Câteva referinţe moral – spirituale şi duhovniceşti – educative cu privire la Pilda

7/26/2019 Cteva referine moral spirituale i duhovniceti educative cu privire la Pilda

1/16

Cteva referine moral spirituale i duhovniceti educative cu privire laPilda/parabola Fiului Risipitor Evanghelia de la Luca cap !"# verset !!$%&'

Pilda/parabola despreFiul risipitor/rtcitorcare se ntoarce la casa printeasc dup rtcirindelungate ntr-o ar strin, a pcatului, unde a ajuns s jinduiasc dup mncarea pe careo mncau porcii, i este primit cu dragoste printeasc i iertat de tatl su, este precedat n

Sfnta Evanghelie de la Luca (cap !"# de alte dou pilde asemntoare ca neles$ - pilda cuoaia cea pierdutpe care pstorul o caut neglijnd pe celelalte %% care nu s-au rtcit, cudrahma cea pierdutpe care femeia o caut cu insisten i a&nd-o, se 'ucur mpreun cuprietenele ei oate aceste pilde doresc s arate )ct de mare este iu'irea lui *umne+eupentru rea omeneasc cea c+ut n pcat i, prin aceasta, su' in&uena i su' putereadiavolului./01ntoarcerea ului risipitor este prilej de 'ucurie n casa printeasc cci'ucurieeste naintea ngerilor lui *umne+eu pentru un pctos care se pociete(Luca !", /2#3ceast para'ol4pild, una dintre cele mai frumoase i mai pline de sens i de neles, estemenit s ne arate chipul adevratei pocine5 ce este, n ce const i cum tre'uie fcut sprea ntr-adevr mntuitoare, pentru a )'ucuria ngerilor i a oamenilor, mai nti a atlui6eresc 7 pe care-l sim'oli+ea+ tatl din aceast pildEste 'ine venit ca, mai nti, s artm c termenul de pocin, ca de altfel multe alte

cuvinte din lim'a noastr, cu vremea, au suferit o schim'are, o modicare de sens i deneles, 'a unele au do'ndit un neles peiorativ 6omparnd nelesul lor originar cu cel nou,te miri ct de mare este schim'area care s-a produs n sensul acesta al cuvintelor S dmdoar un singur e8emplu$ cuvntul prost 7 care la origine, n lim'a slavon, precum se tie,

nsemna om simplu, din popor, a ajuns s nsemne om lipsit de inteligen, fr minte ijudecat a8iologic (a se vedea *icionarul E8plicativ al Lim'ii 9omne, p :; 7indicnd prin acest cuvnt din urm poporul de jos? situaie asemntoare s-a petrecut i cu cuvntulpocincare, n nelesul su adevrat,indic una din cele apte Snte aine ale =isericii noastre care const n mrturisirea

pcatelor svrite, din cin, regret i hotrre de ndreptare, din mplinirea, dup caz, acanonului primit, urmat de dezlegarea pe care o acord preotul duhovnic.

*icionarul maisus amintit, consemnnd acest neles originar i adevrat al cuvntului pocin, nuntrevede s aminteasc i sensul mai nou, folosit din pcate de foarte muli, chiar i de uniidintre credincioii notri neavi+ai, anume )a deveni adept al anumitor secte religioasecretine (*icionarul citat, p :/@# S ne amintim faptul c unii dintre credincioii notriatri'uie cu uurin i fr s-i dea seama, acest nume unor oameni care nici ei nii nu i-lrevendic, prefernd numirea specic confesiunii lorA 6uvntul acesta este echivalentultermenului grecesc metanoia7 care implic procesul de convertire, de nnoire i depire arii omeneti alterate de pcatSfntul Boan Scrarul (numit aa dup cartea lui intitulat Scara 9aiului# denete pocina caind )nnoirea =ote+ului, sau ca )un legmnt cu *umne+eu prin lucrarea faptelor 'une 7potrivnice pcatelor svrite nainte (Scara, 6uv


2/16

pcate am svri, orict ne-am ndeprta de *umne+eu, dac ne pocim, *umne+eu ne iarti ne primete cu 'raele deschise, ca tatl din para'ol, pentru c El )nu voiete moarteapctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s e viu(Be+ Este deose'it acest cuvnt i se cuvine s lumaminte i s nu ispitim pe *omnul *umne+eul nostru amnnd vremea pocinei


3/16

*e remarcat faptul c sunt muli cretini hotri s fac pocin, dar puini sunt cei care tiucum tre'uie fcut adevrata pocin Fici ntr-un ca+ ea nu nseamn prsirea =isericiiFumai aici omul va nva s fac adevrata pocin Fumai aici este harul iertrii

ncredinat ierarhiei sacramentale, primit i transmis prin succesiune apostolicA1n atl ordine de idei, aadar, tema acestei frumoase pilde4para'ole a Foului estament estecea a cinei i a ntoarcerii la calea cea dreapt *up cum am mai spus i n rndurileanterioare, trei sunt personajele acestei para'ole$ ul rtcitor, fratele ului rtcitor iprintele acestuia, ecare ntruchipnd o anumit atitudine fa de aproapele nostru 3ltfel

spus, s vedem ce pre+int pilda4para'ola de fa*up cum 'ine tim cu toii, un printe avea doi i Hiecare a primit partea lui de motenire,dar ul cel mic, nechi'+uit ind, i-a luat lumea n cap, a plecat de acas i a cheltuit toatavuia n petreceri i destr'lare 3 ajuns, pn la urm, ntr-o crunt mi+erie, tocmindu-sepstor al unei turme de porci 6uprins de regrete i remucri, dar Oi de oarece edicri, se

ntoarce acas cu gndul c ar fericit dac ar ajunge argat n casa printeasc Spre uimireasa, tatl l primete cu mare fast, dndu-i veminte curate i pregtind o mas mare, pentrucare a sacricat vielul cel gras )Ni aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, sne veselim 6ci acest u al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a a&at (Luca /;@


