurilor, mai degrab un eec. Faptul este indubitabil, atta vreme ct romnii continu s-l considere pe Eminescu un reper estetic i stilistic (creatorul limbajului poetic romnesc) n timp ce, n urma traducerilor efectuate de-a lungul unui secol i jumtate, cititorii italieni se familiarizeaz, mai nti cu universul ideatic, fatalmente incomplet i innd de specificul expresiv al limbii romne.

2. Efortul de a-l traduce pe Eminescu n limba italian ilustreaz perfect

starea de fapte. nsumarea strdaniilor de acest fel ntr-un tablou panoramic ofer pe de o parte direciile de configurare i contureaz, pe de alta, cteva aspecte interesante cu privire la ierarhizarea criteriilor care nsoesc axa cronologic. De pild, cei aproape 150 de ani de traduceri pot fi defalcai n dou etape, prima extrem de scurt, dar cu semnificaii speciale. A doua, organizat intern cu totul diferit, ar putea avea n centrul preocuprilor defriri pe componente culturale ce evideniaz, mai nti, structura artistic sau intelectual a traductorilor poetului.

A. Prima dintre etape reprezint o surpriz de natur biografic i se afl n relaie cu faptul c MarcAntonio Canini traduce, nc din timpul vieii poetului, cinci poezii cuprinse n florilegiul Il libro dellamore, Veneia, 1887. Pn n 1890, antologia lui Canini are patru ediii succesive, ceea ce ndreptete afirmaia c, n ultimii ani ai existenei sale, opera eminescian intr n atenia europenilor. Important de precizat este faptul mai puin cunoscut, c MarcAntonio Canini vizitase Romnia i fusese, sub multe alte aspecte, implicat n viaa cultural romneasc de la mijlocul secolului al XIX-lea.3 Selectarea poeziilor eminesciene ntr-o antologie a iubirii, dezvluie preuirea pe care MarcAntonio Canini i-a artat-o lui Eminescu i nu n cele din urm, simul estetic al traductorului.

B. A doua etap este caracterizat de numrul foarte mare al traducerilor, lucru uor de neles dac inem cont de intervalul existent ntre anul morii lui Eminescu i momentul contemporan. Ele se refer att la poezia, ct i la opera n proz a scriitorului romn. Trebuie, de asemenea, precizat c multe dintre traducerile din Eminescu apar n lucrri consacrate antologic literaturii artistice romneti. Informaii bibliografice detaliate asupra marii majoriti a autorilor care s-au ocupat cu traducerea i promovarea unora dintre creaiile lui Eminescu - editurile, anii de apariie, ori publicaiile/revistele n care au fost tiprite - ofer Roberto Merlo.4 Traducerile lui MarcAntonio Canini sunt continuate cu cele semnate la nceputul secolului al XX-lea de Pier Emilio Bosi (Florena, 1906; Napoli, 1908) i Romeo Lovera (Milano, 1908), crora li se adaug cteva poeme eminesciene transpuse de lingvistul Carlo Tagliavini (Roma, 1923), apoi de Rina DErgin Caterinci (Roma, 1925). Dup acestea, cultura italian recepteaz poezia

3 Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 18 (1975), www.treccani.it Dizionario Biografico. Vezi i Rodica Chiriac, Lattivita letteraria di Marco Antonio Canini (1822-1891) e poeti romeni nel suo libro dellamore, Universita ca Foscari Venezia (tesi di dottorato).

4 Roberto Merlo, Un secolo frammentario: breve storia della traduzioni di poesia romena in italiano nel Novocento, n Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2, 2005, pp 197-246.


lui Eminescu prin intermediul lui Ramiro Ortiz, profesor de italian la Universitatea din Bucureti ntre 1909 i 1937. Acesta ofer publicului larg cititor un volum de versuri la cunoscuta editur Sansoni (Florena,1928). Urmeaz Giulio Bertoni (Roma, 1940) cruia i se altur Umberto Cianciolo (Modena, 1941), pentru o perioad profesor la Universitatea din Cluj, a crui traducere a fost contestat de I. Giuglea, coleg de universitate continuai de Gino Lupi (Roma, 1943), Pietro Gerbore (Bucureti, 1943), Mario de Michele i Drago Vrnceanu (Bucureti, 1961) i Mario Ruffini (Torino, 1964, traducere distins cu premiul Academiei), Miceli Fanara (Roma, 1974), Luisa Valmarin (Roma, 1981, 1983), Rosa del Conte (Roma 1967, 1990), Marco Cugno (Firenze, 1990), Elio M. Satti (Florena, 1990).

a. Ca i n situaia altor traductori strini, contactul cu opera eminescian a unor Ramiro Ortiz, Umberto Cionciolo, Rosa del Conte, Marco Cugno, a avut loc n urma unor stagii, ca lectori de limba italian, n universitile romneti. Activitatea de romanist a lui Carlo Tagliavini este semnificativ n ceea ce privete traducerea sa din poeziile lui Eminescu. Acestora li se adaug i studiul elaborat n 1925.5 O contribuie teoretic eminescian, deosebit de important, aparine Rosei Del Conte, bun cunosctoare a poetului i poporului acestuia pentru c la sfritul deceniului al V-lea din secolul trecut, mai exact pn n 1948, a fcut parte, ca lector la Cluj i Bucureti, din misiunea italian n Romnia. Rosa Del Conte a ptruns n profunzime creaiei eminesciene oferind un studiu de o valoare excepional cu titlul emblematic Mihai Eminescu, o dellAssoluto (1962).6

b. ns, i n aceast privin, o alt chestiune atrage atenia. Numeroase dintre transpunerile operei eminesciene n limba italian, aparin unor traductori romni, fie c au fost efectuate n Romnia, fie n Italia: Petre Ciureanu (Torino, 1946), Mario de Michele i Drago Vrnceanu (Bucureti, 1961), Mariana Cmpean (Bologna, 1982), Marin Mincu i Silvio Albisini, 1989, 2000), Geo Vasile (Bucureti, 1989, 2000, 2008, 2012), Doina Condrea Derer (1993), Adrian Munteanu (Braov, 2012). Ele completeaz tabloul general. Aadar, este necesar s distingem ntre experimentele aparinnd romnilor i cele ale traductorii strini. Interesul editorial al traductorilor romni este legitimat de intenia de a pune n circulaie, prin munca lor de natur artistic, o valoare considerat naional. Prin urmare, cu toate c ar putea fi grupate ntr-un capitol italian al cunoaterii operei lui Eminescu, aceste eforturi i realizri readuc n prim plan criteriul naional, care prevaleaz, nu aparent ci sigur, valorii estetice din aceste traduceri, considerate totui a fi imagini diferite de oglinda originalului.

3. Adugm c pn n prezent poetul a fost tradus n peste 50 de limbi, numrul acestora cunoscnd creteri semnificative n anii jubiliari 1929, 1934, 1939, 1950, 1989, 1990, 2010. De pild, cota interesului fa de cunoaterea prin traduceri a operei eminesciene pare a fi atins a apogeul n 1964, cnd s-au

5 Michele Eminescu: luomo e lopera, in Studi sulla Romania, Pubblicazioni dellIstituto per

lEuropa Orientale, Prima serie, Letteratura-Arte-Filosofia, Roma, Anonima. Romana Editoriale, 1925, pp. 281-337.

