UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Cstoriile mixte un pogormnt al Bisericii

Profesor,

Lect. Univ. Dr. Cristian Petcu

Student,

Vanciu Alexandru Gheorghe

Craiova

2015

2

Introducere

Familia st la baza oricrui Stat. Familia a fost creat de Dumnezeu nc de la crearea

omului, cnd Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Crestei i v nmulii, umpleti pmntul i

n stpnii (Facere I, 28). Din acest verset putndu-se extrage unul din scopurile cstoriei,

acela de zmislire de prunci. Un alt scop al cstoriei mi-l red Sfntul Apostol Pavel cnd

zice: din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul

su(I Corinteni VII, 2). Astfel principalele motive pentru cstorie sunt ferirea de pcatul

desfrnrii i perpetuarea neamului omenesc.

Prin Taina cununiei Biserica mprtsete, celor doi tineri, binecuvntarea lui

Dumnezeu de a se nsoi unul cu altul n aceast via. Biseric recunoate i

binecuvinteaz doar familia n forma ei monogam, poligamia fiind aspru pedepsit att de

Biseric, ct i de Stat. Instituia cstoriei a fcut obiectul unei deosebite atenii din partea

tuturor legiuitorilor, nc din timpurile anterioare cretinismului, chiar statele necretine au

cutat ntotdeauna s dea familiei o organizaie ct mai potrivit. Pe lng impedimentele

de la cstorie stabilite de Biseric mai sunt i dispoziiile stabilite prin legiuirile civile ale

statelor dintre care unele au fost recunoscute de Biseric, iar altele nu.

n prezenta lucrare mi-am propus s cercetez legiuirile bisericeti cu privire la

cstoriile mixte, adic cele dintre un cretin i un eterodox, avnd n vedere faptul c ele

sunt destul de ntlnite n ultima perioad datorit contactului cu lumea occidental.

ntrebarea care st la baza acestei lucrri este dac ele au existat i n trecutul Bisericii i

dac ele au fost acceptate sau respinse n hotrrile luate la vremea respectiv. Acest lucru

ajutndu-ne s gsim o soluie la situaia actual a acestor cstorii.

Pentru a da un rspuns acestei ntrebri am nceput cecetarea pornind de la Sfnta

Scriptur unde ne sunt descrise astfel de cazuri, cnd unul dintre membrii familiilor pgne

sau iudaice treceau la cretinism. Apoi am continuat cu perioada primelor veacuri cnd s-

au dat cele mai multe canoane n cadrul sinoadelor ecumenice i locale, ca n finalul

lucrrii s prezint cteva hotrri luate ultimele decenii.

3

Sfnta Tain a Cununiei,

Definiia cea mai complet i mereu actual a cstoriei, formulat de Modestinus n

secolul III dup Hristos este: justum matrimonium est conjunction maris et feminae,

consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio (Digesta.23.2.1). Definiia

stabilete c: prin cstorie se realizeaz o legtur ncheiat pe toat viaa, statornicind

ntre soi o comuniune desvrit, precum i o participare a femeii la dreptul divin al

brbatului, mai precis la cultul strmoilor lui1.

Cstoria ca Tain este reglementat n Biserica Ortodox de dreptul bisericesc,

respectiv prin canoanele cuprinse n Codul oficial canonic al Bisericii Ortodoxe definitivat la

Sinodul de la Constantinopol din 920, dar i prin ntreaga legislaie i tradiie bisericeasc

postconciliar pn n prezent, legislaie elaborat n spiritul canoanelor de fiecare biseric

local din snul Ortodoxiei ecumenice, fiind aplicat dup nevoile pastorale locale 2. n

Biserica Ortodox cstoria este o instituie divin, ridicat la rang de Sfnt Tain i are dou

dimensiuni, una divin i una juridic-uman. Scopul cstoriei const n, ajutorul reciproc

al soiilor pentru uurarea vieii, naterea i creterea copiilor i nfrnarea pasiunilor3.

