Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria dacilor: rvna religioas a fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor.Strabon

Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie.S. Mehedini

Coperta si viziunea grafic Doina DUMITRESCU

SIMIONMEHEDINI

CRETINISMUL ROMNESCAdaos laCaracterizarea etnografic a poporului romn

Prefa de Dumitru MUSTER Ediie ngrijit de Dora MEZDREA

Anastasia ISBN 973-97144-0-4

FUNDAIA

Ac?^ANASTASIA1995

Educaiacretin n gndirea lui Simion Mehedini

n 1941, cnd a aprut lucrarea Cretinismul rom nesc, Simion Mehedini (1869-1962) avea n urma lui o oper de savant encicloped. Terra. Introducere n geo grafie ca tiin, aprut n 1930, l consacrase ca nte meietor al nvmntului superior i al cercetrii tiinifice n geografia romneasc; o grij egal acorda Mehedini Ethnosului, astfel nct, paralel cu un curs de etnografie, inut la Universitatea din Bucureti, a publicat o serie de cri i de studii etnopedagogice dintre care citm doar c teva: Ctre noua generaie, n 1912; coala poporului, n 1918 (ediia a doua n 1923); Alt cretere. coala muncii, n 1919 (pn n 1941 va cunoate 7 ediii); Ca racterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale (discurs de recepie la Academia Romn n 1920); Politica de vorbe i omul politic, n 1920 (ediia a doua n 1928); Ce trebuie s cugete un romn despre ara i Naia romn, n 1921; Vechimea poporului romn i legtura cu elementele alogene, n 1925; coala romn i capitalul biologic al poporului ro mn, n 1927; coala pcii. Sentimentele colii romne fa de ideea rzboiului, n 1928; Coordonate etno grafice. Civilizaie i cultur, n 1928; Profesorul, te melia tuturor reformelor colare, n 1929; Trilogii. tiina-coala-Viaa, n 1940, Academia instituie et- nopedagogic. Institutul organizare internaional, n 1941. Dup Cretinismul romnesc, va mai publica doar dou lucrri ieite din aceeai arie a etnopedagogiei:

~>

Simion Mehedini

Premise i concluzii la Terra. Amintiri i mrturisiri, n 1946 i De senectute. Btrneea n cadrul muncii pen tru cultur, comunicare la Academia Romn, n 1947.Dei este revendicat prioritar de geografi, se cuvine s subliniem c ntreaga sa trire plenar participativ la viaa societii timpului su demonstreaz o constant vocaie educativ, de cuprindere naional, etnoeducativ n denumirea sa, aa cum arta chiar n lecia sa de deschi dere a cursului nou nfiinatei catedre de geografie, intitu lat Obiectul geografiei".De la elevul din clasele secundare (cruia Mehedini i-a dedicat o serie de manuale colare: Explicarea Evanghe liilor potrivit cu programa colar,cu ediii n1922, 1923 i1926, Parabole i nvturi din Evanghelie pentru clasa a H-a secundar, cu opt ediii ntre 1929 i 1938) la tnrul pentru care avea cel mai mare interes (convins fiind c adevrata renatere a unui popor ncepe cu tinerimea sa ", cum scrie n Ctre noua generaie), de la prinii care au n grij copiii, pn la educatorii aces tora (crora le dedic o lucrare de pedagogie programatic intitulat Alt cretere. coala muncii), de la ctitorii de aezminte educative, pn la cei de aezminte culturale naionale (nchin aceast carte scria n coala popo rului ntemeietorilor de eforii colare n toate satele rii, precum i directorilor i profesorilor care, prin munca lor, au druit n 1918 ranilor cele dinti coli secundare"; iar Trilogiilele dedic ntemeietorilor Societii funi- mea, care au dat poporului nostru cea dinti msur de via superioar, nu imitnd eresurile demagogiei interna ionale, ci pe temeiul tradiiei autohtone, de la Zamolxe p n la Eminescu "), de la omul simplu i ran (cruia i s-a adresat vreme de mai muli ani prin revista sptmnal Duminica poporului"), pn la Academia Romn (al crei proiect de reorganizare a fost expus n comunicarea intitulat Academiainstituieetnopedagogic.Insti-

6

Cretinismul romnesc

unul organizare internaional,n1941),totul intr uilr-un vast program pedagogic de regenerare a naiei.Fiindc, n definitiv, acesta era elul ntregii activiti educative a lui Simion Mehedini; vocaia lui educativ poa le fi perceput n perspectiva larg a ntregii sale viei i ope re de-a lungul crora vom descoperi un fir continuu etno- pedagogia care le leag pe toate: ncrederea n puterile n devenire ale poporului romn i voina de a strnge tot ce a fost util, tot ce poate munci i tot ce poate fi for viitoare, spre a contribui la nentrerupta nlare a patriei sale.Mehedini i-a ntemeiat ntregul su sistem de gndire i aciune pe convingerea c naiunea este o valoare uni c n faa istoriei" (Academia instituie etnopedagogi c...). Individul, fiind vremelnic, e ceva minor fa de marea fiin a neamului din care s-a nscut [i] care, m preun cu limba, i-a dat chintesena sufletului strmoilor" (Premise i concluzii la Terra). Locul de frunte n ie rarhia valorilor culturale" se cuvine celor care dau o parte ct mai nsemnat din traiul lor pmntesc pentru neamul care ne cuprinde pe toi i de a crui durat atrn i ne nsemnata noastr via individual" (Academia insti tuie etnopedagogic...). Iar menirea cea mai nalt a unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s reprezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea" (Premise i concluzii la Terra).La temelia educaiei cretine preconizate de Mehedini st religia neamului. ntr-o scriere autobiografic (n leg tur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea), el arat c biserica satului mi-a pus de timpuriu naintea sufletului o msur a vieii de aici i de dincolo-". ntr-o alta (Episcopul Melchisedec. Amintiri, 1946), mrturi sete ct l-a impresionat un ierarh cu mare credin cnd era elev al nvmntului secundar. Mehedini n-a fost doar un pedagog cretin, ci a trit el nsui ca un adev rat cretin i n acest fel ne explicm cretinismul su mili tant i aezarea Bisericii naintea colii i a Armatei, ca

?

