CEEOL Article

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

SfntaScriptur.CuvntulluiDumnezeuiimportanaacestuianviaacredincioilor

TheHolyScripture.WordofGodanditsimportanceinthelivesofbelievers

bySimionTodoran

Source:AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:3/2008,pages:81105,onwww.ceeol.com.

Sfnta Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu i importana acestuia n viaa credincioilor

Pr. conf. dr. Simion Todoran, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia

Abstract: We cannot know God through our own natural resources but only trough what is perceptible in His creation where His being reflects. It is under these circumstances that we are given two points of departure. On the one hand, there is the experience of the world and of the others where what God left invisible after the creation of the world can be aknowledged through His creation, His almighty power and his divinity. (Rom 1,20). On the other hand, there is the inner experience through which our moral conscience shows us the divine Law written down in our self (Rom. 2,15), while the dynamism of our Self in search of the absolute appears like the real sign of our subordination to God. Briefly, Jesus history is treated everywhere as a sacred history above all, and Jesus words as the divine word, also.

Altarul Rentregirii

82

Keywords: The holy Bible, God`s word, the eternal life, the Revelation, the languages of the holy Bible

Introducere

Revelaia reprezint iniiativa dumnezeiasc de depire a ceea ce omul resimte a fi ruptur la nivel ontologic, adic grania dintre creat i necreat, ea se realizeaz dinspre Dumnezeu spre om1 n virtutea puterii dumnezeieti i ca rspuns creator la cutarea liber a omului. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul avea menirea s ajung asemenea lui Dumnezeu prin virtute i prin har. Pentru a ajunge la Dumnezeu omul are nevoie n mod esenial de o scar pe care numai Acesta i-o poate face accesibil, nu exist deci

1 n legtur cu revelaia divin supranatural amintim urmtoarele studii: Diac. Asist. Ion Bria, Sfnta Scriptur i Tradiia. Consideraii generale, n rev. Studii Teologice , XXII (1970), nr. 5-6, pp.384-405; Pr. Prof. I. Consatntinescu, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. Glasul Bisericii ,XXXI (1972), nr. 5-6, pp. 533-540; Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Sfnta Scriptur, cartea de cpetenie a preotului, n rev. Studii Teologice , I (1949), nr.7-8, pp. 487-500; Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor noastre, n rev. Studii Teologice , IV (1952), nr. 3-4, pp. 202-215; Idem, Unele precizri cu privire la locul Bibliei n Ortodoxie, n rev. Mitropolia Olteniei , XIII(1962), nr. 10-12, pp. 583-596; Pr. Prof. Grigorie Marcu i Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii (V.T. i N.T.), n rev. Studii Teologice , XXIII(1971), nr. 1-2, pp. 31-73; Pr. Nicolae Maxim, Concepii protestante mai noi despre Sfnta Scriptur (tez de doctorat), n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei LI(1975), nr.5-8, pp.407-555; Diac. Asist. Ioan Caraza, Trirea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia XLVI(1994), nr.2-3, pp.90-108; Pr. Prof. Ilie Moldovan, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i n Tradiie, n Mitropolia Moldovei i Sucevei LXV(1989), nr. 3, pp. 9-30;

Access via CEEOL NL Germany

Sfnta Scriptur Cuvantul lui Dumnezeu

83

teologie fr ajutor dumnezeiesc2. Revelaia este descoperirea fiinei, lucrrii i voii lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pstrat i explicat de Biseric3. Pentru a intra n comuniune cu cineva sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul adevrat Dumnezeu spune Mntuitorul Iisus Hristos n Rugciunea Arhiereasc (Ioan 17,3). Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc, trebuie s-l cunoatem pe Dumnezeu, s tim dac este un printe sau un stpn despotic; dac ne putem apropia de El i n ce form; dac este milostiv, ndurtor, ierttor; sau numai drept i necrutor; dac ne putem apropia de El cu iubire i cu team. Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudinea are El fa de lume, de existen; sau i mai mult:cine este El? Toate aceste premise stau la baza comuniunii cu Dumnezeu noi le putem cunoate prin 2 Vezi mai pe larg Adrian Lemeni i Pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua revizuit i adugit, Editura IBMBOR, Bucureti, 2007, pp. 249-258. 3 Istoria religiilor i culturilor ne arat dou ci prin intermediul crora cuvintele lui Dumnezeu au putut ajunge nealterat pn la noi: prima cea a Tradiiei, a doua cea a Scripturii. n civilizaiile care nu foloseau scrisul ideile religioase i practicile cultice se transmiteau exclusiv pe calea tradiiei; prin care trebuie s nelegem nu numai comunicarea nvturii pe cale oral, sub forma unor predici , sau anumite iniieri secrete, ci mai ales prin permanena unui praxis religios, care consta n anumite rituri, gesturi, interdicii, etc. care exprimau un coninut ideologic tradus adesea prin formule corespunztoarea. n civilizaiile care foloseau scrisul, activitatea i nvtura unui fondator religios, foarte repede se consemnau ntr-o carte sfnt, care devenea cluza dezvoltrii ulterioare a tradiiei religioase . Vezi mai pe larg: Pierre Grelot, La Bible parole de Dieu. Introduction thologique a l'tude de L'criture Sainte, Paris, 1965, pp.4-32; J. Leipoldt S. Morenz, Heilige Schriften, Leipzig, 1953; Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ed. F. Kittel , art. , tom I, p. 742-773.

Altarul Rentregirii

84

Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur cu noi i s ne mntuiasc n comuniune venic cu El. Dumnezeul Cel viu este n acelai timp i inaccesibil, i apropiat, iar trirea att de special pe care o au proorocii, drepii, tot poporul ales, se exprim ntr-un limbaj bogat i variat. A evoca aceast complexitate de expresie nu nseamn ctui de puin a reduce taina lui Dumnezeu la un limbaj, adic la structurile unei poezii, ale unui ansamblu de imagini religioase. Prezena Dumnezeului ascuns care, rmnnd ascuns, totui Se dezvluie. Numele divine au deja un caracter realist. Dumnezeu nsui Se numete n ele. Se arat. Aici, limbajul d mrturie de ntlnirea dintre revelaie i credin, nu este exterior Celui care vorbete, nici omului care ascult4. Ce este Sfnta Scriptur? Este o carte ca oricare alta, destinat oricrui cititor de la care se ateapt o nelegere prompt a sensului ei specific? Sfnta Scriptur este mai mult dect att. Este o carte sfnt care se adreseaz mai nti de toate credincioilor. Sfnta Scriptur este unic prin faptul c ea conine un mesaj universal de origine dumnezeiasc. Datorit importanei cu totul excepionale pe care o reprezint Revelaia dumnezeiasc, ea nu este comunicat oricui, ci anumitor persoane alese n mod special (de ctre Dumnezeu) n acest scop. n Vechiul Testament crile profetice pstreaz peste tot contiina profetului c este chemat de Dumnezeu spre a ndeplini o misiune sfnt, ca ceea ce el comunic nu sunt cuvintele sale, ci Descoperirea lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu. Profetul simte c este ridicat cu duhul la o stare superioar, care nu este comun oamenilor i la care nu poate ajunge orice om, ci numai cei chemai n mod special de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, acei cu care Dumnezeu comunic au fost pregtii ca s 4 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, trad. Din limba francez de Mriuca i Adrian Alexandresu, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 20-21.


