Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

SO IDEAL, SOIE IDEAL

Printele Nicolae Tnase

SO IDEAL, SOIE IDEALConferine nregistrate ale printelui Tnase

Editura Anastasis 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TNASE, NICOLAE So ideal, soie ideal / pr. Nicolae Tnase; ed.: George Cabas. - Sibiu: Anastasis, 2011 ISBN 978-606-8034-39-3 I. Cabas, George (ed.)

159.922.1

Editura Anastasis

Cuvnt nainte Cretinii tiu c societatea ar trebui s fie hristocentric. Dintr-un anumit moment al istoriei, n unele pri ale lumii, s-a ncercat construirea unei societi antropocentrice, omul pentru sine nsui. Curentul s-a rspndit, s-a lrgit i i-a dezvluit astfel slbiciunea, gruntele amar de otrav: societatea a ajuns erotocentric. n prezent nu domin doar un materialism ,,en gros et en dtail; peste noi se prvlete un val uria de erotism. Numrul erotomaniacilor pare a fi n continu cretere. Chiar dac este lipsit de elegan i discreie trebuie s spunem lucrurilor pe nume: sex fr frontiere. Fr frontiere! Nu se mai cunosc niciun fel de frontiere pentru erotism. Nici vrsta, nici sensibilitile personale, nici tradiiile i n niciun caz religia, nici mcar igiena fizic i mental. Nimic i nimnui nu i se mai ngduie s stea n calea mareei roz-hazna. Globul pmntesc este declarat Zon Shengen pentru sex i erotism. Puini sunt cei care triesc n trup ca i cum nu ar fi n trup, de aceea putem spune c vulnerabili suntem toi. Dar

8

primejdia cea mai mare este pentru cei tineri. Tinerii sunt cei mai vizai, iar n ultimul timp ei sunt prini n colimator de la vrsta zero. Dac inem seama de constatrile psihofiziologiei prenatale, presiunea erotomaniac ncepe chiar nainte de natere! Zon Shengen de la minus infinit la plus infinit! De aceea, o carte cum este cea de fa se adreseaz tuturor fiilor i fiicelor lui Adam i ai Evei, dar n primul rnd celor mai tineri. Ei trebuie s rspund urgent, din fuga vieii uneori, la ispitele care-i asalteaz. De altfel, ntr-o astfel de lume toi avem probleme, toi avem ntrebri de suflet i pentru suflet i cutm om care s ne rspund n cuvinte inspirate de Dumnezeu. Unii se duc la Sfntul Munte Athos sau la alte mnstiri mai apropiate, geografic vorbind. Oameni ai Duhului se gsesc ns i lng noi, alturi de noi, n viaa de zi cu zi. Printele Nicolae Tnase este un astfel de om i preot al lui Hristos. n termenii academici moderni, printele Nicolae Tnase are o foarte bun expertiz n domeniu. Oricine i d seama de aceasta cnd citete mcar o pagin din cele de fa. Printele rspunde rspicat i luminos la griji i ngrijorri din cele mai ncrcate de povara veacului. Prietenie, iubire, cstorie sunt abordate fr a ocoli teme precum iubire i senzualitate sau femeia dincolo de relaia ei strict trupeasc. La fel i yoga, cstoria de prob, dar i cea alb, singurtatea i avortul, toate sunt tratate cu o spontaneitate i deschidere care ar mri tirajul oricrui jurnal care le-ar publica. Mai presus de orice, printele tie s spun o vorb formidabil:

9

Nu tiu! i aceasta dup ce, pn la acel moment, dezlegase magistral i desvrit ortodox probleme mult mai dificile dect cea pe care nu o ocolete cu citate sau metafore, ci o ntmpin cu un simplu i curat Nu tiu! Citii i v vei convinge. Au mers odat nite btrni la Avva Antonie i era i Avva Iosif cu dnii. i vrnd btrnul (Antonie) s-i cerce pre ei, a pus nainte un cuvnt din Scriptur i a nceput de la cei mai mici a ntreba, ce este cuvntul acesta i fietecare zicea dup puterea sa. Iar btrnul zicea fietecruia: nc nai aflat. Mai pe urm de toi a zis ctre Avva Iosif: Tu cum zici c este cuvntul acesta? Rspuns-a: Nu tiu. Deci a zis Avva Antonie: Cu adevrat, Avva Iosif a aflat calea, cci a zis: nu tiu (Patericul - ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni, Institutul de Editur cretin al Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, 1930, nceputul slovei A. Pentru Avva Antonie, Cuvntul 19, pp. 10-11). Noi am vrea aici s ncercm s rspundem la o ntrebare ce ne-o punem: De unde vine puterea de convingere a printelui Nicolae Tnase? Firete, nainte de toate, din darul de la Dumnezeu i numai din acest dar. ns unul sau mai muli talani primete fiecare din noi nc de la natere. Printele Nicolae a lucrat ns talanii! Lucrarea lui se numete Parohia Valea Plopului. Rugciunile de mulumire pentru printele Nicolae, murmurate de copii orfani sau prsii adpostii acolo, n parohie, se ridic n ceruri drept la Dumnezeu i de acolo El trimite napoi o

10

ploaie de har peste printele i peste cei ce se strduiesc s fac i ei ceva ct mai asemntor i s-l ajute.

DE LA PRIETENIE LA IUBIRE Biserica suntem noi, aici formm o Biseric, o comunitate, centrul pentru noi este nsui Hristos. Trim deci ntr-o societate pus la punct de noi nine: hristocentric. Societatea n general, n puine momente din istorie, a fost hristocentric, adic s-L aib n centrul preocuprilor ei pe nsui Hristos, Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat din Sf. Fecioar Maria. Cnd vorbim despre societate, ne gndim i la cea mai mic prticic a ei, care este familia. n aceast familie ne-am nscut fiecare dintre noi. Mai multe familii au format o comunitate mai mare, comunitate care dorete s-i duc zilele n perspectiv eshatologic, adic a lumii de dincolo, a rsplii vieii venice, a pregtirii pentru o via care nu se mai sfrete. n acest sens, an de an, ncercm s ne pregtim pentru sfntul i marele eveniment al cretintii: Sfintele Pati. Dar nu este nviere fr Cruce. Sa trecut de la via la nviere. Crucea este nedesprit de Hristos Cel nviat i chiar dac El n-ar avea n icoana pictat Sfnta Cruce, El este ntotdeauna Cel rstignit pe Cruce. Noi nu credem c am ajuns ntr-o stare care s ne caracterizeze ca i statici, n sensul de doritori de cuvnt numai (cum fceau grecii antici - mergeau la Areopag i se programau s

12


vorbeasc, iar mulimea se prezenta acolo a doua zi i asculta expunerea). Noi am depit acest stadiu i prelungim Liturghia i suntem adepii chiar a ceea ce numim Liturghie dup Liturghie. Nu ne adunm pentru c Liturghia nu ne-ar fi de ajuns, sau pentru c predica preotului nu a fost de ajuns de lmuritoare i hrnitoare pentru noi, ci dorim ca Hristos s lucreze permanent n noi. Aadar, aceast tem este ndrznea, ns fiecare dintre noi poate a avut de-a face cu o situaie cnd oamenii posteau, se rugau, dar nu era pace ntre ei. Sunt adesea oameni care fac toate cte se cer la Sf. Scriptur, dar pace i nelegere ntre ei nu au i, sigur, prin aceasta se anuleaz valoarea i rsplata postului i rugciunii. Aadar, Hristos ne cere s fim prieteni. El nsui se adreseaz Apostolilor adesea cu cuvntul Prietenii Mei i Voi suntei prietenii Mei sau Luai seama, c nu v-am numit pe voi slug, v-am numit prieteni. Prietenul are un statut deosebit n accepiunea cretin. Prietenul este acela care poate veni oricnd n casa ta. Prietenul este acela care poate mnca oricnd la masa ta. Prietenului i se permit toate. De ce? Pentru c prietenia exprim relaia strns dintre dou sau mai multe persoane, iar Dumnezeu ne iubete pe noi dac i noi suntem cu El i adunai prin El. Prietenia este, n accepiunea cretin, privit ca nceput i ca stare - n acelai timp - a iubirii. Oamenii mai nti se mprietenesc, dup aceea se iubesc. Exist i un gen anume de iubire - precedat de un fel anume de prietenie. Lipsa prieteniei creeaz conflicte, ntruct oamenii nu pot s triasc la nivel zero, adic la nivel de indiferen. n

De la prietenie la iubire

13

cazul n care ncearc, greesc. Oamenii pot fi din pcate sau dumani, sau prieteni. Starea cea de-a treia nu se ntlnete pentru c nsui Dumnezeu nu iubete pe cel cldicel. Ori suntem prieteni, ori suntem dumani. Mntuitorul ne recomand ca primele conflicte ivite s se rezolve pe loc, eventual peste mnia produs s nu apun soarele. Poate fi foarte periculos s lungim conflictele. mpc-te cu prul tu pe cale, ca nu cumva s te dea pe mna judectorilor i atunci mult vei cheltui ca s iei din temni. Versete biblice ce ne ndeamn pe noi s credem c prietenia este nceputul iubirii. Dou fete sunt prietene, trei biei sunt prieteni, dou familii sunt ntr-o relaie de prietenie, dou sate, dou orae, dou familii se mprietenesc. Prietenia cu cel mai puternic impact este ns prietenia dintre so i soie, precedat de prietenia caracteristic vrstei, pregtitoare cstoriei. Prietenie i exemplu de prietenie, n lumea n care trim, rmne prietenia dintre Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile Cel Mare i Sf. Grigorie Teologul. Au existat i altele, dar acestea au cea mai mare influen asupra vieii noastre, ca model n Biseric. De ce spunem c prietenia cu valenele cele mai mari exist ntre soi i soii? Unii cred, n mod greit, c noua stare de so i soie anuleaz starea pe care pn atunci am numit-o prietenie. Iat ns c Hristos ne-a iubit n aa fel i att de mult nct i-a dat viaa pentru pcatele noastre, pentru pcatul tuturor oamenilor, din toate timpurile. El a ales ca permanen toate aceste rele, Biserica fiind noi. i lucrurile nu merg bine, pentru c noi nine nu mergem bine i pentru c Dumnezeu ne privete cu dreptate. Cei de pe

14


urm pot s fie cei dinti. Iar prietenia trebuie s caracterizeze familia. Exist i astzi fore, dinuntru i dinafar, care vor s atace unitatea familiei, iar atunci este uor s divorezi, este permis s-i mpari averea adunat. Eventual se uureaz totul predndu-se copiii, fructul iubirii, la un orfelinat. De aceea ar trebui mpreun s meditm cum ar fi mai bine s ncepem o prietenie sau cum s o transformm pe cea existent n acest chip ideal. Cnd zicem ideal ne deranjeaz cuvntul, pentru c de obicei este ceva de neatins. ns sub aspect cretin totul este posibil. Toate sunt cu putin celui ce crede, ne-a spus-o Hristos. Deci noi credem c putem ntemeia prietenii, apoi csnicii, noi credem c putem menine sau transforma prietenii i, fcnd aa cum ar dori Hristos, nu mai riscm aceast ruptur interioar, care de multe ori ne seac atunci cnd se destram cstoriile. Fiecare fat, cu puine excepii, i dorete un cmin. Cuvntul cmin exprim mai mult dect csnicie. Cuvntul cmin exprim o stare intim de comunicare cu ceilali, dar mai nti este locul unde exist un so, o soie, copii, unde exist probleme, dar unde exist i bucurii. De aceea la nunt avertizm n ocoliul mesei i n sfritul slujbei (la otpust): Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit. Sf. Mare Mucenic Procopie, ocrotitorul Mirei, avertizeaz pe cei doi miri ce au fost ncununai c de acum pot duce cu binecuvntarea lui Dumnezeu o via n doi, dar c aceast via este o permanent mucenicie. Viaa de familie este o via superioar vieii clugreti din acest punct de vedere. De ce? Pentru c ceata mucenicilor este deasupra cetei clugrilor, pentru c


15

mucenicul este acela care i-a dat viaa sa pentru Hristos. Clugrul este acela care a expus viaa sa lui Dumnezeu i a dus o via auster pentru Dumnezeu i sigur c el are plata lui binemeritat. O fat tie, dar de obicei un biat nu prea tie ce l ateapt. De ce? Nu are aceste preocupri, nu gndete de ajuns sau poate c i lipsete ceva, ceva ce i este caracteristic numai fetei: intuiia. Intuiia este caracteristic femeilor. Dac vrei s nu greeti, te duci la soia ta i o ntrebi ce s faci n legtur cu problema aceasta, s acionezi aa sau nu, iar soia ta i va cere nite date i din trei vorbe i va spune cum s faci. De obicei spune nu. Spunnd nu, tu trebuie sa asculi. Dac asculi ca brbat, deja ai reuit s menii pace n familie. Dac nu asculi i ies lucrurile pe dos, atunci o perioad de timp (s zicem ct postul mare de lung) este foarte complicat sa mai deschizi gura, nu tii ce i cum s mai vorbeti. Ce nu facem noi brbaii pentru femei este tiut. Ce ar trebuie s facem, de asemenea, este tiut. Nu tiu din ce motiv, nu am gsit nc explicaia de ce femeile (cnd spun femei m refer la sex n sine, adic de la feti pn la femeia adult) de la o vreme, de vreo sut de ani, iubesc foarte mult florile. Dar nu le iubesc n chip obinuit ca noi toi, cci i noi brbaii iubim florile, n sensul c ne plac florile. Nu exist cineva care s spun c nu-i plac florile sau c nu le poate suporta. Femeile, ns, le iubesc ntr-un chip anume: druite. Ele nu iubesc florile acolo unde cresc, ci ele iubesc florile oferite. De aceea ele iubesc florile rupte i druite de cineva

