34

Tabo

r, nr

. 8, n

oiem

brie

201

1Theologica

Teoria evoluiei i cretinismul. Sunt ele incompatibile?

CLIN EMILIAN CIRA

n ultimele trei secole omenirea a fost martora dezvoltrii cunoaterii tiinifi ce. tiina prin diversele ei ramuri ne-a adus o mai bun nelegere a lumii naturale i implicit a schimbat n-treaga perspectiv pe care o avem despre univers i om. Una dintre aceste descoperiri tiinifi ce este teoria evoluiei a lui Darwin care susine c toate speciile vii descind dintr-un mic grup de strmoi comuni poate unul singur. El afi rma c variaia din cadrul unei specii are loc la ntm-plare i c supravieuirea ori dispariia fi ecrui organism depinde de capacitatea sa de a se adapta la mediul nconjurtor, ceea ce el a numit selecie natural1.

Dei teoria evoluiei este foarte bine argumentat i acceptat de biologie, paleontologie, antropologie fi zic, arheologie, din afara tiinelor naturii au aprut diverse reacii fa de aceasta, pornind de la negarea ei (de exemplu creaionismul tiinifi c literalist) pn la ideologizarea aces-teia (de exemplu evoluionismul ateu)2. Astfel de viziuni provin fi e din cadrul fundamentalismului religios n special de sorginte neoprotestant fi e din zona ateismului militant care ideologi-zeaz teoria evoluiei n scopul promovrii ateismului. De asemenea unii consider c ntre tiin i credin implicit ntre teoria evoluiei i teologie nu se poate stabili nicio relaie (evoluio-nismul agnostic). O ultim perspectiv (evoluionismul teist) susine ns un dialog fructuos ntre biologie i credin care se caracterizeaz prin acceptarea datelor tiinifi ce, acestea fi ind trecute printr-o gril de interpretare teologic. Este un lucru important de menionat c n acest mod te-ologia nu intervine n tiin ci doar interpreteaz descoperirile acesteia. Totui acceptarea teoriei evoluiei din punct de vedere teologic nate o serie de ntrebri precum: Lumea este inert sau rspunde chemrii lui Dumnezeu? A existat moartea nainte de cderea omului n pcat? Cum se mpac naraiunea biblic a crerii omului cu teoria evoluiei?

1 FRANCIS S. COLLINS, Limbajul lui Dumnezeu.Un om de tiin aduce dovezi n sprijinul credinei, traducere din limba englez de Silvia Palade, Ed. Curtea Veche, Buc., 2009, p. 106.2 Pentru o prezentare a diverselor atitudini fa de teoria evoluiei vezi EUGENIE C. SCOTT, Evolution vs. Creation-ism: An Introduction, Ed. Greenword Press, Westport, 2004, pp. 58-67.

Teoria evoluiei i cretinismul. Sunt ele incompatibile?