85

poat primi comunicarea i mai departe au fost fcui capabili ca s poat transmite Descoperirea lui Dumnezeu. Vocabularul revelaional este foarte amplu n ambele Testamente, cuprinznd noiunea de a clarifica lucruri obscure, de a aduce la lumin n lucruri ascunse, de a arta semne, a rosti cuvinte i de a face persoanele care sunt obiectul acelei revelaii, s aud, s neleag i s cunoasc. neles prin credin ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor, i nu, simplu, cuvintele omului despre Dumnezeu, Scriptura se adreseaz fiecrei epoci, indiferent de caracteristicile istorice i culturale ale ei. Sfnta Scriptur vorbete omului secolului XXI la fel de direct i cu autoritate la fel de mare ca n primele veacuri cretine Bineneles, c o carte sfnt poate fi citit la fel de bine de oricare, ca i literatura. Acest lucru este irelevant scopului nostru imediat. Suntem preocupai acum nu de liter, ci de mesaj. Sfntul Ilarie a accentuat acest lucru: Scriptura est non in legendo, sed in intelligendo = Scriptura nu const n citire, ci n nelegere5. Din punct de vedere al coninutului ei, revelaia dumnezeiasc este att indicativ ct i imperativ precum i normativ din toate punctele de vedere. Dezvluirile pe care le face Dumnezeu sunt efectuate de fiecare dat n contextul solicitrii ncrederii i a supunerii fa de cele dezvluite. Cu alte cuvinte, revelaia lui Dumnezeu i parvine omului nu ca o informaie fr obligaie, ci ca o regul obligatorie n ceea ce privete credina i 5 Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, trad. i prefa de Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 46. Revelaia are dou puncte centrale: 1) scopurile lui Dumnezeu; 2) persoana lui Dumnezeu. Pe de o parte, Dumnezeu le spune oamenilor despre Sine nsui- cine este El, ce a fcut, ce face i ce va face, precum i ceea ce cere El de la ei Pe de alt parte, cnd Dumnezeu le trimite oamenilor Cuvntul Su, de asemenea i confrunt cu Sine. Sfnta Scriptur nu concepe revelaia ca o simpl difuzare de informaii, garantate n mod divin, ci ca pe o venire personal a lui Dumnezeu la oameni (cf. Fac. 35,7; Ie. 6,3; Num. 12, 6-8; Gal. 1,15 i urm.) Vezi: Dicionar biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 1118.

Altarul Rentregirii

86

atitudinea sa moral. Viaa omului trebuie s fie guvernat nu de toane sau fantezii personale, ci de o credin plin de respect pentru ceea ce Dumnezeu a spus, care s conduc la o conformare contient cu toate imperativele pe care le conine revelaia: Cele ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar cele descoperite sunt ale noastre i ale fiilor notri pe veci, ca s plinim toate cuvintele legii acesteia (Deut. 29,29). Acest mesaj este nvluit ntr-un limbaj i n forme de gndire care sunt condiionate din punct de vedere istoric i cultural, fapt ce-l face arareori transparent. Prin urmare, el trebuie interpretat de fiecare generaie diferit:trebuie tradus ntr-o limb modern i explicat n termeni accesibili spiritului modern. Numai printr-un asemenea procedeu Cuvntul lui Dumnezeu din trecut poate deveni Cuvntul lui Dumnezeu din prezent. De aici rezult urmtoarele ntrebri? Ce criteriu poate folosi exegetul pentru a face Cuvntul scripturistic al trecutului s devin Cuvntul viu al prezentului? Cum poate trece el de la o evaluare istorico-critic a unui text biblic la o interpretare a semnificaiei sale universal-doctrinale? Dac Dumnezeu S-a revelat ntr-o limb biblic, ntr-o limb condiionat de timpul i mediul Su, cum putem noi interpreta acel limbaj astfel, nct el s ne spun ceva astzi, n contextul nostru istoric i cultural? Sfnta Scriptur, ca i carte, a fost compus ntr-o comunitate i, mai nti de orice, prin ea s-a dorit edificarea ei. Cartea i Biserica nu pot fi separate. Cartea i legmntul co-exist i trebuie luate mpreun. Legmntul implic disponibilitatea oamenilor. Crile ce compun Sfnta Scriptur au fost autentificate i legiferate de comunitate i n cele din urm de autoritatea formal a Bisericii. Sfnta Scriptur nu este o colecie complet a tot ceea ce este istoric, legislativ sau scrieri devoionale disponibile. A existat o selecie prin care colecia a fost verificat i format: i nc multe alte lucruri a fcut Iisus n faa ucenicilor Si, care nu sunt scrise n aceast carte. Iar acestea s-au scris pentru ca voi s credei


87

c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, via s avei ntru numele Lui (Ioan 20, 30-31). Crile Sfintei Scripturi au fost ncredinate credincioilor ca versiune autorizat a mesajului dumnezeiesc, pentru c, n definitiv, mesajul este dumnezeiesc, el vine de la Dumnezeu, este Cuvntul lui Dumnezeu.