4/16

http$44QQQdo8ologiaro4puncte-de-vedere4para'ola-ului-risipitor-- Irof Gniv *r 6onstantin6uco#

(r )telian *ombo

./0Ir *r Kheorghe Liiu, #artea $ieii,Editura Citropoliei =anatului, imioara, /%%/, p J/

.@0Ir *r Kheorghe Liiu, op. cit.,p J@

.


5/16

"olumul de fata va de mare ajutor celor care vor sa tina e8ercitii pornind de lae8tul 'i'lic5 celor care, predicnd cuvntul lui *umne+eu, vor sa nteleaga mai

'ine metoda lor pentru a-l calau+i pe participant la a pune ordine n viataproprie, adica la cunoasterea si mplinirea vointei lui *umne+eu5 si, deasemenea, celor care n drumul cautarilor personale doresc sa se apropie dee8tul ignatian, dar, dupa ce au citit primele pagini si le-au gasit aride n lim'aj,isca sa nu mearga mai departe

6C Cartini

(espre perioada spiritual+ i binecuvntat+ a ,riodului $ c+l+u-+ duhovniceasc+spre .nviere# ct i(espre Pilda ameului i Fariseului )curt+ re0ecie teologic+i spiritual+&

Partea I Despre perioada spiritual i binecuvntat a Triodului - Prolog, preambul,cteva consideraii generale'ncepnd cu %uminica vameului i a (ariseului, calendarul ortodo) consemneaz intrarea n

perioada premergtoare Patilor. *umit dup cartea n care sunt redate, pe larg, slu+belebisericeti din acest rstimp, perioada riodului se distinge prin specicul pro(und

duhovnicesc i de pocin al coninutului liturgic, toate pregtindu-ne pentru patimile"ntuitorului nostrum isus ristos, dar mai ales pentru 'nvierea !a. 0ceast perioad se

poate asemna cu un urcu spiritual al ecruia dintre noi, un urcu spre 'nviere. Etimologic,cuvntul 1triod2 provine din grecescul triodion , (ormat din cuvintele 1tria2, trei, i 1odi2, od,adic cntare n trei ode/stro(e.Spiritualitatea ortodo8 ne cheam s trim 'ucurii felurite de la o sr'toare la alta, de la untimp liturgic la altul, 'ucurii care dau varietate i strlucire vieii cretinului i care, totodat,sunt chemri spre un urcu spiritual din ce n ce mai nalt 3nul 'isericesc, care ncepe la /septem'rie, se mparte n trei mari perioade cu dat de nceput varia'il, n funcie de dataSntelor Iati$ perioada riodului - care ncepe cu trei sptmni nainte de Iostul Care,durea+ pn n Sm'ta Iatilor, avnd +ece sptmni5 perioada Ienticostarului - care

ncepe din *uminica 1nvierii i durea+ pn la *uminica tuturor Snilor (prima dupIogorrea Sfntului *uh# - i perioada ?ctoihului - cea mai lung perioad a anului 'isericesc,ea ncepnd odat cu Iostul Snilor 3postoli i innd pn la nceputul riodului dinurmtorul an!n viaa sacramental i du"ovniceasc a #isericii, Triodul are dou sensuri1n privina nsemntii duhovniceti a acestor perioade, timpul ?ctoihului reliefea+activitatea nvtoreasc a Cntuitorului, perioada riodului 1l are n vedere pe Bisus ristosca Ireot i Tertf n acelai timp, iar Ienticostarul, inaugurat de sr'toarea 1nvierii, ni-Lpre+int pe Cntuitorul ca =iruitor al morii, n slujirea de 1mprat al tuturorriodul este una dintre cele trei mari perioade ale anului liturgic. *umit i perioada

prepascal, riodul preced perioada Penticostarului 3opt sptmni de la Pati4 i urmeazperioadei celei mai lungi, 5ctoihul. impul riodului ine de la %uminica vameului i (ariseuluii pn n !mbta "are 3nainte de Pati4, n total zece sptmni care ne pregtesc i ne

provoac la o sincer cercetare de sine i la un serios demers al ntregii noastre ine pentruntlnirea i vieuirea cu i n isus ristos #el rstignit i nviat.riodul este i cartea de cult care cuprinde cntrile, citirile i regulile tipiconale din perioadaliturgic a riodului. %enumirea crii provine de la numrul odelor 3cntrilor4 din canoanele6treniei acestei perioade. !pre deosebire de canoanele cuprinse n cartea 5ctoihului i n"inei 3ce cuprinde slu+bele snilor din ecare lun4, n riod acestea nu sunt (ormate din opt3nou4 ode ci, de regul, numai din trei. #ompunerea celor mai multe canoane ale riodului a(ost (cut de !(ntul eodor !tuditul 3789:4 i de (ratele acestuia osi( !tuditul 378;