35

Tabo

r, nr

. 8, n

oiem

brie

201

1TheologicaColaborarea dintre Dumnezeu i natur n procesul creaiei

n cartea Facerii se observ o anumit gradaie i activitate a lumii. Astfel, Scriptura spune ,,S scoat pmntul iarb nu c ,,Dumnezeu a creat iarba3. Practic exist o chemare a pmn-tului de ctre Dumnezeu la o conlucrare. Materia n Sfnta Scriptur nu este inert, ci din con-tr ea are capaciti creatoare. Ea este chemat spre dezvoltare i are capacitatea de a rspunde acestei chemri4. Sfntul Vasile cel Mare n Omilii la Hexaemeron comentnd versetul ,,S rsar pmntul scria: ,,Gndete-mi-te c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca pmntul neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneas spre naterea de roade5. Aceas-t sinergie exprim dimensiunea kenotic a lui Dumnezeu care prin providena Sa infl ueneaz lumea prin chemare, convingere i nu prin constrngere: ,,Pentru c Dumnezeu este iubire i nu o for a dominaiei lumea trebuie s fi e nzestrat cu o spontaneitate intern i capacitate auto-creatoare care i permite s devin ea nsi i astfel s participe la aventura propriei creaii. Orice alt tip de lume, de fapt, din punct de vedere teologic este de neconceput. Dac Dumnezeu ar fi un dictator care dirijeaz i nu iubire care convinge, universul nu ar putea ajunge la acel punct care s-i permit ieirea la libertate6. Prezena lui Dumnezeu n creaie nu este una dictatorial, ci din contr este discret dup cum scrie i teologul Jrgen Moltmann: ,,Dumnezeu acioneaz n istoria naturii i a omului prin prezena sa rbdtoare i tcut, prin care El d celor create spaiu s se desfoare, timp pentru dezvoltare, i putere pentru propria lor micare7. Deci Dumnezeu nu creeaz n mod automat ci n colaborare cu natura, oferindu-i acesteia ,,libertate n procesul devenirii. Prin aceasta ni se reveleaz un Dumnezeu iubitor, smerit.

Moartea i suferina

Creaionitii literaliti susin incompatibilitatea dintre Scriptur i teoria evoluiei datorit

existenei n lume a morii i suferinei. Moartea pentru ei nu a existat nainte de cderea n pcat a lui Adam8. ntr-adevr moartea este consecin a pcatului dar ntrebarea care se pune este dac moartea omului seamn cu cea a animalelor sau noiunea de moarte poate fi aplicat n special omului. Moartea unui cine nu este asemntoare cu cea a omului. De asemenea, animalele nu au fost create nemuritoare: ,,Dumnezeu n-a creat animalele pentru nemurire i de aceea plecarea lor din existen nu este o nclcare a voinei lui Dumnezeu, nu este un pcat. Sfntul Augustin scria: Animalele au fost create muritoare9. Deci moartea animalelor nu este un ru al creaiei. Comportamentul animal nu poate fi descris n termeni morali, implicit nu exist cruzime n lumea necuvnttoarelor10. De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare n aceleai Omilii la Facere vorbete de faptul c exist psri care au construit trupul pentru a se hrni cu carne: ,,Altul este neamul psrilor care mnnca carne; aceste psri au astfel construit trupul lor potrivit cu felul hranei lor: au unghii ascuite, ciocul ntors, aripile iui, ca s prind cu uurin prada i s o fac bucele

3 ANDREI KURAEV, Ortodoxie i creaionism, n IOAN IC, ALEXANDROS KALOMIROS, ANDREI KURAEV, DORU COSTACHE, Sfi nii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 185.4 vezi ibidem.5 SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron n Scrieri, partea I, introd., trad. Pr. D. Fecioru, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 17, EIBMBOR, Buc.1986, pp. 120-121.6 JOHN F. HAUGHT, Darwin, Desing, and Divine Providence, n editori WILIAM A DEMBKI, MICHAEL RUSE, Debating Design. From Darwin to DNA, Ed. Cambridge University Press, 2004, p. 243.7 JRGEN MOLTMANN, Gods kenosis in the creation and consummation of the world n The Work of Love: Cre-ation as Kenosis, ohn Polkinghorne, Ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001, p. 149, apud ibidem.8 Pentru detalii vezi HENRY M. MORRIS, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad. Liviu Cotru, Ed. Societatea Mi-sionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A, 1993, pp. 39-41 i Ieromonah SERAFIM ROSE, Cartea Facerii, crearea lu-mii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, trad. Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.9 ANDREI KURAEV, op. cit., p. 192.10 Pentru detalii vezi ibidem, pp. 190-193.

Clin Emilian Cira

36

Tabo

r, nr

. 8, n

oiem

brie

201

1Theologica pentru a se hrni

11. Astfel putem spune c moartea animalelor a existat nainte de cderea omului n pcat. Aceasta nu contravine cu ideea unui Dumnezeu bun i iubitor deoarece n lumea animal nu se poate aplica noiunea de cruzime pentru c necuvnttoarele nu au contiin moral. De asemenea, noiunea de moarte este impropriu aplicat lumii animale. Din punct de vedere teo-logic i fi losofi c numai omul are contiina tragediei morii. Animalele nu au fost create pentru nemurire. Ele nu pot fi pctoase sau virtuoase din motivul c aceste noiuni pot fi aplicate doar pentru om, care deine contiina moral12.