Etapele revelaiei La nceput Dumnezeu vorbete din tcere pentru a crea cerul i pmntul prin puterea Cuvntului Su. Vorbirea dumnezeiasc are o calitate dinamic, creatoare. Cuvntul lui Dumnezeu a fost ncredinat oamenilor legmntului sub vechea form: Pentru c lor (iudeilor n.n.) li s-a ncredinat cuvintele lui Dumnezeu(Rom.3,2) Prin dabar= cuvnt, Dumnezeu determin creterea i destinul poporului Su ales, n timp ce Se unete cu el ntr-un Legmnt al iubirii. Pe msur ce Vechiul Testament se retrage pentru a face posibil o nou i adnc legtur de iubire dintre Dumnezeu i om, Duhul profeiei se retrage din Israel. Sfntul Ignatie i ntreaga cretintate interpreteaz acest moment crucial al istoriei lui Israel ca pe un preludiu al plinirii vremii, cnd Dumnezeu va vorbi din nou prin tcere6, pentru a face promisiunea unei noi creaii prin persoana i nvtura Cuvntului ntrupat. Descoperirea suprem a Dumnezeirii o avem n Iisus Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat i care ni l-a artat pe Tatl i ni l-a trimis pe Duhul Sfnt, Duhul Adevrului. Natura lui

6 Sfntul Ignatie, Epistola ctre Magnezieni, VIII, 2, n col. P.S.B., vol I, Scrierile Prinilor apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 167: Dumnezeieti profei au trit potrivit nvturii lui Iisus Hristos, de aceea au i fost prigonii; ei au fost nsufleii de harul Lui, Care este Cuvntul Lui ieit din tcere, Care n toate a bineplcut Celui ce L-a trimis

Altarul Rentregirii

88

Hristos este dubl, n acelai timp uman i divin. n msura n care Hristos este ntruparea (Cuvntului n.n.) Verbului lui Dumnezeu, n El slluiete acest Verb i astfel Dumnezeu nsui. Dar pentru c trupul n care S-a ntrupat Verbul e asemenea trupului nostru, Hristos e i om ca noi7. Orice trup este e incapabil s i fie suficient lui nsui datorit lipsurilor, dorinelor, suferinelor i durerilor care-l ncearc. Hristos n aceast finitudinea ntrupat a muncit, a cunoscut foamea, setea, oboseala, tristeea i lacrimile nainte a primi suferinele rstignirii Sale pe Crucea de pe Golgota. Natura dubl a lui Iisus Hristos, presupune c i cuvntul Su este dublu8, n sensul c n el e vorba cnd de cuvntul unui om cnd de cuvntul lui Dumnezeu. i atunci cnd analizm cuvintele lui Hristos ne ntrebm la fiecare dintre ele: Cine anume ne vorbete? Omul Iisus, cel care nu are unde s-i plece capul su i care cere ap de but samarinencei? Sau Logosul lui Dumnezeu nsui, care e Cuvntul unui Dumnezeu venic i Care spune despre cuvintele Sale: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Lc.21, 33)? n orice cuvnt al omului, dup unii, separm uor natura limbajului pe care acesta l pune n joc i obiectele pe care acesta le desemneaz i calific. Cuvintele lui Hristos sunt cuprinse n aa-numitele Logia sau colecii de ziceri a cror origine este nendoielnic. Sfinii evangheliti le-au exploatat n mod evident (fr ca asta s nsemne subestimarea importanei decisive a predicii orale a apostolilor) pentru a construi o nvtur destinat transmiterii revelaiei divine cuprinse n cuvintele lui Hristos.Ar trebui ns s fim n stare s le nelegem. Muli oameni mrturisesc c nu le neleg. Mntuitorul Hristos spune despre propria Sa nvtur, citndu-l pe proorocul Isaia : Urechi au i nu aud. 7 Michel Henry, Cuvintele lui Hristos, trad. i postfa Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 5. 8 Ibidem, p. 6-7: Nu c ar fi marcat de dublicitate n felul unui cuvnt omenesc supus intrigilor, deprins cu prefctoria i minciuna.


89

Oamenii nu sesizeaz din aceste cuvinte dect sensul lor omenesc, reducndu-l la nite precepte morale respectabile, ba chiar admirabile, dar despre care nimic nu dovedete altceva dect zicerea unui inspirat, a unui nelept sau a unui prooroc. Noi trebuie s dovedim c este vorba despre cuvntul lui Dumnezeu sau c Hristos Cel care le-a rostit este Logosul Acestuia9.

Revelaia cretin suprema cunoatere Sfnta Scriptur scris sub insuflare dumnezeiasc, ea nu poate fi citit (i interpretat) dect cu insuflare dumnezeiasc. Cuviosul Siluan Athonitul spunea urmtoarele: Sfinii prooroci i prietenii Domnului erau plini de Duhul Sfnt; iat de ce cuvintele lor erau puternice iar poporul primea Cuvntul lui Dumnezeu10. Numai nelegerea omeneasc nu este de ajuns: trebuie o nelegere metamorfozat de energiile Duhului Sfnt. nelegerea omeneasc crete prin puterea harului ndumnezeitor. O lectur insuflat este o lectur n care limitele simplei creaturi sunt depite: mintea omeneasc devine n stare de noi concepii. Invocarea Duhului Sfnt, prin rugciune, atunci cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu va deveni lumin pentru mintea i inima noastr unite. Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncite Tale sunt adevrul (Ps. 118, 151). Dou persoane care sunt mpreun au un sens: eu vd n tine un sens i am eu nsumi un sens pentru tine; tu eti o persoan i eu sunt o persoan. n versetul de mai sus din Psalmul 118 nu putem s separm sensul de putere. n Cuvntul lui Dumnezeu, mintea unit cu inima n rugciune percepe n mod global att sensul ct i puterea. Cineva este prezent n acest cuvnt. 9 Ibidem, p. 9. 10 Citat la Preot Dumitru Stniloae i preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a III-a, traducere Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 145.

