Omul Chip Si Asemanare

of 28

  • date post

    15-Jul-2015
  • Category

    Documents

  • view

    121
  • download

    3

Embed Size (px)

Transcript of Omul Chip Si Asemanare

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX SFNTUL IOAN GUR DE AUR TRGOVITE

Lucrare de atestare a competenelor profesionale la Dogmatic

OMUL - CHIP I ASEMNARE N CELE TREI CONFESIUNI CRETINE

Profesor coordonator, Pr. Prof. Plea Alin

Elev, Grigore Alexandru Marius

Trgovite 2004

Cuprins

Capitolul I Capitolul II

Capitolul III

Capitolul IV Capitolul V Capitolul VI

Chip i asemnare dinamica cuvintelor Chipuri asemntoare la Sfinii Prini 1. Omul stpn 2. Omul fiin liber 3. Omul fiin spiritual cugettoare Persoan 1. Distincie ntre persoan i natur 2. Persoan i semeni 3. Persoana uman n relaia cu Dumnezeu 4. Raportul cu Arhetipul Asemnarea Chip i asemnare n doctrina romano-catolic Chip i asemnare la protestani

Pag.

ArgumentCutm mereu calea adevrat pentru soluionarea acestor probleme fundamentale ale gndirii umane: adevr i realitate, natura spaiului i a templului, materie i energie, originea i natura vieii, originea i natura sufletului, problema liberului arbitru, a valorilor, a originilor i viitorului speciei umane.2

Toate aceste ntrebri au rolul de a-l conduce pe om la cunoatere cci: Nimic nu-i mai preios dect cunoaterea: cunoaterea este lumina sufletului raional. Contrariul ei ignorana este ntuneric. Dup cum lipsa luminii este ntuneric, tot aa i lipsa cunoaterii nseamn ntunericul raiunii. Ignorana este nota fiinelor, lipsite de raiuni Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Actul cunoaterii semn al aristrocaiei umane este n acelai timp o consumare i o depire a realului, un asalt n sine i prin aceasta ctre supranatural. Cunoaterea nu trebuie ns s posede un caracter autonom deoarece limitele speculaiei omului de tiin monetiste nu depesc metapsihologia, metalogica, limbajul micndu-se ntre intuiie i metod nedepind utilul, comodul i gratuitul existnd un singur mod de acces la adevr revelaia Petre uea. ara Dumnezeule, fr credin omul devine un animal raional care vine de nicieri i merge spre nicieri. Adevrul nu se caut ci se primete pentru c omul la scara lui ca i natura , nu sunt surse ale adevrului ci l reflect n msura n care vrea Dumnezeu. Acolo unde nu are revelaia, adic unde Dumnezeu nu-i acord favoarea de a ti cine eti i n ce scop eti nu vei afla niciodat Petre uea. Printre revelaie aciunea direct a divinitii asupra subiectului gnditor omul a putut ajunge la cunoaterea propriei valori aceea de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu n vederea ajungerii la asemnarea cu Acesta prin har. Microcosmos manifestare prin natur a lumii sensibile prin corp raiune plasticizat i inteligent prin suflet omul spune Sfntul Grigore de Nyssa nu datoreaz importana sa acestei numiri ci faptul de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu. Acest privilegiu al omului l oblig la actualizarea chipului, chip indefinibil datorit Creatorului su ce-i servete drept model. Crearea omului dup chipul lui Dumnezeu reprezint n istoria umanitii cea mai nalt perspectiv ce i s-a oferit vreodat. Chipul nu oblig la cunoatere n vederea progresului spre resemnare scopul omului. Fr cunotin de sine ne-o ***1*** chiar i imperfecta metodal nu vom putea afla niciodat ce vom putea deveni i n ce scop trim. Prin cunoaterea calitii de chip al omului vom observa avnd ca suport revelaia divin, aristrocaia uman i demnitatea acesteia chemat s ajung Dumnezeu prin har la asemnarea cu Dumnezeu prin actualizarea chipului.

Capitolul I CHIPURI ASEMNTOARE LA SFINII PRINICci chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului, iar n clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original din acel moment el nu mai este chip. Dac aadar una din caracteristicile privitoare la Fiina3