6 Traducerea n romnete a studiului semnat de Rosa delConte s-a realizat n 1998. n acelai an, autoarea prefaa traducerea spaniol a poeziilor lui Eminescu, editate la Madrid prin Fundacion Cultural Rumana.


omagiat 75 de ani de la moartea poetului. Cu acest prilej n presa cultural din Romnia apar articole semnate de Mario Ruffini i Giuseppe Ungaretti.7

n urma celor prezentate, se detaeaz cteva concluzii. Gruparea textelor pe limbi (expresii) naionale, n cazul acesta limba italian, prezint, statistic, fapte concludente. Dei extrem de bogat i diversificat, aceeai statistic coboar n derizoriu ideea unei analize exhaustive, care nu se arat a fi nici posibil i nici edificatoare. Numrul mare al traductorilor romni n limba italian, dezvluie, pe lng actul pur al creaiei, dorina de a-i conferi lui Eminescu titlul de ambasador al poeziei romneti. Realizrile, ns, nu au fost pe msura inteniilor.

Apropierea strinilor de lirica eminescian a fost posibil datorit cunoaterii de ctre acetia a culturii romne, cum se spune, la ea acas. Foarte muli dintre traductorii italieni se integreaz n acest capitol, devenit explicit, ca modalitate, n ceea ce privete calea de acces cea mai sigur a lui Eminescu n universalitate. Dac tentativele italiene pot fi interpretate drept rod al ataamentului traductorilor respectivi fa de cultura romn, acest fapt nu poate suplini calitile ce se cer unui traductor, el nsui artist al cuvntului. ansa recunoaterii importanei liricii sale nu const n numrul foarte mare al traducerilor, ci n valoarea lor, care ar trebui s tind, n raport cu originalul, spre univocitate semantic, dac se poate spune astfel. Dar, niciodat nu vom ntlni aceeai traducere la mai muli autori. Acest ...ideal nu este, deopotriv, imposibil i mpotriva firii. n mod paradoxal, traducerile multiple din creaia aceluiai autor, adic efectuate de persoane diferite, n contexte istorice i sociale fr legtur cu originalul i aparinnd altor spaii culturale dect cel originar, sunt mai aproape de lectura propriu-zis, fenomen prin intermediul cruia, fiecare cititor este n contact spiritual cu acelai text care, ns, reverbereaz n intimitatea sa diferit de la un caz la altul, n funcie de propriul mod de a privi realitatea nconjurtoare, de pregtirea sa intelectual, de cultura asimilat .a.m.d. ns, cu unele notabile excepii, valoarea nalt estetic a majoritii traducerilor, care, eliminnd contradicia mai nainte semnalat, joac un rol exponenial, se las, deocamdat, ateptat.

De aceea, revenind la traducerile din opera lui Eminescu, ne st n fa crudul adevr: ntre Eminescu al nostru i Eminescu izvodit n feluritele expresii, cu doar cteva excepii, distana este, cum se spune, de la cer la pmnt. O ans refuzat lui Eminescu, am spune noi, cu toate c opera beneficiaz de sute de traduceri n aproape toate limbile globului terestru.

Bibliografie Buonincontro, Pasquale, (1988), La presenza della Romania in Italia nel

secolo XX. Contributo bibliografico 1900-1980, Napoli, De Simone, s.d. Merlo, Roberto, (2005), Philologica Jassyensia, An I, Nr. 1-2, pp. 197-246. Orizonti culturali italo-romeni/Orizonturi culturale italo-romne, revista

interculturale bilingva; www.orizonturiculturale.ro/ro_database1 Piru, Elena, (1964), Eminescu n limbi strine, VR nr. 45, pp. 340349.

7 Mario Ruffini, Soarta lui Eminescu n Italia, Secolul XX, nr. 6, 1964; Giuseppe Ungaretti,

Eminescu, Secolul XX, nr. 4, 1964.


CCOODDUULL EEMMIINNEESSCCUU DDEE LLAA RRIIGG VVEEDDAA LLAA TTEEOORRIIAA BBIIGG BBAANNGG11

NNaarrcciiss ZZrrnneessccuu

[email protected]

Abstract: The Eminescu Code epitomizes information, knowledge,

analogies, and interferencies. His work is a possibly infinite, assemblage of universes, a multiverse. Among these archetypes, myths, and metaphors, embedded in paradigmatic and syntagmatic relationships, there is an intertextual image: vedic spatium mythicum.

Keywords: multiverse, Golden Germ, Orphic egg, Big Bang Theory. 1. n miturile multor tradiii culturale, universul s-a nscut dintr-un ou. n

procesul creaiei, oul, cunoscut i ca oul cosmic sau universal, mundan sau lumesc, Embrion de aur sau ou orfic conine i reveleaz geneza vieii. Aceast smn primordial este un microcosmos i reprezint toate existenele nchise n sine, potenialitatea i diferena. n misteriile orfice (sec. VII . Ch.), Timpul sau Chronos a creat un ou de argint, care a dat natere lui Phanes, androginul creator al universului2. Hesiod i Herodot, pe de alt parte, consider c pasrea fenix sau phoenix este o copie a zburtoarei B(e)nu. Oul i phoenixul sunt, de asemenea, emblematice pentru simbolul christic. Brahma, la rndul su, iese dintr-un Embrion de aur (brahvum) i purcede la facerea lumilor. Dintr-o alt perspectiv, teoria Big Bang-ului pare a fi un analogon al acestor mituri genezice.

2. Codul Eminescu conine i epitomizeaz toate aceste informaii,

cunoaterea, analogiile, i interferenele. Opera lui Eminescu nu include puncte de vedere sau perspective multiculturale, ci multiversuri, portaluri. Opera sa pare a fi un posibil asamblaj de universuri, un multivers3. Printre aceste arhetipuri, mituri, i metafore, codificate n relaii paradigmatice i sintagmatice, exist o imagine intertextual: spatium mythicum vedic.

3. n romanticul secol XIX, Germania redescoperea Estul, Orientul mistic i

iraional. Mahabharata, Bhagavadgita, Avesta, i Shakuntula se traduceau n german. Franz Bopp (1791-1867), Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772-1829),

1 Acest studiu face parte din volumul nostru, n curs de apariie, Codul Eminescu. Conf. univ. dr., Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir; Academia Romn;

Universitatea Sheffield (ISFP). 2 G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield, The Presocratic Philosophers, Cambridge University

Press, 2003, pp. 24, 56. 3 Printre susintorii ipotezei multiuniversului se numr Stephen Hawking, Steven

Weinberg, Brian Greene, Max Tegmark, Alan Guth, Andrei Linde, Michio Kaku, David Deutsch, Leonard Susskind, Raj Pathria, Sean Carroll i Alex Vilenkin.


