Chip luminos al Ortodoxiei n Occident Episcopul Kallistos Ware

Am avut prilejul s-l ascult pe episcopul Kallistos Ware vorbind despre viaa cretin

ortodox n contextul modern, l-am nsoit zi i noapte ca pelerin, cuttor avid al nelepciunii i

sfineniei prinilor duhovniceti, l-am intervievat cu privire la practici ale ortodoxiei tradiionale

n viaa cretinului occidental la sfrit de mileniu II, l-am vzut vzut scriind, predicnd, slujind i

spovedind, m-a binecuvntat rugndu-ne la mnstiri, n mijlocul credincioilor, n prag de mileniu

III. mi este greu s exprim n cuvinte fascinaia, ca modest cunosctor al spiritului anglo-saxon,

pentru admirabila simbioz dintre rigorismul cotidian englez i trirea profund, aproape mistic a

Ortodoxiei n persoana Prea Sfiniei Sale. Nu exist ntrebare la care s nu aib un rspuns, n

acord cu toate exigenele intelectuale i nzuinele duhovniceti ale cretinului de azi, pstrnd cu

o fidelitate ncpnat linia Sf. Prini i disciplina canoanelor. Vorbete cu nenchipuit uurin

cretinilor de toate nivelurile, clugrilor mbuntii, studenilor critici i seminaritilor puritani,

pentru c este un tritor autentic i un spirit universitar enciclopedic1.

Cei din alte Biserici l numesc simplu Kallistos, fr camuflat smerenie i sfioas

supunere, simind n el o cald atitudine printeasc. Cnd Kallistos rostete S ne iubim unii

1 Enumerm cteva dintre cele mai nsemnate lucrri, n afar de articole, studii i conferine. ntre lucrrile de autor: Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule, Clarendon, 1964; Communion and Intercommunion, Light & Life, 1980; Praying within Orthodox Tradition, Abingdon, 1990 (second ed. St Vladimirs Seminary Press, 1996); How Are We Saved?: The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition, Light & Life, 1996; In the Image of the Trinity: Collected Works, Vol. 2, St Vladimir's Seminary Press, 2006; The Inner Kingdom: Collected Works, Vol. 1, St Vladimir's Seminary Press, 2000; The Orthodox Way, St Vladimir's Seminary Press, 1995; The Orthodox Church, 2nd ed., Pelican, 1993; The Power Of The Name, The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, The Sisters of the Love of God, 1986; The Orthodox Way (Revised), St Vladimirs Seminary Press,1995; Ordination of Women in the Orthodox Church, , WCC Publications, Geneva, 2001; The Power of His Name, Cistercian Publications, 1986; Tout ce que vit est saint, traduction de langlais par Franoise Lhoest, Lucie et Maxime Egger, Thierry Verhelst, Marc Guichard, Bernand et Dominique Goublomme, Les Editions Cerf et Le sel de la terre, Paris/Pully, 2003. Este coautor sau colaborator la alte lucrri ntre care: Emil Bartos, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Authentic Media, 2002; George Every et.al., The Time of the Spirit - Readings Through the Christian Year, London, 1984; Colin Davey et. al., Anglican-Orthodox Dialogue: The Moscow Statement Agreed by the Anglican-Orthodox Joint Doctrinal Commission, 1976 with introductory and supporting material, London, SPSK, 1977;Ignatius Brianchaninov et. al., On the Prayer of Jesus, Shambhala Publications, 2006; Andew Louth (ed.), Abba: The Tradition of Orthodoxy in the West, Festschrift for Bishop Kallistos (Ware) of Diokleia (Illustrated), St Vladimirs Seminary Press, New York, 2005; Richard Harries et. al., Time of the Spirit: Readings Through the Christian Year, St Vladimirs Seminary Press, 1997; A monk of the Eastern Church, Jesus Prayer (Revised), St Vladimirs Seminary Press, 1987; Hylarion Alfeyev et.al., Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Publications, 2001; Philip Sherrard et. al., Philokalia: The Complete Text, Faber & Faber, 1998; Sr. Mary, Festal Menaion, Faber & Faber,1977.

pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim!, are fora convingerii c este dintre ceilali, dar c are de

druit mult din inestimabilul tezaur de iubire pe care Dumnezeu i l-a druit ca unui Pavel al

timpurilor moderne, tezaur pe care-l folosete ca dar din dar, dup ce L-a cunoscut pe Domnul i

L-a urmat ca o chemare sfnt.

Tnrul Timothy (Timotei), cel care avea s devin prin clugrire Kallistos, a cunoscut

Ortodoxia prin experien, pe fondul unei religioziti anglicane, cultivate n familie de prini,

membri activi ai parohiei lor. Din modul cum istorisete evenimentul rnirii inimii putem

conclude c nu a fost un cuttor crturresc, ci c s-a lsat purtat de Duhul i a completat

lucrarea Lui prin studiu i prin practic liturgic. La 17 ani a avut prima experien ortodox,

ntr-o biseric rus din Londra, unde a intrat fr o anumit intenie. n interior se derula slujba

Vecerniei, ntr-o limb total necunoscut lui. Ochii, neobinuii cu semi-ntunericul din biseric, au

perceput iniial doar un imens spaiu gol, limitat de catapeteasm, neobinuit pentru o biseric

anglican, plin cu pupitre, tapiserii, altar deschis. ncet, ncet, constat c de-a lungul pereilor, n

strane, stteau credincioi care se rugau, n vreme ce lumina din cteva candele cu untdelemn

sfia ntunericul. Muzica, dei stranie, era nltoare prin ea nsi, atrgndu-l spre iconostasul

populat cu chipuri sfinte. Dintr-o dat, golul a devenit n mintea sa plintate. Imaginea tainic era

mai vie dect i-ar fi imaginat: avea n fa o comunitate smerit, la vreme de slvire, comunitatea

de oameni i de sfini, pentru c slava celor nalte se constat din smerenia celor de jos. Aceast

ngemnare vie ntre vizibil i invizibil, cunoscut teologilor drept comuniunea sfinilor l-a

reorientat. Impresia a fost att de puternic nct a hotrt s se dedice aprofundrii nvturii

ortodoxe, lucru care mai trziu avea s-l conduc la convertire, la vrsta de 23 de ani, i la

studierea sistematic a teologiei ortodoxe i a limbilor clasice.