16


anume. Cum i de ce se ntmpl nu tim, pentru c, n secolul al III-lea, un Sfnt Printe, Sf. Clement al Alexandriei afirma c florile se cuvin morilor. Dar a trecut aa de mult din secolul al III-lea pn n secolul al XX-lea, iar sensul s-a schimbat. l lum aa cum este acum. Ducem flori i morilor, dar ducem cu numr par i pentru a face o distincie, ducem femeilor cu numr impar. Aadar, cum s ajungem la cstoria perfect? Pentru c exist i cri scrise cu asemenea titlu. S-au aventurat la asemenea teme cnd medici, cnd psihologi, cnd sociologi; fie au fost scrise aceste cri de un colectiv, fie de un scriitor, fie de o scriitoare, ns soluii nu am avut. De ce? Pentru c aazisa cstorie perfect nu exist dect n Hristos i atunci despre familia cretin poate s vorbeasc numai Biserica. Ceilali pot aduce critici. De ce nu merge sau de ce merge prietenia n cstorie la unii i de ce nu, la alii? Sigur c se pot da rspunsuri rapide sau scurte. Iat care este motivul ascuns. Nu recunoatem n soia noastr Biserica nsi i nici nu recunoatem n soul nostru chipul lui Hristos. Astfel, relaia nu este definit. l recunosc pe Hristos n soul meu pentru c Sf. Pavel mi-a dat voie s fac acest lucru. Biserica se supune lui Hristos ca Domnului. Femeilor, supunei-v brbailor votri precum i Biserica se supune lui Hristos1, al crui cap este! Cci capul Bisericii, dar asemenea i capul micii Biserici a familiei este brbatul n Hristos i n Biseric. i spunem i noi ca Sf. Ap. Pavel: Taina aceasta, mare este2. Atitudinea rutcioas, necorespunztoare sub aspect cretin, a brbailor asupra femeilor a creat n istorie o


17

gndire greit despre relaiile i diferenele ntre cele dou sexe. ntmplarea nefericit din rai cu Adam (care de fapt a fost mai vinovat dect Eva) a fcut ca n timp s se pronune numele de Eva n sens peiorativ. Dac o femeie insist prea mult ntr-o anumit aciune gospodreasc, brbatul nu gsete mai mult de fcut dect a-i spune: Taci, Evo!, uitnd c avem de-a face n femeie i cu Eva cea nou, Sf. Fecioar Maria. Eva cea nou anuleaz greeala Evei, modific gndirea ei. Cu toate acestea, chiar dup 2000 de ani de la apariia Evei celei noi, oamenii nu i-au modificat gndirea despre femeie. Ba mai mult, au numit-o n fel i chip. Dac pentru antici femeia era lucru vorbitor, apoi simplu obiect de plcere, din Evul Mediu se spune despre ea ca ar fi sexul slab. Ceea ce este inexact i ireal pentru c femeia nu este sexul slab, ci femeia este sexul fin, pentru c principala caracteristic a femeii este fineea, fineea psihosomatic i sufleteasc. Brbatul uit lucrul acesta i n aceast confuzie arunc peste timp aceast dominare, n sens peiorativ, asupra ei. Apoi n tendina ei de emancipare, bineneles c femeia a mers din greeal n greeal, dorind egalitatea cu brbatul, egalitate recunoscut de Mntuitorul Iisus Hristos ncepnd cu nunta din Cana Galileei i continund cu atitudinea Sa fa de femeile mironosie ce-L urmau i fa de Maria Magdalena. Deci, n aceast tendin de a fi egal cu brbatul, egalitate care nu mai trebuia cucerit ntruct fusese rezolvat problema aceasta de nsui Hristos, femeia a alunecat ntr-o extrem groaznic i se manifest n zilele noastre cu numele de femi nism. O parte dintre aceste femei afirm i demonstreaz c ele sunt cele mai frumoase, cele

18


mai bune, cele mai puse la punct i se pot descurca i fr brbai, ceea ce este adevrat, dar despre asta nu trebuie s fac mult caz. De ambele situaii sunt vinovai brbaii. Trebuie s combatem i prerile brbailor i prerile femeilor despre starea lor. Sunt i lucruri de amnunt: cunoatem c inima apare prima n zigotul format la conceperea unui om, mai cunoatem c la moarte tot ea este organul ce se rcete ultimul. Oricum, adesea zicem M doare inima de necazul tu!. Dac cineva zice M doare sufletul de necazul tu!, este acelai lucru. Noi spunem c animm un om care a czut n netire, care a leinat i apoi spunem c l reanimm pentru c ,,anima nseamn suflet. Trebuie s nelegem aceste relaii ntre cele dou sexe pentru c unitatea n familie survine n urma acestei nelegeri. Am vorbit despre inim pentru c nsui Dumnezeu a inut cont de acest loc cald al omului, de acest organ esenial care pompeaz snge, iar n snge exist via. De aceea ne sftuiesc Sfinii Apostoli n FA 15, s nu mncai snge, pentru c acela este via. i atunci Dumnezeu a creat pe Eva din dreptul acestui organ, din coasta cea mai apropiat de inim, iar femeia nu trebuie s uite niciodat acest lucru; i ea nici nu uit pentru c poate s creeze pe mai departe aceast stare de cldur n inim, care ajunge pn la iubire. Iubirea este starea suprem n care Dumnezeu ne-a creat i starea n care noi trebuie s rmnem. Sf. Ioan Evanghelistul ne ndeamn n cele 3 epistole ale sale adesea s nu ajungem ca femeia s uite de unde este creat, din ce loc, cci atunci n familie nu va exista nici mcar o raz de iubire pentru c familia este dotat cu aceast putere de iubire perfect. M feresc s zic cuvntul perfect, dar l putem folosi.


19

Perfeciunea nu poate fi atins, ntruct numai Dumnezeu nsui este perfect. Noi tindem nspre perfeciune i este ceea ce se numete asemnare. Anume, cu un chip asemntor Creatorului ni s-au dat raiunea, sentimentul i voina, cele trei nsuiri ale sufletului nostru. Dac femeia nu uit acest lucru, s-ar putea s devin ceea ce anticii numeau o preoteas a iubirii, adic o vestal3 ntreintoare a focului iubirii (cum erau n antichitate cele ce menineau focul sacru la temple). Aa fiecare soie poate s fie nuntrul familiei o vestal, o preoteas a iubirii. Cuvntul iubire rmne totui un cuvnt. Manifestarea iubirii este ceea ce mic sufletele celor doi soi. Orice s-ar spune, cei doi soi sunt mai nti nite oameni ce se ncadreaz n Ego. Sunt egoiti i individualiti pn cnd se formeaz ca un cuplu, deci se elibereaz de acest ego i chiar de dorina de a fi numai mpreun (pn cnd apare copilul, care este fructul iubirii). De atunci, Sf. Treime are o reflectare n acea familie i trebuie s triasc acea familie dup modelul Sf. Treimi (cei doi soi, adic cuplul, plus copilul). Noi, dac datorit conjuncturii n care trim, neglijm femeia i o ornduim ntr-un loc destul de precis i limitat, trebuie totui s vorbim mai mult despre ea, ntruct aici st cheia viitorului unui popor. S-a vzut n istorie c pn i marile imperii s-au distrus din pricina lipsei educaiei mamelor, pentru c femeia (cu excepia celor care se clugresc) nu i are justificare dac nu nate, dac nu este mam, dac nu crete i educ. Ea nu poate s-i justifice existena printr-o via egoist, fr descendeni (cu excepiile pe care le-am spus sau cu rnduielile lui Dumnezeu). Ori, la ora actual, trebuie s amintim i de

20


factorul acesta dezastruos pentru noi: am ajuns la 8 milioane de avorturi, ceea ce este enorm, grav i nottor pn la glezne n snge (de care nu sunt vinovate numai femeile, ci i brbaii). n mare parte, probabil 80% din aceast stare de fapt, sunt vinovai brbaii, prin lipsa de ambian ce exist n familiile lor, prin viciile lor (fumatul, butul i altele) care creeaz n sufletul femeii un gol i o determin s fac avorturi. S amintim i de ceea ce poate zdrobi prietenii. De ce? Pentru c din moment ce unul din oameni se sinucide sau o ia pe o cale foarte greit (consumul de droguri, muzica rock ca precursoare a satanismului i chiar satanismul), nseamn una din acestea: ori a fost lsat acesta singur i fr prieteni, ori a reuit s-i atrag prietenii pe calea lui foarte greit, ori prietenii l-au atras n anturajul lor. Noi propovduim ns o prietenie trainic ce ncepe i se continu n orice moment al vieii. Noi, Biserica ortodox, prin tot ceea ce putem, trebuie s propovduim aceast prietenie, aceast iubire. Vrem s recomandm tinerilor s se plac dup criterii fizice, apoi dup criterii morale, i dup aceea, dac mai este loc, i dup criterii intelectuale. Dup care considerm c este de ajuns (cci aa ne-a nvat Sf. Ioan Gur de Aur) i apoi recomandm mprietenirea. Dup aceea le recomandm s se ndrgosteasc unul de altul. Dup aceea le recomandm s se iubeasc. Dup aceea le recomandm iari s se ndrgosteasc i iari s se iubeasc i tot aa. La o vrst naintat (de exemplu la 86 ani) se poate face un bilan a ceea ce s-a ntmplat. Am fost acum civa ani la ziua Patriarhului4 i, dup ce i s-au cntat imnele, s-a ntors cu faa ctre mulime i a spus: mulumesc lui Dumnezeu c am nceput mpreun urmto-


21

rii 20 ani. Aceasta se poate lua n seam, pentru c vedem uneori pe strad sau n parc un btrnel i o btrnic care i vorbesc i nu-i deranjeaz nimic din ce este n jur, din ce se ntmpl, ei tot continu discuia i aa mai departe. Ei sunt ndrgostii ntr-un anumit fel. Ei au tiut s comunice mereu ca s-i menin prietenia. Cum facem noi, fetelor, s meninem prietenia i dup 56 de ani i dup 59 de ani? Asta este foarte complicat, ns pomul se cunoate dup roade, dar n acelai timp cunoatem c vine primvara dac nmugurete pomul. Aadar, la ora actual, totul se poate studia, chiar i comportamentul celui care ne place. Este el cel cu care eu pot smi duc zilele? Pentru c n niciun caz nu doresc s ntemeiez o prietenie cu un om care, dup doi ani, dorete s rup relaia noastr, cci i-a planificat aa. i termin studiile i apoi pleac de aici, pentru c d la master altundeva, sau pentru c merge cu o burs n strintate. Asta are n plan. Este o nelare a sufletului, e nedrept, iar n univers exist echilibru i Dumnezeu va face echilibru. Poate c biatul acela va rmne nensurat pentru c a fcut nedrepti n prieteniile pe care le-a avut sau poate c s-a purtat uuratic. NTREBRI I RSPUNSURI ntrebarea 1: Apropo de ceea ce ai spus mai devreme, cum se mprietenesc doi tineri i criteriile dup care se aleg. De ce ai pus pe prim plan aspectul fizic i nu cel moral sau intelectual, v ntreb din pur curiozitate? Rspunsul 1: Biserica ortodox este realist. Noi avem motenire de la Sf. Ioan Gur de Aur 11 reguli canonice ale

22


nunii cretine. Prima regul ce trebuie mplinit este ca tinerii s se plac. De aici concluzia c n alegerea unui prieten n perspectiva cstoriei i a dorinei de a avea copii, cci despre aceast prietenie am vorbit noi, primul criteriu este aspectul fizic, adic cel cu care vrei s te mprieteneti trebuie s-i plac. Dumnezeu a creat toate fetele frumoase i toi bieii frumoi, dar unor biei le plac anumite fete, iar unor fete doar anumii biei. Dac nu pornim de la acest criteriu, n primul rnd nu vom reui s ntemeiem o prietenie sau va trebui s ateptm ca pofta s vin mncnd, cum se zicea n trecut n perspectiva cstoriilor aranjate. Ori azi nu trebuie s fie aa! Dac tot suntem n postura s alegem, atunci s alegem. Putem s ne mprietenim uneori - accidental - cnd nite caliti morale (mai rar intelectuale, dar n general morale), nite afiniti fac n mod neateptat s se nasc prietenia. Nu n acelai fel se pune problema ntr-o prietenie care nu dorim s conduc la cstorie, n aceasta conteaz n primul rnd criteriile morale i intelectuale. De exemplu, pentru doi biei, nu trebuie s in cont neaprat de aspectul fizic dac vor s se mprieteneasc. Dou fete, la fel. Chiar un biat i o fat se pot mprieteni, nu n perspectiva cstoriei, fr s in cont de aspectul fizic, ca s studieze mpreun la fizic. Se pot mprieteni fr s in cont de cum arat. Dar n vederea ntemeierii unei familii trebuie inut cont de criteriul acesta. n secolul al IV-lea, Sf. Ioan Gur de Aur se pronuna aa: nu vom ajunge s facem paii numrai fr de pasul numrul 1, ca cineva s-i plac, s te atrag ntr-un fel. Pentru c omul este un unicat n lume, fiecare dintre noi avem un punct de vedere. Mie mi place o fat, ie i place o alt fat. Alt fel de fat. Mie mi place soia