Wilhelm von Humboldt (1767-1835), Jacob Grimm (1785-1863) erau cei mai importani sanskrititi din Europa. Arthur Schopenhauer (1845-1917) studia traducerea latin a Upanishadelor (1858-1859), realizat de Anquetil du Perron (1788-1862), prin intermediul unei variante persane, fcut de prinul Dara Shikoh (1722), intitulat Sirre-Akbar (Marele Secret): (Upanishadele) n traducerea latin reprezint cea mai elevat lectur (cu excepia textului original), posibil n lumea aceasta (); Upanishadele au fost singura consolare a vieii mele i vor fi i consolarea morii mele.4 El numea studiul literaturii sanskrite cel mai mare dar al veacului nostru. Eminescu va fi de acord cu asemenea idei5. De aceea avea s-l citeasc pe Schopenhauer i s traduc Gramatica sanskrit a lui Bopp6.

4. Aa cum Niels Bohr (1885-1962) i Schrdinger, fondatorii fizicii cuantice,

cititori ai textelor vedice, aveau s observe mai trziu c experimentele lor aveau legturi profunde cu adevrurile descoperite n Vede, Eminescu descoper n Rig Veda arcanele sistemului su esoteric. El gsea aici nvturile unei doctrine secrete, rahasya, care la vechii greci se putea traduce prin mysterion, misterii pstrate de mystai, iniiai n colile de mistere. Prin dedesubturile operei sale oficiale, Eminescu ncerca s ascund o alta, esoteric, n palimpsest. Cartografierea acestei opere esoterice este potenial imposibil. Deoarece, nelegerea discursului esoteric implic pattern-uri i procese speciale, disecii ideatice poteniale, informaii/intuiii privind mecanisme aleatoare sau non-aleatoare, de tipul genetic drift, selecii, deschideri revelatoare, i coerciii mentale. Structurile esoterice sunt generate, ntre altele, de procese/proceduri recursive, mediatoare de mapping practicat pe semne, forme i nelesuri, inclusiv pe semantica frazei i a cuvntului, pe strategii de interpretare a discursului. Sistemul poetic eminescian, n clipele astrale, cnd se las descifrat, ofer o demonstraie a infinitului discret. Unele chei (poezii, semanteme, etc.), generatoare de semnificaii i interpretri, ar putea fi portaluri spre labirinturi prezumate: Rugciunea unui dac7, Scrisoarea I8, i smburul luminii de via dttor or boaba spumii.

4 A. Schopenhauer, Parerga et Paralipomena, Vol. II, p.427, 1851; M. Winternitz, A History of Indian Literature, 1927, Vol. I, p. 267. Also see, New Indian Antiquity, Vol. 1, No. 1. April 1938, p.59; John James Clarke, Oriental enlightenment, Routledge, p. 68.

5 Eminescu, Opere (Works), t. XIV, Bucharest, Ed. Academiei, 1983; Amita Bhose, Eminescu i limba sanscrit (Eminescu and the Sanskrit language), Bucharest, Ed. Cununi de stele, 2010; Idem, Gramatica sanscrit mic a lui Fr. Bopp n traducerea lui Eminescu, http://www.amitabhose.net/Articol.asp?ID=64

6 Eminescu, Opere, vol. XIV, Traduceri filozofice, istorice i tiinifice. Hurmuzaki. Rotscher. Kant. Leskien. Bopp. Articole i excerpte, ediie critic ntemeiat de Perspessicius, coordonator Dimitrie Vatamaniuc, studiu introductiv de Al. Oprea, Editura Academiei Romne, Muzeul Literaturii Romne, 1983; Gramatica sanscrit mic a lui Bopp n traducerea lui Eminescu, n Caietele lui Mihai Eminescu, vol. IV, Bucureti, 1977, pp. 68-79; Tudor Vianu, Indian Influence in Romanian Literature, n Indo-Asian Culture, New Delhi, vol. VI, nr. 2, oct. 1957, pp. 181-189; Arion Rou, Eminescu et l'indianisme romantique, n Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Band 119, Heft 2, 1970, pp. 241-250; D. Vatamaniuc, Eminescu i cultura popoarelor orientale, n Viaa romneasc, Bucureti, ian. 1985, pp. 11-31.

7 Convorbiri literare, 1879. Vedi, Mihai Eminescu, Poems, versiune n limba englez de


4.1. n Rugciunea unui dac, sintagma smburul luminii de via dttor 9 este un simbol complex: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,/Nici smburul luminii de via dttor,/Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeuna,/Cci unul erau toate i totul era una;/Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat/Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat,/Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi:/Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi?10 De asemenea, n Scrisoarea I, sintagma boaba spumii este un simbol complex: La-nceput pe cnd fiin nu era nici nefiin,/Pe cnd totul era lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns.../Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?/N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap,/Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,/Dar nici de vzut nu fuse i nici ochiu care s o vaz./Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,/Si n sine mpcarea stpnea eterna pace!.../Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l/Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl.../Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/E stpnul fr margini peste marginile lumii.../De-atunci negura etern se desface n fii,/De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii...11

4.2. Cmpul semantic conine, aadar, Smburul luminii de via dttor,

Floarea vieii, Oul vieii, i Fructul vieii. Aceste semanteme se pot organiza sintagmatic sau paradigmatic, sinonimic sau hierarhic. Acest pluri-simbol poate fi descifrat n toate marile religii ale lumii. El s-a cristalizat din tipare genezice, rostuite, dup cum spun poeii i profeii, n Marele Vid. Aceast structur formeaz temeiul muzicii, dar este identic i structurii celulare a celei de a treia diviziuni embrionare. Smburul luminii de via dttor provine din cele apte Corneliu M. Popescu, Cluj, Cluj, Editura Dacia, 1980; Bucureti/Iai, Ed. Cartea Romneasc, 1989.

8 Traducere de Corneliu M. Popescu, loc.cit. 9 Smburul luminii de via dttor apare peste tot, n lume: n multe biserici cretine,

sinagogi, texte kabbalistice, temple antice i situri arheologice, precum templul lui Osiris din Abydos. Vedi, G. Maspero, Arta Egiptului antic, Bucureti, Ed. Coresi, 2008, traducere, introducere i comentarii de Narcis Zrnescu.

10 When death did not exist, nor yet eternity,/Before the seed of life had first set living free,/When yesterday was nothing, and time had not begun,/And one included all things, and all was less than one,/When sun and moon and sky, the stars, the spinning earth/Were still part of the things that had not come to birth/And You quite lonely stood... I ask myself with awe,/Who is this mighty God we bow ourselves before. (Poems, versiune englez de Corneliu M. Popescu, 1980).