Altarul Rentregirii

90

Cineva vorbete. Cineva mi vorbete, i vorbete cu putere, m transform vorbindu-mi. Cu ct sunt mai transformat, cu att percep prezena Lui i sensul cuvntului Su. Pentru ca omul s poat citi Biblia, este necesar ca mintea lui s fie transformat. Tot aa cum pe Muntele Tabor a trebuit ca ochii i minile apostolilor s fie ele nsele transformate de lumina dumnezeiasc pentru ca ei s poat percepe aceast lumin11. Cunoaterea lui Dumnezeu prin descoperire n viaa luntric este o necesitate absolut ca una ce vizeaz mplinirea desvrit a fiinei umane: Mintea omului, fcut dup chipul Minii Dumnezeieti, poart n sine acest Chip, l presupune. Ea ns nu este n stare s descopere desvrit n sine acest Chip, numai pe temeiul propriei experiene; ea are de trecut un proces de dezvoltare i de determinare de sine, i ca atare nu este n posesiunea cunoaterii fiinrii n ultima ei deplintate12. Dumnezeu se reveleaz tot mai adnc n termenii unei ntlniri, printr-o cunoatere nemijlocit: O astfel de cunoatere nemijlocit nu se supune nici unei dovezi logice; ba chiar este cu neputin a o ngrdi n acele concepte prin care opereaz mintea omeneasc. Iar aceasta nu numai fiindc gndirea conceptual omeneasc este pur i simplu prea limitat n diapazonul ei pentru a cuprinde realitile dumnezeieti, ci mai ales pentru c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nu poate fi dat dect fiinial, prin experiena vie a ntregii noastre fpturi13. Fariseii l ispitesc la un moment dat pe Hristos, ntrebndu-L se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu ?, la care Acesta cere: Artai-mi banul de dajdie () Al cui este chipul acesta i inscripia de pe el?. Rspuns-au ei: Ale Cezarului. Atunci a zis lor: 11 Ibidem, p. 148. 12 Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, 76. 13 Ibidem, p. 78; Vezi i Adrian Lemeni i Pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 251-252.


91

Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt.22,17-22). Cu alte cuvinte, Hristos spune:dai Cezarului cele ce sunt ale lui, ca unele ce-i poart chipul, i druiete-te pe tine, omule lui Dumnezeu, unul ca unul ce pori nluntrul tu chipul Su dumnezeiesc i n virtutea crui chip i aparii14. Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt creator, Care ne aduce de la nefiin la fiin (Sfntul Ioan Gur de Aur), este revelator al nelepciunii i iubirii Tatlui. Prin el cunoatem taina mntuirii, care se actualizeaz n Biseric n cadrul cultului liturgic i unde cuvntul omenesc, ca rspuns la revelaia lui Dumnezeu, ajunge la cunotina i vederea Celui negrit. n Sfnta Scriptur Dumnezeu se manifest i se descoper pe Sine omului, apare n faa lui, vorbete cu el pentru ca s-i descopere acestuia nelesul ascuns al propriei sale existene i scopul ultim al vieii sale. Fiecare intervenie a lui Dumnezeu se constituie ntr-o nou treapt de cunoatere. Faptele lui Dumnezeu aduc cu ele nsele un mesaj. Nu e nevoie, prin urmare, s ieim din timp sau din istorie pentru a ne ntlni cu Dumnezeu, dar Dumnezeu se ntlnete cu omul n istorie, n elementul uman, n mijlocul existenei zilnice a omului. Suntem aproape ocai de relaia intim a lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu, reieit din paginile Sfintei Scripturi. Aceast intimitate culmineaz cu ntrupare: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub lege (Gal. 4,4). Dumnezeu vine n existen pentru ca s se descopere omului i l vedem i pe om ntlnindu-se cu Dumnezeu, nu numai ascultndu-i vocea, dar i rspunzndu-i acesteia15.Libertatea omului, n acest sens, nu este afectat, ci dimpotriv, i-o garanteaz, deoarece omul este chip al Celui ce este Libertatea absolut, neumbrit de nicio condiionare. 14 Ibidem, nota 268, p. 251. 15 Pr. Georges Florovsky, op. cit., p.50-51.

Altarul Rentregirii

92

Limbile n care s-a scris Sfnta Scriptur

n domeniul scripturistic cercetarea filologic a avut i are un rol important. Pentru iudei exist dou limbi biblice, ebraica i aramaica (versete din Ieremia, capitole din Daniel i Ezdra), pentru cretini trei limbi (primele dou amintite), greaca fiind limba prin care s-a transmis Noul Testament. Aceste limbi, mai ales limba greac, au fcut obiectul unor studii elaborate. Greaca Noului Testament nu era greaca clasic, nicio limb special, ci greaca comun (koin) folosit n bazinul mediteranian n timpul epocii lui Octavian Augustus. Pentru limbile ebraic i aramaic munca de cercetare a naintat mai lent din cauza puinelor informaii lingvistice. n secolul 20 cercetrile au cunoscut un avnt deosebit, mai ales dup ce s-au descoperit documentele din Ugarit i Qumran16. 16 Exist o bibliografie bogat n acest domeniu. Vezi i: Iancu Mascovici, Manuscrisele de la Marea Moart, n rev. Glasul Bisericii, XVI (1957), nr.10-11, pp. 736-754; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart. Descoperiri ulterioare, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr.5-6, pp. 394-410; Sabin Verzan, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart, n rev. Studii Teologice XII (1960), nr. 1-2, pp. 40-59; Pr. Atanasie Negoi, Mediul n care a aprut Noul Testament. Cultura nabateenilor n lumina ultimelor spturi arheologice, n rev. Mitropolia Olteniei, XI (1960), nr. 9-10, pp. 561-575; Idem, Manuscrisele de la Qumran i originea cretinismului, n rev. Glasul Bisericii, XXI (1962), nr.7-8, pp. 678-688; Idem, Paralele ntre Biblie i manuscrisele de la Marea Moart (Fericirile se afl n aceste manuscrise?) , n re4v. Mitropolia Banatului, XVIII (1968), nr. 7-9, pp. 387-401; Idem, Manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament, n rev. Glasul Bisericii, XXXIII (1974), nr.7-8, pp. 680-699; Mireille Hadas-Lebel, Manuscrisele de la Marea Moart, traducere de Gabriela Cmar, n rev. Teologie i Via, II (LXVIII) 1992, nr.11-12, pp 180-191 Mgr. Ioan Sbdu, Descopririle de la Marea Moart i raportul lor cu Noul Testament, n rev. Studii Teologice, XVII (1965), nr. 3-4, pp. 210-