Simion Mehedini

instituii. Cretinismul este temelia oricrui proces educativ, aa cum le amintea Mehedini contemporanilor si ntr-u nui din marile momente ale istoriei noastre: n momentul ntregirii hotarelor Romniei, se pune lmurit ntrebarea: mai pstreaz poporul romn simul pentru cele eterne, cum l aveau prinii notri ncepnd cu geto-dacii, sau, n loc de a-i mai face socoteli cu venicia i a-i msura pre ul vieii n raport cu nalta concepie a Datoriei, va lune ca i el n scepticism i vulgaritate ? Toate studiile sunt im portante pentru pregtirea tineretului, dar cele mai nsem nate dintre toate sunt cele care pot ridica pe om peste nivelul totdeauna ovitor al judecilor legate de relativitatea inte reselor trectoare, iar Cretinismul o poate face, cci el nu e o confesiune oarecare, ci e formula etic cea mai deplin n toat dezvoltarea omenirii depn astzi i cea mai sigu r temelie pentru progresul individual i naional. Cine e n adevr cretin acela a dezlegat partea cea mai grea a tutu ror problemelor sociale; prin frie a ajuns la egalitate i libertate potrivit cu Dreptatea, care e mai necesar dect toate. Aadar, cretinismul trebuie simit, nu citit" (Alt cretere. coala muncii).n acest context, Cretinismul romnesc capt o pon dere aparte n ansamblul operei lui Simion Mehedini; este o oper de maturitate tiinific, dar i o sintez a unei vaste i diverse documentri, din perspectiva unei simiri permanente i a unei gndiri cuprinztor sistematizatoare a unui romn cretin, cu legea" sa de ran pe care soar ta l-a deprtat de viaa sntoas a satului unde se nscu se" (Rugciunea din urm, n antologia Scrieri despre educaie i nvmnt). Acest material faptic divers i bogat e analizat i sistematizat ntr-un sistem de 11 idei ce constituie caracteristicile cele mai vdite ale cretinismului romnesc", aa cum nu mai fuseser formulate de nimeni naintea sa, un capitol dedicat relaiei cretinismului ro- imnesc cu celelalte biserici cretine i un altul viznd viitorul dreptei credine.

8

Cretinismul romnesc

O comunicare cu titlul Adaos laCaracterizarea et nografic a poporului romn(este subtitlul operei),nu a mai fost inut: Hotrsem a m retrage la 80 de ani din Academie, fcnd o ultim comunicare: Caracteriza reaetnografic i istoric aneamuluicarpatic.Do rina a rmas nemplinit. Cu 6 luni nainte de ziua fixat (31octombrie), Academia a fost nimicit" (Rugciunea din urm,n antologia pedagogic citat). Dezvoltare a unei conferine inute n 17 martie 1940 la Cernui i ti prit n anul 1941, opera are i ecouri din istoria zbuciu mat a acelor timpuri de rzboi mondial i mari frmn tri interne. De aceea, n problemele vremii, cititorul este ndemnat s in seama de ntreaga oper a lui S. Mehe dini. Astfel, privitor la rasism, el afirmase: Considerm ura de ras ca o rmi a vremurilor de barbarie i mr turisim pe fa c n-o putem accepta cu linite din partea nimnui" (Poporul. Cuvinte ctre studeni,1939), pre cum i: Va pieri cu vremea i ura dintre popoare. Urmaii notri vor rmne uimii de dumniile naiunilor de azi" (politica de vorbe i omul de stat,1928), fiindc p mntul a ajuns ca o mare gospodrie,n care toi au nevoie unii de alii" i e (cum spune C. Ritter, ntemeietorul geografiei comparate) casa de educaie a genului ome nesc " (Geografie economic,1935; Premise i conclu zii la Terra, 1946). Ct privete teoria poporului ales", S. Mehedini o critic (n acest volum chiar) n cadrul teoriei mai largi a oricrei seminii alese", formulat de f. A. Gobineau, despre superioritatea rasei albe, care a condus la rasism; i a scris , chiar n toiul dominaiei rasismului (1939, Prefa la ediia a Vi-a a operei Alt cretere.coala muncii; ideea e reluat n 1946, Epilog la Premise i concluzii la Terra) c etnopedagogia trebuie s tind la cultivarea ct mai grabnic a tuturor gloatelor etnice chiar a celor mai smerite cci nu se tie ce germeni de originalitate se ascund n fiecare din ele".

9

Iat de ce, n calitatea mea de ultim rmas dintre cei pe care Simion Mehedini i-a desemnat prin testament ca exe cutori testamentari"pentru o viitoare editare a operei sale, nu pot dect s ntmpin cu bucurie evenimentul editorial al reapariiei crii lui Simion Mehedini, Cretinismul romnesc.

Dumitru Muster

Not asupraediiei

Ediia de fa reia textul celei dinti ediii a lucrrii< rctinismul romnesc" de Simion Mehedini, aprut la tditura Cugetarea Georgescu Delafras", 225 de pagini, ui 1941.lixigena de a le oferi cititorilor de astzi o nou ediie a acestei lucrri ne-a determinat s recurgem la urmtoareleS( i/liii:I. Au fost aplicate normele ortografice n vigoare, dup cum urmeaz: a fost nlocuit apostroful cu cratima; au fost actualizate timpurile i modurile verbelor ieite din uz (ex. s iai" cu s iei", nsemneaz" cu nseam n" etc); a fost suprimat u" semivocalic final n cuvinte pre cum: rzboiu", voiu", traiu", obiceiu", altoiu"etc.; a fost actualizat i unificat scrierea numelor pro prii, care prezentau forme multiple ori neuzuale, conform normelor actuale de transliterare; au fost actualizate formele lexicografice ale unor sub stantive ieite din uz: viea", observri", caractere" etc.; au fost ntrebuinate doar formele literare ale pronu- melor i adjectivelor demonstrative; a fost unit sau desprit, dup caz, scrierea prepozii ilor, conjunciilor i adverbelor (sau a locuiunilor acestora)- n exemple ca: ori i unde" (oriunde), deajuns" (de-ajuns),pe jos" (prejos), ,, n deosebi" (ndeosebi), de cnd ori i cnd" (dect oricnd), dela" (de la) etc.;

11

Simion Mehedini

dezacordurile au fost ndreptate n mod tacit.2. Cteva repetiii, absolut inutile, au fost nlturate.3. Nu toate cacofoniile au putut fi evitate.4. O serie de termeni improprii au fost nlocuii n mod tacit: caliti negative", cu nsuiri negative"; procesiv", pe care limba romn nu-l mai nregistreaz cu acelai neles de crcota", icanator"; pdure", care are o nu an peiorativ alturi de cretinism", a fost nlocuit cupduratic"; foarte frecvent este ntrebuinat adjectivul pi pit" cu nelesurile de clar", limpede", palpabil", con cret", incontestabil", evident", de netgduit"; am optat pentru acestea din urm.5. O serie de regionalisme incompatibile cu inuta textu lui (ncaltea", frie" etc.) au fost nlocuite n mod tacit.6. Au fost pstrate, ca rspunztoare de marca stilistic a autorului, o serie de forme lexicografice cu iz arhaic: n cheiere" pentru concluzie", nchipuire"pentru imagina ie", voiesc"pentru vor", a ntmpina"pentru a replica" etc.; de asemenea, formele de infinitiv n loc de conjunctiv i topica cu totul original a autorului.7. Greelile de tipar ale ediiei 1941 au fost ndreptate n mod tacit.8. Sublinierile din text aparin ediiei 1941.9. Citatele n limba romn, cel mai adesea libere sau cu lacune, au fost identificate i ndreptate, acolo unde a fost cazul.10. Expresiile cel mai puin frecvente i textele citate n diferite limbi strine au fost traduse.11. Completrile absolut necesare aduse de editor textu lui au fost nscrise ntre paranteze drepte.12. Notele infrapaginale ale ediiei 1941, numerotate cu cifre arabe, de la 1 la 134, au fost trecute la sfritul mate rialului.13- Notele editorului, numerotate cu cifre latine, de la I la LX, se afl, de asemenea, la sfritul materialului.14. Fiind incomplet, am renunat la Indicele de nume" al ediiei 1941 i am ntocmit un Indice de nume proprii",

