Rugciunea Tatl nostru - temelie a vieii cretineConf. Constantin Preda, Rugciunea este, prin excelen, un act de credin. Toi Evanghelitii se refer la nvmintele Mntuitorului despre rugciune, deoarece omul nu tie s se roage cum trebuie (cf. Romani 8, 26). De aceea Apostolii i ucenicii I-au cerut lui Iisus: Doamne, nva-ne s ne rugm (Luca 11, 1).1. Pregtirea aperceptivCea mai important rugciune pentru noi cretinii rmne Tatl nostru sau Rugciunea Domneasc, pentru c ea a fost nvat de Iisus i cuprinde nsi cuvintele Lui(ipsissima verba Jesu).2. Anunarea temein cele ce urmeaz ne vom referi la rugciunea Tatl nostru, pe care ne-a lsat-o Mntuitorul nsui.3. Tratareaa. Contextul i structuraDespre singura rugciune pe care Iisus a lsat-o ucenicilor deinemtrei versiuni diferite: cea dup Matei (cf. Matei 6, 9-13), cea dup Luca (cf. Luca 11, 2-4) i cea pstrat n Didahia (8, 2). Matei prezint rugciunea Tatl nostru n contextul Predicii de pe munte (Matei 5-7), alturi de celelalte dou fapte ale evlaviei iudaice, postul i milostenia.Coninutul rugciunii Tatl nostru (Matei 6, 9-13 ) se articuleaz n dou strofe: prima (versetele 9-10) cuprinde invocarea lui Dumnezeu ca Tat i cele trei cereri la persoana a treia singular, care se refer la sfinirea numelui, venirea mpriei, manifestarea voinei Tatlui din ceruri, scandate de adjectivul posesiv tu - ta; perspectiva este eshatologic. Cea de a doua strof (versetele 11-13) const din patru cereri la persoana a doua singular, care se refer la necesitile noastre zilnice, din lumea aceasta. Cum cea de a patra cerere corespunde celei de a treia (una sub forma negativ, cealalt pozitiv), putem spune c i cea de a doua strof conine practic trei cereri. Oricum, cererile din Tatl nostru, potrivit lui Matei, rezult a fi apte, un numr preferat de primul Evanghelist. Dimensiunii eshatologice a lui tu - ta din prima strof se contrapune cea temporal a lui noi - nou - noastre, repetat de mai multe ori n strofa a doua (n greac se ntlnete de opt ori pronumele noi).b. Analiza coninutuluiTatl nostru Carele eti n ceruri: rugciunea ncepe cu invocarea lui Dumnezeu ca Tat, ntr-un mod foarte simplu, direct, plin de afeciune filial, aa cum fiecare dintre noi se adreseaz tatlui su dup trup. El este n ceruri, prin El nsui ca Persoan i Tat din veci al Fiului nscut din fiina Lui, care a venit pe pmnt s descopere oamenilor paternitatea lui Dumnezeu, chipul Su adevrat, de Tat iubitor. Rugciunea Tatl nostru este rugciunea fiilor - frai.Prima solicitare: Sfineasc-se numele Tu. Forma de pasiv a verbului exprim ideea unei aciuni pe care numai Dumnezeu singur o poate mplini. Numai El poate s-i manifeste slava Sa, s ne purifice de pcate, s se sfineasc nuntrul nostru, i s ne fac prtai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4), adic s ne mntuiasc. n limbajul biblic Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui care lucreaz n istorie i se face cunoscut oamenilor ca Persoan n cadrul cultului.A doua solicitare: Vin mpria Ta. Adic s se fac vizibil stpnirea lui Dumnezeu n aceast lume. mpria lui Dumnezeu s-a manifestat n Iisus Hristos, deoarece El este singurul om n care Dumnezeu, i numai Dumnezeu, a mprit n mod desvrit. Ceea ce Iisus a trit este mpria care trebuie s se extind; ea a fost inaugurat, i de aceea cerem ca Dumnezeu s-o reveleze n Iisus Hristos la Parusie, n mod desvrit, prin nvierea noastr din mori.A treia solicitare: Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Voia lui Dumnezeu este mntuirea noastr. Dar cum noi singuri fr ajutorul Su