6/16

Ierioada riodului s-a de+voltat n jurul Iostului pregtitor pentru Sntele Iati re'uie sdeose'im aici postul penitenial de J2 de +ile i Sptmna Iatimilor, care au aprut separatIostul de cteva +ile nainte de Iati este atestat din secolul al BB-lea, ind inut pretutindenide cretini n amintirea vinderii, a ptimirilor, a rstignirii i a ngroprii *omnului 1n secolul alBBB-lea este atestat postul ntregii Sptmni a Iatimilor, n Siria i Egipt Ie de alt parte,postul de J2 de +ile a luat natere din dorina cretinilor de a urma modelul Cntuitorului,6are, dup =ote+ul Su, a postit J2 de +ile, 'iruind ispitele diavolului 3cest post se inea custrictee n Egipt i el ncepea dup ncheierea sr'torii =ote+ului, urmnd ordinea

cronologic a istorisirii Evanghelistului Carcu, 3postolul Egiptului (Carcu /, %-/


7/16

Despre cugetarea la s%ritul propriu, ca &ind &loso&a cea adevrat i autenticSm'ta pomenirii morilor este menit s ne aduc aminte de losoa cea adevrat, careeste cugetarea la moarte Snii Irini ne cheam s ne rugm *reptului Tudector pentruvenica fericire a tuturor celor adormii din veac n dreapta credin, pregtindu-ne astfelpentru tema duminicii care urmea+, a nfricotoarei judeci*uminica lsatului sec de carne ne pregtete spre do'ndirea fricii de *umne+eu, care este

nceputul nelepciunii, punndu-ne nainte privelitea Tudecii de 3poi Grmea+ Sptmna'rn+ei, care este o pregtire liturgic i duhovniceasc pentru Iostul Care Ciercuri i vinerin aceast sptmn se pune sluj'a Iostului, cu rnduiala tricntrilor (triodia# i cumetaniile mari, nsoind rugciunea Sfntului Efrem Sirul Kustm deja din atmosferaIresimilor 3ceast sptmn se ncheie cu Sm'ta asceilor, n care cerem rugciuniletuturor Snilor 6uvioi i ale 6uvioaselor Caici care sunt e8emple vii de nevoin trupeasc ispiritual, ca s ne nvrednicim i noi a urma vieii lor iu'itoare de osteneli*uminica lsatului sec de 'rn+ ne amintete de i+gonirea lui 3dam din rai Cotivul cderiiprotoprinilor n pcat este, n principal, nep+irea poruncii postului, iar noi, princontrae8emplul lor, suntem chemai s ne ntoarcem la comuniunea cu *umne+eu prin postulcare tocmai urmea+ s nceap Gn tropar din canoanele Gtreniei spune$ "ino, ticlosul meusu&et, de plngi ast+i, pentru cele ce s-au fcut cu tine, aducndu-i aminte de goliciunea

cea dinti din Eden, prin care ai fost scos din desftare i din 'ucuria cea nencetat SniiIrini ne spun c tema i+gonirii lui 3dam din rai, legat de *uminica lsatului sec de 'rn+,repre+inta i o transpunere n cult a ,,e8pul+riiW temporare a penitenilor n afara 'isericii,care, odinioar, avea loc n aceast duminic 3cetia tre'uiau s rmn n afara uilor'isericii (ca, oarecnd, 3dam n faa uilor ncuiate ale Edenului# i s-i plng pcatele pnla sfritul Iostului Care, cnd erau reintrodui n ea mpreun cu cei care nc nu fceauparte din comunitatea 'isericeasc*e aceea, imnograa acestei *uminici se ntemeia+ pe imaginea lui 3dam tnguindu-se

naintea porilor raiului 3ceast rnduial e8plic pre+ena picturilor repre+entnd i+gonirea iplngerea lui 3dam n pro8imitatea locului unde penitenii i imitau protoprintele nstrpungere i lacrimi, adic n afara 'isericii, pe suprafaa e8terioar a +idurilor ei, sau,uneori, n pronaosul acesteia Sfntul Simeon Foul eolog scrie, referindu-se la tema acesteiduminici$ )S lum aminte c, aa cum 3dam, dup clcarea poruncii, a fost i+gonit din rai idin desftarea, i din petrecerea mpreun cu ngerii i a ajuns gol i departe de faa lui*umne+eu, aa i noi, pctuind, ne desprim de =iserica ro'ilor Si Sni i de+'rcm prinpcat vemntul dumne+eiesc pe care l-am m'rcat 'ote+ndu-ne i care, precum credem,este ristos (Kalateni


8/16

3catistului este legat de cntarea n picioare a acestui imn nchinat Hecioarei Caria Se parec acest imn - 3prtoarei *oamne - e8ista i nainte de anul R@R i el a fost compus e depatriarhul Iroclu, e de patriarhul Serghie al 6onstantinopolului 3cest 3catist a fost, o vreme,imnul poporului 'i+antinDuminicile Postului Mare sunt nite trepte spre moarte dar, mai ales, spre !nviereIrima duminic a Iostului Care, a ?rtodo8iei, era numit n vechime (pn n sec al !B-lea# a

proorocilor Coise, 3aron, *avid i Samuel *enumirea actual vine de la sr'toareariumfului ?rtodo8iei asupra tuturor ere+iilor, instituit de patriarhul Cetodie al6ostantinopolului la // martie DJ


9/16

http$44+iarulluminaro4documentar4triodul-calau+a-duhovniceasca-spr- @J2/@2/2#

Partea a II a - Despre Pilda )ameului i a *ariseului +n loc de Introducere -Smerenia, remediul omului c$ut$ameul este modelul ideal a (elului n care putem nainta att n cunoaterea de sine, ct in cunoaterea lui %umnezeu= pe cnd (ariseul este un model pgubos de a .