23

mea, ie i place soia ta. De ce? i fiecare aducem argumente. Deci pornim de aici. Asta nu nseamn c respectiva fat, pe care doreti s o contactezi n vederea prieteniei, trebuie s treac printr-un concurs de Miss. Nu! S-i plac ie! Prerea celorlali nu conteaz. Dup aceea nu urmeaz calitile intelectuale, ci urmeaz calitile morale. Trebuie analizat i dac avei nite puncte comune n vederea practicrii unor virtui. Cine are caliti morale poate s ajung i la practicarea virtuilor. Pe de alt parte, ca orice om, prietenul sau prietena ta are i defecte. ntrebarea pentru tine este dac poi suporta aceste defecte. Cum ar fi cazul unei fete, se mprietenete cu un biat i acela fumeaz, bea i se poart nepoliticos. Ea st i se ntreab: pot eu s suport acestea n viaa mea cnd m voi cstori cu el? Dac da, ntemeiez o prietenie, dac nu, m las pguba, pentru c aa ne-a creat Dumnezeu, frumoi, dar trebuie s inem cont de specificul i afinitile fiecruia. Este de preferat mai nti s ne plac omul i cu defectele lui, dar dac nu ne place, dac nu ne ndrgostim nct s se drme stlpii cerului peste noi, nu trebuie s ne cstorim; trebuie s mai ateptm, s mai studiem, pentru c n csnicie se rezist doar aa. i toate aceste hopuri, aceste probleme care apar n cstorie, copii, copii bolnavi, boli, lipsuri materiale, financiare, conflicte cu vecinii, cu rudele, toate se pot suporta dac trieti lng o fiin de care i place la nebunie n cam toate aspectele. ntrebarea 2: Ce nseamn s te ndrgosteti? Rspunsul 2: nseamn s trimii un flux de sentimente ctre persoana iubit. Problema n cazul unei fete este dac primete napoi ceva, altfel n sufletul ei se produce un gol. De aceea, este foarte important s iubim (sub aspect erotic

24


vorbesc) doar dac suntem iubii. Aspectele erotice, desigur, n limitele bine definite i acceptate de Biseric, transcend, cu timpul i experiena, ntr-o stare pe care noi o numim agape. Aceasta este o iubire caracteristic lui Dumnezeu ctre noi, noi ctre Dumnezeu, aa l iubim, i ntre cei doi prieteni i apoi ntre cei doi soi, la vremea potrivit, apare aceast stare n care totul este dezinteresat i devine o unire perfect. Pn la aceast unire noi ne folosim de hormoni i de strile sdite de Dumnezeu n noi i ne ndrgostim trimind flux de sentimente. ntrebarea 3: Cum rmne cu acele femei care nu pot nate copii? Rspunsul 3: Este o foarte mare i interesant problem. Eu am vorbit i de ceva excepii. Adic acele persoane care dintr-o rnduial dumnezeiasc nu pot fi altfel, nu au ajuns s poat s nasc copii: fie sunt cstorite i nu pot s nasc copii, fie s-au clugrit, fie nu s-au cstorit nc. Este bine s acceptm ceea ce Dumnezeu vrea s fac cu noi. Este n Vechiul Testament un exemplu: i anume Rahela. Ea a nscut doi copii i nu mai putea s nasc. Dumnezeu tia c nu mai putea s mai aib copii. Ea ns s-a rugat insistent s nasc. Dac nu, Doamne, s mor! Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i ea, nemaiputnd sub aspect psihosomatic s nasc, la natere a murit. Murind, fiul s-a numit fiul durerii, adic Veniamin. Dumnezeu i-a mplinit dorina, dar consecina a fost inevitabil. Deci Dumnezeu tie cel mai bine ce s facem noi. Noi nu suntem datori dect s acionm n sensul voinei Sale. De exemplu, dac vreau s m cstoresc m rog: Doamne, fac-se voia Ta n legtur cu ceea ce eu doresc!, pentru c Dumnezeu le rnduiete n folosul nostru. El a promis


25

aa: Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate i i se va deschide!5. Deci, dac vom cuta, vom gsi, dac vom cere, ni se va da, dar dac nu vom cere dup voia Lui: Fac-se Doamne voia Ta, Tu care vezi n perspectiv, riscm ca El s ne asculte rugciunea, pentru c aa ne-a promis, dar de viitorul nostru s rspundem numai noi. Prin naterea de prunci femeia este superioar brbatului. Precum prin sacerdoiu, prin preoie, brbatul este superior femeii, deci fiecruia i s-a dat un rol foarte important. Naterea de prunci este binecuvntarea lui Dumnezeu. Naterea de prunci nu poate s aib loc dect nuntrul cstoriei. Dac are totui loc n afara cstoriei, riscurile ni le asumm, ntruct noi la cununie ncununm mirii ca pe nite biruitori ai pcatului. i atunci este o greeal ca, n timp ce ei n-au biruit pcatul, totui s fie ncununai. tii c rnduiala canonic este ca, n cazul n care din greeal, ca o excepie, cei doi au trit mpreun, s nu li se pun cununile pe cap, pentru c ei nu pot fi rspltii pentru o biruin care de fapt nu a existat. Dac ne dorim copii, datoria noastr este numai s ne do rim. Asta nseamn c urmeaz cstoria. Deci, Dumnezeu tie i cunoate inima noastr, tie ce ne dorim i cum ne dorim, i atunci sigur El ne va rndui ceva. Dac nu ne va rndui n urma acestei rugciuni i sinceritii inimii noastre, atunci nseamn c Dumnezeu vrea altceva cu noi sau ne ferete de altceva poate mai grav. Cam acesta ar fi rspunsul. Vreau s v dau un exemplu cunoscut de mine n care o fat a acceptat prietenia cu un brbat cstorit, care era foarte sus-pus i avea familie cu copii. A dorit s rmn gravid cu el (putea s nu rmn, dar a rmas) i atunci am ntrebat-o: ,,Bine, i acum ce faci? De ce ai fcut aa?

26


Pentru c l-am iubit. ,,Bine, dar el are nevast i copii, tu nu te poi cstori. ,,Nici nu am avut de gnd, nu am vrut s stric o cstorie. Dar am vrut s prelungesc iubirea mea pentru el prin copil. Partea negativ din istoria asta este c a fcut un lucru ce nu se ncadreaz n normele cretine. Partea pozitiv este acest aspect al iubirii i de perpetuare a iubirii. Pentru c ea nu a spus: Bine, dac eti cstorit, atunci zic la revedere i stau i m gndesc la tine toat viaa. Ea i-a asumat aceast stare de fapt pentru c a urmat s poarte n pntece copilul nou luni, pentru c a urmat s nasc, s nu aib unde sta, apoi conflictul cu prinii, etc. Deci, partea pozitiv trebuie sesizat aici, deoarece ca i fruct al iubirii (al iubirii ei pctoase venit ntr-un cadru imoral) s-a perpetuat aa, prin aducerea pe lume a pruncului dorit doar de ea. ntrebarea 4: O prieten se desparte de tine dup ce i-ai greit cu ceva anume. Ea se desparte. ncerci s te apropii de ea, dar totul este un eec. Pn unde s mearg ncercarea de restabilire a legturii? Rspunsul 4: Punem de fiecare dat rugciunea nainte i apoi acionm. Dumnezeu sprijin aciunea omului i s ncercm s refacem relaia. Nu se poate? Este greu? Renunm. Este ntotdeauna ceva care ne arat nou c nu este de la Dumnezeu aceasta, sau c trebuie s tragem o greeal svrit n trecut. Nu putem insista la nesfrit. De ce? Timpul trece. Viaa trece. Am vzut fete rmase aa, nedesprinse dup doi ani de desprire de prieten i nc se mai gndeau dac nu tiu ce, dac nu tiu cum! Ori aceti doi ani au curs, n aceti doi ani ea trebuia s refac sentimentele ei. Greu, tiu asta. i n aceti doi ani trebuia s cunoasc un alt brbat care s fie studiat n timp util de ea, nu n grab. De aceea bieii fac o mare greeal dac


27

ncurc fetele vreo 2-3 ani, iar dup aceea renun i ele nu pot reface uor alt prietenie. O fat poate s se druiasc, n timp ce un biat nu poate. Este firea lui mai nefinisat aa i nu poate, nu poate s fac o druire total ca o fat. De aceea fata trebuie s fie foarte atent cnd, cui i cum se druiete. Reamintesc cuvintele Sf. Vasile Cel Mare care zicea: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic nu sunt. Cu alte cuvinte, putem discuta despre o feciorie fizic i una psihic, distincte. ntrebarea 5: Ce anse credei c poate avea o relaie n care el este de religie ortodox, iar ea face parte din cultul adventist? Se pot gndi ei la cstorie? Rspunsul 5: Dac a fi mai aproape de judeul Prahova, a bnui c este o ntrebare tendenioas, pentru c satul n care m-am nscut i am trit eu este primul cuib adventist din Romnia. Primul care i astzi are 265 de adventiti, dar care nu se mai nmulesc aa de mult ca nainte. Pe cnd aveam eu 18 ani, am cunoscut n sat o feti de 14 ani, cu prini adventiti din moi strmoi, i am ntreinut o prietenie interesant cu ea. Eu am studiat la seminar aspectele acestor relaii i ca s pot s o trec pe ea la ortodoxie, nu oricum, ci cu convingere, am fcut nite studii foarte aprofundate asupra adventismului. Dar, pe cnd fceam eu studiile acestea aprofundate la Bucureti, adventitii s-au sftuit i au luat fata i au dus-o. Vai de capul lor, ce au pit adventitii dup aceea... Pentru c eu eram acum foarte documentat prin studiile pe care le fcusem asupra dogmelor atacate i asupra istoricului. Dup ce m-am nsurat, a doua zi, mergnd cu bicicleta, am ntlnit-o: ,,Ce faci? ,,Ce s fac? A nceput s plng. ,,Cine-i de vin? Tu sau ei? ,,Ei. Asta spune ntmplarea mea, pe care v-o ofer ca experien.

28


n problema de aici, eu cred c se pot gndi la cstorie, numai c, din moment ce se iubesc, ei trebuie s se studieze. Ori, n cazul de fa, ei nu se mai studiaz moral, fizic i intelectual, se mai studiaz i altfel, dup prerile lor. Se mai studiaz ce gndesc n acest sens i aleg un arbitru i poart discuii. i arbitrul acesta va stabili clar i precis cine pe cine trebuie s nghit. Cu siguran nu se va gsi un adventist care s aduc argumente contra ortodoxiei i atunci ea va trece la ortodoci i se vor cstori. Nu-i aa greu. Este foarte simplu. Totul este s nu o ia prinii i s o duc departe civa ani. Atunci, la revedere, lacrimi i att. Dac adventista vrea s stm de vorb - atunci se poate, dac vrea - dar s tie c are de a face cu un om care a avut de ptimit de pe urma lor i tot ei au tras dup aceea. Au tras n aa fel nct au dat un ordin interior ca nimeni s nu mai stea de vorb cu mine! n timp ce adventitii mergeau pe la porile oamenilor ortodoci de 10-20 ori pe lun i n timp ce la C.A.P-ul unde se duceau s lucreze foloseau o conjunctur sau alta, ca imediat s se ia de ortodoci (pentru ziua de odihn, carnea de porc i celelalte), doar cu mine nu discutau nimic, iar dac cumva interveneam ntr-un cerc (tangenial, odat la trei luni), imediat propaganda lor se destrma. De ce? Pentru c ntrebam lucruri micue care i ddeau pe fa. ntrebarea 6: Persoana cu care ne vom cstori este aleas de noi sau de Dumnezeu? Rspunsul 6: i, i. i de noi, i de Dumnezeu. De noi prin aciunea noastr, i de Dumnezeu prin voina Lui. Pentru c El vrea ceea ce noi vrem, asta dac noi vrem dup El. ntrebarea 7: n clugrie nu exist oare o pornire erotic asemntoare cu cea prin care se ntemeiaz familia, dar de