93

Studierea unei limbi care nu se cunoate prin texte sau prin nregistrri pe band de magnetofon sau prin alte mijloace moderne de redare, cere o cercetare filologic mult mai complex. De fapt, limbile biblice sunt limbi moarte, pentru c nici ebraica modern i nici greaca modern, nu mai aceleai structuri cu ebraica i greaca biblic. Cunoaterea este dificil i pentru faptul c n cazul celor dou limbi nu erau inventate semnele ortografice. Grecii i israeliii au mprumutat sistemul lor de scriere de la fenicieni. Grecii aveau nevoie de a nota vocalele pe care fenicienii nu le notau, acest lucru s-a ntmplat ctre secolul al IX-lea . Hr.; vocala o (omicron) la fenicieni era o consoan asemntoare unui strigt de cmil n deert. Israeliii aveau trei consoane siflante, celelalte popoare semite din Arabia i fenicienii nu aveau dect dou consoane siflante. Aceasta se datoreaz omonimelor ortografice corespunznd n realitate la dou semnificaii diferite. Sfnta Scriptur, este format din texte din regiuni i vrste diferite, fr a se preciza vrsta i regiunea unde s-au scris aceste texte. n secolul al XIX-lea s-a o gramatic a limbii ebraice, care, de fapt, nu rspundea evoluiei limbii i societii israelite, evoluie care ce se ntindea pe durata unui mileniu17. n sfrit, un ultim aspect pentru studiul lingvistic al Sfintei Scripturi, ce nu trebuie s fie neglijat, este legat de sensul plenitudinii culturale i de promovare a civilizaiilor. Sfntul 240; Pr. Petru Buburuz, va numi cetateaSunt, oare, destinuite enigmele comunitii de la Qumran?, n rev. Ortodoxia, XLIII (1991), nr.1, p.195; Gordon C., Ugaritic Textbook, Roma, 1995, etc. 17 J. Cantineau i Z. Harris au muncit n mod special asupra limbilor semitice. Lui C. Brockelmann i datorm o gramatic a limbilor semitice. Despre limbile biblice vezi i Suppllment au Dictionnaire de la Bible, V, col. 257-334; S. Moscati, G. Garbini, Fronzaroli, An Introduction to the comparative Grammar of the semitic Languages, Wiesbaden, 1964; A. Martine, Langue et Function, une thorie functionelle du langage, Oxford, 1962, trad. n limba francez, Paris, 1969.

Altarul Rentregirii

94

prooroc Isaia numea ebraica limba Canaanului: n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limba Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot: una se va numi Cetatea Soarelui (19,18). Acest adevr s-a confirmat prin descoperirile ce s-au fcut la Tell-el-Amarna din Egipt, unde s-au gsit inscripii n limba canaanit. Poporul israelit s-a format cu limba sa n aceast regiune muntoas de pe rmul apusean al Mediteranei, acolo unde deja fenicienii i canaaniii fuseser stabilii. Mai mult, literatura poporului israelit s-a format n contact cu marile culturi ale timpului, egiptean, mesopotamian, egeean, anatolian (hitit) care au strlucit n mileniul III i II . Hr. De fapt, Canaanul n prima jumtate a mileniului al II-lea . Hr. a fost o provincie cultural a literaturii cuneiformelor cu epopeele i contrastele sale. Influena egeean s-a manifestat n domeniul artei, mai ales n diferitele forme ceramice. n sfrit Egiptul, marele i redutabilul vecin de la sud-vest, a dominat politic regiunea ntre secolele XVI i XIII . Hr. i, fr cunoaterea colilor de scribi din valea Nilului, nu vom aprecia cum se cuvine literatura biblic. Proorocii i scriitorii biblici au gsit n aceste culturi i la aceste popoare mijloace literare pe care le-au remodelat. Care din aceste expresii i modele de expresii vor fi folosite de limba biblic? n msura n care aceste literaturi nvecinate sunt tributare civilizaiilor anterioare, cunoscute de data aceasta prin intermediul etnografiei mai degrab dect prin monumente scrise, avem de a face cu o micare cultural universal n care limbile biblice i afl osmoza18.

18Henri Cazelles, op. cit., p. 139-140.


95

Cuvintele lui Hristos ca om care se adreseaz oamenilor pe limba lor n Sfnta Scriptur l vedem pe Dumnezeu venind n existen pentru ca s se descopere omului i l vedem pe om ntlnindu-se cu Dumnezeu, nu numai ascultndu-i vocea, dar i rspunzndu-i acesteia. Limbajul uman, expresie a gndirii, mijloc de comunicare social19, este condiionat de experiena sensibil n funcie de care a fost elaborat dup principiul: nihil in intellectu, quod non prius fuerit in sensu. Limbajul reflect o structur mental ce se leag intim de ntreaga via psihic. n ciuda multilingvismului, comunicarea este posibil, pentru c spiritul uman este acelai peste tot. Chiar dac limbile nu sunt ireductibile unele altora, pentru c experiena uman este simit i exprimat diferit, trebuie s se fac un efort dificil de detaare de sine i de nelegere a semenului. n Sfintele Evanghelii putem evidenia un numr de cuvinte care ar putea fi ntr-adevr cele ale unui om , omul-Iisus. Acesta s-ar distinge doar prin profunzimea vederilor sale, prin concluziile pe care le scoate de aici pentru a indica celor care-L ascult norme de conduit20. Pentru Mntuitorul Hristos locul rului este n om, n inima lui. Iat de ce pentru Iisus toate alimentele erau curate: Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mni nesplate nu spurc pe om (Matei 15, 11-20). Un text asemntor gsim la Sfntul evanghelist Marcu: Nu 19 B. Parain, Recherches sur la nature et les fonction du langage, Paris, 1942, p. 67; L. Lavelle, La parole e l'criture, Paris, 1992, p. 15; Vezi i P. Grelot, op. cit., p. 90-91. 20 Michel Henry, op. cit., p. 15

Altarul Rentregirii

96

este nimic din afara omului care, intrnd n el, s poat s-l spurce. Cci dinuntru, din inima omului ies cele rele () Toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om (Marcu 7,14-23). Identificarea realitii umane cu inima are o semnificaie nemaiauzit, ea atest c, spre deosebire de lucrurile lumii care nu simt i nu ncearc nimic i care din acest motiv n-ar putea fi nici bune nici rele , omul este cel care se ncearc pe sine nsui21. Multe alte cuvinte ale lui Hristos se nscriu, se pare ntr-un atare sistem n care totul ine de om. E mai cu seam cazul cuvintelor foarte aspre prin care Hristos refuz subordonarea acestuia unei reele de legi crora Acesta ar trebui s-i conformeze aciunea lui. Rsturnarea unei ierarhii care pune legea mai presus de om e cu att mai impresionant cu ct legea n cauz este legea religioas: E ngduit sau nu vindecarea ntr-o zi de sabat? ntruct cea care trebuie vindecat este viaa, obiectul rsturnrii se descoper n ntreaga sa claritate: cea ce este mai presus dect legea e tocmai viaa. Care dintre voi, de-i va cdea fiul sau boul n fntn, nu-l va scoate ndat chiar n zi de smbt? Un alt pasaj din Sfntul evanghelist Luca, caut s pun n om principiul deciziilor sale: De ce oare de la voi niv nu judecai ce este drept? Astfel cnd mergi cu prul tu la dregtori, d-i silina s te scapi pe el pe cale (Lc. 12, 57-58). Prima generaie a Sfinilor Prini fondatori ai Bisericii afirm n mod constant natura uman a lui Hristos: a flmnzit ca s nelegem c umanitatea Lui era adevrat i indiscutabil22. Dup nvtura Prinilor de la Calcedon, Cel care a asumat pe deplin natura noastr uman e Cuvntul lui Dumnezeu care rmne n omul Iisus, care este Hristos Fiul lui Dumnezeu. Ce nseamn aceasta n limbajul Sinodului de la Calcedon, c acelai