3ceast pild i para'ol este un moment duhovnicesc$ prin ea Bisus ristos ne de+vluiecugetele dumne+eieti, raportarea i privirea lui *umne+eu ctre ?m ? asemeneadescoperire nu putea fcut de ctre prooroci, ci putea iei doar din gura nsi a lui*umne+eu Hiul ne arat mie+ul vieii duhovniceti, luntrice, de dincolo de aparene 3ceastpara'ol se gsete numai la Sfntul 3postol i Evanghelist Luca, adic la Sfntul 3postolIavel, pentru care Sfntul Luca fcea sluj' de scriitor*omnul se a& la sfritul lucrrii sale din Kalileea i curnd va ncepe )urcarea ctreBerusalim pentru a svri mntuirea lumii5 El istorisete atunci o serie de para'ole, ntrecare aceasta este cea din urm Este impresionant prin realismul ei i e8trem de asprpentru evrei, ca un )'ici duhovnicesc Se cuvine mai nti s amintim pentru ce *omnulistorisete aceast pild i para'ol$ )6tre unii care se credeau c sunt drepi i priveau cudispre pe ceilali 6t de potrivit este aceast remarc a lui Bisus ristos> 3vem adesea

impresia, sentimentul c suntem 'uni, drepi, ceea ce aduce aproape inevita'il comparaia cuceilali, care mereu este n avantajul nostru S ne amintim de preoii i crturarii dinainteaor'ului din natere$ )Foi suntem ucenici ai lui CoiseA Ie de-a-ntregul n pcate te-ai nscut,i tu ne nvei pe noiM (Boan %, @D5 Eu in Legea$ sunt un adevrat evreu Iutem s vedem caceast rugciune, care de fapt nu este o rugciune, arat dou pcate grave$ pe de o partearat o judecat de valoare a'solut asupra celorlali, pe cnd *umne+eu este singur

Tudector *umne+eu singur cunoate starea luntric a inimii ecruia Ba locul lui*umne+eu5 i pe de alt parte, acest om este mulumit de sine, ntors asupra lui nsui,admirndu-se pe sine Fu se aseamn lui *umne+eu, care nu este ntors nspre Sine 1n*umne+eu este o permanent Yeno+ care ngduie creaia i darul lui *umne+eu ctrealtcineva dect ctre Sine *ac *umne+eu ar mulumit de Sine, creaia nu ar e8ista*umne+eu i retrage slava Sa pentru ca creaia s poat e8ista El este mereu )ntru (Zpos,pros# i druiete totul fr a atepta nimic 1n fond, cel mai mare pcat al Hariseului este cnu are nevoie de *umne+eu *iscursul su interior i luntric nu este o rugciune "ameulface e8act invers Fu ndr+nete s nainte+e, st la intrarea n templu, nu ndr+nete nicimcar s ridice ochii la 6er, adic la *umne+eu, i deci se uit n jos, n pmnt, i i lovete
http://ziarullumina.ro/documentar/triodul-calauza-duhovniceasca-spre-invierehttp://ziarullumina.ro/documentar/triodul-calauza-duhovniceasca-spre-inviere


10/16

pieptul 7 ceea ce n 3ntichitate era semn de doliu - i spune o rugciune minunat$ )*oamne,miluiete pe mine pctosul, cuvinte care alctuiesc practic 9ugciunea lui Bisus 3cest om agsit o comoar$ pocina 3re o nesfrit nevoie de *umne+eu 3ceast rugciuneminunat, duhovniceasc, este e8primat$ iese din inima sa i este rostit de 'u+ele saleEste adresat lui *umne+eu$ vameul vor'ete cu adevrat lui *umne+eu3ici *omnul nostru Bisus ristos rostete un cuvnt nortor$ "ameul, iar nu Hariseul, este

ndreptit, iertat, pentru c a intrat prin poarta cea strmt, pocina 6e lovitur pentruevreii care ascultau> 6ci Hariseii treceau drept oameni religioi i evlavioi, modele, pe cnd

vameii erau uri *omnul a ales dinadins un e8emplu e8trem pentru a +gudui su&etele,pentru a provoca o adevrat conversiune, o ntoarcere a valorilor 6u toate acestea pilda sanu este att de departe de realitate, cci vedem n Evanghelie muli farisei mulumii i siguride ei nii, care 1l atac pe Bisus ristos, i civa vamei care se convertesc (cum este aheuvameul, sau poate chiar Catei, care era un perceptor pe nume Levi, chemat de Bisus ristos#Hra+a de la urm este cu adevrat un cuvnt dumne+eiesc, un logion, o lege duhovniceasc$)Hiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla*rumul ctre nlimile cereti trece prin co'orrea de sine voit$ pocina i smerenia 6elcare vrea s urce tre'uie mai nti s co'oare$ este o antinomie duhovniceasc Iartea a douaa fra+ei se aplic cu preci+ie lui Bisus ristos$ El S-a co'ort pe Sine pn la a lua chip de ro' 7i chiar pn la moarte 7 iar atl Su L-a nlat, dimpreun cu rea Sa omeneasc, pesteceruri