29

data aceasta dorina ar fi de unire cu Mirele Bisericii Ortodoxe, Hristos? Rspunsul 7: Exist o pornire, dar nu o putem numi erotic. Erosul este caracteristic numai relaiilor de cuplu. Acest sens ns este foarte adnc. Putem merge la Sf. Prini i asculta amnunte despre aceast trire interioar a unirii cu Mirele Hristos, ns nivelul este cu totul altul, planul este cu totul altul i atunci avem de-a face cu totul altceva dect erotismul. Momentul n care ne ndrgostim este ntmpltor sau ales de Dumnezeu? Nimic nu este ntmpltor, dar nimic nu este ales de Dumnezeu, pentru c dac este ntmpltor se numete hazard, iar asta nu corespunde cu concepia noastr despre lume, iar dac este ales de Dumnezeu nseamn c avem de a face cu predestinaia, ori noi nu acceptm dect pretiina lui Dumnezeu. ntrebarea 8: Ai afirmat c o femeie necstorit este nemplinit. Rspunsul 8: Cu excepii. Nu-i are rostul de a vorbi la modul general. Fiecare om se poate mplini prin modaliti diferite. Nu exist doi oameni la fel. ntrebarea 9: Sf. Prini consider c fecioria, ca stare, este superioar cstoriei. Pr. Stniloaie afirm c dac cineva consider c ar putea s triasc necstorit s o fac negreit, indiferent dac la mnstire sau nu. Dumneavoastr avei alt prere? Rspunsul 9: Eu nu am alt prere, ci spun numai c sub aspect al druirii pn la mucenicie, cstoria este superioar clugriei. n rest, suntem de acord cu ce zice nu numai Pr. Stniloaie, ci i Sf. Pavel: Cel ce poate s stea

30


necstorit ca i mine, s rmn, iar cel ce nu poate, dect s ard, s se cstoreasc6. Sub acest aspect este clar. Privii icoana nfricotoarei Judeci sau icoana n care se arat strile de o parte i de alta i vei vedea: ceata cuvioilor, ceata mucenicilor, ceata apostolilor i aa mai departe, deci vei vedea c ceata mucenicilor este superioar cetei clugrilor. Care este ns problema? Problema este c, n timp ce clugrii se silesc s mplineasc voturile monahale (jurmntul lor) - fecioria, ascultarea necondiionat, srcia - mergnd pe o linie pe care s-au angajat, noi, cei cstorii, nu reuim acest lucru. S mplinim nu voturile lor, chemrile lor, ci jurmntul nostru, care pe Sf. Cruce i pe Sf. Evanghelie l-am fcut la Cununie naintea lui Dumnezeu, garani avnd pe naii notri. Aceasta este problema. Este cstoria superioar, doar c cei cstorii mplinesc chemrile cstoriei, n timp ce clugrii se silesc s-i respecte aceste fgduine. Monahii poate c sunt mucenici de bun-voie prin tierea voii. Se pot numi i aa, dar ntruct nu au o ceat identic cu cea a mucenicilor, atunci i categorisim (tot din ndemnul Sf. Prini, c lor li s-a descoperit asta) n ceata cuvioilor. Cunoatei c dac o femeie urmeaz s se duc la maternitate s nasc i chiar dac este sub canon, totui ea se poate mprti, chiar dac ea este oprit de la mprtanie. De ce? Pentru c exist perspectiva morii. O femeie care moare nscnd este o femeie care se trece n rndul mucenicilor i motenete mpria Cerurilor. ntrebarea 10: A da natere unui copil este un lucru minunat, dar n acelai timp presupune o mare


31

responsabilitate. Avnd n vedere acest lucru, dac totui o femeie se simte responsabil de acest lucru din motive pur obiective (adic lipsa unei ambiane adecvate creterii copilului), de ce mijloacele de contracepie sunt considerate un pcat? Nu credei c o fiin lipsit de perspective, sortit poate eecului i n final nefericirii constituie un pcat mai mare dect cel al contracepiei? Rspunsul 10: n primul rnd, trebuie s lmurim ce este contracepie: metoda prin care se oprete Dumnezeu s sdeasc sufletul n corpul nou format, care se numete zigot, pentru c tii c exist i contraceptive ce nu las s se ntmple aceast unire i formarea zigotului. Este o opoziie clar pe care o facem lui Dumnezeu. n cazul acesta noi, brbaii, folosim femeia ca pe un obiect i din starea de egalitate cu brbatul, din starea ei de finee la care a ridicat-o Hristos, noi o coborm la res vocalis, lucru vorbitor sau obiect de plcere, iar acest lucru nu ne este permis. Femeile ar trebui s se simt jignite dac ar folosi contraceptivele. Deci aceasta este contracepia. Adic o lupt contra concepiei. Cine poate s stabileasc perspectivele unui om nc nenscut? Nimeni. Cine poate s stabileasc perspectivele unui om deja nscut? Poate cineva s stabileasc perspectivele unui om deja realizat? Cineva este prim-ministru. Poate cineva s fac aprecieri la adresa perspectivelor lui? Nu. Pentru c nu se tie ce face pn mine, ce se ntmpl n inima lui, ce se ntmpl n fizicul lui, i poate nu mai are nicio perspectiv. Are perspectiva morii. Aadar, pentru c nu ne putem permite s discutm despre perspectivele unui om, nu putem face o asemenea afirmaie.

32


Patriarhul Iustin Moisescu provenea dintr-o familie srac, din jud. Arge, iar rzboiul l-a fcut s fie orfan. Deci, aveam la vremea aceea de a face cu un om fr perspectiv i, cu toate acestea, perspectiva lui a fost de apreciat i de invidiat. Aadar, la capitolul perspective, nu putem s ne pronunm, iar dac invocm lipsurile materiale, financiare, lipsa de ambian i celelalte, atunci de ce nu suprimm viaa celorlali copii pe care-i avem pentru c i aa nu le putem oferi mare lucru! Ori, noi nu facem aa! O s zicem: Bine, dar aceia s-au nscut deja!, dar sub aspect tiinific, sub aspect cretin ortodox, omul este om din secunda conceperii, cu codul genetic deja stabilit, cu tot ceea ce urmeaz s se dezvolte n el. Este un om nc nedezvoltat, care timp de nou luni se dezvolt, cum i dup aceea, timp de 18 ani, se dezvolt i se formeaz, ca adult. ntrebarea 11: Cei ce se iubesc mult n aceast via vor fi mpreun i dup moarte? Rspunsul 11: Vor fi ca ngerii n ceruri, pentru c acolo nu vor mai fi brbai i femei. Aa ne nva Noul Testament. ntrebarea 12: Sunt scrieri ale Sf. Prini care s arate aceasta? Rspunsul 12: Sunt. Dar nu cred c trebuie neaprat s fie, pentru c aa citim n Noul Testament. Vom fi toi ca ngerii din ceruri. Iubirea din aceast via se va perpetua n viaa de dincolo la alte dimensiuni, dac ne putem exprima aa. ntrebarea 13: O femeie nzestrat fizic, moral i intelectual este inevitabil pretenioas. Rspunsul 13: Este pretenioas. Ct de evitabil, sau inevitabil se vede pe fiecare caz n parte.


33

ntrebarea 14: i este rnduit oare singurtatea dac cere i de la ceilali cel puin ct cere de la ea nsi? Rspunsul 14: Ei, vedei, o femeie nzestrat fizic, moral, intelectual este o femeie, s o numim superioar, iar o femeie superioar trebuie sa fie pretenioas cu ea nsi, dar de la ceilali s cear ce pot da. De unde nu este, nici Dumnezeu nu cere. Dar aceste femei sunt mai rare. Femeie nzestrat fizic i moral se gsete. Fizic, moral i intelectual, discutabil. Dar pentru confirmarea regulii exist i aceast excepie. ntrebarea 15: Ce prere avei despre apropierea fizic dintre doi ndrgostii, nu neaprat mergnd pn la o apropiere total, adic tangenial? Cei doi i doresc ca n momentul cstoriei fata s fie alb. Rspunsul 15: Dac ai vrut s spui ca fata s fie fat, atunci aici este o problem. O problem de subcontient, chiar incontient n capul biatului. De ce? Pentru c fetei i se cere acest lucru. Paradoxal, biatului nu i se cere, sau dac s-ar cere aceasta, poate uor s spun: da, bine. Este o problem aceasta. De ce? Bieii doresc s se cstoreasc cu fecioare. i rspunsul l-am dat mai nainte. Pentru c el nu prea tie, dar are undeva rmas n subcontient i probabil a trecut n incontient i din incontient mai vine n subcontient, faptul c fata care s-a druit odat s-a druit total. Druirea aceasta total a fcut ca ea s se goleasc. Cu alte cuvinte, aceast golire are loc (nu numai, dar n mod special) printr-un act sexual. Adic, dac pleci astzi de acas, chiar cu voia prinilor, pe la ora cinci i te ntorci peste trei zile pe la ora trei de la o onomastic unde ai fost cu prietenul tu, este foarte discutabil ct de fat mare mai

34


eti tu psihic. Fizic este posibil s fii, dar nu comentm referitor la aceast druire. De aceea, bieii care doresc s se cstoreasc tiu aceasta n subcontientul lor. Din pcate, ei sunt pretenioi cu alii i nu cu ei nii. Dac ai observat, i la duhovnici se ntmpl uneori: duhovnicul aspru cu el nsui nu este aspru cu ceilali! Un duhovnic aspru cu ceilali nu prea este aspru cu el nsui. Te trezeti cu canoane peste canoane i poate el a dat bine dup carte, dar nu tii ce s crezi dup aceast asprime. ntrebarea 16: Dac te ndrgosteti de cineva i persoana aceea nu-i d seama, poate din cauz c nu tie, sau pur i simplu are pe altcineva, ce s faci? Rspunsul 16: Dac are pe altcineva, trebuie s o lai n pace. Dac nu are, trebuie s-i spui. Dac eti fat trebuie s procedezi ntr-un fel. Dac eti biat, n alt fel. Dac eti fat, dup ce trece Postul Mare (s zicem) faci gestul ca n chip regulat, sptmnal, sau zilnic, sau la dou zile, cum poi, cum stabileti tu, s l invii la cofetrie. Zic dup Postul Mare pentru c acum este mai complicat, pentru c n afar de alune americane i cte ceva nu gseti cu ce s-l tratezi. i dac faci lucrul acesta de cteva ori, el fiind mai sensibil, va sesiza starea de fapt. Dac eti biat, este mai simplu. Atepi primvara (pentru ca s se nzestreze cmpurile cu flori), aduni mai multe flori i i oferi cte una zilnic sau cumperi i i oferi cte una zilnic. Deci n orice anotimp, dup cum este situaia. i pn la urm ea o s te ntrebe: De ce mi dai attea flori? Iar tu o s spui: Pentru c vreau s simbolizez prin aceste flori fluxul meu de sentimente.


35

ntrebarea 17: Este adevrat c fiecare om ar avea o jumtate pe care trebuie s o gseasc, cu care trebuie s se potriveasc? Rspunsul 17: Da, dar nu n forma deja rnduit n scrierile clasice. Deci, orice discuie o putem purta pn la idee de predestinaie. Dac este vorba de predestinare, atunci nu suntem de acord. Cci cineva a zis i c omul se trage din maimu, iar altul a venit i a spus: Dac aa este, s tii c dumneavoastr nu v-ai tras ndeajuns! i dac ni se pare c este de la Dumnezeu? Este de la Dumnezeu atunci cnd este evident c Dumnezeu va sprijini aciunea ta. ntrebarea 18: Intuiia femeii nu greete? Rspunsul 18: Rareori. ntrebarea 19: Ce prere avei despre concepia c o fat trebuie s aib experiene idilice cu mai muli biei pentru a ajunge n final la cstorie? Rspunsul 19: Nu trebuie s se ntmple aa ceva, dect dac este neaprat necesar. n sensul c o prietenie ncepe, iar din motive clare i precise se sfrete uneori. Noi nu spunem c o prietenie nceput trebuie neaprat dus la bun sfrit dac nu sunt mplinite nite cerine. ncepi o prietenie n perspectiva cstoriei, dar dup cteva luni ajungi la prerea c este bine s stai locului. Atunci foarte frumos spui: Trebuie s ntrerupem, pentru c se pare c nu prea avem puncte comune. Dac ns eti pus n aceast situaie, trebuie s reiei i atunci se pot aduna idile peste idile. ns nu neaprat trebuie s ajungem acolo, pentru c nu urmrim doar o experien. Experiena, n acest sens, este foarte intim i ceea ce se numete intim atinge i inima, iar ea nu

36


trebuie s devin ceva comun. Exagernd chestiunea, n Occident tii c s-a ajuns la cstorii de prob. ntrebarea 20: Ce rugciuni este bine s fac o mam care ateapt un copil? Rspunsul 20: Rugciunile obinuite de diminea i sear, acatistul Sfntului Stelian i alte rugciuni i acatiste cnd are timp, dar foarte important este s se spovedeasc des, s se i mprteasc, dac are dezlegare i mai ales s nu lipseasc de la Sf. Biseric. Dac nu lipsete de la Sf. Biseric, copilul se dezvolt n aceast bun ambian pe care o simte n felul lui, iar copilul crescut n Biseric la natere va avea un anumit comportament, mai ales dac mama a i postit. tii c gravidele pot s nu posteasc, fie c au vreo poft, fie c starea sntii nu permite. Aici soii i pltesc multe din pcatele lor, fcnd ascultare de ele, pentru c sunt pui chiar noaptea s alerge n luna iulie dup un mr sau dup cine tie ce. Acesta este un mod de ai arta grija i iubirea lor fa de soii. ntrebarea 21: Cum trebuie ndrumat un copil pentru ca el s aleag calea cretin? Vorbii-ne despre eventualele piedici n educarea lui i despre legtura copil-printe. Cum ar trebui nuanate pentru a nu se mai nate conflicte ntre generaii? Rspunsul 21: Iat marea problem dintre prini i copii, ca s nu vorbim despre marea problem dintre nor i soacr. Care este cea mai mare problem din cte a avut omenirea din punct de vedere social! Noi trebuie s educm un copil n mod obinuit de cnd se nate. l nchinm doar pn atunci. Dup aceea, ncet-ncet, facem cu el nchinciuni, pe la 3 ani, pe la 5 ani, l nvm rugciuni i aa mai departe.