Acest scop face parte din dimensiunea juridic-uman, iar scopul cstoriei ce face parte din

dimensiunea divin este aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: ca paz mpotriva

desfrnrilor (I Corinteni 7,2). Apostolul subliniaz privitor la cununie i spune, Taina

aceasta mare este (Efeseni 5-32). Dar cstoria nu este numai o tain a Bisericii, ea este i o

instituie de dreptul familiei n Romnia, constituind baza unui stat. Taina Nunii este un act

sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh, unui

brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care sfinete i nal legtura natural a

cstoriei la demnitatea reprezentrii, unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric4.

A vorbi despre Nunt ca tain dumnezeiasc nseamn a ne referi la sfinenia pe care a

dobndit-o cstoria n viaa cretin, n virtutea creia unirea fireasc dintre cei doi soi este

transfigurat, iar iubirea dintre ei este proiectat n absolut. Sfinenia face din cstorie o

relaie care transcende ordinea natural.

1Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Problema Unitii Conjugale n Contextul Actual, n revista Mitopolia Olteniei, Anul

LIX (2007), Nr.1-4, p.93.

2Drd.Constantinescu L.Iulian Mihai, Teza De Doctorat, Cstoria, Sfnta Tain a Bisericii i Instituie de

Dreptul Familiei. Studiu Canonico-Juridic Comparat, Sibiu 2007, p.6.

3Prof.Constantin Pavel, Probleme Morale cu privirea la cstorie i familie, n revista Biserica Ortodox

Romn, Anul LXXXV(1967), nr.1-2, p132. 4 Ibidem., p. 137.

4

Cstoria, ca instituie divin natural, a fost aezat n forma monogama de Dumnezeu

n Rai, la crearea primilor oameni, Adam i Eva: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem

ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Dumnezeu a fcut-o pe femeie cu os din oasele lui

Adam i carne din carnea lui, apoi i-a unit aa nct s fie amndoi un trup: De aceea va lsa

omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2,

23), i i-a binecuvntat spunndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l

supunei. (Facere 1, 28). Poligamia nu a fost acceptat niciodat n cretinism. Cretinii

dintre pgni, care erau obinuii cu mai multe femei n viaa lor, trebuiau s scape de acest

obicei, imediat ce intrau n cretinism. n canonul 4, Sfntul Vasile cel Mare identifica

poligamia cu nunta a treia, pe care o gsete rea i de neadmis. Sfinii Prini au trecut sub

tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc cu totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni

se arat c acest pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea este de cuviin ca

unii ca acetia s se supun canoanelor; adic un an tnguindu-se i trei ani ngenunchind,

apoi s fie primii (Canonul 80, Sfntul Vasile cel Mare)5.

Instituia cstoriei a fcut obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor,

nc din timpurile anterioare cretinismului, chiar statele necretine au cutat ntotdeauna s

dea familiei o organizaie ct mai potrivit, pentru ca n acest fel, s corespund scopului i

rolului ei att de nsemnat. Pentru a reface caracterul monogam al cstoriei, disprut cu

timpul, Mntuitorul compar de multe ori cstoria cu relaia Hristos i Biseric; El nsui

lund parte la nunta din Cana Galilei, unde binecuvinteaz nunta i svrete minunea

prefacerii apei n vin. Fericitul Augustin precizeaz n acest sens c Hristos a ntrit la Cana

ceea ce a instituit n rai la rang de Sfnt Tain6.

Cununia a fost totdeauna privit ca ceva venerabil i cu demnitate etic: Cinstit s fie

nunta ntru toate i patul ne spurcat (Evrei 13, 4), iar Biserica a condamnat dispreul fa de

cstorie prin Canonul 51 Apostolic care zice: Dac vreun episcop sau preot sau diacon,

sau oricare din catalogul clericilor, se abine de cstorie i de crnuri i de vin, nu pentru

nfrnare, ci din dispre, uitnd c, toate sunt bune foarte i c, brbat i femeie a fcut

Dumnezeu pe om i hulind va brfi fptura, ori s se ndrepteze, ori s fie caterisit i izgonit

din biseric. Asemenea i laicul7. Prin acesta se condamn rigorismul nentemeiat al unor

fee bisericeti, ca i al laicilor care ar socoti ca striccioas cstoria. Cstoria avnd un

5 Pr. Dr. Dimitrie G. Boroianu, Dreptul Bisericesc ,canoanele sfintei biserici ortodoxe de rsrit aezate pe

probleme i pe interpretri, Volumul I, Editura Fundaia Anastasia, Bucureti 2007, p. 170. 6 Prof.Constantin Pavel, art.cit., p.138.