Decizia a fost influenat i de cluzirea duhovniceasc a doi cunoscui teologi ortodoci,

Nikolai Zernov i Lev Gillet, ultimul semnatar al unor lucrri de spiritualitate ortodox de mare

valoare, sub pseudonimul Un monah al Bisericii de Rsrit, el nsui convertit de la catolicism.

Nefiind nscut i crescut ntr-un mediu ortodox, Timothy Ware caut s descopere teologia prin

practica liturgic a Bisericii. Rare sunt studiile n care, tratnd o tem teologic, nu o exemplific

prin mistagogia liturgic. Pe de alt parte, specific oricrui convertit la ortodoxie, exploreaz

aspecte pe care nu le-a cunoscut n credina anterioar: tradiia statornic i dinamic a Bisericii,

rugciunea lui Iisus, lucrarea credinei n condiii de persecuie i ateism. Atras de ortodoxia rus,

totui el alege s fie primit n Biserica Ortodox de sub juridticia Patriarhiei Ecumenice, de care l

2

lega limba greac, pe care o studiase i grija de a nu fi fost implicat n intrigile politice urzite de

serviciile secrete sovietice ale timpului.

Dup studii, cercetri i peregrinri n toat lumea ortodox, ntre 1958 1965, Kallistos

scrie o prim carte, Ortodoxia Biserica celor apte sinoade, care apare parial n englez, n

1963, i integral n limba francez, n 1968. Cartea are caracter apologetic, autorul aflndu-se sub

influena stilului lui Vladimir Lossky. n ediiile succesive mbogete i nuaneaz mai multe

aspecte, n spirit irenic, mai cu seam cu privire la relaiile din Sf. Treime i adaosul Filioque.2 Nu

face concesii, dar previne asupra riscului de a generaliza preri ale unor teologi scolastici izolai,

atribuindu-le Bisericii Catolice n mod oficial, dei exist i nenumrate preri care explic

Filioque n acord cu Ortodoxia. Autorul prezint n profunzime i cu o claritate caracteristic

noiunile de baz asupra istoriei, credinei, vieii sacramentale, srbtorilor, vieii liturgice,

icoanelor, teologiei i spiritualitii Bisericii Ortodoxe. Este una dintre lucrrile ortodoxe cu vdit

deschidere fa de alte tradiii cretine, care poate fi folosit de necunosctori dar i de cercettori

n tainele teologiei.

Atitudinea rigid i exclusivist a unor tritori de formaie rus ai Ortodoxiei n continentul

american l fac s rmn legat de pmntul englez, unde dogmantismul ngust nu-i este impus

prin disciplin ecleziastic. Dup clugrire, Kallistos (dup numele cunosctului autor filocalic

Callist Xantopoulos), se nchinoviaz la mnstirea Sf. Ioan Evanghelistul din Patmos, Grecia,

unde petrece cteva luni aproape n fiecare an.

Din 1966, cnd devine preot, ncepe i cariera universitar, prednd cursul Studii cretine

ortodoxe, la Universitatea din Oxford. n 1982 devine episcop al scaunului onorific de Diokleia (n

Asia Mic) cu reedina n Marea Britanie. Motivul pentru care continu misiunea n Anglia este

ascultarea fa de stareul su din Patmos, Printele Amfilohie, pentru care a purtat ntotdeauna o

nepreuit stim. El i dduse ascultare s creeze linkuri ntre Orient i Occident, ntre cretinii

ortodoci i cei eterodoci, ntre cretini n general, separai prin artificiale granie naionale. Acest

lucru l-a fcut prin crearea unei comuniti n spaiul englez, unde particip cretinii ortodoci de

toate etniile, precum i prin predarea nvturii la studeni neortodoci din universitate. n paralel,

scrie la reviste prestigiose de teologie, traduce Triodul i Mineele n limba englez i public

Filocalia, un compendiu de texte de spiritualitate rsritean aparinnd perioadei dintre secolele al 2 Am putut consulta a doua ediie n limba francez, LOrthodoxie, lglise des sept Conciles, tradute de langlais par Franoise Lhoest sous la directin de lauteur, Thophanie, Descle de Brouwer, 1997, versiunea englez The Orthodox Church, Penguin Books, second edition, London, 1964 i cea romneasc, Istoria Bisericii Ortodoxe, traducere de Alexandra Petrea, Aldo Press, Bucureti, 1997.

3

IV-lea i al XVI-lea, publicate pentru ntia oar la Veneia, n 1783, de Macarie al Corintului i

Nicodim Aghioritul. A pus ntodeauna, n scrierile sale, accentul pe desvrirea interioar a

omului, prin legtura tainic i nemijlocit cu Hristos, care a ferit ortodoxia de ritualism exacerbat.

Valoarea universal a Filocaliei conduce la rodiri duhovniceti autentice numai dac cel ce

practic nevoinele i rugciunea inimii rmne n Biseric, membru activ i deplin, participant la

viaa ei sacramental.

Nimic nu este esoteric n scrisul lui Kallistos Ware, pentru c Ortodoxia, aa cum o

prezint el, este un modus vivendi, care se aplic fiecrui cretin. Rugciunea inimii nu este doar

avantajul celor alei, misticilor, sihatrilor, eremiilor, zvorilor, ci poate fi practicat de oricine,

sub coordonarea printelui duhovnic. Ea trebuie s-l nsoeasc pe cretin n toat vremea i n tot

locul. El o recomand chiar ca remediu tuturor cretinilor ortodoci mpotriva stresului i tensiunii

din lumea modern.

Se pare c succesul neateptat al Filocaliei, mbogit de notele consistente ale episcopului

Kallistos, l-au fcut cunoscut pn la a fi considerat drept cel mai prolific autor de literatur

teologic ortodox din Occident. neleas ca experiena Duhului, Filocalia este un ndemn

adresat tuturor cretinilor, dintre care muli rspund neateptat de profund. Departe de a fi un

instrument de izolare a experienei duhovniceti de contextul doctrinar, sacramental i comunitar,

ea nu cade nici ntr-un gnoticism esoteric, nici nu ncurajeaz sentimentalismul religios ci, mai

degrab, invit la pruden i vigilen n creterea duhovniceasc, n contextul rspndirii

spiritualitilor confuze moderne. Duhul Sfnt se transmite prin via sacramental, dar nu se

desparte de cuvnt, de textul scris i rostit. Acest Duh Sfnt l transmite experiena filocalic.