11 Into the time are things began, when being and not being still/Did not exist to plague mans mind, and there was neither life nor will,/When there was nothing that was hid, yet all things darkly hidden were,/When self-contained was uncontained and all was slumber everywhere./Was there a heavenly abyss? Or yet unfathomable sea?/There was no mind to contemplate an uncreated mystery./Then was the darkness all so black as seas that roll deep in the earth,/As black as blinded mortal eye, and no man yet had come to birth,/The shadow of the still unmade did not its silver threads unfold,/And over an unending peace unbroken empty silence rolled!.../Then something small in chaos stirred... the very first and primal cause./And God the Father married space and placed upon confusion laws./That moving something, small and light, less than a bubble of sea spray,/Established through the universe eternal and unquestionable sway.../And from that hour the timeless mists draw back their dark and hanging folds./And law in earth and sun and moon essential form and order moulds. (Poems, versiune englez de Corneliu M. Popescu, 1980).


cercuri, ordonate n ase simetrii radiale, formnd un pattern din cercuri i module lenticulare, care intr n componena originar a Florii, Oului sau Smnei. n Templul lui Osiris (Abydos) se gsete cel mai vechi simbol din aceast categorie. Alte exemple se gsesc n arta fenician, asirian, indian, asiatic, medieval sau din Orientul Mijlociu. Floarea Vieii este un tipar hexagonal (n care centrul fiecrui cerc se afl pe circumferina a ase cercuri concentrice cu acelai diametru), constituit din 19 cercuri complete i din 36 pariale (arcuri de cerc), nscrise ntr-un cerc mai cuprinztor. Da Vinci a studiat proprietile matematice ale acestei forme (Floarea Vieii) i a desenat figuri geometrice (solidele platonice, sfera, torusul, etc.), folosind golden ratio of phi (sectio aurea), derivat din imaginea acestei Flori sau Semine a Vieii. Desenul complet al florii cuprinde chiar i arborele sephirotic din kabbal, fructul, oul i smna vieii. Acest pluri-simbol ar putea fi interpretat i ca semn al puterii Cmpului Zero al lui Tesla, cunoscut sub numele de Zero Point Field sau quantum vacuum zero-point energy12, dar i Akasha sau Ether: puterea spaiului dintre electroni i nucleu.

5. Eminescianul smbur al luminii de via dttor, ca i boaba spumii, sunt sinonime simbolice ale oului cosmic, care este simbolul nuclear din Brahmanda Purana (Brahma Pura), una dintre cele 18 Mahapuranas, scripturi eseniale ale religiei hinduse. Brahmanda Purana i trage numele de la povestirea despre Brahmanda (cel mai mare ou cosmic): la nceputuri, a fost doar un ou de aur, iar prapanca (Universul cu dinamica sa) a ieit din el. n Hiranyagarbha Sukta (Rig Veda), Vayu Purana (Bhagavata Purana i Brahmanda Purana), apare i sintagma uterul de aur. ntr-adevr, Oul cosmic este interpretat uneori ca fiind foetusul sau embrionul de aur. Plutind prin Vidul ntunecat, el se contract i d natere universului, care conine cele dou principii, masculinul i femininul. Un vers din Atharva Veda descrie astfel facerea: La nceput a fost Hiranyagarbha, Smna existenei elementare, Unicul Domn a tot ce este nscut, El a unit cerurile i pmntul, crui alt Dumnezeu, n afar de El, i-am putea jertfi viaa noastr? Hiranyagarbha, Soarele, simbolizeaz sufletul sau Atman ntregii Creaii. Soarele sau Savitr este numit i Prajapati. Creaia a fost descris n scripturile hinduse ca Existen sau Sat, nscut din Non-existen sau Asat, vidul ntunecat. Cteva versuri din Rig Veda descriu acest concept astfel: La nceputuri, nu era nimic, nici ceva/Pe-atunci, nu era nici cer, nici atmosfer deasupra,/Care s fi nvluit tot acest univers?/n ce receptacul s se fi pripit oare?/Pe-atunci, nu exista nici moarte, nici nemoarte,/Pe-atunci, nu era nici zi, nici noapte nici lumin, nici ntuneric./Doar Existentul Unic respira linitit, cuibrit n sine nsui.13

12 William James, Zero point: power of the gods, Bloomington, n Universe, 2009. 13 In the beginning, there was neither nought nor aught/ Then there was neither sky nor

atmosphere above./What then enshrouded all this universe?/In the receptacle of what was it contained?/Then there was neither death nor immortality,/Then there was neither day, nor night, nor light, nor darkness./Only the Existent One breathed calmly, self-contained. (traducere de Narcis Zrnescu dup versiunea englez a textului).


5.1. ntr-adevr, punctul zero al textului eminescian, n spe al operei esoterice, n palimpsest, este Rig Veda, Imnul CXXIX (Creaia).14 Iat prima traducere complet a Rig Vedei, care poate l-a inspirat pe Eminescu, o capodoper realizat de Max Mller (1849-1873), filolog i orientalist, unul din fondatorii indianisticii i mitologiei comparate. Spre deosebire de ali traductori ai imnului, Max Mller nu divizeaz versurile: Pe atunci, nu era nici non-existent, nici existent:/niciun regat al aerului, nici cer deasupra-i./Oare ce-l acoperea i unde? i cine-i ddea adpost?/ce ap era pe-acolo, i ct de adnc s fi fost?/Moarte nu era pe-atunci, i nici urm de nemuritori:/niciun semn nu arta cum s despari ziua de noapte./Un lucru doar, abia mai respirnd, abia mai optind dup firea sa/doar s nu fi fost totui nimic./ntuneric mare era pe-acolo: la nceput ascuns n bezn,/acest Tot era un haos indistinct./Tot ce exista pe atunci era vid i fr nicio form;/prin marea putere a cldurii s-a fost nscut aceast unitate./Dup aceea rsri dorina chiar de la nceputuri,/Dorina, prima smn i primul germen al spiritului./nelepii care caut cu gndul inimii/descopereau nrudirea dintre existent i inexistent./Liniile despritoare se ntindeau transversal:/ce era deasupra-i pe-atunci/i ce era dedesubt?/Erau prini n plin putere, gata de aciune i energici./Cine s i cunoasc de-adevratelea i cine s poat declara aici aa ceva/, de unde s-a nscut i cum de s-a creat totul?/Zeii au aprut mai trziu dect facerea lumii./Cine tie cnd, apoi, cnd s fi venit cel dinti ntru fiin (cnd s se fi ntrupat cel dinti)?/El, cea dinti origine a acestei creaii,/dac el a format tot ce exist sau dac nu a format nimic din astea toate,/Al cui ochi controleaz aceast lume din naltul cerului,/el tie sigur asta, ori poate c nu tie nimic.15

5.2. Este important de observat cum atitudinile mentale, credinele,

simmintele, istoria i cultura pot modifica nelesurile, realitatea textului, deoarece virtualmente anumite tipuri de mutaii afecteaz viitorul semantic i simbolic al poemului. Scriind despre receptarea scripturile sanskrite sacre,

14 Domenico Pacitti, The Nature of the Negative: Towards an Understanding of Negation and Negativity, Giardini, Pisa, 1991; http://www.pacitti.org/books_00199102.htm

15 Max Mller: Then there was not non-existent nor existent:/there was no realm of air, no sky beyond it./What covered in, and where? and what gave shelter?/was water there, unfathomed depth of water?/Death was not then, nor was there aught immortal:/no sign was there, the day's and night's divider./That one thing, breathless, breathed by its own nature/apart from it was nothing whatsoever./Darkness there was: at first concealed in darkness,/this All was undiscriminated chaos./All that existed then was void and formless;/by the great power of warmth was born that unit./Thereafter rose desire in the beginning,/Desire the primal seed and germ of spirit./Sages who searched with their heart's thought/discovered the existent's kinship in the non-existent./Transversely was their severing line extended:/what was above it then,/and what below it?/There were begetters, there were mighty forces, free action here and energy of yonder./Who verily knows and who can here declare it,/whence it was born and whence comes this creation?/The gods are later than this world's production./Who knows, then, whence it first came into being?/He, the first origin of this creation,/whether he formed it all or did not form it,/Whose eye controls this world in highest heaven,/he verily knows it, or perhaps he knows it not. (Rig Veda Pbatisakhya: An Ancient Treatise on Phonetics, Sanskrit Text, with German Translation and Notes. London, Trubner and Co., 60, Paternoster Row, 1869). (traducere de Narcis Zrnescu dup versiunea englez a textului).