Desprerugciunea care te +nc"ide +n propriul egoism1n alt ordine de idei, ieind puin din aceast introducere 7 e8punere, vom remarca i su'liniafaptul c Iilda "ameului i a Hariseului este precedat de pilda despre vduva struitoare(Luca /D, /-D#, ca e8emplu de druire n rugciune, i de cutremurtoarea ntre'are$ )?are,cnd va veni Hiul ?mului, va mai gsi credin pe pmntM (v D# Iilda se vrea a rspunsulCntuitorului dat unora )care se credeau c sunt drepi i dispreuiau pe ceilali1n SfntaScriptur, pe lng farisei i vamei, sunt pomenite i alte grupri religioase$ saducheii,crturarii, +eloii, esenienii, ecare cu istoria sa Hariseii erau credincioii nelipsii de la

emplu5 saducheii erau aristocraii, sacerdoii timpului5 crturarii erau nelepii poporului5+eloii erau o grupare de politicieni credincioi, care lupta pentru de+ro'irea poporului de su'romani5 esenienii erau un fel de clugri ai timpului "ameii erau perceptori, slugileromanilor, care strngeau ta8ele imperiale impuse prin lege 6u toate c impo+itele erausta'ilite de stat, ei aveau suciente mijloace de jefuire a populaiei 6ei doi despre carevor'ete pilda s-au urcat la emplu ca s se roage Era timpul rugciunii Fu se spune dacera vor'a de rugciunea de diminea (% am# sau de sear (< pm# emplul era ae+at peuna dintre colinele Berusalimului 3a c pentru a se ajunge la emplu tre'uiau urcatecincispre+ece trepte 9itualul cerea ca iudeii s se opreasc pe ecare treapt, pentru a rosticte un psalm Erau cincispre+ece psalmi (//%-/


11/16

Este rugciunea omului trufa, seme, mndru, care nu caut cu prioritate ceea ce folosetesau ajut su&etul, ci dimpotriv, l stric ? astfel de rugciune nu atrage ajutorul lui*umne+eu, ci l respinge *a, trua mprtie tot 'inele *e remarcat este faptul c, pemsur ce fariseul i enumera virtuile, e8punndu-B-le lui *umne+eu ntr-o manier aroganti, astfel, sporindu-i trua i aa fr msur, nu numai c nu-L sensi'ili+a pe *umne+eu, ciel nsui se nstrina de nsi dorina sa de mntuire, i+olndu-se astfel chiar de propriile salereuite =a mai mult, faptele lui virtuoase i deveneau e8terioare, ostile i chiar acu+atoare,deopotriv, n relaie cu *umne+eu

Dumne$eu nu are nevoie de campanie de imagine personal, egolatr i nici de C)-ul nimnui6t privete rugciunea cu 'un-umilin a vameului$ )*umne+eule, i milostiv mie,pctosului (v /


12/16

uitnd de conclu+ia Sfntului "asile cel Care )c nu e8ist pcate mari sau mici ci numaipcate> Ni chiar ne resemnm i ne consolm cu gndul c nu avem pcate chiar att demari ori att de multe, ndjduind cu toii n marea 'untate, dragoste i milostivire a lui*umne+eu spre iertarea pcatelor noastre, uitnd faptul c El este atot'un i atotmilostiv dari atottiutor i, mai cu seam, atotdrept> 1n de+'aterea i evaluarea noastr valoric i a8iologic, ce este de cele mai multe oripur su'iectiv i, mai mult dect att, rsturnat, ignorm adevrul i realitatea c unul dinpcatele i patimile cele mai mari pe care-l svrim cu toat ndr+neala, justicarea,

arogana i ignorana este pcatul i patima ipocri+iei, a frniciei sau a vicleniei, conformcruia$ una gndim, alta +icem i cu totul alta facem ori svrim> Suntem foarte puternic afectai, nelai sau amgii de aceast curs i capcan aduplicitii, a dedu'lrii care, din pcate, mai devreme sau mai tr+iu ne va duce la oamarnic de+amgire, la neca+uri i suferine att pentru noi nine ct i pentru ceilali fraiai notri> 6onstatm faptul c acest pcat a cuprins pe foarte mult lume, indiferent destatutul social ori nivelul intelectual i c se 'a+ea+ pe fundamentul machiavelian caresusine c )scopul scu+ mijloacele> Gitm de indemnurile Cntuitorului dar mai ales deaversiunea Sa fa de acest pcat, admonestat cu greul apelativ )"ai vou> sau de

ndemnul Sf 3p Bacov 7 ruda *omnul, care spune n epistola sa c la noi cretinii )ce este datre'uie s e da, iar ce este nu s e nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la diavoluleste> 6u foarte mult )a'ilitate i )disponi'ilitate gsim argumentri i justicri cum c

aa este diplomatic sau aceasta este politica, uitnd de faptul c este 'ine s avempermanent trie de caracter i coloan verte'ral dreapt, i la propriu i la gurat> Barconsecinele acestor cau+e amgitoare i neltoare vedem cu toii care sunt, i anume$multe de+amgiri, mult tul'urare i sminteal atotcuprin+toare> Suntem, foarte mulidintre noi, oameni care vor'im mult dar facem puin sau acoperim faptele mici cu vor'emari>