Kallistos Ware nu predic o ortodoxie exclusivist, idealizat, polemic sau agresiv, aa

cum este uneori perceput de cei din afara ei. Ortodoxia, n viziunea sa, este deschis dar

echilibrat, ferm dar accesibil, ndrznea, primitoare, tolerant i generoas. Ortodoxia este

fundamental o afirmaie i nu o negaie, un spaiu primitor nu un turn de filde. Nu este nimic

anacronic n mesajul ei, nu are vreo problem n a aborda provocrile lumii moderne. n cartea

Ortodoxia calea dreptei credine3, adnotat de autor pe parcursul publicrilor succesive, el face

un un compendiu fundamental de rugciuni, citate ale Prinilor Bisericii cu fond teologic i

3 A fost republicat cu ocazia vizitei sale la Iai, ca Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia calea dreptei credine, traducere de E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, ed. a II-a, Trinitas, Iai 1999. n Prefaa lucrrii, nalt Preasfinitul Daniel creioneaz personalitatea viitorului ierarh crturar: mbrcat cu haina monahal i purtnd metanii n mn, Printele Kallistos Ware impresiona prin rigoarea tiinific a prelegerilor sale i prin convingerea sa cretin profund.

4

ascetic, pe marginea tematicii dogmatice de baz a Bisericii Ortodoxe. Viaa spiritual ortodox

este marcat de prezena i credina n Hristos, unul din Treime, Dumnezeul deodat necunoscut i

att de aproape de fiecare dintre noi. Cugetarea la Dumnezeu produce n om cutare, ntrebri,

posibile rspunsuri. Rspunsul cel mai profund n legtur cu El este acela n care subiectul

cunoaterii constat ct de multe nu tie. Acesta este apofatismul, care, dei pare o negaie, este o

supra-afirmaie. Prezena lui Hristos n viaa cretinului nu aduce o cunoatere filosofic

superioar, ci determin un mod de existen i un sens al rugciunii. Autorul invit pe cititor la

experiena personal a prezenei lui Dumnezeu n lume, n cele trei Persoane, Tatl Creatorul,

Dumnezeu Omul i Duhul Sfnt, un Dumnezeu care umple lumea i o mntuiete. Autorul

conclude c Ortodoxia este calea ctre unirea cu Dumnezeu, iar omul un cltor ctre infinitul

divin4.

El constat adeseori c frica de a nu fi contaminai paralizeaz pe unii ortodoci, dei

sunt multe lucruri de nvat de la teologi cretini eterodoci. Anti-intelectualismul este o primejdie

care poate afecta nefericit ortodoxia astzi, iar acest lucru nu trebuie s justifice tendine

fundamentaliste din monahismul contemporan.

Ortodoxia nu se propovduiete n afara culturii, ci n interiorul acesteia, avnd capacitatea

de a selecta ceea ce este n acord cu tradiia ei milenar, fr a renega n mas ceea ce ine de

cultur. Kallistos Ware afirm, fr echivoc, c nu exist nici incompatibilitate, nici contradicie

ntre a fi ortodox pe plan duhovnicesc i occidental n demersul dogmatic. El ndeamn la smerenia

de a recunoate c Occidentul poate ajuta Ortodoxia s gseasc soluii la multe probleme actuale

vitale, cum ar fi slujirea social, care concretizeaz potenialitatea sacramental a lumii create.

Adevratul ortodox nu schimb lumea prin ceea ce spune, ci prin ceea ce este, prin felul n care

triete. Dac Heideger afirma c omul este mai mult dect ar fi dac s-ar mulumi s fie ceea ce

este, Kallistos Ware spune c, n credin, devii ceea ce eti, mai exact revii la tine nsui, l

descoperi pe cel ce este deja n tine, l asculi pe cel ce n-a ncetat niciodat s vorbeasc cu tine, l

posezi pe cel ce te posed, redevii chipul lui Dumnezeu, recreat prin Taina Botezului5.

n alte lucrri, el pune accentul pe provocrile moderne n faa vieii de credin, cum ar fi

mercantilismul, imoralitatea fr precedent, problemele revoluiei genetice i numerice, criza

ecologic. Episcopul Kallistos are un sim al discernmntului i echilibrului pe care omul trebuie 4 Kallistos Ware, mpria luntric, traducere din limba francez de Sora Eugenia Vlad, Christiana, Bucureti, 1996, pp. 43-44.5 Prea Sfinitul Kallistos Ware, Rugciune i tcere n spiritualitatea ortodox, traducere de Gabriela Moldoveanu, Christiana, Bucureti, 2003, p. 21.

5

s le cultive, ntre tentaiile lumii consumiste i demnitatea suprem a fiinei umane. Totul

pivoteaz n jurul ntrebrii Ce nseamn a fi creat dup chipul lui Dumnezeu Treime?. El arat

ct de profund este natura intim a fiinei umane, taina omului care poate intra n relaie cu

Dumnezeu i cu semenii. Omul, universul cosmic la scar mic, devine mijlocitorul ntre cer i

pmnt. Fiecare persoan este o icoan trinitar, fiecare cretin este un pelerin necunoscut care

urmrete s ating inta i s-i urmeze propria vocaie dincolo de conveniile sociale i, uneori,

chiar de codurile morale (evident, el face trimitere la nebunii pentru Hristos). ntr-un gest de

permanent prtie reciproc, de solidaritate, de jerf de sine, de abandon n faa voinei divine,

de transfigurare a suferinei, el caut neostenit sursa vieii: Dumnezeu Treime. Scopul acestui drum

anevoios este ndumnezeirea, ceea ce presupune un anumit martiriu interior. Rod al mpreun-

lucrrii harului divin cu voina uman, mntuirea este dorina fiecrui cretin ortodox. Nimeni nu

se mntuiete din lume, ci cu lumea; de aceea lumea trebuie tratat ca o tain, scrie Episcopul

Kallistos.

Pe linia preocuprilor fa de noile tendine n practica liturgic a Bisericilor occidentale se

nscrie i hirotonirea femeii, creia Kallistos Ware i-a dedicat mai multe studii.6 Problema rolului

sacramental al femeii n Biseric, participarea i respopnsabilitile ei liturgice, autoritatea n

spaiul eclezial sunt tot attea chestiuni care reflect dorina unor Biserici occidentale de a acorda

femeii un rol sacramental egal cu cel al brbailor. Se ncearc, de fapt, s se rspund la probleme

sociale care sunt proiectate n mediul bisericesc. Bisericile Ortodoxe nu au acordat suficient

atenie acestei chestiuni, considernd c nu este o problem care s le priveasc n mod direct.