Naraiunea biblic despre om i perspectiva evoluiei. Sunt ele incompatibile?

Teoria evoluiei ne descrie n general modul n care a aprut omul modern. Conform aces-

teia, cele mai vechi fosile de hominizi dateaz de acum 6-7 milioane de ani. Ele s-au descoperit n Africa i sunt cunoscute sub denumirile de Sahelanthropos i Orrorin. Aceti strmoi ai omului erau bipezi i aveau un creier foarte mic. Acum 3-4 milioane de ani a aprut hominidul cunoscut sub numele de Australopithecus. i acest hominid era biped iar capacitatea cranian era sub 500 de cm3. Ceea ce este interesant la acest hominid Australopithecus este c avea un craniu care pre-zint caracteristici asemntoare att cu ale maimuelor ct i cu ale oamenilor. Astfel, el avea ,,o frunte ngust i o fa lung, ca a unei maimue, dar cu dini proporionai precum cei ai omului13. Acum 2-1,5 milioane de ani a trit n Africa homo habilis care avea o capacitate cranian mai mare de 600 cm3. Tot n Africa acum aproximat 1,8 miloane de ani a trit homo erectus care avea o capacitate cranian cuprins ntre 800-1100 cm3. Acesta este i primul hominid nomad dintre strmoii notri, gsindu-se fosile ale acestuia n Europa, Arhipelagul Indonezian, China. Tranzi-ia de la homo erectus la homo sapiens a nceput probabil acum 400.000 de ani14. Totui oamenii de tiin au ajuns la concluzia c ,,omul modern a aprut pentru prima dat n Africa, cu peste 100.000 de ani n urm i, de acolo, s-a rspndit n ntreaga lume, nlocuind populaiile anteri-oare de Homo erectus i speciile de hominizi nrudite []15. Aceasta ar fi foarte pe scurt povestea apariiei omului din punct de vedere al tiinei. Pentru nelegerea raportului dintre naraiunea biblic i teoria tiinifi c se pot folosi trei modele. Primul model susine o interpretare anistoric a primelor capitole din Genez, al doilea o viziune protoistiroc gradual iar cel de-al treilea tot o perspectiv protoistoric dar care are la baz nite evenimente localizate n istorie.

Primul model susine c ,,scopul primelor capitole din cartea Genezei este s furnizeze o ex-plicaie teologic pentru rolul i importana omenirii n inteniile lui Dumnezeu, aezat n forma unei naraiuni despre Adam i Eva care este un mit n sensul tehnic al termenului, adic este o poveste sau o parabol ce are drept scop principal expunerea adevrurilor imuabile fr constrn-gerile particularitilor istorice16.

Al doilea model sugereaz c pe msur dezvoltrii oamenilor moderni a existat ,,o crete-re treptat a contiinei prezenei lui Dumnezeu i a stpnirii lui peste vieile lor, la care ei au rspuns cu ascultare i veneraie17. Acest eveniment a fost transpus n naraiunea Genezei dar prezentat pentru oamenii situai din punct de vedere geografi c n zona Orientului Mijlociu.

11 SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri, partea I, trad.,introd. Pr. D. Fecioru, PSB 17, EIBMBOR, Buc., 1986, p. 160.12 vezi ANDREI KURAEV, op. cit., p. 195.13 FRANCISCO J. AYALA, Darul lui Darwin ctre tiin i religie, traducere din limba englez Doina Rogoti, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 121. 14 Ibidem, p. 122.15 Ibidem, p. 126.16 DENIS ALEXANDER, Creaie sau evoluie. Trebuie s alegem?, traducere din limba englez de Ramona Neaca-Lupu i Viorel Zaicu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 265.17 Ibidem.