Krishnaswamy nu se sfiete s prezinte, ironic, confuziile i erorile de interpretare ale sanskrititilor europeni: Cnd savanii occidentali au nceput, prin secolul al XIX-lea, s studieze vechile texte indiene, ei erau ct se poate de limpede condiionai de perspectivele dobndite din studierea anterioar a evoluiei filosofiei occidentale. Aceste perspective prezentau gndirea raional a filosofilor greci ca o apariie recent, precedat de o ndelungat antichitate, marcat de mit i superstiie. O asemenea abordare i-a constrns pe nvaii europeni s-i asume aceeai gndire raional i n interpretarea Upanishadelor, ca provenind dintr-o antichitate cu mituri similare i superstiii sugerate, de altfel, de nelegerea literal a limbajului Rig-Vedic16. Traducerea lui Griffith (1896), de exemplu, ar fi putut s recupereze sau s piard diveri markeri semnificani pentru nelegerea corect a textului. Mai ales, n cazul unui asemenea text, o capodoper din Antichitate, cnd o limb moart era transpus ntr-o limb modern, era imperativ necesar s se observe n mod responsabil cum i dac se deschid alte nelesuri sau dac, nu cumva, un simbol se nchide iremediabil17:

1. Pe atunci, nu era nici non-existent, nici existent:/niciun regat al aerului, nici cer deasupra-i. Oare ce-l acoperea i unde? i cine-i ddea adpost? Ce ap era pe-acolo, i ct de adnc s fi fost?

2. Moarte nu era pe-atunci, i nici urm de nemuritori:/niciun semn nu arta cum s despari ziua de noapte. Un lucru doar, abia mai respirnd, abia mai optind dup firea sa doar s nu fi fost totui nimic.

3. ntuneric mare era pe-acolo: la nceput ascuns n bezn, acest Tot era un haos indistinct. Tot ce exista pe atunci era vid i fr nicio form;/prin marea putere a cldurii s-a fost nscut aceast unitate.

4. Dup aceea rsri dorina chiar de la nceputuri, Dorina, prima smn i primul germen al spiritului. nelepii care caut cu gndul inimii/descopereau nrudirea dintre existent i inexistent.

5. Liniile despritoare se ntindeau transversal: ce era deasupra-i pe-atunci i ce era dedesubt? Erau prini n plin putere, gata de aciune i energici.

6. Cine s i cunoasc de-adevratelea i cine s poat declara aici aa ceva, de unde s-a nscut i cum de s-a creat totul? Zeii au aprut mai trziu

16 When Western scholars first started studying the ancient Indian texts in the 19th century,

they were clearly conditioned by the perspectives that they had gained from their early studies of the growth of Western thought, Those perspectives presented rational thought in Greece as a comparatively recent emergence at the time of Homer and Plato, preceded by a long antiquity marked by myth and superstition. This prompted these scholars to assume that rational thought in India emerged with the Upanishads from an antiquity of similar myth and superstition suggested by their literal understanding of the language of the Rig Veda. (This and That, translation by N. Krishnaswamy, Preface, 2011, http://www.vidyavrikshah.org/ THISANDTHAT.pdf). (traducere de Narcis Zrnescu).

17 Griffith: Traducerea mea () urmeaz textul lui Max Mller, ediia n ase volume (). Comentariul lui Sayana a fost consultat i folosit pentru stabilirea sensului general al fiecrui vers i pentru nelesul fiecrui cuvnt, iar interpretrile sale au fost urmate cnd ni s-au prut raionale i corespunztoare contextului sau altor pasaje, n care aprea acelai cuvnt sau mai multe. (Prefa la prima ediie, 25 mai, 1889; http://www.sanskritweb.net/rigveda/griffith.pdf). Rig Veda, trans. Ralph T. H. Griffith, [1896], http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10129.htm


dect facerea lumii. Cine tie cnd, apoi, cnd s fi venit cel dinti ntru fiin (cnd s se fi ntrupat cel dinti)?

7. El, cea dinti origine a acestei creaii,/dac el a format tot ce exist sau dac nu a format nimic din astea toate,/Al cui ochi controleaz aceast lume din naltul cerului,/el tie sigur asta, ori poate c nu tie nimic.18

6. Traduc ca s neleg poate fi secretul esoteric al lui Eminescu.

Traducnd, surprindea scnteierile neateptate ale intuiiei, dinamica discret a misterului, ptrundea n cunoaterea misterului. n cele din urm, Eminescu nelege misterul Rig Vedic: misterul este textul nsi, simultan ascuns i revelat,: Atuncea nefiin, fiin nu erau/A cerului mare, boltitul cort din ceriu/Ce-acoperea atuncea ?...i-n ce se ascundeau/Acele-acoperite....Au n noianul apei/Au n genune.../Pe-atunci nu era moarte, nimic nemuritor/i noaptea-ntunecat de ziua cea senin/Nu era desprit/i fr de rsuflet sufla n sine nsui/Ne mai numitul Unul.....i-afar de aceste/Nimic n-a fost pe-atuncea/i-att de ntuneric era, ca un okean/Neluminat, i totul era adnc ascuns/n nceput. i unul, nvluit n coaja-I/Uscat, prinde via din tainica cldur/Ce singur el o are19.

6.1. Traducerile post-Eminescu multiplic interpretrile conceptuale i

reveleaz fisiunea nuclear a misteriilor. i ele sunt fragmente din Codul Eminescu: 1. Pe-atunci nu era nefiinare ori fiin,/vzduh nu era i nici cerul de sus;/Ce oare i unde-ascundea?/Cui spre paz?/Sau ap era, un adnc neptruns?//2. Nici moarte n-a fost pe atunci, nici nemoarte,/al nopii i zilei hotar nu era;/Prin sine i cel unic sufla fr de suflu/i-afar de el n-a mai fost altceva.//3. Dinti s-a aflat bezna-n bezn ascuns,/o ap era, un ntreg

18 1. THEN was not non-existent nor existent: there was no realm of air, no sky beyond it. What covered in, and where? and what gave shelter? Was water there, unfathomed depth of water?

2. Death was not then, nor was there aught immortal: no sign was there, the day's and night's divider. That One Thing, breathless, breathed by its own nature: apart from it was nothing whatsoever.