Vocaia profund a omului este, n concepia Episcopului Ware, de a ajunge la asemnarea

cu Dumnezeu. n acest scop, el caut adevrul, urmeaz credina, se ostenete n via i nelege

c moartea este mai puin o separaie i mai degrab o trecere spre lumina lui Hristos nviat.

Pocina aduce bucurie interioar, rostirea numelui i paternitatea spiritual fac parte din

pelerinajul ctre mpria ascuns n interiorul omului, n linitea rugciunii i pacea inimii.

Lucrarea este un ndreptar practic de cea mai mare trebuin celor ce caut mpria.

Tot ce triete este sfnt, o lucrare care ndeamn la atitudine teologic fa de

dezastrele care se petrec n lume, n condiiile neoliberalismului economic. Pocina pe care o

propune episcopul Kallistos, nseamn ntoarcerea inimii spre Duhul Sfnt, fr de care toate

6 n Ordination of Women in the Orthodox Church, WCC Publications, Geneva, 2001, dar i contribuia la lucrarea Pr. Thomas Hopko, Woman and the Priesthood, Prestwood, New York, 1983.

6

normele etice, politice i sociale sunt sordide. Cu sim pedagogic, el propune fundamentele

teologice ale unei relaii noi, dinamice, rennoiote ntre fiina uman i cosmos, ca i fa de

propriul ei trup. Motivat de perspectiva teofanic a creaiei (Dumnezeu este prezent n creaie prin

energiile necreate), el abordeaz persoana uman ntr-o manier holistic, depind toate formele

de dualism i artnd cum att natura nensufleit ct i fiina uman, create bune la origine, sunt

chemate la transfigurare, la a deveni tainele mpriei i prezenei lui Dumnezeu. Pentru aceasta,

omul trebuie s-i asume rolul de preot al creaiei, adic s se reorienteze el nsui spre Dumnezeu,

s-i cureasc simirile i s extind lucrarea euharistic spre creaie, respectiv s ofere jertf n

numele creaiei, s se limiteze n dorina de a consuma i epuiza resursele pmnteti. Episcopul

Ware pune la dispoziie i instrumentele care pot duce la o astfel de practic spiritual, un fel de

piloni ai credinei, care sunt simul liturgic, asceza, postul i rugciunea isihast.

Pe aceast linie se nscrie i conferina pe care a inut-o n faa corpului profesoral i

studenilor de la Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae din Iai, n octombrie 2005, n timpul

unui pelerinaj pe la mnstirile din Romnia, organizat de Fundaia Prietenii Sf. Munte Athos,

conferin pe care o redm integral.

VIZIUNEA ORTODOX ASUPRA CREAIEI

PS KALLISTOS WARE,

Episcop de Diokleia

nceputul unei noi zile

Voi ncepe aceast expunere cu dou ntrebri. Mai nti, cnd ncepe o nou zi, n accepia

ortodox a noiunii de timp? Raspunsul este simplu, vei spune fr ndoial. Conform viziunii

ebraice antice asupra timpului, ce s-a pstrat n Biserica Ortodox, noua zi ncepe nu la miezul

nopii, nici la rsrit, ci la apus. Astfel, n istoria creiei din Cartea Facerii se spune: i a fost sear

i a fost diminea: ziua inti. (Fac. 1, 5) Observm c seara precede dimineaa. n acord cu

aceast nelegere a conceptului de timp, aadar, n cultul Bisericii, ciclul liturgic al rugciunii

zilnic ncepe nu cu Miezonoptica, nici cu Utrenia, ci cu Vecernia. Slujba Vecerniei nu este

considerat un epilog, o ncheiere a zilei. Din contr, vecernia nu este sfrit ci nceput: ea

marcheaz inaugurarea noii zile, celebreaz un nou nceput.

7

Ajungem astfel la a doua ntrebare: Cum ncepe Vecernia? Ce se ntmpl, din punct de

vedere liturgic, la nceputul acestei prime slujbe dintr-o nou zi? Desigur, este important c, de-a

lungul anului bisericesc, Vecernia ncepe mereu la fel, cu excepia Sptmnii Luminate, care

urmeaz imediat dup Pati, Vecernia ncepe invariabil cu citirea sau cntarea Psalmului 103

(104): Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai

foarte. Intru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o

hain; Cel ce intinzi cerul ca un cort; () Ct s-au marit lucrurile Tale, Doamne, toate cu

nelepciune le-ai fcut! () Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct

voi fi. ()

Acesta este nceputul Vecerniei, acesta este felul n care ncepem fiecare nou zi. ncepem

cu un imn de laud ctre Dumnezeu Creatorul. ncepem cu bucurie i recunotin, binecuvnnd

pe Fctorul lumii pentru toat frumuseea, diversitatea i minunile universului. ncepem, dup

cum spunea Printele Alexandru Schmemann, cu redescoperirea, n stare de adorare i

mulumire, a lumii ca rod al creaiei lui Dumnezeu. Putem spune c Biserica ne duce napoi la acea

prim sear cnd omul, chemat de Dumnezeu la via, a deschis ochii i a vzut ceea ce

Dumnezeu, n iubirea sa, i oferea, cnd a vzut toat frumuseea, toat slava creaiei n mijlocul

creia fusese aezat, i pentru care I-a mulumit lui Dumnezeu. Iar prin aceast mulumire el a

devenit om.i

Primul nostru gest, deci, la nceputul slujbei de ncepere a unei viei noi, este s oferim

lumea napoi lui Dumnezeu n semn de mulumire. n acest fel, svrim preoia, preoia

mprteasc de care se bucur toi cei botezai. (I Petru 2, 4) Exist numeroase ci de a nelege

persoana uman, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Putem considera omul ca fiind

un animal care plnge sau rde; sau, aa cum afirmau stoicii, ca o fiin raional logikon zoonii;

sau, conform lui Aristotel, un animal politic, politikon zoon.iii Dar suntem mai aproape de esena

problemei dac l privim pe om ca o fiin euharistic sau preoeasc, o fiin capabil de ofrand

i sacrificiu, o fiin care are vocaia de a oferi lumea napoi lui Dumnezeu i de a se oferi pe sine

odat cu lumea ntr-un act permanent de slvire (doxologie), plin de bucurie, lui Dumnezeu.