12

Cretinismul romnesc

cuprinznd toate antroponimele din text, nume de sfini i de diviniti (nu i toponimele, mai puin relevante pentru coninutul crii).15. Am renunat, de asemenea, la Indexul de materie" al ediiei 1941, caftind irelevant pentru gndirea lui Simi on Mehedini, ntocmind un alt Indice tematic".Ambele Indice"sunt dispuse la sfritul materialului.16. Cuprinsul", urmnd ordinea stabilit de autor, a fost numerotat mai aproape de logica interioar a materia lului, reformulndu-se titlurile ctorva subcapitole, n con textul strict al coninutului acestora.

Am vrea s atragem atenia cititorului de astzi, nefami liarizat cu gndirea lui Simion Mehedini asupra a trei as pecte ale textului de fa, care l-ar putea pune pe gnduri:1. Desfurarea, pe mai multe pagini, a ispitei origenis- te" a mntuirii tuturor, inclusiv a diavolului, prezent n folclorul romnesc; nu este, desigur, un semn de erezie. Semnificaiile ei trec dincolo de raportul personal al omului cu Dumnezeu, fr s afecteze n vreun fel aceast relaie, aa cum, de exemplu, o mrturisete pilda singular a cre tinului auster care a fost Nae Ionescu, preocupat, n acelai timp, de apokatastasis-ui origenist.2. Imaculata concepie" nu estesumma valorificrii orto doxe a Maicii Domnului, aa cum s-ar putea deduce la o lec tur superficial a unor pagini din aceast carte, ci modalita tea catolic de a se raporta la nite realiti care i scap.3. Termenul (att de compromis!) de idealism aplicat poporului romn nu are nimic a face cu semnificaia ace ea eronat atribuit platonismului, care a desfigurat i continu s desfigureze platonismul; are ns a face cu n elesul primar al idealismului platonic, aa cum i sugerea z autorul n capitolul 11.

Dora Mezdrea

Cretinismulromnesc

q_p

...In anul 7012,Nu mult vreme, dac s-au ntors tefan-vod de la Pro cuia la scaunul su, la Suceava, fiind bolnav i slab de ani, ca un om ce era ntr-attea rzboaie, i osteneal, i neo- dihn, n 41 de ani, n toate prile s btea cu toii i dup multe rzboaie cu noroc ce au fcut, cu mare laud au mu rit, mari, iulie 2 zile.Fost-au acest tefan-vod om nu mare de stat (...) n treg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-1 acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-1 ai si, s nu se ndrpteze i pentru aceia rar rzboi de nu biruia. i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiin- du-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor (...).Iar pre tefan-vod l-au ngropat ara cu mult jele i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotiia toi c s-au scpat de mult bine i de mult apara tur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zic Sfntul te fan-vod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile niminea din domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agiuns (...).Au domnit tefan-vod 41 de ani i 2 luni i trei spt- mni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste toat tara.

Grigore Ureche', vornic mare n Moldova

Altdat iazi

Prin neagra vijelie ce vjie i bate Sfrmndu-se la granii, de ziduri de cetate,Sta neclintit Moldova, esnd la pnza vremii.(...)Viteji i erau fiii i purttorii stemii,Cei dttori de lege i-aeztori de datini, Lumine din lumine, Muatini din Muatini.

MihaiEminescu

Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romni lor din toate timpurile i din toate rile romneti, n-a mai purtat-o nimeni.Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii ca lea mntuirii din prpastia n care am czut. Cine va clca alturi va rtci... Se nenorocete pe sine i va nenoroci i pe alii, fcnd s creasc ruina rii, n loc de a o scdea.

27 iunie 1940

Olmurire

n Duminica Ortodoxiei (17 martie 1940), am spus la Cernui, cteva cuvinte despre Cretinismul romnesc. Dup cuvntarea de la Teatrul Naional, au urmat i altele: la Societatea pentru cultur, la coala Normal, la Faculta tea de Teologie, apoi la cea de Litere.Cnd omul se apropie de sfritul socotelilor, n seara trzie a vieii, vorbele lui fie bune, fie rele sun aproa pe ca un testament. De aceea, ca s nu rmn vreo nedu merire despre cele spuse n legtur cu cretinismul popo rului nostru, am socotit c nu stric s fie tiprit mcar cuvntarea festiv.Un scriitor elveian, care i alegea cu mult cumpnire toate vorbele, a lsat ntre nsemnrile sale aceast mrturi sire: Stau nmrmurit, cnd vd ce nebnuit sum de iu daism i formalism struie nc, dup 19 sute de ani, de cnd Mntuitorul a spus c litera ucide i c simbolismul e mort" (Amiel).Nu cumva i cretinismul romnesc este mbcsit de iudaism ?Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvntarea fhai sus amintit, s nir caracte risticile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din

21

tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a manifestat ea n Biserica autohton.Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate ?), citind paginile de fa i gndindu-se la jumtatea Moldovei co pleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism.Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apro pia de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun.

w.

Cretinismulromnesc

Un popor, ca i orice om n parte, atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.

n timpuri [cum] nu se poate mai grele, v-ai adunat s cinstii n chip deosebit Duminica Ortodoxiei.Avei dreptate s fii ngrijorai, fiindc trim zile de cutremur. Ast toamn, ai vzut pe aici pribegirea polo nezilor care fugeau, fr s tie unde i vor odihni capul. Apoi, toat iarna, zpezile Finlandei au fost stropite de mult snge omenesc. (E ntia oar c tunul a tulburat pa cea nopilor polare). Iar acum, n rile Apusului, att de l udate pentru civilizaia i cultura lor, rzboiul secer zilnic mii de viei omeneti.Trim zile de apocalips. Eu unul nu m sfiesc a mrturi si c epoca noastr este cea mai urt din toat viaa ome nirii. Rzboaiele i crimele n-au lipsit nici n trecut. Pe tim pul lui Nero, imperiul roman semna cu un imens circ, un de oamenii i fiarele se sfiau de-a valma. Dar de-atunci se cheam c au trecut vreo dou mii de ani, i-am trit avnd ca ndreptar Evanghelia! S-au ivit n acest rstimp o sum de filosofi, oameni de tiin i mari creatori n toate ramu rile artei. Aveam, aadar, dreptul s credem c omul s-a ri dicat pe o treapt de omenie tot mai nalt... i iat ce ne spun acum unii dintre crturarii cei mai vestii ai timpului de fa: Omul este un animal de prad". Nu-i om cel care nu simte plcerea de-a rsuci fierul n carnea adversarului. Nu-i om cel care nu gust voluptatea pe care o strnete

Conferin inut sub patronajul I.P.S.S. Mitropolitului Bucovinei la 17 martie 1940, n sala Teatrului Naional din Cernui.