3. Darkness there was: at first concealed in darkness this All was indiscriminated chaos. All that existed then was void and form less: by the great power of Warmth was born that Unit.

4. Thereafter rose Desire in the beginning, Desire, the primal seed and germ of Spirit. Sages who searched with their heart's thought discovered the existent's kinship in the non-existent.

5. Transversely was their severing line extended: what was above it then, and what below it? There were begetters, there were mighty forces, free action here and energy up yonder

6. Who verily knows and who can here declare it, whence it was born and whence comes this creation? The Gods are later than this world's production. Who knows then whence it first came into being?

7. He, the first origin of this creation, whether he formed it all or did not form it, Whose eye controls this world in highest heaven, he verily knows it, or perhaps he knows not. (Rig Veda, trad. Ralph T. H. Griffith, [1896], http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10129.htm). (traducere de Narcis Zrnescu dup versiunea englez a textului).

19 Manuscrisele Mihai Eminescu. [Introducere la miracolul eminescian (fragmente), de Constantin Noica; Manuscrisele lui Mihai Eminescu, de Gabriel trempel. Vol. I; II, 1-2; III; IV, 1-2; V-VIII; IX,1-2; X,1-2; XI,1-2; XII,1-2; XIII, 1-2; XIV. Ediie coordonat [i cuvnt nainte] de Eugen Simion, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 2004-2007.


netocmit;/Cel unic purcese prin fora cldurii,/el, matca fiinrii, n gol nvelit.//4. Pe-acela nti l ptrunse dorina,/ce-a fost a gndirii primar smn;/Scrutnd nelept a lor inimi, profeii/Aflar a fiinei legare-n nefiin.//5. Ei funia lor n cruci au ntins-o:/era dedesupt, ori deasupra era?/Erau prsitori, erau fore fertile /energie din jos i impuls peste ea.//6. Dar cine s tie i cine s-o spun/de unde e lumea, de unde-a venit?/Chiar zeii-s n urma creaiei sale /Deci cine s tie din ce s-a ivit?//7. Acel de la care ivitu-s-a lumea,/de-a fost ori n-a fost cel ce-a pus temelii,/Al ei veghetor din naltele ceruri,/Acela doar tie; ori poate n-o ti?20

7. Fiind o deschidere continu i o nchidere continu, Codul Eminescu genereaz jocuri de sensuri cu referenialitate zero, axate pe o simbolistic ambigu i paradoxal, nonexisten i existen. Ultima imagine a incipit-ului rig-vedic, frumoas ca o gravur drerian, surprinde geneza (Rig Veda, X 129). Este poate imaginea pe care Eminescu o contemplase odinioar, nainte de a-i descifra semnificaiile? Fusese pentru el, va fi i pentru hermeneutul modern, o nou ncepere a jocului, o nou deschidere a Codului, o nou cutare a sufletului lumii, anima mundi:

Nonexistena i existena nu erau pe atunci; nici aerul nu era i nici cerul de

dincolo. Ce ascundea n sine i unde i sub a cui protecie? S fi fost apa de nemsurat, adnc? () Poate c exista un n-jos; poate c exista un n-sus. Erau n-smntorii; erau puterile; sforarea de jos, impulsul de sus.21

Poate c Eminescu ar trebui recitit din perspectiva rig-vedic? Lecturile

criticilor autohtoni, cnd ineriale, cnd nostalgice, cnd iconoclaste, se mic imperceptibil n spaii confortabile i familiare, din care Eminescu s-a retras. Poate c Eminescu s-a exilat la pontul euxin al contradiciilor rig-vedice, dar critica nu a observat i continu s privegheze la periferiile capodoperei.

20 Imnul Creaiei (Rg Veda, X.129), traducere de Constantin Fgean (Origini. Caiete silvane,

Revist de studii culturale, Zalu, s.n., nr. 2, 2002, pp. 96-97). 21 Nonexistence and existence were then not; there was not the air nor the heaven beyond.

What did it contain and where and under whose protection? Was there be water, unfathomable, profound? () Perhaps there was a below; perhaps there was an above. There were givers of seed; there were powers; effort below, impulse above. (N. Krishnaswamy, The Rig Veda for the first time Reader, http:// www.vidyavrikshah.org/THERIGVEDA.pdf).


References Domenico, Pacitti, (1991), The Nature of the Negative: Towards an

Understanding of Negation and Negativity, Giardini, Pisa; http://www.pacitti.org/books_00199102.htm

Eminescu, (1983), Opere, t. XIV, Bucureti, Ed. Academiei. Kirk, G.S., Raven, J.E. and Schofield, M., (2003), The Presocratic

Philosophers. Cambridge University Press. Manuscrisele Mihai Eminescu, (2004-2007), [Introducere la miracolul

eminescian (fragmente), de Constantin Noica; Manuscrisele lui Mihai Eminescu, de Gabriel trempel. Vol. I; II, 1-2; III; IV, 1-2; V-VIII; IX,1-2; X,1-2; XI,1-2; XII,1-2; XIII, 1-2; XIV, Eugen Simion (ed.), Bucureti, Edit. Enciclopedic.

Maspero, G., (2008), Arta Egiptului antic, Bucureti, Ed. Coresi, traducere, introducere i comentarii de Narcis Zrnescu.

Mller, M., (1869), Rig Veda Pbatisakhya: An Ancient Treatise on Phonetics, Sanskrit Text, with German Translation and Notes. London, Trubner and Co., 60, Paternoster Row.


EEMMIINNEESSCCUU II FFIILLOOSSOOFFIIAA CCRREEAAIIEEII RREECCEEPPTTAARREEAA LLUUII EEMMIINNEESSCCUU NN 112255 DDEE AANNII DDEE

PPOOSSTTEERRIITTAATTEE

GGaabbrriieellaa PPoohhooaa,,

[email protected]

MMiihhaaeellaa MMooccaannuu

[email protected]

Abstract: He is not the author of a philosophical system like Lucian Blaga or Hegel, but philosophy is everywhere in Eminescus work, both in his poetic creation and in his theoretical one. Moreover, no poet can be considered great unless his poetry has a deep philosophy, an integral vision of existence. Even if he did not agree to the philosophical systems in the architecture of a systematic construction, he was rather concerned about the basic metaphysical ideas which could help him decipher the problems of the cosmos or relieve his doubts and inner turmoil. Our text highlights the philosophical aspect of his creation, which was perceived very differently along the 125 years of posterity, from denying the existence of a genuine philosophy in his work, being placed under the complete influence of the German philosophy, to his appreciation as the full man of the Romanian culture.1 The research of Eminescu's manuscripts leads us to the conclusion that Eminescu had a wide philosophical culture and a vocation of universality through which he came to lay the basis of Romanians modern metaphysical thinking, illustrating its paradigmatic dimensions by joining reason with emotivity, fantasy with reality, history with present time, text with interpretation.