endinele acestea ce duc la desacrali+are, la seculari+area noastr interioar, la relativi+arespiritual i duhovniceasc, sunt foarte nocive i mult duntoare> *e ceM Hiindc lipsetetot mai mult ncrederea i sinceritatea, onestitatea i consecvena fa de semenii notri,lucruri, fapte i virtui care a'und i predomin n vieile Snilor i Ireacuvioilor Irini ai=isericii, de-a lungul timpului>1n aceste condiii, pentru c ne este sau ar tre'ui s ne e team de avertismentul *omnuluii Cntuitorului nostru Bisus ristos, potrivit cruia )"ai de cel prin care vine sminteala>,tre'uie s contienti+m faptul c suntem, de foarte multe ori, e8emple pur i simplu negativepentru cei mai tineri, care oricum sunt ntr-o acut cri+ a8iologic, lips de modele ie8emple demne de urmat, la aceast de+orientare contri'uind, din nefericire, ecare dintrenoi, ntr-o mai mare sau mai mic msur, aducnd prin aceste atitudini sucient ntristare,neca+uri i suferine>Irin urmare, viaa noastr cotidian se desfoar ntr-un registru spiritual foarte larg i diversori variat$ - din adncurile pcatului i din )ceaa patimilor sau confu+ia frniciei spreculmile virtuii i lumina dumne+eiasc 1n funcie de eforturile noastre ascetice este i stareanoastr pe treptele ei att de numeroase )*e pe dealurile 'ucuriilor 7 arm IrinteleIrofesor *umitru Stniloae 7 n vile neca+urilor, aa decurge viaa omului duhovnicesc5 dar

ea nscrie un real progres n aceste alternane =ucuriile, pentru r'dare, sunt tot mai curate,mai spirituali+ate, mai neptate de mulumirea de sine5 neca+urile sunt tot mai ferm r'dateIropriu-+is, 'ucuriile sunt domolite de sigurana neca+urilor ce vor veni, iar neca+urile,r'date cu un amestec de senintate, de rs interior, cum ar +ice Sfntul Boan Scrarul, prinsigurana 'ucuriilor ce vor veni la rnd6u alte cuvinte, e orict de shim'toare mprejurrile e8terne n care se desfoar viaaomului duhovnicesc, luntric ea a ajuns la un fel de nivelare, care i d o statornic liniteEste tria spiritului i a duhului n faa valurilor lumii ?scilnd ntre aceste dou limite, viaatrece inevita'il prin pro'a ncercrilor duhovniceti, n vederea naintrii ei pe o treaptsuperioar de desvrire *e aceea, neca+urile (e ele i pricinuite de alii, datorit ipocri+ieii nesinceritii lor#, dac nu sunt acceptate i asumate, ele ne du'lea+ greutatea suferinei,cele a'ordate i nelese din punct de vedere duhovnicesc ns, ne njumtesc neca+ul iurmrile acestuia, n virtutea pedagogiei divine atottiuoare i nelepte *ac vrem ca viaanoastr s e o naintare din treapt n treapt spre piscul sneniei cretine, pro'a ptimirilorfr de voie tre'uie trecut cu r'dare, ndejde, pocin i smerenie, toate acestea nrugciune curat ctre atl nostru 6el ceresc, de la care ne vine nou tot ajutorul3cesta este drumul vieuirii duhovniceti cretine$ - mpreuna ptimire cu Bisus ristos 7 6are


13/16

i El a suferit att de mult din cau+a frniciei crturarilor i a fariseilor (fr a avea aicipretenia vreunei comparaii ntre personae i situaii# - cu ndejdea nvierii i a rsplatei, pemsura eforturilor noastre ascetice Este calea pe care au str'tut-o toi cei iu'itori defrumusee spiritual, dar care au suferit i ei ct se poate de mult, urmnd pilda Cntuitorului,adic$ - Snii apostoli, mucenicii, mrturisitorii, cuvioii, monahii i nu n ultimul rnd cretiniio'inuii La aceasta ne ndeamn *omnul i Cntuitorul nostru Bisus ristos, cerndu-ne spurtm jugul sau crucea desvririi, a ncercrilor i neca+urilor din aceast via i lumetrectoare, att de nelat i de neltoare, asigurndu-ne totodat c 'iruina Lui este i

'iruina noastr"iaa este, altfel spus, o alternan ntre 'ucurii i neca+uri, ntre succese i eecuri, ntrempliniri i nfrngeri Fu e8ist muritor care s avut parte, n aceast via, numai de'ucurii, dup cum nu e8ist om care s cunoscut numai nfrngerea =ucuriile nu pot perfect detaate de neca+uri, nici acceptate doar de ele, n defavoarea ncercrilor, aneca+urilor i a smintelilor de tot felul, important ind modul n care tim i reuim s ledepim>6el ce nu i-a +idit viaa pe temelia credinei i a sinceritii autentice, ar putea nclina scread c aceast lume este, mai degra', o )vale a plngerii, odat ce venim aici plngndi plecm din ea suspinnd, e dup ea, e de durere Iovestea vieii ecruia dintre noi,privit, tratat i a'ordat dintr-o perspectiv pur reasc, natural, are aspectul unei dramecu un sfrit tragic sau un asco Privit ns, din punctul de vedere al credinei, ea este o