7 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ediia a III, Sibiu 2005, p.

37.

5

dublu aspect: religios moral i social juridic, prin ea se ntemeiaz familia. Cstoria

reprezint nucleul de baz al societii prin care se respect att voia lui Dumnezeu ct i

legislaia juridic.

Privind aceast problem din punct de vedere juridic, Dreptul Familiei din Romnia

considera cstoria ca fiind acea ramur a sistemului naional de drept care cuprinde

totalitatea normelor juridice ce reglementeaz raporturile personale i patrimoniale care

izvorsc din cstorie, rudenie, adopie i raporturile asimilate de lege, sub anumite aspecte,

cu raporturile de familii. Dup codul civil, cstoria poate fi obligatorie, impus deci tuturor

cetenilor care doresc s se cstoreasc, sau facultativ cnd rmne la aprecierea

fiecruia de a ncheia o cununie sau o cstorie civil, n scopul ocrotirii i ntririi

familiei"8. Cstoria constituie izvorul de cpetenie al legturilor dintre membrii unei

familii, sub aspect juridic, noiunea de familie putnd fi definit ca o form de relaii sociale

ntre persoane apropiate prin legturi bazate, n principal pe cstorie sau rudenie9 n

literatura de specialitate din Romnia au existat numeroase poziii privind locul pe care

trebuie s-l ocupe dreptul familiei n sistemul naional de drept, unii apreciind c dreptul

familiei este instituie de drept civil, iar alii au calificat dreptul familiei cq ramur distinct de

drept. A se susine teza conform creia dreptul familiei este o instituie de drept civil, nu

putem afirma c este fundamental greit, avnd n vedere c instituia cstoriei este o

problem privat, iar istoricul dreptului familiei vine n susinerea acestei teze.

Avnd n vedere importana familiei pentru viaa Bisericii i a Statului, nc din

epoca apostolic s-a pus problema cstoriei dintre cei botezai i cei provenii din alte

religii: iudei, pgni, iar n zilele noastre i dintre catolici, protestani, mahomedani .a.

Aceast problem a luat de-a lungul timpului denumirea de cstorii mixte, formulare

specific Dreptului canonic, fiind menionat n numeroase canoane.

Legat de acest lucru teologul J. Meyendorff e de prere c cstoriile mixte au fost

celebrate fracvent n trecut, menionnd n acela timp posibilitatea ncheierii i n prezent

a unor astfel de cstorii, care adesea s-au artat mai durabile i mai fericite dect unele

ncheiate ntre ortodoci doar cu numele, care niciodat nu au neles sensul cstoriei

cretine i responsabilitile pe care i le-au asumat naintea lui Hristos n Taina

Cununiei10.

8 DOGARU, S. CERCEL, Elemente de dreptul familiei, Editura Themis, Craiova, 2001, p. 8.

9 Ion P. Filipescu, Andrei I. Filipescu, Tratat de Dreptul Familiei, Editura All Beck, Bucureti 2002, p. 1, apud

Drd. Constantinescu L. Iulian Mihai,. Opt. cit. p. 43 10

Iulian Mihai L. Constantinescu, De impedimentis matrimonii de la acrivia canonic la iconomia bisericeasc, editura Universitaria, Craiova 2010, p. 189.

6

Cstoriile mixte n tradiia canonic ortodox Perioada apostolic

Cretinismul i-a nceput misiunea ntr-un context n care cstoria era marcat de

societatea iudaic i de cea pgn. De aceea apostolii au ntlnit numeroase situaii cnd

trebuiau s poarte de grija celor convertii la cretinism, deoarece membrii ei recrutai dintre

iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al dreptului roman, cu

necretinii. Tot n aceast perioad a trebuit s fie soluionat i problema practic de a tii

ce se ntmpl cu legtura conjugal a doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia

cretin11. La aceast problem Sfntul Apostol Pavel le rspunde: Dac un frate are o

femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el s nu o lase. i o femeie, dac are un

brbat necredincios, i el binevoiete s locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci

brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas, i nevasta necredincioas este

sfinit prin fratele; altminteri, copiii votri ar fi necurai, pe cnd acum sunt sfini. Dac cel

necredincios vrea s se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu

sunt legai: Dumnezeu ne-a chemat s trim n pace (I Corinteni VII, 12-15).