Acesta trebuie s reprezinte modelul esenial a ceea ce nseamn omul: nu omul care cuget, nici

cel care creeaz, ci omul care druiete. Prin acest act al ofrandei, prin aducerea de mulumire,

devenim ceea ce trebuie s fim, n cuvintele Pr. Alexander.

8

Acest act iniial din cadrul Vecerniei, citirea Psalmului introductiv, arat ct de strns i

intim este legtura care ne unete pe noi ca fiine umane de ordinea creat. Trim n lume, iar

lumea triete n noi. Oamenii i celelalte fiine mprtesc acelai legmnt cosmic ce ne unete

n aceeai comunitate pmnteasc. (Facere 9, 12-13)

n acest context, s reflectm mpreun asupra viziunii ortodoxe a creaiei.

De ce a creat Dumnezeu lumea?

Pentru nceput s ne ntoarcem acum la primele principii. De ce a hotrt Dumnezeu s creeze

lumea? Dei este o ntrebare fr rspuns este totui inevitabil. Deoarece m adresez

dumneavoastr, n Facultatea de Teologie, dedicat memoriei Printelui Dumitru Stniloae, a fost

firesc s caut un rspuns la Sf. Maxim Mrturisitorul, un printe grec care a avut o influen

deosebit asupra Printelui Dumitru. Rspunsul su, probabil cel mai convingtor din cele date

vreodat la aceast ntrebare, apare n Capitole despre iubire, n care vorbete n termeni de

bucurie mprtit:Dumnezeu, care este mai presus de plintate, a adus la via creaturile, nu

pentru c i lipsea ceva, ci pentru ca acestea s se mprteasc din El, pe msura puterii fiecreia,

i pentru ca El nsui s se bucure de lucrurile Sale vzndu-le bucuria.iv

Ceea ce numete Sf Maxim bucurie mprtit poate fi neles ca iubire mprtit

Dumnezeu este iubire, ne spune Sf. Ioan (I Ioan 4, 8). Iubirea divin nu este iubire de sine, ci

iubire reciproc sau mprtit. Dumnezeu nu este doar monad, auto-suficient, izolat, iubindu-se

pe sine. Dumnezeu este Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, care se iubesc unul pe altul, unii unul

cu altul ntr-o micare nencetat de slluirea reciproc sau perihorez. Dumnezeu nu este doar

personal, ci i inter-personal; nu doar unitate, ci i uniune. Unul dintre termenii caracteristici,

utilizai de Prinii capadocieni pentru desemnarea Treimii este chiar comuniune sau koinonia.v

Dac Dumnezeu este, aadar, taina iubirii mprtite, atunci este ntru totul potrivit i

conform cu natura Sa ca El s fi ales s creeze lumea, pentru ca i alii s devin prta la micarea

iubirii trinitare. Folosind aceste cuvinte, potrivit i conform cu natura Sa, nu susin c Dumnezeu

a fost ntr-o anumit msur forat s creeze lumea. Din contr, nimic dinuntrul sau din afara lui

Dumnezeu nu L-a constrns s aduc lumea la via; El a lucrat n total libertate. Dumnezeu este

necesar lumii, dar lumea nu este necesar lui Dumnezeu. n cuvintele Printelui George Florovsky:

Lumea exist. Dar ea a nceput s existe. Aceasta nseamn: lumea ar fi putut s nu existe. Nu

exist absolut nici o necesitate n existena lumii. Singurul fundament al lumii rezid n libertatea

9

lui Dumnezeu, n libertatea Iubirii.vi Totui, dei Dumnezeu creeaz n libertate absolut i dei

creaia este, n consecin, un act al voinei Sale libere, crend, Dumnezeu exprim, concomitent,

adevrata Sa natur, iubirea. Dup cum scria Sf Dionisie Areopagitul, Iubirea (eros) divin este

extatic.vii Areopagitul se refer aici la sensul literal al cuvntului ekstasis, care nseamn care

este n afara sinelui.Dumnezeu a creat lumea deoarece iubirea Sa este ndreptat spre exterior i

se propag de la sine; fr aceast iubire care se revars lumea nu ar exista. n loc s vorbim despre

ex nihilo, din nimic, oare nu ar fi mai potrivit s vorbim de creaie ex amore, din iubire?

Dac lumea creat este privit din aceast perspectiv, expresie a bucuriei i iubirii

mprtite, atunci cu certitudine nu putem fi satisfcui de doctrina deist despre creaie, care

privete universul ca un artefact, Creatorul divin fiind cel care i d form din afar, ca un inginer

sau arhitect. Ea nu poate fi conceput ca un ceas pe care Ceasornicarul cosmic l pornete i apoi l

las s funcioneze de la sine. Aceasta este o greeal elementar. Conform abordrii afirmate

Sfntul Maxim i Sf Dionisie, creaia nu este un lucru asupra cruia Dumnezeu acioneaz din

exterior, ci ceva prin care El S-a exprimat pe Sine din interior. Dumnezeu este att n afara ct, n

egal msur, nauntrul a toate ce sunt. Atunci cnd descriem legtura lui Dumnezeu cu lumea,

principalele imagini folosite nu ar trebui s fie cele de formare, fabricare sau organizare, ci, mai

curnd, s l prezentm pe Dumnezeu ca slluind n lume i omniprezent. Cnd afirmm c

Dumnezeu este Creator al universului susinem c El este n toate i umple toate lucrurile, pentru

a folosi o fraz care n cultul ortodox se refer att la Hristos ct i la Sfntul Duh.

n strns legtur cu aceasta st un alt aspect. Creaia trebuie interpretat nu ca un

eveniment definitiv din trecut, ci ca o relaie care continu n prezent. Lumea exist deoarece

Dumnezeu o iubete, nu pentru c El a iubit-o demult, la nceputuri, ci pentru c o iubete acum i

aici, n aceast clip, la fel ca n orice alt clip. Trebuie s gndim i s vorbim nu la timpul

trecut, ci la cel prezent. Nu trebuie s spunem Dumnezeu a creat lumea, cndva, n timpuri

ndeprtate, ci Dumnezeu creeaz lumea, pe noi toi, n aceast clip i ntotdeauna.. Dac

Fctoul divin nu i-ar exercita voina demiurgic n fiecare clip a timpului, universul ar aluneca

n vidul non-fiinei. n cuvintele Sf Filaret al Moscovei Toate creaturile se sprijin pe cuvntul

creator al lui Dumnezeu ca pe un pod de diamante. Deasupra este abisul infinitului dumnezeiesc,

dedesubt cel al propriei nimicnicii.viii Acest cuvnt creator al lui Dumnezeu, care constituie pentru