21 Ibidem, p. 16. 22 Irne, Contre les hrsies, d. Du Cerf, 1991, p. 631; Cf. Ibidem, p. 25.


97

Iisus a fost om desvrit i Dumnezeu desvrit, dar totui o personalitate unic?. Omul modern este, de obicei, ct se poate de critic fa de aceast definiie a Calcedonului, care nu reuete si mai comunice nici un neles. nvtura Calcedonului nu este o afirmaie metafizic i nici nu s-a voit s fie tratat aa, deoarece nici taina ntruprii nu a fost doar un miracol metafizic. Formula Calcedonului a fost o afirmaie a credinei i, prin urmare, nu poate fi neleas n afara contextului total al experienei Bisericii ntre Dumnezeu i om s-a creat astfel o relaie personal23.

Criza actual a percepiei nvturilor scripturistice de ctre tineri n urma unor sondaje fcute printre tineri din liceu i facultate am observat c acetia au mare nevoie de preceptele Sfintei Scripturi, dar nu tiu cum s ajung la ele. Uneori din spirit gregar, autoimpus sau constrni de mprejurri, oamenii zilelor noastre omit, chiar dac au contiina veridicitii lor, prescripiile Sfintelor Scripturi. Ei urmeaz, din dorina de emancipare sau dezvoltare a personalitii, coordonate morale desprinse din cri, altele dect Sfnta Scriptur. Trebuie s tim c: studiul Sfintei Scripturi se ncheie numai cnd duce la o nelegere existenial a Scripturii, adic atunci cnd Scriptura a devenit cuvntul lui Dumnezeu i izvor de via spiritual. Atunci textul nu mai e citit cu distanarea proprie lecturii istorice, ci n sensul unui text actual care-l interpeleaz pe cititorul de astzi ntruct i ofer orientri, nvturi i stimulente pentru timpul nostru i-l ajut la interpretarea propriei vieii i la rezolvarea problemelor puse de timpul nostru. n lumina textului interpretul trebuie s se ntrebe: 1) Ce este el n 23 Pr. Gorges Florovsky, op. cit.,p. 36-37: Formula de la Calcedon este un contur intelectual al tainei care este neleas prin credin. Rscumprtorul nostru nu este un om, ci Dumnezeu nsui.

Altarul Rentregirii

98

raport cu textele i 2) Ce ar putea fi el n raport cu ele. O lectur actualizat caut n textul biblic o orientare pentru interpretare i stimulente pentru realizarea propriei viei. Cartea biblic, ce-i are originea n trecut, este ntrebat de un cititor care e impulsionat de ntrebrile timpului nostru, care caut n Biblie un rspuns la problemele vitale i o nvtur pentru a aciona. Actualizarea poate avea loc n multe feluri: n omilii, n nvmnt, n lectura personal24. De obicei textul biblic trebuie s devin orientativ existenial i operativ pentru zilele noastre, ns pentru aceasta nu e suficient cunoaterea scririlor bibblice, ci trebuie luat n considerare i omul modern. Exegeza tiinific a dezvoltat n mod nesatisfctor contientizarea cititorului de propria prenelegere i de puterea de a nva din Scriptur cte ceva despre el nsui. (Adic, prin raionament, aplicarea nvturilor scripturistice n viaa sa dup cum se poate el raporta la ea). Unei astfel de renunri de fapt i se contrapune tendina rspndit de a citi un text biblic i de a-l aplica la via n mod spontan, renunnd la instrumentul complex al exegezei tiinifice25. De asemenea, textul poate ajuta la interpretarea i la trirea noilor experiene ale lumii, societii i Bisericii. Chiar dac este un text al trecutului, el se adreseaz prezentului. Iar dac este vzut din punctul de vedere al exegetului biblic, el se adreseaz viitorului, deoarece conine idei eshatologice. i nc un aspect sub care poate fi privit textul biblic, i anume cel taumaturgic, deoarece sub aspect pastoral, el are puteri taumaturgice pe care le putem aplica sufletului omenesc, cci potrivit cuvintelor lui Iisus Hristos nu numai cu pinea va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu (Lc. 4,4). Pentru a nelege cu exactitate sensul textelor biblice, trebuie s se aib grij la coninutul i la unitatea 24 Wilhelm Egger, Metodologia Noului Testament, trad. Dumitru Groan, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2006, p. 247-248. 25 Ibidem, p. 248.


99

Sfintei Scripturi, s se in cont de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia credinei26. Cu alte cuvinte, trebuie s se aib n vedere interpretarea Sfintei Scripturi dat de oamenii abilitai pentru asta, de Tradiie i de modelul de interpretare a Bisericii: mrturisirile de credin, scrierile liturgice i deciziile ecleziale. n particular, aceasta nseamn c fiecare pasaj trebuie citit n contextul ntregii Scripturi, textele se citesc n contextul liturgic sau inndu-se cont de istoria i de experiena de via a unui individ, a unei comuniti, a Bisericii, ca i n lumina efectelor produse. Teologii medievali au rezumat experiena lor bazat pe ideea unui mptrit sens al Scripturii, ntr-un vers latin: Litera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas,