Teoria evoluiei i cretinismul. Sunt ele incompatibile?

37

Tabo

r, nr

. 8, n

oiem

brie

201

1TheologicaAl treilea model susine c ,,[] Dumnezeu n mrinimia Lui, a ales un cuplu de agricultori din neolitic, din Orientul Apropiat, sau poate o comunitate de agricultori, crora a dorit s li se

reveleze ntr-un mod special, chemndu-i s intre n relaie cu El, aa nct ei s-l poat cunoate ca Dumnezeu personal18.

Primul model are dezavantajul de a nu cuprinde nicio dimensiune istoric i implicit cderea n pcat i pierde nelesul. Al doilea are dezavantajul c povestete evenimente care nu s-au pe-trecut n zona Orientului Apropiat, ci n Africa acum 100.000 de ani. Din punct de vedere al per-spectivei pcatului strmoesc n cadrul acestui model cderea const n respingerea contiinei prezenei lui Dumnezeu. Aceast respingere presupune un proces ndelungat al cderii19.

Al treilea model, probabil, este cel care ne ajut s nelegem cel mai bine raportul dintre evoluie i naraiunea biblic. n primul rnd el nu intr n contradicie cu tiina actual. n al doilea rnd ne ajut s nelegem grdina Edenului nu ca pe ceva ireal ci ca un element concret, un mediu al harului. De asemenea este important de menionat c ,,paradisul era doar un loc restrns i bine circumscris de pe pmnt, n timp ce restul pmntului era n starea de stricciune pe care o cunoatem. Paradisul descris n cartea Facerii era o insul a harului lui Dumnezeu pe pmnt. n afara raiului, animalele continuau s se devoreze unele pe altele, plantele continuau s moar i s se ofi leasc, i viaa era ceea ce fusese de la nceput i cum va continua s fi e pn la cea de a Doua Venire a Domnului nostru i a unui Cer Nou i Pmnt Nou20. O alt problem pe care o rezolv acest model este aceea c explic cine a fost soia lui Cain precum i temerea acestuia c va fi omort de ctre cineva explicaia const n faptul c alturi de Adam i Eva au existat pe pmnt i ali oameni. Existena altor indivizi umani n lume este menionat n Facere cap. 1 versetele 26-27 unde se vorbete de crearea neamului omenesc i mai apoi despre cea a individu-lui Adam21. Conform acestui model, Adam i Eva sunt considerai ,,protoprinii noii familii a lui Dumnezeu pe pmnt, cuprinzndu-i pe toi cei care vor intra ntr-o relaie personal cu Dumne-zeu prin credin22. Astfel, cderea n pcat reprezint neascultarea fa de Dumnezeu care are ca i consecin moartea spiritual: ,,Printr-o extindere a modelului, cum Adam este capul ntregului neam omenesc, prin cderea lui n pcat, toat omenirea cade n pcat odat cu el. Rolul lui de cluz este valabil n ambele sensuri. Aa cum o bomb cu hidrogen explodeaz cu o for slba-tic, mprtiind radiaii n toat lumea, la fel i pcatul intr n lume odat cu prima nesupunere deliberat fa de porunca lui Dumnezeu, rspndind n toat lumea contaminarea spiritual a pcatului23. Cderea n pcat are ca i consecin mai nti moartea spiritual i mai apoi pe cea fi zic. Adam, ntr-adevr, avea posibilitatea s devin nemuritor dup cum scria Sfntul Atanasie cel Mare: ,,Iar tiind c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege. Aceasta, pentru ca, dac vor pstra (ce au primit) i vor rmne buni, s aib i fgduina nestri-cciunii din ceruri. Iar dac vor clca porunca i, ntorcndu-se, se vor face ri, s tie c vor avea s sufere n moarte stricciunea cea dup fi re i nu vor mai vieui n rai, ci murind vor rmne n afara acestuia, n moarte i n stricciune24.