Sf Filaret podul de diamant nu este un cuvnt pronunat o singur dat, ci continuu: ieri, astzi i

ntotdeauna, pn la sfritul veacurilor. (Matei 28, 20)

10

Fiind creaia lui Dumnezeu, lumea este intrinsec bun: Si a privit Dumnezeu toate cte a

fcut i iat erau bune foarte. (Facere 1, 31) Ea este, ns, n acelai timp, o lume czut,

sfrmat i distrus, deteriorat i distorsionat de pcat, de pcatul originar sau strmoesc i de

pcatele individuale ale fiecruia dintre noi. Aa cum scria Apostolul Pavel ntreaga creaie este

supus deertciunii i sub robia stricciunii i ndjduiete s fie eliberat. (Romani 8, 20-22)

Totui, cderea nu este complet. Ordinea creat este, chiar i starea sa czut, o tain a prezenei

divine. Chiar dac frumuseea sa este afectat, cosmosul rmne frumos. Putem nc spune, aa

cum o facem de altfel n fiecare zi, cu ocazia Vecerniei, Ct s-au mrit lucrrile Tale, Doamne!.

Aceast buntate i frumusee intrinsec a lumii este evideniat de autorul anonim al

operei clasice ruseti din secolul al XIX-lea Pelerinul rus. n timp ce strbate o nesfrit pdure,

spunnd Rugciunea lui Iisus, pelerinul descoper c inima sa se umple cu o iubire atot-

cuprinztoare pentru ntreaga umanitate i nu doar att, ci i pentru toate cele create. El spune:

Cnd m rugam din toat inima, totul n jurul meu prea ncnttor i minunat. Copacii, iarba,

psrile, pmntul, aerul, lumina preau s mi spun c toate lucrurile se rugau lui Dumnezeu i i

cntau laud. Astfel am ajuns s neleg ceea ce Filocalia numete cunoaterea limbii tuturor

creaturilor.ix Experiena sa din acele momente nu a fost nici iluzie, nici sentimentalism, ci o

nelegere autentic a naturii adevrate a lumii create.

Criza ecologic

n lumina acestei viziuni ortodoxe asupra creaiei n lumina, mai exact, a ceea au afirmat despre

vocaia uman de a drui lumea napoi lui Dumnezeu cu mulumire ce ar trebui s putem despre

criza actual a mediului, despre dezastrul ecologic ce ne amenin pe toi, n aproape orice parte a

globului? Aa cum remarca poetul american Robert Frost, nu trebuie mult timp pentru a distruge

un continent ntreg sau, am aduga noi, o ntreag planet.

Trebuie spus, mai nti, c prezenta criz nu este cu adevrat o criz a mediului, ci o criz

n noi nine. Dificultatea fundamental rezid nu n afar, ci n interior, nu n ecosistem, ci n

suflete. Problema fundamental nu este de natur tehnologic sau economic, ci spiritual. Dac

atmosfera este din ce n ce mai poluat, dac lacurile i rurile devin otrvitoare, dac pdurile

mor, iar cmpiile verzi se transform n deerturi, noi, oamenii, ne-am nstrinat de Dumnezeu i

de noi nine i, n consecin, uitm legtura cuvenit cu lumea nconjurtoare. Soluia nu poate

11

proveni doar din dezvoltarea unor tehnici mai performante. Ea va veni doar n urma pocinei, prin

metanoia cosmic nelegnd aici cuvntul grec n sensul su literal, rzgndire.

n strns legtur cu acest prim punct este al doilea folosirea abuziv a mediului

nconjurtor este un pcat. Aceast idee a fost evideniat la primul Simpozion internaional cu

tema Religie, tiin i Mediul, organizat la iniiativa Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarhul

Ecumenic, n septembrie 1995, ale crui lucrri s-au ncheiat pe insula Patmos. Pentru muli dintre

noi, folosirea abuziv a mediului nu este doar o eroare tehnologic, ci i un pcat. Acesta este un

aspect care a fost n mare parte ignorat de cretini n trecut. Foarte adesea, am avut tendina s

credem c pcatul implic doar ceea ce facem altor persoane umane. Din pcate suntem, tragic,

limitai dac gndim n acest fel. Exploatarea pmntului i a aerului, a animalelor i plantelor se

nate direct din lcomia noastr i din dorina de putere. De aceea, trebuie s ne cim pentru starea

de pctoenie ecologic, s ascultm strigtul pmntului (citez aici din Rugciunea pentru vreme

de cutremur, care se gsete n Molitfelnic Pmntul, necuvntnd, strig: De ce, popoare, mi

facei att ru?)

Cu adevrat, n pctoenia noastr, am cauzat i n continuare cauzm mari rele asupra

pmntului suferind pe care Dumnezeu n generozitatea Sa ni l-a oferit pentru a ne bucura de el.

Rele aduse de argini s-au abtut asupra izvoarelor, asupra aerului, asupra copacilor i asupra

animalelor; i pentru aceste multe rele trebuie s cerem iertare. Dumnezeule milostiv fii nou

pctoilor!

Rege, administrator, preot

Tradiia cretin folosete n general trei cuvinte pentru a descrie relaia persoanelor umane cu

creaia: rege, administrator i preot. Primul dintre acetia, Regele, are autoritate scriptural

definit, mai ales n istoria creaiei prezentat n Cartea Facerii 1: Si a zis Dumnezeu: "S facem

om dup chipul si dup asemnarea Noastra, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,

animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt si tot pmntul!" (Fac. 1, 26) n prezent,

totui, acest termen, rege, a devenit foarte nepopular printre cretinii din Europa Occidental i

America de Nord. Muli vd n el o atitudine arbitrar i arogant fa de creaie, exact acea

atitudine care a generat criza ecologic actual.

12

n realitate, aceast critic are la baz o nenelegere. n fapt, vocaia stpnirii cosmice,

cum este prezentat n Facere, este diametric opus tiraniei crude i autosuficiente. Pentru c n

istoria Facerii, dominaia noastr asupra creaiei este tocmai o consecin a faptului c suntem

creai dup chipul lui Dumnezeu. Exerciiul dominanei, departe de a fi egoist i opresiv, trebuie s

reflecte atributele lui Dumnezeu, Arhetipul nostru. Fa de creaie trebuie s dovedim compasiunea

blnd i sensibil, care este caracteristic lui Dumnezeu nsui.