Cu toate acestea din textul citat nu reiese acceptarea de ctre biseric a acestor

cstorii, ci numai dac acestea era ncheiate din punct de vedere legal una dintre pri (soul

sau soia) primete credina ortodox, pentru c Biserica Ortodox nu poate, n conformitate

cu spiritul su, s desfac legturile familiale i s exercite silnicie mpotriva simmitelor

omeneti i liberei voine n limitele moralei12. nafar de acest pogormnt de care ne

vorbete apostolul Pavel cu privire la legtura conjugal a cretinilor cu necretinii, apostolul

nu permite alte legturi conjugale ntre astfel de persoane. Acest lucru l observm n

rspunsul dat n epistola adresat ctre cei ce triau n Corint unde se arat clar c e interzis

cstoria unui cretin dup botez cu un eterodox: Nu v njugai la jug strin cu cei

necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina

cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un

necredincios?" (II Corinteni 6, 14).

11

Pr. Prof. Nicolae Dur, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe, n revista Ortodoxia, an XL (1988), numrul 1, p.92. 12

N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne vol. I, partea II-a, Arad 1931, p. 448, apud Iulian Mihai L. Constantinescu, De impedimentis matrimonii ..., p. 186.

7

Din coninutul acestor texte se rspunde realitilor existente n Biseric primar.

Astfel pe nvtura Apostolui aceste cstorii, dintre un cretin i un necretin, sunt ngduite

prin principiul iconomiei, ns aceasta numai ca partenerul ortodox s i ia angajamentul de a

crete copii rezultai din aceasta n credina ortodox. Ca prin influena nvturii lui Hristos

aceti copii s se sfineasc13 i s devin ostai ai lui Dumnezeu.

Primele elemente cretine introduse n ritualul cstoriei au fost binecuvntarea

Bisericii, manifestat prin rugciuni fcute de preot la casa miresei i la cminul conjugal,

ritualul ncununrii, al unirii minilor i al punerii voalului14. Toate acestea erau expresii

ale manifestrii harului lui Dumnezeu care ridic nelegerea omeneasc la caracterul de

Tain, dar Taina propriu-zis se mplinea n unirea euharistic. Dup cuvintele Sfntului

Grigorie de Nazianz, liturghia este cadrul care trebuie s nsoeasc toate ceremoniile civile i

familiale ce constituie nunta propriu-zis. Tot el precizeaz c Sfnta Liturghie n care se

constituie familia cretin conine rugciuni adresate lui Dumnezeu pentru a ntri ceremonia

cstoriei deja ntemeiate. Aceast contiin a evoluiei de la cstorie ca act social spre

ntemeierea familiei cretine n comuniunea euharistic a fcut s existe de la nceput un

raport de condiionalitate ntre capacitatea de primire a Sfintei mprtanii i capacitatea

de ntemeiere deplin a unei familii cretine15.

Perioada primelor secole cretine

Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezultai din asemenea

cstorii n dreapta credin16. n aceast privin canoanele sunt categorice. Vom cita pentru

edificare canonul 72 al Sinodului Trulan, de la Constantinopol din 692: S nu se ngduie ca

brbatul ortodox s se lege (prin cstorie), cu femeia eretic, nici femeia ortodox s se

uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de

ctre vreunul dintre soi, cstoria (nsoirea nelegitim) s se dezlege; cci nu se cade a

amesteca cele ce n-au amestecare, nici ca oaia s se mperecheze cu lupul i nici prtaii lui

Hristos soarta (cea) pctoilor, iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se

afuriseasc. Iar dac oarecare, gsindu -se nc n necredin i nefiind nc numrai n

turma ortodocilor s-au legat ntraolalat, prin cstorie legiuit i apoi unul dintre ei,

13

Pr. Prof. Nicolae Dur, art.cit., p. 93 14

Vasile Gavril, Nunta, Via ntru mprie, editura Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p.79. 15

Ibidem., p. 82. 16

Pr. Prof. Liviu STAN, Cstoriile mixte i ultimele prevederi luate de Vatican n privina lor, Studii Teologice, XX, (1968), nr. 7-8, p. 487-498.