victorie asupra su(erinei i a lumii, o biruin i o depire a lor, n isus ristos, indi(erent deactivitile i aciunile pervertite i pervertitoare ale unora dintre semenii notri>...Irin urmare, aa stand lucrurile, tre'uie s reali+m faptul c ispitele i neca+urile noastre potface rugciunea noastr tot mai curat i mai simit, splnd-o cu lacrimi Bar atunci cnd nerugm cu struin, nu se poate ca Bisus ristos s ne lase uitai i ntristai, s ne prive+e demngierea i uurarea Sa cea 'lnd El )6el ce terge lacrima de pe o'ra+ul tuturor, 6el ceterge suferinele lumii, nu va ntr+ia la innit s ne caute S-ar putea s ntr+ie, pentru care de ters lacrimile de pe feele triste ale multora, pentru c vrea s rspund rugciunilorcelor ce l-au invocat cu credin i struin Fu-i va opri la innit i+vorul revrsrii darurilorSale fa de noi, iar atunci cnd vom vi+itai de El, de 1nsui Cntuitorul su&etelor noastre,vom simi o fericire i o pace mai presus de durere i de suferin, de lacrim i nevoin, oride vreo sminteal oarecare "om conchide, mpreun cu Sfntul 3postol Iavel ca )arul*omnului nostru Bisus ristos i dragostea lui *umne+eu 7 atl i mprtirea Sfntului *uhs e cu noi, cu toi 3min3adar, constatm i de aici faptul c ?rtodo8ia este o form de cretinism (neseculari+at nconinutul i n fondul ei intrinsec# e8trem de ranat, de no'il, de autentic i de neipocrit,pe care puini o mai tim ast+i aprecia sau gusta n profun+imile ei dintru nceput, lucrupentru care ne rugm Lui *umne+eu 7 6el n reime preamrit, s ne ajute i s ne lumine+eminile noastre cele fariseice i acoperite de um'ra pcatului i a morii>

(espre pustiul i pustiirea su0eteasc+ precum i despre plnsul duhovnicesc'

6a s mai uite de sine, omului contemporan i se ofer spectacolul cotidian, prin care i sesugerea+ c adevratele evenimente ale vieii lui se petrec cu totul n alt parte dect nina sa *e aceea, pentru a nelege ce se ntmpl cu el, omul privete la televi+or la)evenimentele-tiriW 1n consecin, ne putem ntre'a ce mai poate s spun pustia omuluicontemporanM 6e neles poate s dea el prinilor pustieiM Ioate s cread c este vor'adespre nite nsingurai a&ai la periferia e8istenei, care nu i-au gsit rostul n lume 6um va

nelege el c aceti prini )nu s-au retras n pustie pentru a se sl'tici, ci pentru a m'ln+in pustie sl'ticia lumii acesteiaWM)Ilnsul este un ac de aur al su&etului scpat de orice intuire i alipire i npt de tristeeacuvioas n lucrarea de cercetare a inimii Strpungerea este un chin nencetat al contiinei,care pricinuiete mprosptarea focului inimii, prin mrturisirea fcut n minteW (Hilocalia,volumul al B!-lea#6um va nelege omul c ceea ce triete este sl'ticie, singurtate i anonimat colectiv ic toate acestea nseamn pustiirea inei luntriceM 6nd va avea rga+ul s-i pun

ntre'area$ )6e a mai rmas din omMW Se va mulumi el oare cu rspunsuri devenite sintagmeprecum$ )o'iective pe termen lungW, )economie mondialW, )democraieW, )daune colate-


14/16

raleW, care invadea+ spaiul nostru luntric i ascund cu cinism puterea 'anului, intereselenanciare de grup, fr s ia n considerare persoana concretM )*aunele colateraleW includpe toi cei care mor +i de +i de foame, care-i pierd viaa n r+'oaie, care dorm pe str+i 1nlumea noastr, totdeauna sunt lucruri mai importante dect persoana vie, concret oatlumea pare s se ocupe de interesele tuturor, dar nimeni nu se ocup de omul viuSe cultiv, de cele mai multe ori, o nvtur depravat, care siluiete i osndete, iarslujitorii acesteia devin funcionari, simulnd, temndu-se, minind ntr-o lume de carnaval, ncare ecare poate s-i pun masca +ilnic

1n lumea noastr nu prea mai este loc pentru oameni Ei sunt evaluai n procente, iar dramelelor personale pot deveni, cel mult, elemente de statistic Cai mult, potrivit )noilor grile devaloriW, n )societatea noastrW, care-i propune s scoat ntr-un ritm industrial doar)specialitiW i )funcionariW i mai puin oameni, persoana uman este, i ea, ncadrat laru'rica )prestri de serviciiW sau )mijloc de producieW *e aceea, dup o anumit vrst,oamenii sunt considerai )e8pirai sau neproductiviW, ca orice marf Fu mai au valoare pe)piaa cererii i oferteiW?rice decdere este ridicat la rangul de virtute, iar valorile se pot amesteca dup 'unul placal )liderilor de opinieW 3stfel, snii, eroii i voievo+ii, care n-au avut nici o emisiune n directla ", sunt amestecai cu vedetele de orice fel Caini, fot'al, internet, confort 3mne+ie9elativism a'solut1ntr-o asemenea lume, pustiit de lips de pre+en, cum s-ar mai putea vor'i despre rolul