37

Problema care trebuie sesizat este urmtoarea: conflictul dintre generaii apare din prea mare grij a generaiei mai n vrst i din puternica personalitate pe care ncearc s i-o manifeste generaia tnr. De fapt, noi trebuie s-i nelegem pe copiii notri i s-i iubim, dar s nu-i ntrtm; s nelegem c vom tri ani muli i buni pe pmnt dac vom fi asculttori prinilor notri. Prinii i socrii vor nelege dorina noastr, lupta noastr pentru formarea personalitii noastre, iar noi vom nelege grija lor. Desigur c un copil nu trebuie lsat de capul lui. Dar nu trebuie btut la cap continuu cu aspectele religioase, dac el nc n-a nceput s perceap acestea. ns nici nu trebuie lsat s nu se manifeste deloc religios. Sunt foarte muli care mrturisesc c i-au dorit s mearg la Biseric, dar nu mai merg. i-au dorit s se roage, dar nu se roag pentru c mama lor i bate continuu la cap. i ei au rmas mai sraci ca nainte cnd fceau metanii n ascuns, cnd se rugau, cnd fceau un acatist. i acum, printe, nu mai fac nimic! De ce? Este o reacie invers. Deci, este aici o diplomaie, un tact pe care trebuie s-l aplicm cu copilul care nc nu dorete s mearg pe drumul pe care dorim noi. S nu uitm c omul se nate religios, dar religiozitatea lui totui se cultiv. ntrebarea 22: Cum s fac dac se ndrgostete de mine cineva pe care nu-l do resc ca prieten apropiat, dar nici nu vreau s-l resping total? Rspunsul 22: Asta, dac s-ar mpri n dou, ar fi bine. Am putea rspunde, dar pentru c nici nu vrei, nici nu refuzi, asta nu se poate ntmpla! Ori, ori! Pentru c ndrgostirea asta nu vine aa oricum. Sunt foarte puini aceia care se ndrgostesc numai din ochi i gata. Nu!

38


Trebuie nite tangene, nite discuii i atunci se evit acestea. Dar dac totui nu vrei s-l respingi total, totui vei vedea c, de ce-i este fric, de aia nu o s scapi! ntrebarea 23: Ai zis: Toate sunt cu putin celor ce cred! Ce anume s cread? Rspunsul 23: S cread n Dumnezeu i n mplinirea de ctre Dumnezeu a ceea ce i dorete. ntrebarea 24: Toi avem defecte. Dai-ne un sfat, ce s facem cu defectele celuilalt. S le suportm sau s ncercm s le transformm n caliti? n general, care variant este de preferat? Rspunsul 24: Nici, nici. Calitile celuilalt trebuie puse alturi de pcatele i de greelile noastre n doi desagi n fa, iar greelile celuilalt i calitile noastre n ali doi desagi n spate. n felul acesta nu vom vedea n faa noastr dect calitile celuilalt i defectele noastre. n spate vom avea calitile noastre, cci este bine s nu le cunoatem prea mult i defectele celuilalt. Pentru c noi ne ngrijim mai nti s scoatem brna din ochiul nostru i apoi paiul din ochiul aproapelui nostru. Dac vrei s faci o transformare n prietenul tu, n aproapele tu, acest lucru presupune o diplomaie foarte complicat, pentru c acest lucru trebuie s fie insesizabil. Dac devine sesizabil, nu se tie cum reacioneaz celalalt i poate s nu ias bine. ntrebarea 25: Vorbeai mai devreme despre intuiia feminin. Aceast intuiie ne face s vedem lipsa de perspectiv a celui ce ar trebui s vin pe lume. Rspunsul 25: Cred c dac aceast intuiie ar fi funcionat, nu cred c ar mai fi existat copii ai strzii, cci adevrata intuiie ne face s vedem mai curnd ansele pe


39

care Dumnezeu le d oricrui suflet pe care l cheam la via. ntrebarea 26: Nu prea reuii s convingei de faptul c nu putem noi stabili perspectivele viitorului copil. Rspunsul 26: Sunt de acord. Reuii dumneavoastr s convingei invers? Care este proba? Ce-i cu copiii strzii? Ci sunt copiii strzii? Un numr infim. Sunt foarte multe asociaii caritative. Vreo 12.000. Copii ai strzii sunt 6.000. Un copil la 2 asociaii. Iar dac n-ar fi fost aceste asociaii, ar fi fost un copil la 2 parohii. Copii ai strzii exist pentru c noi nu ne ocupm de aceti copii, pentru c noi tolerm familiile din satul nostru, din oraul nostru, care-i neglijeaz copiii. Exist copii care n-au ce mnca. Este adevrat. Dar ei n-au ce mnca pentru c ai notri copii mnnc prea mult. Este adevrat. i ai notri copii se hrnesc cu mncruri prea fine i scumpe. Nu putem s ne dm cu prerea asupra viitorului. Dac da, care sunt argumentele? Eu am dat un exemplu practic, din cele ce cunosc. Probabil sunt i altele. Eu mai tiu altele i dumneavoastr tii altele. Oare noi putem s lum dreptul de a veni pe lume al unei fiine omeneti? Am amintit odat cum un medic a recomandat un avort unei femei n America. Acest avort nu s-a svrit pentru c n momentul avortului copilul a lovit cu un picioru n chiuret. Medicul s-a emoionat i a renunat. De ce se svrea avortul? Pentru c copilul nu avea un picior, iar cu singurul existent l lovise n chiuret. i au trecut 36 de ani. Acelai medic a fost invitat ntr-un ora de un prieten de-al su, la un spectacol. i a zis: Vino! N-am venit de ani de zile la un spectacol! N-am fost. Am fost ocupat. Era cercettor tiinific n domeniu i ginecolog. I-a mulumit la

40


sfritul spectacolului. Ai observat ceva? Ce? Era un spectacol de harp. Cnd s-a ridicat cortina, harpista era deja la harp. Dei n mod normal abia dup ridicarea cortinei apare interpretul. Da, dar de ce nu s-a ntmplat aa? Pentru c harpista are doar un picior i este penibil s apar chioap pe scen. Era vorba de cea mai mare harpist a lumii. Atunci doctorul ocat a mers cteva sute de kilometri n statul n care el fusese medic de circ, a cutat n registru n urm cu 36 de ani i a constatat c el renunase la un avort dintr-o banalitate considerat atunci, din acest gest de a lovi cu piciorul n chiuret i astfel lsase perspectiva acestei fetie s ajung cea mai mare harpist a lumii. Vrei s continum cu asemenea exemple? S spunem c ntre cele 8 milioane de avorturi din ara noastr, cel puin s-au omort 8.000 de genii i sute de mii de oameni cu trie spiritual i intelectual, chiar i muncitori. Asta putem spune. ntrebarea 27: Cum vedei antiteza dintre cstoria destul de prematur din punct de vedere al vrstei spirituale a tinerilor absolveni de seminar i afirmaia din Sf. Scriptur c brbatul se socotete desvrit la 30 de ani? Rspunsul 27: Nu exist afirmaia n Sf. Scriptur c brbatul se socotete desvrit la 30 de ani. ntr-adevr, Mntuitorul a ieit la propovduire la 30 de ani, dar nu pentru c atunci era vrsta brbatului desvrit, ci pentru c aa era rnduiala la evrei, s poi s iei s spui ceva, s ai ucenici, s prezini un sistem, la peste 30 de ani. i Mntuitorul Hristos s-a supus acestei reguli, El fiind oricum desvrit n toate. Iar cstoria elevilor seminariti la terminarea seminarului nu este att de prematur. Este, dimpotriv, cam trzie, dar n-au ncotro, c trebuie s


41

termine coala. Sf. Ioan Gur de Aur recomand cstoria bieilor la 14-16 ani. Cam devreme, putem zice pentru zilele noastre, cam prematur. Iar fetele la 12-14 ani. C nu se ajunge n zilele noastre la cstorii la aceste vrste, totui este bine s fim ateni ca s ne cstorim la timp, pentru c n Sf. Biseric mirele i mireasa trebuie s intre curai prin biruina pcatului. i este foarte greu s birui pcatul stnd aa necstorit pn la 26, 29 de ani. Este complicat. Nu este imposibil, dar este complicat. Deci s fim foarte ateni, c aceasta constituie temelia viitoarei noastre csnicii i Sf. Ioan Gur de Aur merge cu aceast - ni se pare nou - exagerare pn acolo nct s ne recomande acest lucru. Problema cu elevii seminariti nu este problema cstoriei, problema canonic este c se diaconesc nainte de 25 de ani i se preoesc nainte de 30 ani, mpotriva canoanelor Bisericii, dar n Romnia, din lips de preoi, se practic acest lucru, prin iconomie. ntrebarea 28: Ai afirmat c biatul care-i planific cstoria cu o fat, dar renun, este posibil c va rmne nensurat, pentru c a fcut nedrepti. V-a ruga s dezvoltai ideea de rspltire a nedreptii fcute. Rspunsul 28: Ce se numete nedreptate? Nedreptatea se numete n cazul n care vorbim, atunci cnd tu ii o fat ncurcata 1-2-3 ani i dup aceea spui la revedere, fr s ai un motiv precis, atunci fata rmne ncurcat n sufletul ei. Rmne undeva suspendat i cu gndirea i cu sentimentele i cu preocuprile. Nu vorbesc de situaia n care tu ai motive clar i precis exprimate s nchei prietenia. De altfel, dac ai motive, totul se rezolv normal, pentru c i fata nelege c a fcut ceva ce nu trebuia i totul se limpezete. Nedreptatea const n faptul c ea te-a iubit i

42


nu poate acum s iubeasc pe altul. De ce nu mai poate acum s iubeasc pe altul? Pentru c pe tine te-a iubit aa cum ei i este caracteristic. Deplin. i atunci avem de-a face cu o asemenea stare de golire a ei i nu se poate ca un asemenea biat s nu plteasc. De obicei, rmne nensurat sau se nsoar foarte greu i atunci cu o fat care are alte caliti pe care le cuta, dar exact pe acelea nu le are, pe care le gsise la prima lui prieten, prieten pe care a prsit-o i atunci i trage pcatele prin propria procedur. ntrebarea 29: Foarte multe dintre fetele (cumini) cu care am discutat despre prietenia dintre un biat i o fat nu tiau c srutul nainte de cununie este un pcat. Rspunsul 29: Asta este de discutat pentru fiecare situaie n parte. Cred c ar trebui s se pun n discuie i acest aspect la spovedanie. i acest aspect se poate spune la spovedanie, n msura n care contientizezi acest lucru ca un pcat i explicnd de ce este un pcat n cazul tu. ntrebarea 30: Pornind de la canonul 13 al Sf. Ioan Ajuntorul, potrivit cruia femeia care a fost srutat nainte de cstorie primete canonul malahiei, v rugm s vorbii despre limita pn la care se poate merge ntre biat i fat. Rspunsul 30: Aici este o problem spinoas. De ce? Pentru c a aborda lucrul acesta nu se poate dect n limita celor abordate mai nainte, i anume despre ce zice Sf. Vasile Cel Mare, i anume: Femeie nu cunosc, dar feciorelnic nu sunt. Sf. Prini foarte puin se amestec n problemele intime, nu c nu se amestec, nu c nu-i privesc, cci s-a ivit i la vremea aceea respectiva problem, se amestec, dar sunt


43

foarte ateni n acest amestec. De ce? Pentru c aspectele intime sunt aspecte proprii fiecrui cuplu. i atunci o fac din inspiraia pe care au avut-o de la Duhul Sfnt, dar i din experiena pe care au avut-o. Pentru c noi zicem uor: Eh, ce tiu clugrii?. Clugrii au experien mai mare dect noi, preoii de parohie. De ce? Ei au spovedit mai cu rbdare oamenii. Ei au spovedit mai muli oameni. Ei au inut mai mult cont de canon, deci limitele trebuie stabilite la capitolul intimitate i n aceast perspectiv ei pun n balan ceea ce este permis i ceea ce nu este permis. De obicei, noi ndeprtm pe Hristos din intimitile noastre. Dumnezeu nu-i are loc n intimitile noastre. i atunci noi nu vrem s recunoatem c Dumnezeu, n momentul concepiei, sdete sufletul nou aprut, ori concepia are loc ntr-un moment de maxim intimate. Vedei, este foarte greu s discutm asemenea probleme, datorit terminologiei i concepiei nchise n sufletul nostru. De aceea am zis la nceput c, sub aspect procedural, Biserica greete enorm dac nu se amestec ntru totul. Aadar, Biserica trebuie s fie n toate problemele. Iar pentru c Biserica nu a fost n toate problemele din viaa oamenilor, comunismul a putut s pun mna pe noi. i de ce nu a fost n toate problemele? Pentru c nu i s-a dat voie s fie. La ora actual, dac Biserica nu este n tot, ptrunde yoga, ptrunde satanismul, ptrunde rockul, ptrunde tot ce este ru. ntrebarea 31: Dac un tnr, dup terminarea teologiei, consider c lucrul cuvenit este de a fi preot celib i urmeaz aceasta, este lucrul cel mai potrivit? Rspunsul 31: Dac asta crede i poate, este cel mai potrivit.