Simion Mehedini

mirosul sngelui. Nu-i om cel care nu afl desftare, auzind gemetele victimei sub genunchi.i tii ce e statul ? Ascultai: Statul este ordinea intern pentru scopuri externe", adic spre a cuceri ara altora, fi indc inta rzboaielor nu mai e acum s frngi armata du manului, ci s-i nimiceti toat populaia, ca s-i iei pmn tul n stpnire. Cu alte cuvinte, s faci rzboi total, cum se obinuiete n pdurile Africii. (Ceea ce auzeam n copil rie, povestindu-se despre Cpcuni, putem citi azi n cri de filosofia istoriei, scrise i ludate n mijlocul Europei).Iat de ce, pe bun dreptate, putem socoti epoca noas tr ca [fiind] cea mai urt din toat viaa omenirii.Ce e de fcut ?Mai nti, s ne pregtim spre a fi ct mai tari. De fier i de fiare nu te poate mntui dect curajul i hotrrea de a lupta pn n clipa din urm a vieii. n contra rzboiului total, nu-i alt scpare dect rzboiul totalitar, adic orga nizarea tuturor puterilor fizice i sufleteti ale ntregului neam. De aici nevoia de a ne da seama i de cretinismul romnesc, un mare sprijin al vieii. Altfel, pe toi ne ateap t pieirea ori o pribegie ca a polonezilor pe care i-ai vzut rtcind pe toate drumurile n toamna trecut1.Dar pentru a nelege deplin situaia, trebuie s deschi dem bine ochii: s ne dm seama c a sosit ntr-adevr ceasul decisiv, cnd trebuie s punem totul n cumpn, nu numai puterea braului, dar i a sufletului nostru. (Cred c la aceasta v-ai gndit, cnd ai hotrt s serbai azi n chip deosebit Duminica Ortodoxiei). Socot c de aceea ai chemat ca martor al serbrii un om vechi, care a apucat n copilria lui o lume mtii cretin dect cea de acum.Iat, martorul s-a nfiat, dar, nefiind teolog, el v spune din capul locului c nu se ncumet s vorbeasc de latura dogmatic a Ortodoxiei, ci va nira numai cteva preri per sonale despre cretinismul romnesc, aa cum 1-a apucat dnsul n munii Vrancei, pe la sfritul veacului trecut.

24

Cretinismul romnesc

mi dau seama c o astfel de ncercare nu e uoar. Dar am primit sarcina, cu gndul s-mi mplinesc i o datorie personal.nti, s aduc nc o dat (poate pentru cea din urm dat) nchinciunea mea acestui strvechi col de ar, de unde a pornit ntocmirea Moldovei sub Muatini.[n] al doilea [rnd], s art recunotina mea unor crtu rari localnici, a cror amintire tiu c v este scump: lui Dimitre Onciul, ntemeietorul criticii istorice [de] la noi; i lui Gheorghe Popovici, alt nvat temeinic, amndoi mem bri ai societii funimea de la Iai i credincioi colaboratori ai Convorbirilor Literare, a cror grij am purtat-o i eu ctva timp. Fie ca nelepciunea i cumptarea acestor doi istorici s m nsoeasc n tot ce voi spune cu privire la cugetarea i simirea religioas a poporului nostru.

Caracteristicile cretinismului romnescn lumina etnografiei i a istoriei

1

Lipsa rzboaielor confesionale n viaa poporului romn

Cea dinti i cea mai mare porunc a lui Iisus, cnd a pus Noul Testament n locul celui vechi, a fost iubirea fa de aproapele. Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, dup cum v-am iubit Eu... ntru aceasta .vor cu noate toi c-Mi suntei ucenici, dac avei iubire unii ctre alii' (In. 13, 34-35).Totui, cea dinti nvtur pe care au nesocotit-o cre tinii a fost tocmai aceasta. Nu mai pomenim zzaniile din timpul cnd Apostolii i ucenicii lor rspndeau doctrina lui Iisus. Dar, pe msur ce cretinismul se ntindea i se mputernicea, cruzimile i slbticiile din epoca pgnis- mului au fost continuate i de cretini. Istoria e plin de grozvii svrite n numele lui Hristos.Cititorul s-i aminteasc un singur lucru: abia trecuser o sut de ani de la recunoaterea cretinismului ca religie de stat, sub Constantin, [c] lipsa de omenie a i ieit la iveal n chipul cel mai bttor la ochi. Galeriu i Constan tin dduser edicte de toleran; ns, la 416, un alt edict hotrte ca numai cretinii s poat fi numii n funciile publice. Aadar, prigoan contra pgnilor!... i lucrul nu s-a mrginit la att. Dup ce fuseser prigonii cei care nu se botezaser, s-au pornit persecuii i contra cretinilor ca re nu aveau aceleai preri ca Biserica oficial. Chiar nain te de ntronarea cretinismului, un oarecare Manes fusese- jupuit de viu (270 d.Hr.) fiindc ncercase s mpace nv turile lui Zarathustra i ale lui Buddha cu ale lui Moisi i