Keywords: philosophy, poetry, creation, metaphysics, Absolute, ontology. n 125 de ani de posteritate s-au rostit i s-au scris idei fundamentale despre

Eminescu. Cei care au fcut-o au fost de-a lungul acestor ani Titu Maiorescu, M. Dragomirescu, G.I. Brileanu, N. Iorga, T. Vianu, D. Caracostea, L. Blaga, D. Popovici, V.L. Streinu, Mircea Eliade - ca s nu mai vorbim de George Clinescu nsui, iar n deceniile din urm E. Papu, Zoe Dumitrescu Buulenga, G. Munteanu, Sergiu Al George, Constantin Noica i alii. Nu credem c exist gnditor romn mai citit, interpretat, comentat, controversat i criticat n acelai timp, precum Eminescu. Poate mai puin neles, dar, cu siguran, cel mai citit

Prof. univ. dr., Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti. Conf. univ. dr., Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti. 1 C. Noica, Eminescu sau omul deplin al culturii romneti, n Revista de filosofie, nr.1-

2/2000.


poet i filosof al romnilor. Aparent este la ndemna tuturor prin temele pe care le abordeaz, n special natura i iubirea, dar n realitate filosofia creaiei sale este copleitoare. Are o for i o adncime, nct l putem considera: poet al esenelor - filosof al adncurilor.2 Indiferent de toate interpretrile aduse personalitii i operei sale, Eminescu rmne un reper pentru toi gnditorii romni, care i-au urmat. Notabil este n acest sens textul lui Emil Cioran care susine fr echivoc: Tot ce s-a creat pn acum n Romnia poart stigmatul fragmentarului. Afar de Eminescu, totul este aproximativ. Niciunul nu ne-am ludat cu el. Cci nu l-am declarat cu toii, o excepie inexplicabil pentru noi? Ce a cutat pe aici acel pe care i un Buddha ar putea fi gelos? Fr Eminescu, am fi tiut c nu putem fi dect esenial mediocri, c nu este ieire din noi nine i ne-am fi adaptat perfect condiiei noastre minore. Suntem prea obligai fa de geniul lui i fa de turburarea ce ne-a vrsat-o n suflet3.

De asemenea, numeroi filosofi interbelici (Petrovici, Blaga, Vianu, Noica) s-au referit la determinaiile pe care le-a dat Eminescu pentru naterea acelei filosofii romneti la care aspirm nc i astzi. Preocupat de exprimarea filosofic n limba romn, el este cel care a creat n mare parte limbajul filosofic modern. nceput cu Dimitrie Cantemir i Samuel Micu, demersul creator al producerii unui astfel de limbaj atinge la Eminescu un punct de maxim realizare. A fost o fericit ntmplare aceea c limba i spiritul filosofic german s-au potrivit cu structura mental i emotivitatea lui Eminescu. Procedura prin care Eminescu a adus cele mai profunde realizri ale unui Kant, Schopenhauer, Hegel n gndirea i n filosofia romneasc a fost n primul rnd una lingvistic. Avnd un deosebit interes pentru domeniul filosofiei, despre care spunea c nu poate fi frecventat de oricine, el a avut dorina de a-i apropia limba romneasc.4 In manuscrise gsim referiri la filosofie. n ms. 2306 filosofia este definit drept aezarea fiinei lumii n noiuni spre a cror stabilire judecata nu se servete de alt autoritate dect de a sa proprie. De fapt, acest fragment este mult mai lung, fiind preluat din Mihai Eminescu - Lecturi Kantiene, citat i de Constantin Noica5.

Ca orice metafizician, Eminescu a vrut s afle un neles propriu absolutului. Se poate afirma c teza fundamental a metafizicii eminesciene este absolutul, invariana de fond a lumii, ceea ce rmne i revine pururi n existen, identitatea dinspre posibilitate i realitate sub specia eternului. Nu exist, nu cunoatem un gnditor romn mai nsetat de Absolut precum Eminescu. Este i motivul pentru care Rosa del Conte a scris Eminescu sau despre Absolut6 Acesta este argumentul pentru care susinem fr rezerv c Eminescu i-a fost i altceva naiunii romne, dect cel mai mare poet. Incontestabil, el i-a fost i filosof. i nc expresia integral a sufletului romnesc (N. Iorga), cel care a dat cea mai nalt i puternic

2 T. Ghideanu, Filosofia lui Eminescu, I, Rev. Cronica, nr.2, Iai, 1983. 3 E. Cioran, Schimbarea la fa, Bucureti, Humanitas, 1999, p.78. 4 A. Botez, Eminescu ntre Kant i Schopenhauer, Rev. de filosofie, nr.1-2/2010, p.18. 5 Constantin Noica i Al. Surdu, Mihai Eminescu-Lecturi Kantiene, Bucureti, Ed. Univers,

1975, p. XXXIII-XXXV. 6 Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Cluj, Ed. Dacia, 2003.


expresie a gndirii romneti (Al. Vlahu), omul deplin al culturii romneti (C. Noica).

Dorul, departele, soarta, melancolia sunt categorii specifice ale Operei i ele dau seama mai bine de temeiurile viziunii eminesciene, dect problema pesimismului sau demonismului romantic, att de asiduu cercetate cndva. Zborul su filosofic capt forma suprem a viziunii metafizice. Eminescu a folosit filosofia peste tot n creaia sa, ncercnd s creeze o metafizic teoretic.

Atelier de lucru al poetului, manuscrisele eminesciene cuprind poezie, proz, notaii istorice, economice, filosofice i tiinifice. Ele pun n eviden setea de cunoatere i adncimea gndului. Avem n ele, aa cum observa C. Noica7 ntregul unei contiine de cultur. Deschizi manuscrisul 2258 care conine traducerea crii celei mai grele din Kant, treci la manuscrisele 2255, 2264, 2306, toate cu note filosofice. Cercetnd manuscrisele n intimitatea lor ascuns vom putea nelege mai bine lecia lui Eminescu, vom putea trece n mai multe probleme de la mit la realitate. Traducerea lui Eminescu din Kant ne relev faptul c Eminescu recepioneaz mesajul kantian ncercnd s-l redea n limba noastr romneasc. Impresionante sunt comentariile eminesciene pe marginea traducerii. Astfel pe marginea filei 114 din ms.2258 n chip de comentariu la un text fundamental sau poate la ntregul Criticii raiunii pure, Eminescu noteaz acest gnd amintit uneori de o maxim expresivitate: Reprezentaia e un ghem absolut unul i dat simultan. Resfirarea acestui ghem simultan e timpul i experiena. Sau i un fuior din care toarcem firul timpului vznd numai astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul in ntr-una.

Cine poate privi fuiorul abstrgnd de la tors are predispoziie filosofic. Cine poate privi fuiorul Eminescu nsui, parc, a privit n clipa aceea fuiorul filosofiei, al realului reflectat de filosofie, sau al timpului nvltucit8.

Cu predispoziia sa filosofic, Eminescu se apleac cu seriozitate asupra textului kantian. Astfel putem nelege mai bine elogiul care l aduce ca pentru sine lui Kant, undeva n ms.22559 pmntul nostru e mai srac n genii dect universul n stele fixe i mai lesne se nate n vile nemsurate al chaosului un nou sistem solar, dect pe pmnt un geniu.