Datorit dificultilor provocate de noiunea regalitate, cretinii Occidentali prefer

frecvent s vorbeasc despre administrarea creaiei. Acest termen are avantajul de a evidenia

faptul c autoritatea noastr asupra lumii create nu este absolut, ci doar delegat. Nu suntem

proprietarii, deintorii creaiei, pentru c lumea aparine lui Dumnezeu i nu nou. Dumnezeu

doar ne o ncredineaz. Limbajul legat de administraie prezint i el dezavantaje. Aceast

manier de a trata creaia are conotaii utilitariste, de management, ca i cum aceasta ar fi un bun

ce trebuie valorificat i exploatat. Nu putem s obiectm i s depersonalizm lumea

nconjurtoare. Natura trebuie tratat ca persoan, nu ca un ceva!

Din cauza acestor posibile nenelegeri referitoare la termenii rege i administrator, este

preferabil s folosim un alt termen unul pe care l-am amintit mai devreme, cnd am menionat

psalmul introductiv al slujbei Vecerniei: vocaia persoanelor umane este de a fi preoi ai creaiei.

Esena preoiei, aa cum am sugerat deja, este de a oferi, de a transmite mulumire i de a

binecuvnta. Preot i aici nu vorbim de preoia misionar, ci de preoia ontologic, inerent

personalitii noastre umane este cel care ia lumea n minile sale i o ofer napoi Lui

Dumnezeu, aducnd binecuvntarea Lui asupra a ceea ce se druiete. Prin acest act de druire

preoeasc, ntreaga creaia este adus n comuniune cu Dumnezeu nsui. Aceasta este esena

preoiei, aceasta este vocaia dat de Dumnezeu nou, ca persoane umane; i este o vocaie pe care

doar persoanele umane o pot ndeplini.

Comportndu-ne ca preoi ai creaiei, noi, fiinele umane, transformm lumea ntr-o

ofrand euharistic. n cuvintele Patriarhului Demetrios I, predecesorul actualului patriarh

ecumenic: S ne considerm cu toii, n funcie de poziia fiecruia, ca fiind personal responsabili

de lumea ncredinat n minile noastre de Dumnezeu. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu i-a asumat

i a fcut trup prin ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar. Ar trebui s devin o ofrand euharistic

pentru Creator, o pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn

pentru toate creaturile lui Dumnezeu.x

13

Pentru a aprecia la adevrata valoare, noiunea de preoie cosmic, trebuie menionate nc

dou aspecte. Primul, nu poate exista un act veritabil de druire fr jertf, fr ceea ce Patriarhul

Demetrios numea spirit asceticxi. Desigur, el nelege ascetismul aici n cel mai larg i

fundamental sens: el nseamn nu doar post, veghere i nfrnare, ci orice form de auto-

constrngere voluntar, o mai mare simplitate la fiecare nivel al vieii noastre de zi cu zi. Criza

ecologic poate fi rezolvat aceasta dac mai este posibil o rezolvare prin disponibilitatea

noastr de a limita consumul alimentelor dar i al tuturor resurselor naturale. Ea poate fi rezolvat

doar dac facem o distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i

necesitile naturale. Doar prin negarea de sine, prin decizia de a ne nfrna i de a ne zice uneori

nu nou nine, vom redescoperi locul cuvenit n univers.

Aa cum sublinia Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, la ncheierea lucrrilor

celui de-al patrulea Simpozion internaional referitor la Religie, tiin i Mediu (Veneia, 10 iunie

2002), programului nostru ecologic i lipsete tocmai jertfa. Fr jertf, afirma Sanctitatea Sa,

nu poate fi binecuvntare i transfigurare cosmic.xii Lumea a fost creat, ntr-adevr, pentru a ne

desfta n ea. Dar, dat fiind condiia noastr deczut i pctoas, exist o singur cale prin care

putem intra n bucuria nvierii; aceasta este povara crucii. Aa cum afirmm la slujba de Duminic

C iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Prin Cruce, nu exist o alt cale.

n al doilea rnd, mai important poate, nu poate exista un act veritabil de preoie fr iubire.

Iubirea este cea ce se afl n centrul tainei dumnezeieti a Sfintei Treimi; iubirea se afl n centrul

tainei omului, iubire care reflect chipul lui Dumnezeu n noi, iubire care ne permite tuturor s

lucrm ca preoi ai creaiei, oferind lumea napoi Creatorului cu mulumire. La nceputul erei

moderne, Ren Descartes lua ca punct de plecare axioma Cogito ergo sum, Cuget, deci exist.

ns gndirea, abilitatea de a dezvolta argumente i de a emite concluzii prin folosirea creierului

raional, nu este singura i nici cea mai nalt calitate a noastr ca fiine umane. Cu ct ar fi fost

mai nelept dac ar fi zis Amo, ergo sum, Iubesc deci exist. Sau, i mai bine, ar fi trebuit s

utilizeze diateza pasiv, Amor, ergo sum, Sunt iubit, deci exist. Aa cum spunea Pr. Stniloae

Att timp ct nu sunt iubit de semeni, nu m pot nelege.xiii Fr iubire iubirea celorlali pentru

mine, iubirea mea responsabil pentru ei nu exist bucurie, nici sens.

Dac acest lucru este valabil n ceea ce privete relaiile inter-umane, este la fel de adevrat

i n privina relaiei noastre cu lumea material. Criza ecologic, am subliniat deja, nu poate fi

rezolvat fr sacrificii. Putem aduga: ea nu poate fi rezolvat n absena iubirii. mi amintesc

14

acum c, n anii 60, cnd eram diacon la Mnstirea Sf. Ioan Teologul de pe Insula Patmos,

btrnul, Printe Amfhilohie, obinuia s ne spun: tii c Dumnezeu ne-a mai lsat o porunc,

ce nu se gsete n Sfnta Scriptura? Este porunca S iubeti copacii! El credea c cine nu iubete

copacii nu l iubete pe Hristos. Cnd plantezi un copac, obinuia s ne zic, sdeti sperana,

sdeti pacea, sdeti iubirea i vei primi binecuvntarea lui Dumnezeu. Un ecolog cu mult

nainte ca ecologia s devin o mod, atunci cnd printele spovedea pe rani obinuia s le dea

drept canon s planteze copaci. Iar aceasta nu era totul. El obinuia s cutreiere insula pentru a se

asigura c i ndeplineau canonul, dac arborii erau udai sau pzii de duntori. Pilda i influena

sa au transformat insula: acolo unde, n urm cu optzeci de ani, erau repeziuri dezgolite i sterpe,

acum sunt pduri nfloritoare de pin i eucalipt.xiv

Iubii copacii, spunea Printele Amfilohie. Avea ntr-adevr dreptate pentru c nu putem

mntui ceea ce nu iubim.