44


ntrebarea 32: Sau ar fi mai bine s fie preot cstorit? Rspunsul 32: Dac nu consider aceasta, n-ar fi cel mai potrivit. ntrebarea 33: Dac se poate, s facei o scurt prezentare cu privire la cele dou preoii, de celibat sau de cstorie. Rspunsul 33: Deci, romano-catolici au preoi numai necstorii. Noi, ortodocii, avem preoi clugri, preoi cstorii i preoi celibi. Avantajul n ortodoxie este c preotul cstorit poate oferi un exemplu de cstorie n parohie, ns preotul celib are avantajul c se dedic total slujirii preoeti, fr s mai fie reinut de aspecte ale familiei, etc. Deci toate cele trei sunt bine primite. ntrebarea 34: Ce se ntmpl cu o familie care nu poate avea copii din motive medicale? Rspunsul 34: Trebuie s nfieze copii sau s nasc copii spirituali, adic sub aspect spiritual. Asta se poate i dac noi ntoarcem pe ci neva de la pcat sau de la indiferen! Nu se numete c l-am nscut? Ce este naul? Nu este acela care l-a nscut din nou, din ap i din duh, prin ap i prin duh pe cel n cauz? S nu facem o tragedie din faptul c nu avem copii. Nu avem, ne mai rugm. Sunt mai rare cazurile cnd Dumnezeu nu ascult i att. Dumnezeu rnduiete pentru noi i pentru mntuirea noastr ce ne este mai de folos. ntrebarea 35: Dac unul dintre parteneri, feciorelnic fiind, are ndoieli asupra fecioriei celuilalt, dar acesta afirm c nu i-a pierdut fecioria, ce trebuie s fac? S se ncread total i s se cstoreasc? Rspunsul 35: Dac se iubesc, da. Iubirea presupune ncredere total. Dac nu exist ncredere, nseamn c s-a afectat deja iubirea i atunci afectm i cstoria ce ar urma.


45

ntrebarea 36: Tinerii evit deseori spovedania n legtur cu problemele lor despre care am discutat. Fac acest lucru pentru c uneori nu au ncredere n preot i n credina acestuia. Ce trebuie s fac? Rspunsul 36: S schimbe locul de spovedanie sau s ncerce totui s aib ncredere n acest preot. ntrebarea 37: S mearg n biseric i doar s se gndeasc sincer la pcatele lor ca i cnd ar cere o justiie divin? Rspunsul 37: n primul rnd, trebuie s tim c spovedania se poate face numai la preotul duhovnic. A merge n Biseric i a te gndi la ce ai greit i chiar a spune tare sau n gnd, nu se numete spovedanie. n al doilea rnd, trebuie s tim c n teologie funcioneaz ceea ce numim ex opere operator, adic indiferent de vrednicia svritorului, taina este valabil! Dovad: un preot, s ne nchipuim un preot beiv, care face sfetanie i apa se sfinete, ea nu se stric. Cu alte cuvinte, harul lui Dumnezeu lucreaz prin el. Pentru pcatele lui va fi pedepsit doar el. Problema este c dac tu nu ai ncredere n preot este problema ta personal, ns dac vrei s faci caz de credina lui, cine poate s-i verifice credina lui? Nimeni. Nici mcar tu. Deci nu trebuie s pleci de la un duhovnic din motivele acestea. Poi s pleci dac nu te satisface sub aspect de canon, dac nu st de vorb cu tine, dac nu te ascult i dac nu te ajut n niciun fel. Atunci de la doctorul neiscusit pleci. ntrebarea 38: Ce trebuie s fac o fat care s-a ndrgostit de un biat mai mic cu 3 ani dect ea, mai frumos i mai nzestrat spiritual, iar el nu tie nimic despre acest lucru?

46


Rspunsul 38: Simplu. i spune cum am nvat mai nainte. Mai ales c este mai mic, mai ales c e frumos, mai ales c este mai nzestrat intelectual. i spune, iar dac nu i spune ea greete. ntrebarea 39: Ce prere avei despre cstoria unui biat cu o fat mai mare dect el? Dar despre situaia invers? Rspunsul 39: Despre o fat cstorit cu un biat mai mare dect ea, ca i despre cealalt situaie, putem spune doar prerea Bisericii c diferena dintre cei doi poate s fie de 4 ani. Dac este cazul, Biserica merge pn la 8 ani i zice c ar fi permis i o distan de 8 ani. Dac se trece peste 8 ani, Biserica nu se mpotrivete. Sigur, s nu fie impediment de vrst maxim pentru cstorie. Asta este o alt poveste. Dac se trece peste aceast vrst, Biserica tot nu se mpotrivete, dar i asumi tu responsabilitatea relaiilor existente sub toate aspectele n csnicia ta. Aa spune Biserica despre vrste. ntrebarea 40: Este bine i normal ca o tnr de 20 de ani s aib o relaie de prietenie cu o persoan mai n vrst, de 40 de ani? Rspunsul 40: Este bine, dar nu prea este normal. ntrebarea 41: i chiar s spere la o cstorie? Rspunsul 41: S spere este bine. S o fac, nu. ntrebarea 42: Menionez, prinii fetei nu sunt de acord. Rspunsul 42: Trebuie s spun de ce. Din cauza vrstei? n general, cauzele la acestea mi se pare vrsta totui destul de mare ca diferen, dar nu se poate nimeni opune. Prinii se pot opune i cstoria nu se poate face fr prini, dar episcopul poate regla aceast situaie. Dac te duci la episcop i spui Eu vreau s m cstoresc! Eu am sentimentele mele! Nu exist impedimente, prinii spun c


47

impedimente sunt acestea. Atunci episcopul cheam prinii, prinii sunt lmurii sau nu i att. Trebuie s fim totui ateni cu vrstele. S nu facem caz, dar totui s nu exagerm. ntrebarea 43: Prinii tinerilor simt dac ei sunt potrivii pentru cstorie? Rspunsul 43: Simt, datorit experienei lor i datorit legturilor spirituale i psihosomatice cu copii lor. Simt asta. De aceea, o alt regul a nunii canonice este s nu se fac fr voia prinilor. Dar, sigur, prinii s nu fie absurzi cu prerile lor. ntrebarea 44: A dori s insistai asupra iubirii agape. Rspunsul 44: Agape este acea iubire care urmeaz erosului, cu limitele permise, cum a fost n perioada de prietenie dintre soi i continuat cu acest eros specific cstoriei i apoi mers pn la druire i iubire dezinteresat pe care o numim agape, iubire ce ne apropie de Dumnezeu, cci este chiar iubirea Lui. ntrebarea 45: Despre simbolismul verighetei. Rspunsul 45: Verigheta n-are nceput, n-are sfrit. Este un cerc. Iubirea noastr trebuie s nceap, dar s nu tim unde ncepe i unde se termin, ntocmai ca acel cerc perfect. ntrebarea 46: De ce se trece verigheta n timpul slujbei de pe o mn pe alta? Rspunsul 46: Nu de pe o mn pe alta, ci de pe mna unuia pe mna celuilalt. Pentru a simboliza relaiile. Nu scrie undeva s facem asta. Este o practic ce nu duneaz i are acest simbolism.

48


ntrebarea 47: Dac partenerul sau partenera cu care vrei s te cstoreti nu prea este religios/religioas, (nu prea merge la Biseric), ce sfaturi dai? Rspunsul 47: S aplici diplomaia de rigoare i s-l faci s mearg. Dac i dai o ntlnire la o biseric. Unde vrei s ne ntlnim mine? Mine ne ntlnim la Biserica Sf. ... strada numrul. Eh, nu vin. Las, altdat. i se anuleaz. Duminica viitoare se repet. Iar la un moment dat se i verific relaiile dintre voi, pentru c cine nu iubete pe cellalt, clar c atunci cnd i ceri luna de pe cer nu i-o aduce! i dac nu face asta... ntrebarea 48: Cum putem convinge un brbat care este cstorit doar civil s se cunune i religios, tiind c el refuz acest lucru? Rspunsul 48: Dac tim c refuz, ncercm s-l convingem cu argumentele religioase, dar mai ales cu argumentele atavice. S tie c acei copii ai lui ajung s moteneasc trsturi neconforme cu ceea ce i dorete el. Cci necstoria sfideaz pe Dumnezeu i atac vlstarele celui ce-L sfideaz! ntrebarea 49: Care sunt limitele cretineti ale iubirii prieteniei nainte de cstorie? Rspunsul 49: Limitele acestea le stabilete fiecare n contiina sa, c Hristos este prezent n toate actele noastre i c nu trebuie s facem nimic de care s ne fie ruine. ntrebarea 50: Poate exista pe termen lung o prietenie ntre un biat i o fat, dar fr ca cei doi s doreasc s se cstoreasc? Rspunsul 50: Poate, dac nu este erotic. ntrebarea 51: Sau unul dintre ei, sau ambii ajung la aceast dorin n cele din urm? n ce msur sunt permise


49

aproprierile fizice ntre un biat i o fat care sunt ndrgostii? Rspunsul 51: n msura n care am amintit-o cu puin timp nainte. S nu ne fie ruine de ce facem. ntrebarea 52: Dac o fat primete inel n deget de la un biat care i spune c o iubete... Rspunsul 52: Nu are cum, numai dac biatul este preot. Ori el nu poate s fie preot dac nu este cstorit. Este clar. ntrebarea 53:...i ea accept, dei afirm c nu-l iubete. Rspunsul 53: Avem prerea c nu trebuia s-l primeasc, doar n cazul logodnei care se cuvine s se fac naintea cstoriei. ntrebarea 54: Dac latura material este important pentru ntemeierea unei cstorii, este necesar s o mai ntemeiezi dac nu o ai? Rspunsul 54: Nu. Latura material nu este aa important. Ce ai n cap este important pentru c materia mai poate veni. Relaiile bine stabilite ntre cei doi nu vin. ntrebarea 55: Exist doi prieteni, fat i biat, care vor s se cstoreasc, dar sunt mpiedicai de prini pentru c acetia nu sunt de acord cu biatul. Este un pcat dac fata renun la prini pentru a se cstori cu biatul? Ce s fac totui pentru a rmne n bune relaii i cu prinii? Rspunsul 55: S fac ce am zis mai nainte. ntrebare: de ce v opunei? i am vzut argumentele. Au dreptate? Ce zice ea despre argumentele lor? Dac au, atunci trebuie s fim cu luare aminte, pentru c ei urmeaz s regleze naintea lui Dumnezeu relaiile dintre ei. Dac n-au, atunci apeleaz la episcop. Mai nti la preot, la duhovnic, iar mai apoi la episcop. i totul se rezolv n vreun fel. Nu se vor convinge

50


prinii, atunci se face nunta fr voia lor, pentru c ei se opun fr argument solid. ntrebarea 56: Multe fete au fcut greeala s se mprieteneasc cu biei. Rspunsul 56: Nu-i adevrat. Nu este o greeal. ntrebarea 57: S-au ndrgostit. Rspunsul 57: Nici asta nu este o greeal. ntrebarea 58: S-au iubit. Rspunsul 58: Nici asta nu este. ntrebarea 59: Iar fata a fost dezvirginat. Rspunsul 59: Abia acum este un pcat. ntrebarea 60: Apoi s-a mprietenit din nou cu un alt biat. Acesta ns i cere s fie virgin. Rspunsul 60: El i cere imposibilul. ntrebarea 61: Pentru aceasta ea recurge la o operaie de refacere a himenului. Rspunsul 61: Am auzit c exist i aceast dexteritate chirurgical. ntrebarea 62: Aceasta nu pentru a-i demonstra c ea a fost pur, ci pentru ca biatul s nu-i reproeze c nu a fost. Este aceasta un pcat? Rspunsul 62: Este un pcat pentru c tu nu nelegi ce s-a ntmplat cu tine prin dezvirginare. V dau un exemplu. O feti la 5 ani se joac pe cmp i i se ntmpl acelai lucru. Ea obine un certificat medical i gata, dac de asta este nevoie. La un moment dat ajunge la momentul cstoriei. Se dovedete acest lucru cu certificatul medical. Tu, ca biat, dac eti cu cap, nu ii cont de ce s-a ntmplat, pentru c a fost un accident. Dezvirginarea nu este periculoas prin ceea ce se ntmpl. Este tragic prin ceea ce fata descarc. Asta este marea problem.