29

Simion Mehedini

Iisus. ns i mai grozav a sporit nverunarea ntre cretini, dup ce ei au pus mna pe crma statului. nsui mpratul Constantin a avut de furc cu vestitul eretic Arie (alungarea Sfntului Atanasie, Episcopul Alexandriei, amestecul polii ei n Biseric i chiar pogromuri, cum am zice azi). Arienii din Bizan dau foc mahalalelor unde tiau c locuiesc mai muli ortodoci; ortodocii nu se lsau nici ei mai prejos i, cu timpul, de la ncierri i crime locale, au ajuns cretinii la adevrate rzboaie confesionale, att n Orient, ct i n Occident. E destul s amintim c ludatul mprat Carol cel Mare (cel ncununat la Roma ca bun fiu al Bisericii), cnd a luat Saragosa, a dat porunc s spnzure, s spintece ori s ard pe cei care nu primeau cretinismul. Nu mai amintim pe nenorociii albigenzi, strpii ca nite jivine prin sabia celor de un snge i o limb cu er. nsui Papa Inoceniu al III-lea pusese la cale mcelul, dnd voie tuturor haima nalelor s nvleasc cu foc i sabie asupra inutului locuit de cei mai panici ceteni ai regatului Franei. Ce s mai zicem de inchiziia organizat tot cu binecuvntarea Papei! Nici cei care purtau haina Bisericii nu puteau scpa de fu ria ei. n 1318, patru clugri franciscani au fost ari de vii n piaa Marsiliei. De la 1317 pn la 1323, numai n cinci ani, Bernard Gui, un dominican furios, a pus pe rug ase sute treizeci de eretici i a schingiuit mii i mii3. Dar luptele slbatice din Paris, unde nsui regele trgea din fereastra palatului n gloata supuilor si, de alt confesiune creti n!... Nu mai nirm cruzimile lui Calvin care socotea b taia, tortura i chiar uciderea ca mijloace potrivite pentixi ntrirea cretinismului! Fanatic ca un rabin, el punea Ve chiul Testament pe acelai plan cu Evanghelia. Din iniiati va lui, oameni de seam ai Genevei au fost pedepsii cu moartea, suferind mai nti cele mai grele schingiuiri. Cre tinii de teapa lui Calvin au fost tot att de cruzi ca i cuce ritorii Canaanului4.E de prisos s mai aducem aminte cuiva isprvile lui Lo- ycUa n Spania, grozviile din Olanda, Anglia, Scoia, Irlan-

30

Cretinismul romnesc

da i alte ri apusene, ori de rzboaiele religioase, dezln uite de Luther n Germania i alte ri ale Europei. n locul iubirii poruncite de Iisus, ura confesional ajunsese att de departe, nct chiar dobitoacele erau mprite din punct de vedere bisericesc. La Augsburg, nici mascurii catolicilor n-aveau voie s mnnce la aceeai teic cu ai protestanilor\

S ne ntoarcem acum privirea spre neamul romnesc. Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe cineva pe rug ori s-1 njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s ucizi femei i btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sa te, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional, smintenia aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini. Nu. Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele noastre, crime n numele Evangheliei n-am fcut. Dimpo triv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele al tora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au fost pri mii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup ce Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar cnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut s-i alungm, Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprin derile noastre fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii, alun gai din Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obi ceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele [aseme nea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce mrturisete nsui preedintele comunitii lipovene din Tulcea:Fugii din Rusia de aproape dou sute de ani, din cauza prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc le ndrepta contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n Dobrogea liber tatea de a-i pstra credina lor, aa cum o nelegeau ei (...). Pn la 1878, de cte ori armatele ruseti nvleau pe aici, foarte muli dintre strbunii notri au fost luai de aceste" armate i au fost condamnai la moarte n Moscova i n alte orae ruseti...

31

Simion Mehedini

Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg libertate de a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri traiul, aa cum l-au apucat din prini."6

Un cleric lipovean7 mrturisete la fel:Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo sup rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur de acelai respect din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci. i nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung vieuire la un loc de firea ngduitoare i deschis a romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucu rm de libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de protec ia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de form, ci de fapte. Dovada sunt bisericile mari i frumoase, care s-au nlat n mai multe sate locuite de lipoveni (...) cu contribuia locui torilor, dar i cu sprijinul statului care ne-a ajutat cu bani sau cu material de construcie."

In aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de articole i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte elemente alogene arat deplina libertate de contiin, de care se bu cur oricine n Romnia. Iar atitudinea aceasta a poporului romn nu e ceva ntmpltor. Istoria dovedete c noi n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva. i mai bine se vede aceasta n folclorul autohtonilor. Rom- 'nul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive: C te bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic a sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe fiecare n legea lui"! Atitudinea aceasta a romnilor este att de caracteristic, nct un strin, cltor cu mult cultu r istoric i cu o bogat experien cptat att n Lumea Nou; ct i n rile Europei, mrturisete fr nconjur cranul romn este omul cel mai tolerant din Europa"8. Iar scriitorul german Hans Carossa, lund parte la campania contra Romniei n rzboiul mondial, a fcut nu de mult

32

Cretinismul romnesc

urmtoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel timp de grele ncercri, poporul romn. Am cunoscut, poate, mai mult din fiina sa, dect a fi putut cunoate colindnd ara n timpurile linitite, ca simplu cltor. M-au impresio nat adnc eroismul, abnegaia i puterea de jertf ale solda tului romn. Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost bu ntatea i ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu adevrat proverbiale. N-am cunoscut nc un neam att de ospitalier ca cel romnesc'".De unde vine aceast rezerv a poporului nostru fa de contiina altora, vom [n]cerca s artm n paginile ce ur meaz. Vom vedea c au fost la mijloc i unele cauze ex terne (geografice i istorice), dar lucrul hotrtor este tem peramentul rasei autohtone. Amintim, n treact, un singur fapt, caiia nu i s-a dat, dup cte tim, nsemntatea cuveni t. Cel dinti edict de toleran n imperiul roman a pornit nu de la Constantin cel Mare, ci de la Galeriu (311) care dup mam era dac. E drept c, pentru aprarea ordinii politice, persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini, fiindc nu priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe] ceva vrednic de adorare; ns gestul omenos de a-i socoti [n] rnd cu ceilali ceteni nu-1 mai fcuse nimeni pn la dnsul.Dar, lsnd deocamdat la o parte explicarea sentimen tului de toleran al poporului romn, un lucru e sigur: sentimentul acesta a existat la noi ntr-o msur excepio nal. Romier spune c n latura aceast ntrecem toate po poarele europene, iar rectorul Universitii din Londra10 a mrturisit c a aflat n ara noastr o toleran pe care el a numit-o olandez", lund ca termen de comparaie popo rul cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci. Ca racterizarea o socotim dreapt. Cruzimile din Rusia Sovieti c, unde bisericile au fost drmate sub ochii notri, iar preoii ucii cu miile, ca n timpul persecuiilor din epoca pgn, sunt fenomene care depesc nu numai fapta, dar' i puterea de nchipuire a poporului romn. (Dac cele pe trecute n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n

33

Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaud1', membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le soco tim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn i nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii n legtur cu credinele religioase ale cuiva.