Chiar dac Eminescu n creaia teoretic merge pe linia unui fragmentarism, nsemnrile din manuscrise avnd o nota eclectic, putem afirma c relaia lui cu problemele filosofiei este mult mai supl, mai ampl i mai profund dect o poate exprima termenul de eclectism ori cel de comentariu al operei lui Schopenhauer. Credem c aceast relaie, n ansamblul creaiei poetului, mbrac dou aspecte fundamentale: unul de nrurire, altul de stare sau mai bine zis de atitudine metafizic. Acesteia i se aliaz firesc opiunea moral i cea estetic. Lsnd la o parte fragmentele ce reflect i afirm, ntr-un fel, preocuprile teoretice de filosofie ale lui Eminescu, gsim c o dat cu studiile universitare, filosofia devine pentru el instrumentul predilect de care se folosete, dar nu ca filosof, ci ca poet romantic de geniu. Subliniem aceasta ca pe o particularitate ce

7 C. Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti, Ed.

Eminescu,1967. 8 C. Noica, Idem, p.24. 9 Ibidem, Prefaa la Lecturi kantiene, op.cit.


imprim relaiei lui cu filosofia un anumit specific concretizat n miestria de a mbina, ntr-un mod sui generic, reflecia i plsmuirea proprie cu informaia filosofic, tiinific i etico-religioas, crora, adesea, le adaug secvene de mit i legend, credine populare, precum i elemente de magie i metempsihoz, n funcie de orice ngrdiri i rigorism de sistem, n trmul fascinant i fr hotar al fantasticului. Situaia este aceeai chiar i atunci cnd nruririle vin din cmpul filosofiei lui Kant ori Schopenhauer, Platon sau Bruno Dar indiferent de sursa de la care pornete, n amplul su proces de elaborare, Eminescu procedeaz, cu foarte puine excepii, prin reinerea selectiv a materialului i, mai ales, a spiritului i termenilor diverselor concepii filosofice, etice, ncepnd cu cele ale anticilor pn la cele ale reprezentanilor filosofiei clasice germane, modelnd din magma amalgamrilor, realizate la temperatura geniului, creaii prin care i afirm, peste tot, n mod strlucit, autonomia i originalitatea. Mai veche dect nruririle, atitudinea metafizic a poetului se manifest, nainte de toate, ca expresie a unor dispoziii fireti pentru filosofie, dispoziii care-i fac simit prezena nc de prin 1866 n prima versiune a poeziei Mortua est.10

Apreciem, de asemenea, ca nscriindu-se n reliefarea atitudinii sale metafizice, i definiia pe care o d filosofiei n ms.2285, f/185v,: Propriu-zis, scrie Eminescu, filosofia nu este ceva absolut. Omul i-o croiete singur i i-o potrivete mprejurrilor. Ea este planul sufletului care tie s ne mngie n cele mai aspre situaii ale vieii, fie chiar prin sofisme n care nelegerea noastr nsi nu crede. Ea este viaa care ne face s credem c aceasta totui are un neles, chiar cnd n-ar avea niciunul. Exist o filosofie a iubirii, una a srciei, una a disperrii, i, pe lng toate acestea, mai are fiecare om o filosofie caracteristic proprie. Relativism-relativism, vizionar, aceasta este totul.11

De ce l iubim att de mult pe Eminescu? Ne regsim n el fiecare dintre noi, n Eminescu au fuzionat, ca n nimeni

altul, cele patru ruri mondiale: integralitatea creaiei populare, integralitatea fiinei istorice romneti, filosofia tuturor timpurilor i unicitatea genial a simirii.

Eminescu a vzut universul cu ochii pmntului n care s-a nscut. n clipa naterii lui s-au strns toate ursitoarele acestui pmnt i la leagnul fiinei sale a vegheat Logosul. Marile lui certitudini filosofice, naionale i artistice au izvort din bogate resurse acumulate de secole n solul matricei originare a spiritualitii noastre. Geniu de esen nobil atitudinar, devorat de sete arztoare de adevr, Eminescu se adreseaz lumii cu cuvinte izvorte parc din nsui centrul existenial al omului, semnificnd participarea noastr la nemurirea eidos-ului, a esenei noastre inalterabile, a tipului de structur. Impulsul viziunilor sale este o lume n care pasiunile propriei inimi i ale propriului snge surprind raporturile exterioare potrivit individualitii sale ireductibile, ncorpornd cu totul n sine Existena i fcnd din existen propriul su coninut.

n cetatea lui se ptrunde anevoios, spiritul se rotete greu la rdcina unui cuvnt i te miri unde te poi oglindi, pe ce lac, pe ce tumult, n care filosofie s te

10 Torouiu, I.E., Studii i documente literare, Bucureti, ELA, IV, 1903, p.102-105. 11 Ibidem, p.106.


cufunzi pentru a avea un contact cu Magul cruia nu i-a rmas nimic n afara cugetului aflat. Dup ce a cunoscut trmurile copilriei, dup ce a cunoscut respiraia prafurilor ridicate de roi, a cruelor mnate de teologi, cu cri n desag, dup un vin, dup o cma schimbat, dup unele cuvinte arhaice sau regionale, urmrindu-le cu mintea ca pe un vnat, a trecut cu nelepciunea pe la nemi, prin India, pe la asirobabilonieni, prin Egipt, prin Atena sau Roma, prad visurilor sale devorante, s-a aezat n tratatele exegeilor, a trecut pe pagin spre a-l cunoate, devenind obsesia noastr n timp, rmnnd mereu tnr nfurat n manta-I de ghea i farmec, dincolo de rul Selenei.

Eminescu nu face parte dintre gnditorii care-i vor pierde vreodat actualitatea, aa cum nu i-au pierdut-o nici Goethe, Shakespeare, Nietzsche sau Leibniz. Orict de rapid ar fi evoluia conceptului de poezie, a ideilor n general, Eminescu va continua s opereze n noi o permanent transfuzie de Fiin i Sens. Unduirea dorului eminescian este infinit. Ea atinge o suprem intensitate i decizie existenial, pentru c vine dintr-un miez central i originar, de acolo de unde, printr-o miraculoas coinciden a unului cu multiplul, spiritual hrnete fr ncetare realul. Eminescu a legat pentru totdeauna taina de expresie, a pus n acord lumina cu limbajul, a fcut ca silabele limbii romne s lumineze, s devin dttoare de sens Lumii.

Nici o evoluie nu va putea umbri vreodat posteritatea lui Eminescu; cu ct trece timpul, i-l descoperim mai adnc, cu att ne dm seama c el exist, c ne este i ne va fi contemporan n aeternum. i fiind cu adevrat nepereche, el nu va tirbi niciodat Gloria nimnui.

Bibliografie Botez, A., (2010), Eminescu ntre Kant i Schopenhauer, Rev. de filosofie,

nr.1-2. Cioran, E., (1999), Schimbarea la fa, Bucureti, Humanitas. Constantin, Noica i Surdu Al., (1975), Mihai Eminescu - Lecturi Kantiene,

Bucureti, Ed. Uni

Cogito Ro Vol 6 Nr 2 Iunie 2014

Documents

Transcript of Cogito Ro Vol 6 Nr 2 Iunie 2014