51

Deci, tu trebuie ori s rupi cu biatul acela relaiile, ori si spui exact starea ta. De ce? Pentru c reprourile nu vor mai fi cnd se realizeaz operaia asta perfect, cum spui aici, dar atunci este riscul s apar o lips de comunicare sentimental. i atunci tu toat viaa ta trebuie s joci teatru. Atunci tu trebuie s vezi dac el, n iubirea pe care i-o mrturisete, este n stare i de iertare. Dac nu, nu ai nevoie de un asemenea om. Chiar dac tu ai problema ta. Te-ai spovedit, Dumnezeu nu este absurd. Iart. O s ai nite probleme tu. i va fi mai greu, dar asta este. ntrebarea 63: Ce trebuie fcut cnd i place o persoan cum arat, dar nu poi trimite flux de sentimente din timiditate? Rspunsul 63: Eh, nu exist timiditate. Se anuleaz totul. ntrebarea 64: Sau din teama c nu vei primi un rspuns afirmativ din partea lui. Rspunsul 64: Asta-i treaba lui. Nu treaba ta. ntrebarea 65: Iar mai trziu apare o alt persoan care i place dup calitile morale, i trimite i un flux de sentimente, dar nu-i rspunzi, pentru c l ai pe cellalt n minte. Rspunsul 65: Atenie! Cuvintele acestea flux de sentimente sunt cuvinte proprii, pe care eu le-am folosit ca s exprim ceva. Dac vei face din aceste cuvinte ceva prea consacrat, o s ne trezim cu ntrebarea ce este aia flux de sentimente? Trebuie s tii ce este, ceea ce v-am descris mai nainte. ntrebarea 66: Unei femei sensibile i este fric de cstorie i chiar de iubire, dar n acelai timp tie c fr iubire i fr copii, toat cariera ei strlucit, toat cultura pe

52


care a strns-o sunt n van. Cum va rezolva Dumnezeu acest conflict interior? Rspunsul 66: S ne rugm i s nu mai avem fric de ce nu trebuie s avem fric. Trebuie s avem fric doar de ceea ce trebuie s avem fric. ntrebarea 67: Se poate face o comparaie ntre holocaustul nazist i ceea ce se petrece prin avalana de avorturi, zi de zi, n ara noastr? Ce putem noi face ca simpli ceteni pentru ca autoritile s rezolve aceast problem? Rspunsul 67: Ca simpli ceteni putei acum s facei o hrtie de aderare la asociaia Pro Vita, care lupt contra avortului, i atunci cnd ne ducem la domnul preedinte i la domnul prim-ministru s zicem c noi suntem o asociaie puternic, ce avem 2000 de membri i nu 300 ci avem pn acum. Asta ar fi un lucru simplu, de care nu v doare puin mna i nici nu v implic prea mult. Dup aceea, s sprijinii aceste aciuni de convingere a mamelor s nu mai avorteze i s i oferii alternativ. Eventual, dac nu avei unde s-i inei, s-i trimitei la Valea Plopului unde deja avem zeci. Comparaie ntre holocaustul nazist i ceea ce ai vzut la noi nu se poate face. De ce? Pentru c se depete cu mult holocaustul. Ce se ntmpl la noi n ar nu suport comparaie. Noi suntem fundul iadului prin felul n care procedm la ora actual. Chiar ieri discutam cu o student, care a fost ntr-o clinic i a rmas tablou cum se fceau 8-1012 avorturi prin aspiraie. Foarte Grav. ntrebarea 68: Doi tineri se iubesc i hotrsc s se cstoreasc. Rspunsul 68: Bine fac c se iubesc. Bine c se hotrsc.


53

ntrebarea 69: Prinii sunt mpotriv, motivnd criteriul material. Rspunsul 69: Prinii n-au dreptate. ntrebarea 70: Dac se cstoresc n aceste condiii este pcat? Rspunsul 70: Am luat pcatul acesta prin ce v-am spus. Consultai preotul, rudele, prietenii, episcopul. Apoi, asta este. Nu te duce capul s nelegi c cei doi se iubesc, chiar dac tu eti mam, tu eti tat, asta este, chiar Hristos a zis s-i lai prinii pen tru propria familie. ntrebarea 71: Ai spus mai nainte c dou persoane trebuie mai nti s se cunoasc, s se plac, s se mprieteneasc i apoi s se iubeasc. Rspunsul 71: Aa am spus, aa susin. ntrebarea 72: Nu credei n dragoste la prima vedere? Rspunsul 72: Cred. Dar nu n dragoste, ci ntr-o chestiune de moment. Nu se numete dragoste. Dragostea se pregtete, se modeleaz, se nvrtete i apoi se manifest. ntrebarea 73: Care este diferena dintre prietenie i iubire? Rspunsul 73: Mare este diferena, dar i mare este asemnarea. Prietenia este un nceput, iubirea este o continuare, prietenia n iubire este o stare, iar iubirea este consecina. ntrebarea 74: Un biat poate iubi la fel de mult dou fete? Rspunsul 74: Poate iubi dou fete, dar nu la fel de mult. O fat nu poate iubi de dou ori din cauza druirii ei. Am explicat aceasta mai nainte.

54


ntrebarea 75: Dac un om, iubind cu toat inima un alt om, hotrte s se cstoreasc, totui nseamn c este mai puin sincer n iubirea pentru Dumnezeu? mparte iubirea? Rspunsul 75: Nu mparte iubirea, pentru c ntr-un fel i iubete mama copilul, ntr-un alt fel soul soia. ntr-altfel bunica nepotul, ntr-altfel vecinul vecinul i aa mai departe. ntrebarea 76: Dac ne place un biat fr prea multe preocupri religioase, ne putem gndi la ntemeierea unei prietenii? Rspunsul 76: Da, dar cu mult atenie, pentru c prietenia aceasta trebuie s aib satisfacii, ori dac tu eti o fat religioas, n sensul c te manifeti, mergi la biseric etc, cu cine o s te bucuri? Pentru c el nu va fi lng tine. De aceea ncearc mai nti o atragere a lui spre aceasta. Nu la modul: Vino la Biseric!, ci la modul: N-ai vrea s discutm despre... Despre Steinhardt, s zicem. i el zice: Despre cine? Despre Steinhardt. Cine este? Nu-i nimic. i dau eu s citeti. i atunci el va citi i atunci el va putea discuta. i atunci nseamn c ai fcut ceva care se poate verifica n timp. ntrebarea 77: Care credei c ar trebui s fie relaiile corecte i normale ntr-un grup de tineri cretin-ortodoci care sunt la vrsta cstoriei? Rspunsul 77: Nu aa. ntrebarea ar fi trebuit s fie: Care credei c trebuie s fie relaiile ntre ?, iar rspunsul meu ar fi corecte i normale. ntrebarea 78: Cum vede Biserica perversiunile sexuale? Rspunsul 78: Le vede ca pe un pcat, ca pe Sodoma i Gomora, despre care tii cum au fost tratate n Vechiul Testament.


55

ntrebarea 79: Explicai sensul cuvintelor: De la prietenie la iubire este sau un pas, sau o prpastie. Ce ai alege: o cstorie bazat pe atracie fizic sau una moral, spiritual? Rspunsul 79: A alege o cstorie bazat pe atracie fizic, urmat de o atracie moral-religioas. Problema cu pasul (c este un pas, sau o prpastie) este urmtorul lucru: noi trebuie s ne prezentm precum suntem. Trebuie s nu ne prefacem i mai ales s nu ne ascundem. Ori noi ce facem? Ne punem masca continuu. De aceea romnul i zice: sita nou. Aceast masc nu trebuie s existe la cretini. V dau un exemplu de cum am fost eu dedublat. Dup ce m-am cstorit, m-am dus la socrul meu care fcea un gard i eu am luat tesla i cuiele s-l ajut i asta a fost odat. Alt dat, m-am dus i i-am mai fcut ceva. Alt dat m-am dus i n-am mai fcut nimic. Aveam de scris, de citit, mai i dormeam, iar la un moment dat soacra mea m ntreab: S nu te superi, dar cum se explic c atunci ai fcut attea ... i acum? Deci i-am spus: Sita nou, iar ea a neles proverbul. Deci, trebuie s nelegem s ne prezentm aa cum suntem. C mai facem o glum, c ncercm s explicm strile noastre, dar nu trebuie s fii foarte pus la punct pn n cstorie i atunci s-i ari faa. i-o ari de la nceput, cci cine te iubete, te iubete cu starea aceea n care tu eti i pe care o ai. ntrebarea 80: Poate exista o iubire sincer ntre un brbat i o femeie, care la rndul lor sunt cstorii? Rspunsul 80: Poate exista o iubire, inclusiv sincer, dar nu i bun. Asta se numete adulter.

56


ntrebarea 81: Este vorba de doi oameni care nu au pace i iubire n familia lor. Este permis o astfel de iubire n afara familiei? Rspunsul 81: Am ntlnit asear un caz foarte dur: o femeie foarte cuminte i care avea aceste scpri tocmai din starea de nebunie din casa ei i din lipsa de iubire. Avea de toate, mai puin iubire. Vedei, de aceea trebuie s crem ambian n cuplu, pentru c dup aceea se creeaz asemenea stri. ntrebarea 82: Suntem n Postul Mare i Biserica oprete apropierea dintre soi. Rspunsul 82: Aa este. ntrebarea 83: Soii se iubesc foarte mult, dar nu exist o compatibilitate ntre cei doi n inerea postului n acest sens. Cum trebuie procedat ca relaia ntre cei doi s nu se sting? Rspunsul 83: Foarte simplu. Ascultndu-l pe Sf. Ap. Pavel: Femeia nu este stpn pe corpul ei, ci brbatul. Brbatul nu este stpn pe corpul lui, ci femeia. Trebuie stabilit puin la nceputul postului ntr-o discuie ce ar trebuie s fac. Dup aceea spun: o s facem ceea ce putem, iar ceea ce nu pot, s spun: Doamne, ajut-ne s putem! i ceea ce nu pot, Dumnezeu va trata ca atare dup contiina lor. Aici trebuie s nu exagerm, pentru c dac citii toat pravila bisericeasc nu vei gsi niciun canon care s interzic aceste relaii. n schimb vei gsi recomandri pentru. Vedei, Sf. Prini s-au amestecat att n aceste relaii. Att i numai att. Mai ales n cazul n care doreti s-l ctigi pe soul tu pentru o via religioas. Ori dac vei proceda cu el dur, atunci el o s califice aspectele religioas ca habotnice, ca frustratoare. i atunci nu este bine.


57

ntrebarea 84: Dac o fat nu este prea ndrznea, cum poate s-i gseasc un prieten, avnd n vedere c a depit o anumit vrst? Rspunsul 84: Prima problem este c nu trebuie s-i gseasc, ci s se lase gsit. Faptul c a depit o anumit vrst, depinde ce nseamn o anumit vrst, pentru c 26 de ani nu este nici mult, nici puin. 29 nu este nici mult, nici puin. La orice vrst se poate face ceva dup Dumnezeu. Nimeni nu este btrn. Cine este btrn? Este puin nscut mai nainte. ntrebarea 85: Ce prere avei despre doi tineri care se plac i vor s se cstoreasc? Ct trebuie s dureze perioada lor de prietenie pentru ca s se cunoasc, pentru a se lua n cstorie? Rspunsul 85: Biserica recomand 8 ani. Pentru cei mai bine orientai 4 ani. Pentru cei i mai bine orientai, adic cei ce pot sesiza exact lucrurile, un an, iar pentru excepii foarte rare, chiar o zi. ntrebarea 86: A fi ndrgostit nseamn a avea o patim? Rspunsul 86: Nu. ntrebarea 87: Cum poi fi ndrgostit i liber n acelai timp? Rspunsul 87: Nu se poate. ntrebarea 88: Dar a fi ndrgostit nu nseamn i a fi mptimit? Rspunsul 88: Nu nseamn a fi mptimit, dar nu poi s mai fii liber. Te-ai ndrgostit, gata cu libertatea! ntrebarea 89: Ce prere avei despre yoga? Rspunsul 89: Prerea mea despre yoga este alta dect anii trecui, pentru c aproape a disprut din Romnia. Oamenii s-au luminat la cap, i-au revenit, au avut exemple

58


practice de nebunie, de ospiciu, de cazuri dure, au avut exemple practice de imoralitate i aa mai departe, iar oamenii i-au format o prere i s-au lepdat de asta. Dac mai exist aa sporadic, ici i colo, doar ntre cei mai neputincioi. Yoga i sectarismul, neoprotestantismul de pe stadioane a fcut Bisericii ortodoxe un mare serviciu. A luat tinerii din necredin, i-a trecut pe ici pe colo i apoi n-a putut s-i in, iar ei s-au ntors la botezul lor. i sunt activi, merg la Biseric, se spovedesc, se mir mpreun cu duhovnicul, stau i se mir la spovedanie cum au fcut ocoliul sta. ntrebarea 90: V rugm frumos s menionai i calitile brbailor, nu numai pe cele ale femeilor. Rspunsul 90: Este foarte adevrat c un brbat trebuie s aib nite caliti ca s fie plcut de sexul opus. Ca i condiii n cadrul unei prietenii, iar pentru cstorie i mai mult: nebeiv, nefumtor, nezgrcit, negelos, neafemeiat i cu fric de Dumnezeu. ase caliti mari i gata! Iar dup cum tii, femeia trebuie s fie bun. n rest ea are restul calitilor dac are buntatea ca izvor al virtuilor. Adic ea este i finu, este vrednic, se ocup de mncare, de creterea copiilor, ea face totul, ea poate s fac totul i trebuie s fac totul, ajutat de soul ei. Numai ajutat de soul ei. Nu are voie s fac nimic fr ajutorul soului ei. Se poate pune chiar un afi: Interzis ca soia mea s fac ceva singur. ntrebarea 91: Cum s-l iubeti pe prietenul tu cu iubire dumnezeiasc? Rspunsul 91: Trebuie s-l vedem pe Dumnezeu prin cel pe care l iubim. Despre asta trebuie s citii la Pr. Stniloaie ntr-unul din volumele sale de dogmatic ortodox despre


59

cstorie. Acolo am citit eu cndva, vorbete frumos i explicit cum. Un printe spunea c dac nu reueti s-i iubeti aproapele, mcar s nu l urti. Parc ar fi totui o manifestare de iubire, mcar s nu l urti.