2

Neutralitatea fa de certurile dogmatice

S vedem acum i [n] ce fel se poate explica lipsa rz boaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credine lor religioase.Unii au socotit c particularitatea aceasta izvorte dinnepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul nostru"13. Alii au mers i mai departe: consider neamul ro mnesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n faa instinctelor logice"14. n sfrit, alii, i mai radicali, sim plific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n generali tatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar aa-zisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deose bit n reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor ori [de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n unanimitatea cazurilor, tot un T%VITT|^ meseria afun dat cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru gndul metafizic ca i un simplu plugar."1'Mai departe: Omul din popor aproape nici nu are do rine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se poate bucura de nimic din neasemnata frumusee care-l nconjoar, ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar, tot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca

35

Simion Mehedini

milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea ce i e de folos"10.Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte con crete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de lipsii de intuiia vieii poporului romn au putut ajunge la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n chip serios c plugarul i pstoail (sau orice alt muncitor) ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul" existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti, cnu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dim- prejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu, toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruo zitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan, lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe sea ma ambiiei arheologului de a filosofa i de a face literatur. Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat ntr-o umflat parad verbal", care 1-a fcut pe acel critic s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte'". Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de problema religioas, i chiar nlturarea ei prin ateism. Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei strini de nelegerea vieii rurale13 au putut categorisi poporul nostru ca ateu, opac, fr dorine sufleteti etc.Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea magic

36

Cretinismul romnesc

(apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen universal (ein Elementargedanke", cum se zicea pe timpul lui Bastian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului o faz prelogic" a ntmpinat cele mai categorice obiec- iuni. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii n-a ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gn dire", necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai nal t de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu mare bogie de amnunte c preocuparea despre rostul" omului chiar dincolo" de mormnt se ntlnete la toate neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar i din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum obser va i Paul Valery, identitatea firii omeneti19 pretutindeni" i deci universalitatea fenomenului religios.Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tole rana romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte scorniri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea vieii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare. Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre ceart n privina dogmelor. Schisma n legtur cu fili- oque1", cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de catolici i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reforma tori", care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase ncierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pen tru a statornici n chip public care este adevrata mrturi sire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rs punsurile" date calvinilor, a aprat neamul nostru i de din coace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi sub robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut^ nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din btrni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile

37

Simion Mehedini

lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de cretinism". De aici i linitita noastr neutralitate fa de toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i cu att mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor mrunte.Iat cteva dovezi: pentru interese cunoscute de toat lu mea din Balcani, Patriarhia din Constantinopol a considerat ctva timp pe bulgari ca schismatici. (De altfel, i romnii, pn s dobndeasc autocefalia Bisericii, au ntmpinat, din partea Patriarhului grec, unele greuti n ce privete sfinirea Mirului i alte chestiuni bisericeti). Dar Biserica romn n-a dat prea mare nsemntate preteniilor ierarhiei constantinopolitane, mai ales cnd n chestiunile canonice se amestecau i unele interese materiale sau politice. De aceea, ndat ce Biserica romn, dup Unirea din 1918, a ajuns s aib un Patriarh, capul cierului romn a ntins prie tenete mna vecinilor de la miazzi, fr s mai in seama de mruniuri i de zzanii.Alt caz: Biserica anglican, dup cteva secole de la ma rea frmntare pricinuit de luteranism, calvinism i alte va riante ale protestantismului, aducndu-i aminte de atitudi nea panic a cretinilor rsriteni n timpul tulburrilor Re formei, a [njcercat n anii din urm s se apropie iari de strvechiul trunchi al Ortodoxiei cretine. Cu acest gnd, personaliti eminente ale clerului englez au venit n Ro mnia, s cunoasc mai de aproape mprejurrile bisericeti de la noi. S-au discutat atunci mai multe chestiuni canoni ce, iar cpeteniile Bisericii romne s-au artat gata s pri veasc n chipul cel mai neutral deosebirile secundare, c utnd s nlesneasc apropierea Bisericilor n spiritul celei mai cordiale ngduine cretine.Faptele acestea dovedesc oricrui om de bun credin c, n loc de discuii dogmatice i subtiliti cazuistice, m pinse pn la ceart, poporul romn este caracterizat prin- t p real neprtinire fa de cei care se gndesc nti de toate la Iisus i pun Evanghelia mai presus de nuanele lo-

38

Cretinismul romnesc

cale ale practicrii cretinismului. Dup cum s-a zis c ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa", tot astfel putem afirma i c ptura noastr conductoare este ct se poate de puin exclusivist. Rectorul Universitii din Londra, dup cum am spus, a rmas foarte impresionat de rezerva poporului romn fa de luptele religioase. Iar pen tru a gsi un termen de comparaie, i s-a prut c singuri olandezii s-ar putea asemna cu romnii n ce privete ne utralitatea confesional.Prin urmare, pe baz de mrturii i fapte pozitive, con statm c discreia poporului nostru nu nseamn nepsa re", lips de gnduri", opacitate pentru gndul metafizic" i nclinare numai pentru ceea ce i e de folos", ci ea izvorte dintr-o real omenie (humanitas") i are cauze cu mult mai adnci dect au putut bnui unii cercettori pripii. Antici pnd asupra celor ce vor urma, putem spune de pe acum c neutralitatea noastr n chestiuni confesionale este sem nul unei reale maturiti sufleteti, dobndit printr-o lung experien istoric. Iar lucrul acesta se leag mai cu seam de trei mprejurri:nti, de vechimea neamului carpatic. Autohtonii Daciei reprezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa. Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru tr iete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i o dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei ola rii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde Mure ul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce arat n chip lmurit c ptura rural cea mai veche din tre toate struiete aici nc din timpurile preistorice.A doua mprejurare explicativ este nivelul superior al civilizaiei carpatice. Cnd negustorii milezieni au nceput a roi pe la gurile Dunrii, n secolul al VH-lea nainte de era cretin, dacii (sau geii, cum le ziceau grecii) erau plu gari temeinici, aa c puteau exporta cereale. n secolele urmtoare, creterea vitelor era la ei att de nfloritoare, n-

39

Simion Mehedini

Regiunea din valea Mureului: Deda, Petris, Muni etc, cu ceramic lucrat de mn (dup Filimon)

ct vindeau i altora cai de prsil; erau apoi podgoreni bogai (regele Burebista a trebuit chiar s mai reduc su prafaa viilor); erau pescari harnici (Dunrea forfotea de ciobacele sau monoxilei^' lor, cum s-a dovedit n timpul expediiei lui Alexandru cel Mare); erau mineri vestii prin bogia podoabelor de aur etc.Dar i mai semnificativ era nlimea culturii lor. Ceea ce uimise mai mult pe colonii greci, care ptrunseser cu negustoria n bazinul Dunrii de jos, era sufletul autohtoni lor i ndeosebi religiozitatea lor, adic socotelile cu venicia. Herodot, printele istoriei, al geografiei i [al] etnografiei, care cltorise mult i vzuse toate popoarele mai de sea m ale lumii de atunci, ne las o mrturie [cum] nu se poa te mai caracteristic. La gei, el nu gsise nici temple uria e, caicele din Egipt, nici palate strlucite, ca-n Babilon, nici opere de art, ca-n oraele greceti. Dar aflase altceva: o privire asupra vieii de o seriozitate i o adncime uimi toare. Cu un singur cuvnt, el i arta admiraia, numind