Hristos cosmic

nainte de a ncheia refleciile referitoare la viziunea ortodox asupra creaiei asupra legturilor

care ne unesc cu animalele ntr-o singur comunitate pmnteasc v ndemn s ne amintim

mpreun c fiecare parte a naturii create a jucat un rol n viaa i moartea lui Hristos: o stea a

aprut la naterea Sa. (Matei 2, 9 10); un bou i un mgar au stat lng ieslea Sa, pe cnd El era

n scutece (Isaia 1, 3); n timpul celor patruzeci de zile de ispitire n deert, El a fost cu animalele

slbatice (Marcu 1, 13); de multe ori, s-a numit pe Sine nsui pstor i pe ucenici oi (Luca 15, 3-

7, Matei 18, 10-14, Ioan 10, 1-16); a asemuit iubirea Sa pentru Ierusalim cu iubirea matern a unei

clote pentru puii ei. (Matei 23, 37); a nvat c fiecare vrabie este de pre pentru Dumnezeu Tatl

(Matei 10: 29); a ilustrat parabolele sale cu referine la crini (Matei 6, 28-30), arborele de mutar

plin de psri care slluiesc n el (Matei 4, 8), oaia care a czut ntr-o groap ntr-o zi de Sabat.

(Matei 2, 11); ne-a ndemnat s avem nelepciunea erpilor i isteimea psrilor Fii nelepi ca

erpii i blnzi ca porumbeii. (Matei 10:16); fiind Domn al Creaiei, el a potolit furtuna (Marcu 4,

35-41) i a mers pe apa mrii (Marcu 6, 45-51)

Cea mai notabil este participarea ordinii create, n totalitatea ei, la Patimile Mntuitorului:

pmntul s-a zguduit, pietre s-au despicat, ntreg universul s-a cutremurat. (Matei 27, 51). n

numele Sf Efrem Sirul oamenii tceau, de aceea pietrele strigau.xv

15

n poemul englez din secolul al VII-lea, Visul Crucii (The Dream of the Rood) se spunea c

ntreaga creaie a plns.xviAceast mprtire de moartea Dumnezeului ntrupat este memorabil

ilustrat n Prohod, n Vinerea Mare sau dimineaa devreme n Smbata Mare: Pmntul de fric/

S-a micat Cuvinte/ i Luceafrul lumina sa i-a ascuns/ Apunnd a ta lumin sub pmnt, sau

Soarele-a apus/ Iar pmntul s-a cltit Cuvinte/ Apunnd Tu ne-nseratul soare Hristos/i cu trupul

n mormnt punndu-Te, ori O, muni i vlcele/ i mulimi de oameni/ Tnguii-v toate i

plngei cu mine/ i jelii cu Maica Domnului ceresc! Cu adevrat remarcabil este urmtoarea

stihir: S-a schimbat fptura/ Prin a Tale patimi/ Cci cu Tine-au ptimit toate cte sunt/ iitor a

toate cunoscndu-Te.

M ntreb dac noi reflectm ndeajuns asupra implicaiilor ecologice ale ntruprii

Domnului, asupra faptului c Iisus este atot-cuprinztor, din pmnt ca i noi, incluznd n

umanitatea Sa, aa cum s-a mai afirmat, ntreaga istorie a evoluiei pmntului.xvii Lum n

considerare faptul c Mntuitorul a venit s mntuie nu doar rasa uman, ci totalitatea creaiei?

Suntem mereu contieni c nu suntem mntuii de lume, ci cu ea?

Aceasta este, aadar, viziunea Ortodox asupra creaiei; aceasta este vocaia noastr ca

preoi ai ordinii create; acesta este rspunsul nostru cretin la criza ecologic. Aceasta este

nsemntatea mai profund implicit n cuvintele pe care le cntm n fiecare zi la nceputul

Vecerniei: Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul!

16

i Alexander Schemann, For the Life of the World (Pentru viaa lumii), Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 1988, p. 60.ii Vezi Chrysippus, in H. von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, vol 3, Leipzig, 1903, p. 95, cap. 390. iii Politics, 1.1.9, (1253a)iv Centuries in Love (Capete despre dragoste), 3, 46v De ex: Sf. Vasile cel Mare, On the Holy Spirit, 18, 45 P 632, 149C Gregorie de Nyssa, Despre diferena dintre esen i ipostaz. (On difference between Essence and Klyschtam)vi Creationism and Redemption, Collected works, (Sf. Vasile, Scrisoarea 38 vii On the Divine names 4, 13 Vol 3, Belmort HA Nordlam, 1976, pp. 45 - 71 {P 632, 332 A-D) viii Citat n Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, London, James Klarke, 1957, p. 92ix The Way of a Pilgrim, translated by R. M. French, Sandu, SPSK, 1954, pp.31 - 32 x Pastorala de Crciun din 1998. xi Ibidem.xii John Chryssavangis (ed) Cosmic Grace, Humble Prayer, The Ecological Vision of the Green Patriarch Bartholomeu I, Grand Rapids Mi / Cambridge, UK, Williams B. Eeramans, 2003, p. 308. xiii Marc Antoine Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae Ose comprendie que Je t`airne, Cerf, 1983, p. 24 xiv A se vedea Ignatios L. Triantis, O Gerontas tis Patmon Amphilochios Makris 1889-1970, Patmos: Monastery of the Evangelismos, 1993, pp. 138-140.xv Citat de Sebastian Brock, Th Luminous Eye. The Spiritual Word Vision of Saint Ephrem, Cistercian Studies Series 124, Kalamayoo, MI, Cistecian Publications, 1992, p. 166xvi Citat de Eduard P. Echlin, Earth Spirituality, Jesus at the Centre, New Abresford, Arthur James, 1999, p.35xvii The Lenten Triodion, traducere de Maica Mary and Kallistos Ware, Sandon Boston, Faber and Fabe, 1978, pp. 625, 631, 636, 640.