26 Ibidem, p. 251; Vezi i Pr. Gorges Florovsky, op. cit.,p. 32-33: Omul modern se plnge adesea c adevrul lui Dumnezeu i este oferit ntr-un idiom arhaic n limbajul Bibliei care nu mai este al su i care nu poate fi folosit cu spontaneitate. Recent (n,. autorului),s-a sugerat c ar trebui s demitologizm Scriptura, nelegnd prin aceasta nlocuirea nelesului categoriilor nvechite ale Sfintelor Scripturi prin ceva mai modern. Totui, nu putem scpa de ntrebarea: este oare limgajul Scripturii, realmente, nimic altceva dect un nveli accidental i extern din care trebuie eliberat i descoperit o idee etern? Sau este mai mult un vehicul peren al mesajului dumnezeiesc care a fost oferit odat pentru totdeauna?. Ne aflm aici n pericolul de a pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu n procesul unei reinterpretri continue. Cum putem noi interpreta dac am uitat limbajul original? Nu ar fi mai nimerit s ne plecm gndirea spre obinuinele mentale ale limbajului biblic i s renvm idiomul Bibliei?. Nici un om nu poate primi limbajul Evangheliei dac nu se pociete i schimb mintea Trim astzi ntr-un veac plin de haos i dezintegrare intelectual. Este posibil ca omul s nu se fi decis, iar varietatea opiniilor s fie dincolo de orice ndejde i reconciliere? Probabil un icul indicator luminos pe care l avem i care ne conduce prin ceaa minii veacului nostru disperat este doar credina care a fost descoperit sfinilor, aceasta orict de nvechit i arhaic ar prea idiomul Bisericii primare, judecat dup standardele noastre vremelnice

Altarul Rentregirii

100

anagogia. Litera (sensul literal) nva faptele, alegoria ceea ce trebuie s crezi, sensul moral ceea ce trebuie s crezi anagogia (nlarea) scopul spre care inteti27. n accepia modern considerarea mpritului sens furnizeaz un model de lectur care include multe faze ale unei actualizri cu caracter tiinific. Fazele sunt urmtoarele: 1) Lund n considerarea sensul literar (litera), textul este citit ca o scrisoare a trecutului. O astfel de lectur constituie o presupunere de nenlocuit de orice studiu ulterior al Scripturii. Apropierea tiinific fa de texte se servete de metode sincronice i diacronice. 2) Perspectiva credinei (aa cum trebuie tradus expresia alegoria, att de echivoc) ncearc s plaseze evenimentul sau cuvntul n contextul ntregii Scripturi, a credinei (ca i aa numita analogia fidei) i a vieii liturgice a Bisericii (fr ca prin aceasta s se doreasc s se surprind ntr-un fragment toate aceste dimensiuni). n versiunea cretin a mptritului sens este determinant ca al doilea punct s nu aib imediat o aplicare moral (cum ar putea fi pentru orice alt text, chiar din fabule etc.) ci s se gseasc lectura hristologic. Aceast lectur, care gsete n scriere o mrturie despre Hristos i trupul su, pregtete la rndul ei paii urmtori. 3) nvtura pentru viat (sensus moralis) nu se deduce numai din prile parenetice ale Scripturii; multe fragmente ale Scripturii n care omului pot ajuta la interpretarea i realizarea propriei viei. Textul devine aproape o oglind n care omul se poate vedea pe sine nsui. Aici se verific confruntarea dintre carte i omul de azi. 4) n sens orientativ (anagogia) cititorul descoper indicaii despre scopul ultim al istoriei i al propriei viei. Textul biblic este

27 Ibidem, p. 252.


101

interogat despre semnificaia sa i mai precis, n orizontul actualei problematici a sensului vieii i a viitorului28. ntrebrile puse Sfintei Scripturi nu se pot formula ntr-un mod prea restrns i n afar de aceasta trebuie s fie adecvate. Sfnta Scriptur nu are funcia dea rezolva, n cheie fundamentalist, orice problem, ci furnizeaz un tablou de referin. Credinciosul (cititorul) raporteaz ndoielile sale textului i observ n ce msur textul se potrivete frmntrilor sale. A actualiza nu nseamn a scoate un coninut din textul scripturistic, ci a realiza o ntlnire ntre Sfnta Scriptur i persoana ta.29 Pe lng cele enumerate mai sus, sunt i alte cauze care duc la imposibilitatea ptrunderii nvturii Sfintei Scripturi i care pot descumpni pe tineri. Dintre acestea amintim pe cele mai evidente: lipsa unei persoane care s interpreteze Sfnta Scriptur n mod corect din anturajul lor; aceast lips ducnd la nelegerea eronat a mesajului scripturistic; lipsa lecturii textului sacru din cadrul familiei (ndeosebi) cretin; lipsa educaiei cretine; accentuarea patimilor n modul de vieuire (aici fcnd referire la modificarea valorilor morale privind banul i trupul -), dar i a lipsei de comunicare de care dau dovad, lips care are drept cauz tocmai neglijarea poruncilor Mntuitorului S iubeti pe Domnul Dumnezeului tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din 28 Ibidem, p. 258. 29 Actualizarea nu poate avea loc ntr-un mod slbatic ca i cnd orice aplicare ar fi conform scrierii, dar e adevrat i c o ntlnire rodnic, descoperirea de noi realiti i reuita actualizrii nu se pot programa. Orice actualizarea trebuie nsoit de ntrebarea: n ce msur noile cunotine acumulate de mine (mai ales cele teologice) sunt pe aceeai linie cu afirmaiile Scrpturii? Un prim pas n actualizare ar putea fi urmtorul: lumea actual care nfrunt anumite probleme pune o serie de ntrebri cu privire la realitatea unui text biblic. Se trece apoi la aprofundarea coninutului unor astfel de problematici pentru a evita rmnerea al un nivel netiinific a omului, n timp ce textul biblic e tratat cu metode tiinifice.

Altarul Rentregirii

102

toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10, 27) , aici amintind noi boli ale erei new-age: individualismul i indiferentismul religios.

Metode folosite n vederea promovrii citirii i aprofundrii Sfintei Scripturi

Dac doreti ca cei din jurul tu s caute nelepciunea, trebuie s promovezi setea dup nelepciune. Este tiut faptul c personalitatea se formeaz n timp, cu att mai mult cu ct la baza formrii ei st Sfnta Scriptur. Iat cteva metode ce pot fi folosite n cunoaterea i aprofundarea Scripturii: 1) Dezvoltarea unui plan sistematic de studiu biblic, pe termen lung. Trebuie s te asiguri c s-a citit toat Sfnta Scriptur sau mcar cunosc n parte perceptele ei 2) Un mare numr de oameni nu mai citesc o carte n ntregime dup terminarea liceului. Dintre cei ce citesc, foarte puini merg mai departe de nuvelele de dragoste. De aceea trebuie s stabileti scopuri pentru citit. Pe msur ce vei crete n nelepciune, vei avea foarte multe ilustraii pe care s le foloseti n vederea promovrii zelului pentru cutarea cunoaterii. 3) S-i creezi timp pentru studiu. Timpul este extrem de important pentru studiu Sfintei Scripturi. Nu vei deveni niciodat mai nelept uitndu-te ore ntregi la televizor n fiecare zi. Pentru cei ce suntei dependeni de TV, ncepei s nlocuii un meci cu o carte, n fiecare sptmn. 4) ntotdeauna suntem suntem capabili s nvm unii de la ceilali. Acest lucru este ntrit de proorocul Isaia cnd spune: Cel mai mic va fi ct o mie, cel mai nensemnat va fi ct un neam puternic: Eu, Domnul, am hotrt acestea i la vreme voi fi mplinitorul lor (Isaia 60,22).