18 Ibidem, p. 266.19 vezi ibidem, pp. 265.20 ALEXANDROS KALOMIROS, Sfatul cel venic. Cteva gnduri privitoare la nelegerea biblic i patristic a creaiei lumii i a omului, n IOAN IC, ALEXANDROS KALOMIROS, ANDREI KURAEV, DORU COSTACHE, Sfi nii Prini despre orig-inile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 112.21 Ibidem, pp. 112-113.22 DENIS ALEXANDER, op. cit., p. 287.23 Ibidem, pp. 287-288.24 SFNTUL ATANASIE CEL MARE, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n Sfntul Atanasie cel Mare. Scrieri. Partea I , trad. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 92-93.

Clin Emilian Cira

38

Tabo

r, nr

. 8, n

oiem

brie

201

1Theologica Concluzie

Relaia dintre teoria evoluiei i teologie cunoate mai multe dimensiuni. Astfel, exist poziii contrare fa de teoria evoluiei care provin n general din zona fundamentalismului literalist neo-protestant. Teoria evoluiei, de asemenea, este folosit n mod ideologizat contra religiei de ctre fundamentalimul ateu. O alt dimensiune este aceea care susine c ntre aceste dou domenii nu exist nicio legtur n cadrul evoluionismului agnostic. Ultima perspectiv, a evoluionismului teist, consider ns c poate exista un dialog fructuos ntre biologia modern i teologie. Aceast viziune nu vorbete de confl ict sau de indiferen ci de mbogire reciproc. Astfel, din punct de vedere teologic avem de a face cu un Dumnezeu smerit care respect i ghideaz n mod discret evoluia lumii. O astfel de viziune poate fi susinut pe baza descoperirile tiinifi ce, deoarece avem de a face cu un univers inteligibil i care permite apariia vieii: [],, tiina modern a demonstrat c Natura este ordonat, complex, uor de exprimat n limbaj matematic i inteligibil pn n cele mai mici particule, att ct o pot discerne instrumentele i tehnicile noastre. n locul ato-milor noionali, absolut simpli, am descoperit o grdin zoologic a particulelor extraordinar de complex, frumoas i supus rigorilor matematice din Modelul Standard al fi zicii, plutind la limita existenei i inteligibilitii (aa cum Aristotel a prezis acum mult timp n doctrina sa pri-vind materia primar). Iar aceast ordine, complexitate i inteligibilitate se manifest i la nivel macroscopic. Observm c exist o ierarhie teleologic i un lan de emergen pornind de la fi zica cuantic, care d natere chimiei simple, care la rndul ei permite existena proprietilor aproa-pe miraculoase ale carbonului i biochimiei, ce furnizeaz mai departe bazele materiale pentru apariia vieii, cu propria ierarhie ontologic a existenei metabolice (plante), sensibile (animale) i raionale (fi ine umane). Dincolo de ordine i inteligibilitate, trsturi uluitoare i constante, dincolo de cunotinele noastre care cresc n fi ecare zi, pe msur ce tiina i lrgete aria de activitate, acum tim mai multe i despre acordarea fi n i precis a legilor fi zice i constantelor care fac posibil un univers-suport al vieii25.

Abstract

CLIN EMILIAN CIRA, The Theory of Evolution and Christianity. Are They Incompatible?The theory of evolution is well grounded and accepted by biology, paleontology, physical anthropol-ogy, and archeology. From a theological point of view, this theory brings a series of questions such as: Is the world an inherent concept or an answer to Gods call? Was there death before the fall of man into sin? How to reconcile the biblical narrative of the creation of man with the theory of evolu-tion? The essay presents some possible answers to these questions.KEYWORDS: theory of evolution, Christianity, creation, creationism, death

25 CHRISTOPH SCHNBORN, i nu, i da, n O dezbatere Templeton: oare din cauza tiinei a ajuns desuet credina n Dumnezeu?, traducere din limba englez de Adina Aleman, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2010, pp. 17-18.