8

alergnd bine, a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de legtura srciei,

nealergnd (nedorind) s vad razele dumnezeieti, dac soia cea necredincioas socotete

c este bine (consimte) s vieuiasc cu soul credincios sau credincioas, s fie desprii,

dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie i femeia

necredincioas se sfinete prin brbat (I Corintieni VII, 14)17.

Din canon se vede limpede c orice cstorie cu necretinii sau ereticii era interzis.

Numai cele rezultate din unirea pgnilor sau necretinilor, dintre care unul se convertea la

cretinism erau ngduite n virtutea principiului i ndemnului paulin, cunoscut n drept cu

denumirea privilegiu paulin, ca soul i soia rmai necretini se sfinesc prin soul i soia

devenii cretini. Iar dac unii, gsindu-se nc n necredin i nefiind nc numrai n turma

ortodocilor, s-au legat prin cstoria legiuit, i apoi unul dintre ei alegnd binele a alergat la

lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de legtura srcirii, nealegnd s vad razele

dumnezeieti; dac soia cea necredincioas socotete c este bine s vieuiasc cu soul cel

credincios, sau, dimpotriv, cel necredincios cu soia cea credincioas, s nu fie desprii,

dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia

necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7, 14)18. Acest canon fiind amintit i n canonul

23 al Sfntului Ioan Ajuntorul.

n acelai spirit, canonul 21 al Sinodului local din Cartagina interzice copiilor clericilor

s se cstoreasc cu pgni sau eretici: La fel s-a hotrt ca pruncii clericilor s nu se

cstoreasc cu pgn sau cu eretic19. Acela lucru l precizeaz i canonul 31 Laodiceea

(343) al aceluiai sinod care face precizarea c aceste cstorii sunt interzise n principiu, dar

ngduite numai cu condiia ca partea neortodox s treac la Ortodoxie: Cu nici un eretic nu

se cuvine a ncheia cstorie sau a se da fiii sau fiicele dup eretici, n afar de cazul n care

ar fgdui c se fac cretini.20.

Un alt canon care vorbete despre aceast problem este canonul 14 al Sinodului IV

Ecumenic de la Calcedon (451) care nu admitea niciun fel de dispens pentru administrarea

unor astfel de cstorii. Pentru ca o astfel de cstorie s poat fi celebrat se cerea

convertirea prii necredincioase. Acesta zice: De vreme ce n unele eparhii (mitropolii) se

permite citeilor (lectorilor) i cntreilor s se cstoreasc (i dup hirotesie) sfntul

sinod a ornduit s nu fie ngduit vreunuia dintre acetia s ia femeie eterodox. Iar cei ce

dintr-o astfel de cstorie au i dobndit copii, dac nu au apucat s-i boteze la eretici pe cei

17

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, opt.cit. , p.138 -139. 18

Ibidem., p.161. 19

Ibidem., p.277. 20

Ibidem., p. 247.

9

nscui dintrnii, s-i aduc pe acetia la unirea cu soborniceasca Biseric, iar dac nu i-au

botezat, s nu le fie ngduit s-i boteze pe acetia la eretici i nici s-i lege spre cstorie cu

eretic ori cu iudeu ori cu pgn, dect numai dac acela care vrea s se lege cu cel ortodox

va fgdui c va trece la credina ortodox. Iar dac cineva ar clca aceast ornduire a

sfntului sinod, s fie supus pedepsei canonice21 . Acest canon face referire la posibilitatea

citeilor i a cntreior de a se cstorii, posibilitate admis numai n anumite regiuni. Dei

nicieri n vechea literatur cretin nu gsim nici o urm de interdicie privitor la

contractarea unei cstorii legale de ctre citei i psali. ns acest canon se interzice ca i n

canoanele 21 Cartagina, 72 Trulan alturarea unui ortodox cu un eterodox.