IUBIREA Vorbim despre iubirea ce nu poate fi nlocuit cu nimic, dar care nlocuiete totul. Cuvntul iubire, din pcate, este prea des folosit, cam fr consisten; tim cum n Vechiul Testament numele Domnului Dumnezeu nu era pronunat i tot aa, n Noul Testament, ar trebui cu mult grij s pronunm acest cuvnt. Aceasta datorit unui text pe care Sfntul Ioan Evanghelistul ni-l transmite nou, i anume: Dumnezeu este iubire. Deci numele lui Dumnezeu este iubire. El a spus aa, iar cnd a depit suta de ani, a avut greutate s se exprime i atunci apostolul pronuna numai iubire, (aa a i trecut la Domnul, pronunnd cuvntul iubire). Noi spunem cam des te iubesc i nc mai des vorbim de iubirea lui Dumnezeu i mai des avem tendina s credem c iubirea lui Dumnezeu covrete totul. Ei bine, aa este, n virtutea buntii lui Dumnezeu, dar n virtutea dreptii lui, s tim c aceast iubire nu numai nclzete, ci poate i arde. Din iubire, la sfritul lumii, la nfricoata Judecat, iadul se va nghesui iar raiul se va goli, aa ne nva Sfinii Prini i aa credem i noi. Tlcuirea acestei afirmaii este aceasta

Iubirea

61

(o dau tot ei): Atta iubire arat Dumnezeu, nct cei din rai prsesc raiul ca s l ntmpine i ei pe norii cerului pe Mntuitorul Hristos (i tim c asta e dup nvierea trupurilor, nvierea cea de obte). Iar iadul se nghesuie pentru c dac pedeapsa de pn atunci a fost provizorie pentru cei care nu au svrit binele, de atunci ncolo, ei bine, urmeaz pedeaps venic. Tot Sfinii Prini ne spun c dac o clip privirea lui Dumnezeu s-ar abate ctre iad, iadul s-ar transforma n rai; i astfel ne dm noi seama ce nseamn iubirea lui Dumnezeu. Dup ce vorbim de Iubirea lui Dumnezeu, putem apoi s stm de vorb i despre felul n care ne iubim aproapele, despre felul n care ne iubim pe noi nine, de felul n care dorim s ne manifestm iubirea fa de so, soie, copii, prini, semeni, etc. n asemenea condiii, dac avem ndrzneala s vorbim despre iubirea lui Dumnezeu, nseamn c undeva am fost i ptruni de ea i chiar avem dovezi n viaa noastr c Dumnezeu ne iubete. A trecut srbtoarea naterii Domnului, cnd Dumnezeu a trimis pe unicul su Fiu ca s arate iubirea Sa. Acum vine alt srbtoare, pe care o prznuim tot noaptea (are cretintatea dou nopi sfinte, noaptea de Crciun i noaptea de Sfintele Pati); n noaptea sfintelor Pati, Dumnezeu ne va arta iubirea Lui, practic i pipibil, pentru c dup jertfa Fiului Su pe Cruce n-am rmas numai la rscumprare, ci totul a mers mai departe, i anume la restabilirea relaiei omului cu Dumnezeu. Iar aceasta s-a fcut pentru c Hristos a nviat i nu mai trim degeaba. El e i garania nvierii noastre, cci dac a nviat, apoi s-a nlat la ceruri, de unde ne-a trimis pe Duhul Sfnt. Astfel, toat

62


problema omenirii a fost rezolvat. Asta prznuim noi an de an, duminic de duminic, zi de zi, liturghie de liturghie. Pentru cei contemporani cu El, prezena Mntuitorului Hristos a fost un favor; poate i noi am avut vreodat ispita s gndim ce bine pentru aceia care au trit atunci, ce bine ar fi fost ca i noi s fi trit atunci s-L fi vzut pe Hristos n persoan sau la fa, s ne fi vzut i El, s ne fi atins de hainele Lui i celelalte. S-a gndit Dumnezeu n iubirea Lui i la lucrul acesta: pentru c Sfnta Liturghie nu este amintire (cum zic unii i alii, care de fapt nici nu au liturghie), este trirea aievea a ceea ce Hristos a svrit pentru noi. Cu El ne natem, cu El trim, cu El ne rstignim, ei bine, cu El nviem, ne nlm la ceruri i primim Duhul Sfnt. Lucrul acesta arat iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Pentru noi cei care am trit peste timp, peste perioada n care El a fost cu trupul pe pmnt. i a rmas venic cu noi, cu posibiliti extraordinare. Avem posibiliti poate mai mari dect cei de atunci. De ce asta? Pentru c noi ne mprtim cu nsui trupul i sngele Lui. Adic nemrginitul este cuprins de mrginit, noi suntem cei mrginii i nemrginitul, Dumnezeu, binevoiete n iubirea Lui ca prin taina Sfintei mprtanii, sub forma pinii i a vinului, s vin n noi. ns aceste lucruri le tii, le tii pentru c preoii de la altare asta propovduiesc, asta citim n sfintele cri, asta simim, pentru asta ne pregtim. Dar putem spune toate acestea ca s subliniem cum iubirea lui Dumnezeu nu este mrginit nici mcar de timp.

Iubirea

63

Prin iubirea Lui avem minuni n toat istoria mntuirii noastre: cnd Dumnezeu a ngduit i s se scoat suflete din iad i s mearg n rai, a fcut aceasta pentru pocina acelor rmai n via i pentru zidirea celor care vroiau s se conving de prezena Mntuitorului Iisus Hristos n lume. Ca s vedem intensitatea cu care Dumnezeu a vrut s ne insufle nou aceast porunc, precum i felul n care s iubim pe aproapele, aflm din textul acesta evanghelic: iubete pe aproapele ca pe tine. Asta nseamn c trebuie mai nti s te iubeti pe tine, ca s existe termeni de comparaie, iar dup aceea s i iubeti aproapele. S nu i iubeti aproapele mai mult dect pe tine, ci ca pe tine. Dumnezeu n-a cerut mai mult. A cerut aceasta limit i aceast limit trebuie s ne ndemne pe noi la pocin, la iertarea aproapelui (de unde se vede i iubirea noastr). Iubirea e un cuvnt sec dac nu se manifest n realitate. Cnd spunem Dumnezeu ne iubete, acesta este un cuvnt plin pentru c se vede c ne iubete. Cnd spunem c Dumnezeu a lsat puterea omului de a iubi, acest lucru, din pcate, nu prea se vede ntotdeauna. Iubirea lui Dumnezeu nu poate desigur s caute dect rspunsul la ea i anume: iubirea noastr ctre El. Iar atunci nseamn c ai zis bine, iubirea nu poate fi nlocuit cu nimic, dar ea nlocuiete totul. Adevrat este i pentru ce am vorbit pn acum, (iubirea lui Dumnezeu) dar adevrat i pentru noi, att ct noi reuim s iubim. Se numete masa de dup liturghie, masa dragostei, cu cuvntul grecesc ,,agape. Dac vrem s artm ct iubim noi pe aproapele ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu, nseamn c de la biseric, de la Sfnta Liturghie, ntotdeauna ne vom ntoarce acas cu cineva strin de casa

64


noastr, pe care o s l invitam la mas, nu neaprat un srac, dei ar fi bine un srac. De ce? Pentru ca s artm iubirea noastr, pentru c iubirea se materializeaz. Te iubesc, repet, este cuvnt searbd. Bieii de clasa nti, deja n semestrul al doilea, scriu pe o hrtie te iubesc , se semneaz i n timpul orei zboar asta ctre o fat, dar ajunge la alta. Aceasta desface, ncntat de ce vede, silabisete, nvtoarea sesizeaz lucrul acesta n sfrit. Bieelul folosete un cuvnt, dar acest cuvnt nu are acoperire, de ce? Pentru c iubirea este cu totul altceva. De ce l folosete? Tot Sfntul Ioan ne spune aa: nu fii copii la minte i noi trebuie s dovedim c nu suntem copii; nu scriem bileele, nu aruncm vorbe goale. Sigur, copilul o face n nevinovia lui. A auzit el, crede el c e bine, sunt etape prin care trece un copil. Cel mai mult dup ce nva s scrie se manifest el, dar nu trebuie s rmnem copii la minte. Ori noi am redus aceast agapa, s fie numai la hram (la ziua bisericii); facem acolo o mas, se mpart pachete, ceea ce este o alt problem, ntruct nu mai suntem mpreun, ci mncm doar separat, acas sau pe drum. Ar trebui ca liturghia s nu fie desprit de agapa. Asta ar nsemna s ne manifestm, dei nu tim ce i ct intensitate are iubirea noastr, nu tim asta. Poate nu l iubim pe cellalt. Dac iubeti pe cineva, i spui foarte multe lucruri i n fa. i spui c: nu te iubesc, uite, nu te iubesc. Vreau s te iubesc, dar nu te iubesc. Pe de o parte, nu tiu cnd mi-ai fcut ceva neplcut, aa c nu pot asta. mprtirea acestui gnd, nsoit cu rugciune, face ca iubirea s se intensifice i prin aceast simpl manifestare ea s nceap s lucreze ntre oameni.

Iubirea

65

Ce urmrim noi prin cadou? Urmrim s producem celuilalt bucurie, urmrim s-i transmitem iubirea noastr. De aceea i cadoul l alegem, aa dup cum credem c este cel ce l primete, ca s l aprecieze, uneori chiar ne interesm ce i place i imediat cumpram ca atare. Uneori mergem mult pe simbolism i este bine; asta este o exprimare doar a iubirii, nu este chiar iubirea - iubirea este atunci cnd ne asemnm lui Dumnezeu prin ceea ce facem fa de semenii notri. Exist i iubirea care este numai pentru ai ti. Te iubeti pe tine i pe ai ti. E bine i asta, ntotdeauna cmaa a fost mai aproape dect haina, niciodat nu o s vedem un om ntreg la minte c pune nti haina i pe urm cmaa peste hain. Nu, nti cmaa i pe urm haina. Atunci zicem: nti familia, nti apropiaii, prietenii, dup aceea ceilali, dar trebuie neaprat s existe i ceilali. Multe femei au fcut avorturi. Nu singure, nu din alegere proprie, ci din cauza brbailor (aproape 80% din femei fac avorturi din cauza brbailor). Le sftuim: crete un copil i rspunsul este printe, l cresc pe al fetei mele. S ajui la creterea unui copil, la fat este o datorie, pentru c e o relaie de printe i de bunic; dar eficient ar fi: crete un strin sau ajut-l. Unii neleg i alii nu neleg: cci iubirea nu poate fi nlocuit, foarte muli ncearc s nlocuiasc iubirea cu ceea ce nu este consistent i ar da orice s fac comer cu ea; foarte muli se pricep astzi la comer i ar dori i s se mntuiasc, dar fr s iubeasc, doresc mpria cerurilor (sunt destul de cinstii i simte sufletul lor c cere ceva ceresc), din pcate nu se pot despri de aceast legtur. Alii doresc s se mntuiasc tot fr iubire, pltind. Sunt darnici, dar ei fac n continuare pcate i continu s fie darnici. Au bani

Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final

Documents

Transcript of Carte Sot Ideal Sotie Ideala Final