nu putem face voia Sa, totui, nu ne rugm ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca s putem noi face ce vrea El (Sfntul Ciprian). Voia Sa este deja mplinit n mod desvrit n cer (de ngeri i de sfini), ns trebuie s se mplineasc nc i pe pmnt, n istoria oamenilor.A patra solicitare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i cerem lui Dumnezeu s ne dea pinea (adic hrana material) pentru o zi, att ct ne trebuie astzi (cf. Matei 6, 31-33). Iisus ne nva s cerem hrana de care avem nevoie, n fiecare zi. n alte timpuri Dumnezeu a hrnit poporul n pustie cu man (cf. Ieire 16), n fiecare zi i de aceea o poate face nc. Sfntul Efrem Sirul ne nva: Pinea zilnic trebuie s-i fie de-ajuns, cum ai nvat din Rugciune, iar versiunea siriac interpreteaz pinea de care avem nevoie. Din aceast pine material aducem la altar, sub form de prescur ca s devin Pine euharistic.A cincea solicitare: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Iertarea pe care o cerem lui Dumnezeu este condiionat de iertarea pe care noi suntem n stare s o acordm celorlali semeni ai notri. i cerem s ne ierte pentru datoriile nemplinite fa de El, din omisiune, uitare, trndvie, i fa de semenii notri prin atitudine indiferent.A asea solicitare: i nu ne duce pe noi n ispit, trebuie neleas n sensul de nu ne lsa s fim dui, purtai, n situaia de a fi tentai s facem rul. Ispita este o ncercare care se adreseaz libertii noastre. i Iisus ca om a fost pus la ncercare i a ieit biruitor din capcanele ntinse de diavol. i cerem lui Dumnezeu s ne asiste n ncercri i s ne ajute s le depim.A aptea solicitare: ci ne izbvete de Cel - Ru, adic de diavolul potrivnic ca entitate personal i de lucrarea lui.4. RecapitulareaCele dou pri ale rugciunii cuprind apte cereri, dintre care primele trei se refer la Dumnezeu, iar celelalte patru cereri se refer la viaa credincioilor. Trebuie evideniat faptul c, n interiorul acestei structuri bipartite, cererea pinii necesare este aezat n centrul rugciunii, iar dac primul cuvnt al rugciunii este Tatl, ultimul este Cel - Ru. Aadar rugciunea Tatl nostru cu cele apte cereri se prezint ca omenorah, candelabrul cu apte brae aprins totdeauna naintea lui Dumnezeu (cf. Ieire 25, 31-40; 37, 17-24; Apocalips 4, 5).5. AsociereaRugciunea Tatl nostru nsoete ntreaga via de rugciune a cretinului (personal i comunitar) i alturi de post i milostenie constituie cele trei fapte ale evlaviei autentice cerute de Domnul.6. GeneralizareaRugciunea Tatl nostru este modelul de rugciune al cretinului, fiind considerat un fel de sintez, compendiu, prescurtare a ntregii Evanghelii(breviarium totius evangelii).7. AplicareaLa nceputul secolului al II-lea, Sfntul Policarp(Scrisoarea ctre Filipeni, 6) amintete de ea ca parte din ritualul cultului cretin.Didahia(cap. 8) recomand s se rosteasc de trei ori pe zi de ctre fiecare cretin. Din secolul al IV-lea a intrat n ritualul Liturghiei, i pn astzi se cnt de adunarea credincioilor. Alturi de alte rugciuni nceptoare este nelipsit din cultul cretin public.Bibliografie orientativ:nvtura de credin ortodox, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1992, pp. 211-227; Sf. Chiril al Ierusalimului,Cateheze, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 2003, pp. 362-366; Sf. Ciprian,Despre rugciunea domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1981, pp. 457 - 489; Tertulian,Despre rugciune, pp. 229-261; Sf. Grigorie de Nyssa,Despre Rugciunea domneasc, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1982, pp. 401-452.