Pe baza hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i Biserica Ortodox

Romn nu au admis i nu admit oficial i legal, nici n prezent cstoriile mixte, dect n

condiiile fixate n normele disciplinare menionate i obligatorii n toat Ortodoxia. Ele au

fost aplicate cu acrivie sau rigurozitate mai ales n cazurile n care, prin cstoriile mixte s-a

urmrit i a realizat i o aciune de prozelitism. Spiritul i obligativitatea prevederilor

canonice, sprijinite i ntrite i de autoritatea de Stat a Imperiului Bizantin, s-au reflectat i n

legislaia fiecrei Biserici ortodoxe i n atitudinile unitare fa de cstoriile mixte.

Rnduielile stabilite de Prinii Bisericii Ortodoxe privind cstoriile mixte

Au fost prevzute i de legile de stat ale Imperiului bizantin, cum a fost, de exemplu,

legea mpratului Justinian din anul 532, cuprins n Codex, l, 5, 12 i 18, precum i mai

trziu, n titlul 13 al Nomocanonului lui Fotie din anul 883. Rnduiala stabilit de mpratul

Justinian potrivit creia o cstorie ncheiat fr cununia religioas este declarat

inexistent, a fost reafirmat i consacrat de Novella 89 a mpratului Leon al VI -lea

Filosoful, din anul 893, i de Novella 24 din anul 1084 a mpratului Alexios Comneanul.

Aceast Legislaie bizantin a ngduit cstoriile mixte numai n cazuri excepionale, i cu

condiia absolut c pruncii rezultai dintr - o asemenea cstorie s fie botezai i educai de

Biserica Ortodox22.

n Fetha Nagast (Pravila mprailor) nomocanon alctuit n secolul al XIII -lea, dup

izvoarele bizantine, i n uz nc n Bisericile Vechi Orientale, copt i etiopian se prevede c

nu este permis cstoria unui cretin cu o persoan necretin. mpropriind dispoziiile de

principiu ale canonului 72 trulan, aceeai Pravil prevede c dac un cretin se cstorete

cu o femeie necredincioas, acela trebuie s o determine s se ncretineze; femeile care sunt

credincioase nu trebuie s se cstoreasc cu brbai necretini, c nu cumva acetia s le 21

Ibidem, pp. 93-94. 22

Pr. Prof. Nicolae Dur, art.cit., p.105.

10

converteasc la credina lor, ducnd la pierderea credinei lor cretine 23. Dac o femeie

cretin se cstorete cu un necretin, aceasta trebuie s fie exclus din comunitate. Dac se

pociete i l prsete pe acela, s fie acceptat de comunitate ca un apostat convertit de la

nelegiuirea sa. i dup ce i-a ispit pcatul, s se bucure de ederea mpreun cu ceilali

credincioi i s i se ngduie a primi Euharistia. Ct privete pe cretinul care i cstorete

fiica ori sora cu un necretin, fie mpotriva voinei acestora, fie c acestea nu aveau cunotine

de faptul c acel brbat este necredincios s fie exclus din comunitate i s nu i se permit a

sta mpreun cu credincioii. Dar fiica i sora respectiv s nu fie excomunicate. Dac el se

pociete, i i desparte fiica sau sor de soul necredincios se va aplica o epitimie

proporional cu posibilitile sale de a o suporta, i apoi va fi iertat.

Decizii actuale cu privire la cstoriile mixte

Cstoria este n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne este considerat a fi una dintre

cele apte Sfinte Taine instituite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De aceea, din punct de

vedere bisericesc, aceasta constituie o realitate sacramental, iar din punct de vedere civil ea

este considerat ca un act juridic bilateral obligatoriu pentru incheierea actului liturgic.

Astzi codul familiei din Romnia nu interzice cstoria dintre o persoan de credin

ortodox i una de alt religie. Din aceast cauz exist o coliziune legislativ ntre Stat i

Biseric, Biserica Ortodox Romn interzicnd cstoriile mixte24. Acest lucru oblignd pe

ierarh s acorde dispens pentru ncheierea cstoriilor mixte, aceasta fiind singura soluie ca

cele dou persoane s mai triasc n concubinaj.