spiritual al suferinei sau despre plnsul de 'ucurie fctor al Sfntului Boan ScrarulM ?mul apierdut nelegerea sensului real al suferinei i ncearc disperat s nlture durerea, iar dacnu reuete i nu o poate nelege, )nu-i a& rostul i moare luntric, de+ndjduieteW 6umfoarte profund o'serva marele gnditor i martir cretin, Circea "ulcnescu, omul de ast+i,)tiindu-i +ilele numrate, ncearc totui s le nveniceasc cu patima de+ndjduit a celuifr aprare, a crui moarte de tot nu este dect amnatW El are o sete de concret, deposesie ma8im, )are o tentaie demiurgic i crede n ntietatea faptei, i caut mntuireaprin fapt, ncearc s-i organi+e+e viaa de aici printr-o fptuire metodic i raionalW 1nlupta lui dup fericirea pmnteasc, omul de ast+i a prefcut lupta vieii ntr-o lupt dupputere 1n aceast lupt, puterea este concreti+at n 'an, care este semnul unei anumiteputeri de a face ce vrei ntr-o lume n care tot ce vrei se poate cumpra 3ceast )putereW adevenit o valoare n sine Semnele pustiirii sunt )instanele aservite ale justiiei, cu nchisoricare sluesc, pervertesc su' motivul reeducriiW, cum foarte 'ine o'serva *ostoievsYi nvolumul )3mintiri din su'teran6u toate c trim o realitate invadat de un gen de )'ar'arie, simplicatoare i asprW, totuiviaa noastr nu este legat denitiv de lumea de aici i, su' prete8tul organi+rii fericiriipmnteti, nu putem amna la nesfrit confruntarea cu venicia Suntem cuprini denlucirea unei false ateptri paradisiace, dar aceast ateptare nu este dect )raiul tristW ?r,Evanghelia a tras o linie despritoare ntre comuniunea de iu'ire i de suferin a cretinuluii strdania omului dup fericirea pmnteascIentru ca )pustiaW acestei lumi s nu ne pustiasc inima, tre'uie destrmat mai nti pustiuldin noi 3ceast alungare a pustiului din noi nu se nfptuiete prin reforme sau prin revoluiiideologice, care mai mult ne mpiedic s revenim la noi nine Iustiirea include distrugerea

umanitii omului, iar nisipurile pustiului nu sunt altceva dect imaginea timpului vieiinoastre pmnteti n risipire, nvol'urat, dar nemaicurgnd ordonat precum n clepsidr3ceast clepsidr msoar trecerea vieii, mpotmolindu-se n propria-i sterilitate3vem nevoie de Irinii pustiei indc acetia poart n ei nii rodnicia viitoarelor )rsriri ninW Ei sunt coloana duhovniceasc n jurul creia timpul i recompune n linite spiralacreterilor eseniale, aventura li'ertii, )pasiunea imprevi+i'ilului, druire ar+nd de sine aceea ce nc nu este, rostire care rostete graiul altoraW Sau, cum spune Hericitul 3ugustin lui3lipius$ )6e mai ateptmM 6e nseamn aceastaM 3u+it-ai oareM ?ameni fr tiin se scoali cuceresc cerul, pe cnd noi, cu tiina noastr fr inim, ne tvlim n carne i snge> ?arepentru c ne-au luat-o nainte ne e ruine s le urmm pilda sau mai curnd pentru c nici nune mai e ruine de a nu merge pe urma lorMW (3ugustin - 6onfesiuni "BBB#Irinii pustiei ne mprtesc strategia duhovniceasc prin care s ajungem la )tiina cea

mpreun cu *umne+euW, la prticica dumne+eiasc ae+at n om (Irintele *orotei dinKa+a#, la contiin, care este legea reasc a inei interioare Ei ne ajut s nelegem cumpcatul este un e8il din intimitatea cu *umne+eu, dar i un e8il al omului afar din el nsui,potrivit cuvintelor psalmistului$ la )rul =a'ilonului, acolo am e+ut i am plns cnd mi-amadus aminte de SionW (Isalmul /


15/16

6ontiina pcatului este urmat de convertirea luntric prin care ne ntoarcem la noi nine,intrnd n cmara su&etului 3stfel, Sfntul Bsaac Sirul spune$ )*e ndat ce omul se retragedintre oameni i se adun n el nsui, micrile cinei se vor nfia de la sine n mintea saW(6uvntul R;#1ntoarcerea la sine nseamn ntoarcerea la *umne+eu n lacrimile cinei i n ndejdea1nvierii ?dat intrat n sine nsui i pcatul ind prsit, cel care se pociete tre'uie s-iae+e raiunea, judector al faptelor sale, cum ne nva Sfntul Boan Kur de 3ur$ )Hiecaredin noi s intre n contiina sa i punnd n sine ca un judector raiunea, s aduc n faa ei

toate ticloiile saleW (?milia a


16/16

care voiesc s e vd pe ine, Lumina lumii, Lumina ochilor mei, ai ticlosului, ai celui ce aminima plin de relele vieiiW (Bmnul al B"-lea, trad Ir Irof *r *umitru Stniloae#3tt Sfntul Boan Scrarul, ct i Sfntul Simeon Foul eolog arat c este necesar opermanent stare de cin, pentru c cel ce nu-i plnge pcatele +i i noapte nu va puteavrsa lacrimi nici cnd se mprtete Sfntul Boan Scrarul arat c )nu vom nvinuii, o,prieteni, la ieirea su&etului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-amfost contemplativi, dar vom da negreit socoteal lui *umne+eu c n-am plns nencetatW ("BB,:

Câteva referinţe moral – spirituale şi duhovniceşti – educative cu privire la Pilda

Documents

Transcript of Câteva referinţe moral – spirituale şi duhovniceşti – educative cu privire la Pilda