dumnezeiasc este aceea de a nu putea fi neleas cu mintea atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea acestui chip ar putea fi cuprins de minte pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu mult mai presus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuire ar fi o mrturie limpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplina asemnare cu Cel desvrit, neputina de a-l cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de neptruns.1 Din analogia fcut de Sf. Grigore de Nyssa deducem incapacitatea noastr de a defini noiunea de chip de a gsi termenul ce ar putea numi semnificaia i corespondena a ceea ce reprezint chipul li Dumnezeu n om. Subiectul este ed haustiv nimeni nu i-a rugat vreodat dreptul de a fi spus c el a dat o definiie complet a chipului lui Dumnezeu din om. nscrierile Sfinilor Prini noiunea de chip cunoate o mare bogie de sensuri ce nu se exclud reciproc i care vin s ateste nemrginirea numelui chip. Referindu-se la diferitele sensuri pe care chipul l ia n scrierile Sfinilor Prini V. Lossky fcnd o sintez a acestora spune c: uneori se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului, superioritii sale n lumea sensibil, alteori se vrea nchipuit n partea sa duhovniceasc, n suflet sau n partea principal, conductoare a fiinei sale, n minte n facilitile superioare ca inteligena raiunea sau n libertatea proprie omului, facilitatea de a se determina din interior n virtutea creia omul este adevratul principiu al actelor sale. Cteodat chipul lui Dumnezeu este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu nemrginirea lui sau cu facultatea de a-l cunoate pe Dumnezeu, de a tri n legtur cu El, cu posibilitatea de participare la Dumnezeu cu satisfacerea Duhului Sfnt din suflet.2 Tot V. Lossly amintete despre dublul aspect al chipului nscrierile Sf. Macarie Egipteanul i de participarea trupului la chip aspect ntlnit n operele Sfntului Irineu, Sf. Grigore de Nyssa i ale Sfntului Grigorie Palama Plecnd de la exegeza textelor scripturistice Sfinii Prini au artat superioritatea omului prin raportarea sa la celelalte creaturi terestre Superioritate dat de poziia vertical a omului, omul fiin ce contempl cerul, superioritate ca urmare a actului creaiei, prin implicarea direct a lui Dumnezeu i Sfatul persoanelor Treimice, precum i prin limbajul articulat i superioritatea facilitilor sufletului uman fa de cel animal cci Sngele este sufletul oricrui animal3sufletul animal fiind pmntesc nu cunoate nemurirea i nu are darul vorbirii4.

1.Omul stpn1

Sf. Grigore de Nyssa Scrieri partea a doua trad de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae n PSB 30, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998, p.34 2 Vladimir Lossly, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, 1998, p. 102 3 Lev 17,11 4 Sf. Vasile cel Mare, Omiliii la Henamerom, trad de Pr. D. Fecioru n PSB 17, Editua I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 172 4

i a zis Dumnezeu s face om dup chipul nostru i dup asemnare fi s stpneasc peste mri i psrile cerului i peste toate trtoarele care se trsc pe pmnt5. Plecnd de la acest citat biblic Sfntul Ioan Gur de Aur, reduce noiunea de chip doar la calitatea de stpn al omului asupra ntregii creaturi pmntene. Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c Dumnezeu l-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt, i nimic nu este pe pmnt mai mare dect el, ci toate sunt sub stpnirea lui6 referindu-se la o predic anterioar acelai Sfnt Printe spune Ai aflat atunci ce neles cuvntul chip, c el nu nseamn asemnarea omului Cu Dumnezeu dup fiin, ci asemnarea cu El n ce privete stpnirea, nu n ce privete chipul formei ci n ce privete stpnirea de aceea a i adaptat s stpneasc. Comentnd pasajul scriptic n care se descrie venirea tuturor animalelor terestre la Adam pentru a le pune fiecreia un nume propriu i potrivit. Sf. Ioan Ihristostom amintete din nou calitatea de stpn ce-i corespunde chipului Gndete-te ct de mare i era nelepciunea lui Adam ca s poate pune nume ntr-un cuvnt tuturor animalelor Ai vzut putere desvrit? Ai vzut autoritate de stpn? Pe lng toate cellalt gndete i la aceea c au venit la Adam cu toat supunerea, ca la un stpn i omul nu s-a temut de nici una din ele7. n Omilia a XXI-a Facere Sf. Ioan Gur de Aur insist nc o dat pe calitatea de stpnitor al chipului. n ziua n care l-a fcut pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Aceste cuvinte sunt n loc de: l-a pus stpn pe toate cele vzute; c acest lucru nseamn: dup chipul lui Dumnezeu. Dup chipul lui Dumnezeu n ce privete conducerea, n ce privete stpnirea. Dup cum Dumnezeul universului are stpnire peste toate cele vzute i cele nevzute, fiind creatorul tuturor tot aa a voit Dumnezeu ca i aceast fiin cugettoare pe care a creat-o, s aib stpnire peste toate cele vzute8. Aceast calitate de stpn al omului asupra ntregii creaii este prezen i n scrierile Sf. Grigore de Nyssa astfel el spune: nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i graioas fiin care e omul. Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib loc primirea sumarului dup ce amintete minuniile cu care a fost mpodobit palatul pentru a-l putea primi pe suveran Sf. Grigore continu - abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul pe lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s i dea seama cine este Cel ce i le-a druit iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a pi pe urmele puterii cele nenumite i nedescrise care i le-a fcut. Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urma ca un dispreuit, ci ca unul care n clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si9Amintind de unele nsuiri de care se bucur omul .Sf. Grigore spune c virtuile sunt acelea ce caracterizeaz cel mai bine5 6

Fc, 1,26 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri partea nti. Omilii la facere, , trad Pr. D. Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 107 7 Ibidem, p. 163 8 Ibidem, p. 246 9 Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri partea a doua Scrieri ***1*** dogmatico-psalm