103

5) S caui un sfat nelept, care poate fi uor aflat n Sfnta Scriptur. n felul acesta nu eti pus n situaia de a vorbi credincioilor ca dintr-o balt cu ap sttut. 6) S-i tratezi pe toi ca pe nite surse demne de respect pentru cultura lor i pentru domeniile lor particulare de interes. ntotdeauna suntem capabili s nvm unii de la alii. Acest lucru este ntrit de proorocul Isaia cnd spune: Cel mai mic va fi ct o mie, cel mai nensemnat va fi ct un neam puternic: Eu, Domnul, am hotrt acestea i la vreme voi fi mplinitorul lor (Isaia 60,22). Uneori ne lipsete tactul i nelepciunea pentru acest lucru. Tactul pentru a ti cnd i cum s-i abordezi, iar nelepciunea pentru a ti cnd s lai de la tine, cci poate veni timpul cnd cel mai mare va sluji celui mai mic (Fac. 25,23), sau cnd s te afirmi ca etalon, Cci cine este mai mare: cel care st la mas, sau cel care slujete? Oare, nu cel care st la mas? nsui Mntuitorul Iisus Hristos ndeamn la acest lucru Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul care slujete (Luca 22,27). 7) Dificultatea pentru om de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu e o tem constant a nvturii lui Hristos. E apare att atunci cnd Hristos se adreseaz oamenilor pentru a vorbi despre ei, cnd i atunci cnd le vorbete despre El nsui. Cine oare mai mult dect El trebuia s fie contient de aceast dificultate, El Care, pe de o parte, i cunotea pe oameni V cunosc pe voi () (Ioan 5,42) i Care, pe de alt parte, era una cu Cuvntul pe care venise s li-l fac auzit pentru a-i smulge din idolatrie i a-i restabili n Legmnt? Aici suntem n prezena a ceea ce cutm: s legitimm cuvintele lui Hristos. Ct vreme aceste cuvinte sunt interpretate ca nite cuvinte ale lumii n raport cu un referent exterior, a crui existen nu sunt n stare s o stabileasc, ndoiala subzist. n calitatea Sa de Cuvnt ns, Hristos vorbete cu un totul alt cuvnt.

Altarul Rentregirii

104

Concluzii Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit oamenilor att despre dificultatea, ct i despre posibilitatea lor de a auzi cuvntul Su. Parabola semntorului (matei 13) evideniaz att obstacolele, ct i posibilitatea oamenilor de azi de a auzi i primi Cuvntul lui Dumnezeu. Smna acestuia rodete doar acolo unde cade n pmntul unei inimi vii, nu se lovete de duritatea unei inimi mpietrite de egoismul poftelor, fricii, urii sau trufiei din care rodete rul, nu ntlnete o inim moart ntoars spre lume i ca atare oarb la adevr i surd la Cuvntul vieii. Dac obstacolele sunt n inima moart, posibilitatea auzirii Cuvntului lui Dumnezeu de ctre oameni st tot n inim, dar n inima vie. Cuvintele lui Dumnezeu se adreseaz oamenilor pe limba lor vorbindu-le n acelai timp despre ei nii i despre El nsui. Vorbindu-le oamenilor despre ei nii, Mntuitorul Iisus Hristos redefinete condiia uman, fcnd distincia crucial ntre vizibil i invizibil30, ntre omul vzut exterior n lume i omul nevzut interior i viu (aflat n inim). Aceasta e mai de pre dect orice pe lume (Mt. 6,25-34 i Mc. 2,7: omul viu e deasupra sabatului i a Legii nsei) i doar aciunile lor nevzute conteaz n faa lui Dumnezeu. Cuvintele lui Dumnezeu pentru oameni nu propun o simpl nelepciune practic omeneasc i lumeasc care s duc la 30 n mod teologic: evenimentul Revelaiei implic trecerea a ceea ce nu se vedea la ceea ce sa face vizibil; dar, aceast metamorfoz se desfoar n teatrul acestei lumi, ntru-att nct s se pun aici n scen nu numai pe Dumnezeu pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1,18), dar i lucrurile lumii, pe care fiecare credincios credea pn atunci c le-a vzut mereu, dar pe care le descoper acum ntr-o lumin absolut nou (n soarele iubirii i n judecata sa), trebuie s admitem c aici intr n joc o fenomenalitate radical nou i indefinit puternic. Vezi i Jean-Luc Marion Vizibilul i revelatul. Teologie, metafizic i fenomenologie, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 8.


105

ameliorarea progresiv a naturii umane. Cuvntul lui Dumnezeu vorbete n adncul inimii (unde vede Tatl) i ne spune c suntem fii ai lui Dumnezeu i c avem n El un tat unic31. Trebuie s recunoatem c Sfnta Scriptur este o carte dificil, o carte pecetluit cu apte pecei. Odat cu trecerea timpului, acest lucru nu se schimb. Principalul motiv c este aa nu este faptul c aceast carte este scris ntr-o limb necunoscut sau conine cuvinte tainice pe care omul nu le poate repeta, aa cum afirm unii. Din contr, piatra de poticnire a Sfintei Scripturi const n simplitatea ei total: tainele lui Dumnezeu sunt schiate pentru viaa zilnic a omului de rnd i toat povestea pare mult prea uman. Sfnta Scriptur este istoria Revelaiei dumnezeieti, ea nu este un sistem al credinei i nu trebuie folosit ca o summa theologiae. Istoria sfnt a mntuirii este nc n dezvoltare, este istoria Bisericii Trup al lui Hristos. Sfnta Scriptur este pstrat de Biseric i sub forma unei cri de istorie, pentru a le readuce aminte credincioilor de natura dinamic a Revelaiei dumnezeieti32.

31 Michel Henry, op. cit., p. 171. 32 Pr. G. Florovsky, op. cit., p.72.

CEEOL Article

Documents

Transcript of CEEOL Article