40

Cretinismul romnesc

pe strmoii notri nemuritori", adic preocupai de viaa de dincolo de mormnt, ntr-o msur neobinuit aiurea.Credem c faptele acestea sunt de ajuns spre a lmuri maturitatea sufletului romnesc i atitudinea sa neutral defspre] care a fost vorba mai nainte.S-ar putea ns ca unul sau altul s aduc o ntmpinare: nu cumva aprecierea lui Herodot i a grecilor de la gurile Dunrii va fi fost inexact ?La aceasta, putem rspunde cu deplin linite: nu. Fiind c regsim aceast judecat i peste patru secole, ba nc i mai categoric. Strabonv, cel mai mare geograf din vechime, vestit explorator, ca i Herodot, ns spirit cu mult mai pozitiv i mai sobru, ne spune i el lmurit: Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lu mea, caracterul precumpnitor al firii lor 'eu.Fa de politeismul grecilor, al cror panteon era plin cu tot felul de zei i de zeie cu slbiciuni omeneti (adulter, gelozie, furt, beie i alte pcate ca ale muritorilor de rnd), credina dacilor ntr-un mare zeu al luminii, Sabazios, era ceva [cum] nu se poate mai serios i mai solemn. Ei triau cu gndul rspunderii: la fiecare cinci ani, printr-un sol tri mis anume pe lumea cealalt, prin moarte voit (c doar viaa de aici nu era dect o pregtire pentru cea de dinco lo), poporul din Carpai ddea socoteal marelui zeu de spre faptele sale pmnteti un semn de real maturitate. O legtur att de strns cu lumea cerului i cu gndul veniciei trebuia s aib ca urmare, n chip firesc, un fel de neutralitate ngduitoare (ca s nu zicem dispreuitoare) fa de basmele mitologice ale grecilor; iar mai trziu, dup primirea credinei cretine, trebuia s-i duc pe prinii notri la aceeai neutralitate (ca s nu zicem sil) fa de alunecrile ereticilor i de toate certurile lor copilreti.Trebuia... deoarece, dac e adevrat c noblesse oblige, este i mai adevrat c maturitatea oblig, adic impune datorii popoarelor, ntocmai ca i indivizilor ajuni pe o

41

nalt treapt de mplinire sufleteasc. Iar cea dinti datorie a omului copt la minte este cumptarea, adic fereala de extreme, fiindc acestea, prin firea lucrurilor, l deprteaz de adevr, care presupune, tocmai din contra, un fel de echilibru ntre antiteze.De altfel, maturitatea moral a strbunilor notri se mai ntemeia i pe [o] alt mprejurare: precumpnirea sau pri matul sufletului" asupra vieii materiale. Lucrul acesta a fost relevat de Strabon i se va lmuri si din cele ce urmeaz.

3

Primatul sufletului

Pe cnd n rile dimprejurul Mediteranei, cu teatre, palestre, arene, jocuri olimpice i alte ntocmiri de petrece re, grija de cele trupeti avea o mare precdere (exprimat mai trziu prin formula: mens sana in corpore sand), dacii plecau tocmai de la principiul opus: numai cine are suflet sntos poate pstra i sntatea corpului aa-i nvase legiuitorul lor, Zamolxe.A fost deci o mare mirare la Atena, cnd Socrate a artat discipolilor si ce fin cugetare se ivise n lumea din inutul Dunrii i al Carpailor. De aici, admiraia sa fa de doctri na lui Zamolxe. Amndoi erau temperamente etice excep ionale i deci fcui s se neleag unul pe altul. Vznd corupia care sporea mereu la Atena: cinismul sofitilor, de magogia unor ambiioi ca Alcibiade i alii, luxul, nmuli rea heterelor" i alte pcate, cinstitul educator i-a dat bine seama c orice reform de la suflet trebuie s nceap. Aa c planul su se potrivea de minune cu nvtura nelep tului care povuise pe daci un neam pe care Socrate nu-1 cunotea dect din auzite, fiindc filosoful abia ieise pn n marginea Atenei. De bun seam, cum preuia pe Zamolxe, aa trebuie s fi preuit educatorul atenienilor i pe daci. Iar preuirea era ntemeiat.ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimpreju rul Mediteranei (cu bacanalii, saturnaliP11 i alte vulgariti),-o parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, fe-

43

Simion Mehedini

rindu-se de snge i de carne. Spre deosebire de mulimea care umbla cu capul gol (acoperit numai de plete comai) i tria n felul maselor muncitoare, sihastrii numii capno- bati duceau o via mai mult contemplativ; erau respectai ca o clas superioar i purtau pe cap cciul, dar nu de piele, ci mpletit din fire de ln (cum e comanacul clu grilor notri). Columna traian ne arat pe nsui Decebal cu cciul la fel, ceea ce dovedete de ct cinste se bucu rau acei pustnici n faa poporului dac.Mai avem apoi i o alt dovad a preuirii celor sufleteti. Pe lng monarhul militar, dacii aveau i [un] al doilea cr- muitor, pe Marele Preot un fel de rege spiritual. nsui pu ternicul Burebista, cel mai mare suveran al neamului dacic, s-a sprijinit pe autoritatea i pe sfatul preotului Deceneu.Aadar, primatul sufletului" n-a fost la daci vorb goal, ci o realitate simit pn n latura vieii politice. Ar fi des tul acest singur fapt s ncredineze pe oricine c mrturisi rile lui Herodot i Strabon cu privire la idealismul dacilor erau exacte. Nu n zadar, grecii i numeau nemuritori". Cel puin Strabon o mrturisete fr echivoc: Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat isto ria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor". Evlavia aceasta, cu noscut de cnd lumea", ne d dreptul s considerm pe strmoii notri aproape ca un fel de cretini nainte de cretinism.i nu credem s fie o exagerare, dac am considera pe daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n la tura etic. E destul s ne gndim la un lucru: ntre pgnis- mul brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicieni, egipteni, greci, cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu beie la serbri (la cele dionisiace) si alte bdrnii si viata barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n felul pieilor-roii, bnd din cranii de om, poporul carpatic (G^J puin prin sihastrii lui) forma o insul de real nlime moral.

44

Cretinismul romnesc

Dar nu numai clasa capnobailor, ci ntregul popor dac a artat la un moment [dat] o pild de trie sufleteasc unic n toat istoria veche: cnd legiunile romane, dup lupte crncene, au ptruns pn la zidurile Sarmisegetuzei, mai presus de jertfa ostailor care se rzboiser timp de douzeci de ani pentru ntregirea rii, s-a ridicat jertfa regelui i a nobilimii. Decebal, generalii i ali fruntai i-au dat singuri moartea, numai [ca] s nu sufere umilirea de a cdea vii n minile nvingtorului. Cderea Troiei un basm frumos; a Cartaginei o ruine, prin laitatea i deertciunea crmacilor; cderea Sarmisegetuzei o trage die fr pereche n toat lumea antic.Iar dac lucrurile stau aa, dac primatul sufletului" era o realitate la poporul legat de Carpai i de Dunre (fluviu sfnt" pentai daci, ca i Gangele pentru indieni), nu e nici o mirare ceea ce a urmat n viaa acestui popor, dup ce s-a cretinat. Credina localnicilor n nemurirea sufletului" i cre dina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndru mare spre cretinism. Cine avea o idee att de nalt despre divinitate nu se mai putea cobor la har pentru mruniuri le ereticilor, ci a rmas neutral fa de credinele altora, care duceau o via nchinat slbiciunilor pmnteti.n rezumat: primatul sufletului, gndul la nemurire i atitudinea contemplativ manifestat n sihstrie au fost [tot] attea cauze care au inut poporul carpatic departe de rtcirile vulgare ale pgnismului, iar dup cretinare, l-au scutit de lunecrile neofiilor abia trecui la doctrina lui Ii- sus, fr a avea destul reazem sufletesc n propria tradiie a neamului lor.