Aceast problem nu a ncetat niciodat s fie discutat de ctre membrii Bisericii,

ivindu-se foarte des astfel de situaii n viaa ei. Astfel orientndu-se dup nvtura lsat de

Sfinii Apostoli, Biserica a hotrt n 1910 prin Regulamentul pentru cazuri de afurisenii i

anateme ca cel ce se abate de la dispoziiile bisericeti, dup ntrebuinarea mijloacelor

cunoscute de ndreptare, pedeapsa anatemei i afurisaniei administrat de Sfntul Sinod al

Bisericii la sesizarea Chiriarhului locului, pentru cazurile n care nu exist ntoarcere i

ndreptare25. Iar prin Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat

ale Bisericii Ortodoxe Romne se decide: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina

23

Ibidem. 24

Drd. L.Iulian Mihai Constantinescu, De Impedimentis..., p. 192. 25

Ibidem., p. 192.

11

Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai,

naintea cstoriei, s n deplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie, urmnd ca cei ce

se abat de la aceast hotrre s fie pedepsii prin canonisire la mnstire i pn la

transferarea din parohie26

.

O alt prevedere cu privire la cstoriile mixte este cea cuprins n Regulamentul

pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci sau de alt rit

i cu necredincioii care triesc n Regatul romn alctuit de Sfntul Sinod al Bisericii

Ortodoxe Romne din 12 iunie 1881: Cstoriile mixte ntre persoane ortodoxe cu persoane

eterodoxe sau de alt rit cretinesc se binecuvnteaz de Biserica Ortodox pzindu-se uzul de

pn acum, ca, copiii ce se vor nate din aceste cstorii s devin membrii ai Bisericii

Ortodoxe27. Astfel n cazul n care preoii vor ntlnii astfel de cazuri, ei trebuie s cear

dispens de la episcopul sub a crui ascultare se afl. Acest lucru datorit faptului c Biserica

Ortodox Romne respect cu acrivie hotrrile canonului 72 Trulan care interzice legturile

conjugale dintre dou persoane de confesiuni diferite.

Poziia Bisericii Ortodoxe fa de cstoriile mixte constituie i tema de discutat la Sfntul

i Marele Sinod Ortodox care urmeaz s se in. n vedera unei hotrri sinodale, conferina a

doua pre sinodala de la Chambery din 3 - 12 septembrie 1982 a ajuns la urmtoarele puncte de

vedere care urmeaz a fi propuse aprobrii sinodului. Cstoria ntre ortodoci i eterodoci

este interzis conform acriviei canonice. Cu toate acestea, ea poate fi oficiat cu pogormnt

i din dragoste fa de om, cu condiia expres c pruncii rezultai din aceast cstorie s fie

botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile ortodoxe locale pot totui lua hotrri cu

privire la aceste cstorii de a aplica iconomia pastoral fat de soul ortodox, innd cont de

necesitile lor pastorale specifice28.

Dup rnduiala canonic i practic a Bisericii Ortodoxe, ca i conform celor stabilite de a

doua conferin presinodal panortodox, problema cstoriilor mixte se poate rezolva fie pe

cale acriviei canonice, fie pe cea a iconomiei. Este de la sine neles c Biserica Ortodox va

aplica acrivia numai n cazul n care exist primejdia unui prozelitism confesional care se

poate exercita i prin cstoriile mixte. Ea este ns deschis iconomiei, cci nu poate nchide

nimnui ua mntuirii, suplinind prin aplicarea ei lips de har a celor care au primit Sfintele

26

Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, (1953) extras-, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p.66 apud Drd. L.Iulian Mihai Constantinescu , De Impedimentis..., p.192. 27

Pr. Prof. Nicolae Dur, art.cit., p. 108. 28Pr. Prof. Nicolae Dur, art.cit., p. 103.

12

Taine n mod valabil 29. n acest caz, Biserica Ortodox poate valida att Botezul ct i

cununia eterodocilor care solicit ajutorul ei.

Astfel n cadrul conferinei panortodoxe de la Geneva din 1971, delegaia Bisericii

Ruse a optat pentru binecuvntarea acestor cstorii cu condiia recunoaterii de ctre cel

eterodox a valabilitii i natura sacramental a cstoriei. n schimb Biserica Greciei a

interzis categoric acestea, iar din 2002 a hotrt recunoaterea cstoriei civile ca cstorie

adevrat30. Astfel cstoria civil ne mai fiind necesar pentru ncheierea celei religioase.

Aceasta este deci poziia oficial a Bisericii noastre, pe care preoii trebuie s o

respecte. Singur observaie, care se poate face n legtur cu dispoziiile canonice i poziia

Bisericii Ortodoxe fa de cstoriile mixte este aceea c, din punct de vedere doctrinar sau

haric, preotul ar putea svri cununia unui cretin cu o cretin care aparine oricrei

confesiuni cretine n cadrul creia se svrete valid Taina Sfntului Botez, care creeaz

starea haric necesar primirii celorlalte Sfinte Taine. Ba, mai mult, preotul ortodox poate

administra Taina Cununiei chiar cretinilor de orice confesiune care sunt botezai valid, chiar

neortodoci, dac i s-ar cere. Cum ns legislaia canonic i cea proprie Bisericii noastre cer

ca preotul s nu svreasc Taina Nunii celor de alt confesiune sau dintre ortodoci i

neortodoci, dect cu condiia ca aceasta din urm s ndeplineasc formalitile i ritualul

trecerii la Ortodoxie, aceast legislaie trebuie respectat. Astfel, preotul este pasibil de

pedeaps. Dac, ns, n aceast privin exist o dezlegare sau dispens dat de chiriarhul

locului, aceasta primeaz31.

29

Pr. Prof. Liviu Stan, art.cit., p. 494. 30

Drd. L.Iulian Mihai Constantinescu , De Impedimentis..., p. 197. 31

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, art.cit., p. 98

13

Concluzii

n urma cercetrii acestei lucrri, care m-a preocupat i mi-a fcut o mare plcere s

cunosc i s descopr anumite cunotine legate de cstorie, cu toate ndatoririle i obligaiile

ei att n legislaia bisericeasc.

n Biserica Ortodox cstoria este o instituie divin, ridicat la rang de Sfnta Tain

i are dou dimensiuni, una divin i una juridic-uman. Instituia cstoriei a fcut obiectul

unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor, nc din timpurile anterioare

cretinismului, chiar statele necretine au cutat ntotdeauna s dea familiei o organizaie ct

mai potrivit, pentru ca n acest fel, s corespund scopului i rolului ei att de nsemnat.

Cstoriile mixte, Biserica a impus i obligativitatea botezrii i educrii copiilor

rezultai din asemenea cstorii n dreapta credin. n Canonul 72 al Sinodului Trulan, de la

Constantinopol din 692 se vede limpede c orice cstorie cu necretinii sau ereticii era

interzis. Numai cele rezultate din unirea pgnilor sau necretinilor, dintre care unul se

convertea la cretinism erau ngduite n virtutea principiului i ndemnului paulin. Pe baza

hotrrilor fixate de canoane, Bisericile Ortodoxe i deci i Biserica Ortodox Roman nu le

admit.

14

Bibliografie

Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2001.

Cri i studii

Boroianu, Pr. Dr. Dimitrie G., Dreptul Bisericesc canoanele sfintei biserici ortodoxe de

rsrit aezate pe probleme i pe interpretri, Volumul I, Editura Fundaia Anastasia,

Bucureti 2007.

Constantinescu, Drd. L.Iulian Mihai, De Impedimentis Matrimonii. De la acrivia

canonica la iconimia bisericeasc, Editura Universitaria, Craiova, 2011.

Idem., Teza De Doctorat, Cstoria Sfnta Tain a Bisericii i Instituie de Dreptul

Familiei. Studiu Canonico-Juridic Comparat, Sibiu, 2007.

Cosma, Pr. Prof. Dr. Sorin, Problema Unitatii Conjugale In Contextul Actual, n

revista Mitopolia Olteniei, Anul LIX (2007), Nr.1-4, pp. 80- 95.

Dogaru, S. Cercel, Elemente de dreptul familiei, Editura Themis, Craiova, 2001.

Dur, Pr. Prof. Nicolae, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice

ortodoxe, n revista Ortodoxia, XL (1988), numrul 1, pp. 87-102.

Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe , Sibiu, 1993.

Pavel, Prof.Constantin, Probleme Morale cu privirea la cstorie i familie, n revista

Biserica Ortodox Romn, Anul LXXXV (1967), nr.1-2, pp. 125- 138.

STAN, Pr. Prof. Liviu, Cstoriile mixte i ultimele prevederi luate de Vatican n privina

lor, Studii Teologice, XX, (1968), nr. 7-8, p. 487-498.