Cretinismul romnesc

4

Arhaismul cretinismului romnesc

mprejurrile pe care le-am nirat mai sus ne ajut s nelegem i o alt particularitate a cretinismului rom nesc: arhaismul su.Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi deter minat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale administrativ, la o anume zi, din porunca unui anume st- pnitor. mprejurarea aceasta, adic lipsa documentelor scri se, este de multe ori un izvor de judeci [cum] nu se poate mai naive. Folicularii cad lesne victima unor sofisme copil reti: lipsa textului nseamn pentru ei nsi lipsa lucrului despre care e vorba. (Dup o astfel de logic, America n-ar fi existat, dect dup ce-a descoperit-o Columb...).innd seama ns de situaia geografic a Daciei i de pulsul att de viu al vieii greceti i romane la gurile Du nrii, nc din epoca anterioar erei cretine, este foarte firesc ca ceea ce se petrecuse n ludeea, n Asia Mic i n tot bazinul Mrii Egee, unde Apostolul Pavel i ucenicii si fcuser attea cltorii pentai rspndirea Evangheliei, s fi rsunat i n rile de la Dunre.E drept c istoria noteaz mai ntotdeauna chiar eveni mentele mari cu oarecare ntrziere. Reformele nsemnate nu sunt primite la nceput dect cu [o] oarecare sfial i nu mai intr-un cerc mai ngust. Cnd e vorba de religie, pturile crmuitoare rmn de obicei timp ndelungat lng cultuloficial, mai ales cnd statul i religia sunt att de strns uni te, ca la popoarele antice, puse fiecare sub protecia unui

46

zeu special. i nici masa stenilor nu se arat doritoare de nnoiri, pn ce pilda nu vine mai de sus. De aceea, ideile noi se rspndesc de obicei pe tinuite, n cercuri mici ale pturii mijlocii, printre meseriaii oraelor, printre negustori, marinari, hamalii porturilor etc, iar de unii ca acetia isto ria nu prea ine seam.Dar n Dacia lucrul nu s-a petrecut tocmai aa. Circulaia cea mai intens era, se nelege, n ora i mai ales n por turile de la Dunre i de la mare. De la Odessos (Vama) pn la Tyras (Cetatea-Alb), coloniile se ineau lan, iar geii de sute de ani locuiau nu numai cetatea carpatic, ci ajunseser pn la malul mrii. Sub Dromichete, Remaxos i Burebista, ei erau protectorii porturilor greceti..Ba avem dovezi c, n unele porturi, ei formau chiar majoritatea populaiei. Pe timpul cnd Ovidiu era exilat la Constana (Tomis), oraul acesta era plin de cojoacele dacilor. Vor bind mereu cu ei, poetul deprinsese pn i limba localni cilor i fcea versuri n graiul lor. Prin urmare, cele ce se petreceau n Orientul apropiat i n tot bazinul Mediteranei puteau lesne s ajung i la urechile dacilor pontici. De un de urmeaz c i Vestea cea bun", adic Evanghelia, a putut ptrunde nc de la nceput n cuprinsul pmntului dacic. Aceasta cu atta mai mult, cu ct aici era i o alt n lesnire: nsi nobilimea dacic putea fi accesibil noii doc trine, ca una care cinstea viaa auster a capnobailor i tra iul lor contemplativ. Amndou aceste fapte uurau din ca pul locului apropierea de doctrina predicat n Galileea. Ct privete rnimea, mcar c stenii sunt de obicei con servatori, dar cea dacic a putut s afle mai repede despre ce e vorba, din cauza unei mprejurri creia nu tiu dac i s-a dat pn azi atenia cuvenit. mprejurarea e urmtoa rea: dintre toate legiunile romane, cea care trise mai mult [timp] n legtur cu evenimentele de la nceputul cretinis mului a fost a V-a Macedonica. Ea inuse vreme lung g'ar- nizoan n Palestina, aa c soldaii tiau tot ce se lega n acel timp de Ierusalim: predica lui Iisus, procesul cu fariseii,

47

Simion Mehedini

rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a nimerit ns c tocmai aceast legiune s fie mutat n cas trul de la Iglia (Troesmis), pe malul Dunrii, aproape de Macin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar, un fel de cronic vie a tuturor ntmplrilor legate de eve nimentele de la nceputul cretinismului.Nu numai att. Aceeai legiune, n generaia urmtoare a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda (Potaissa), mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii legionarilor care drmaser Ierusalimul puteau asculta n fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu ochii n ara de unde pornise noua nvtur.Alt mprejurare favorabil: dup cucerirea Daciei, a n vlit aici o mulime de coloni (infinita copia), venii nu numai dinspre Iliria i Italia, dar i din provinciile rsrite ne, atrai de bogia rii (un fel de Californie a lumii vechi). De bun seam, printre ei erau i cretini, fiindc chiar din epoca lui Traian, cretinismul era foarte rspndit n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scri sorile lui Pliniu'x ctre mprat. Aa se explic pentru ce g sim ruine att de nsemnate de biserici (basilica) n Dobro- gea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele dinti Sinoade ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biseri ca fusese organizat aici de timpuriu. Aadar, afirmaia ce lor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n se colul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care judec astfel sunt, de obicei, victimele unei iluzii optice: sunt de prini a lega viaa poporului dac numai de cetatea carpati c, pe cnd, n realitate, ea s-a desfurat nc din timpul lui Darius Histaspex de la munte pn la mare, cum dove desc dou fapte din acea epoc: mpotrivirea geilor contra armatei persane, ce nainta prin Dobrogea, spre vadul Du nrii, la Isaccea, apoi mpotrivirea celor din podiul Transil vaniei i din Moldova contra sciilor doritori s-i primeasc, b%s se i ntovreasc cu ei la lupt contra lui Darius. Aadar, nc de pe atunci constatm prezena elementului

48

Cretinismul romnesc

autohton nu numai n Dacia continental, adic n cetatea munilor, dar i n Dacia maritim sau pontic. Cu att mai mult, viaa strbunilor notri se manifestase, n tot inutul acesta, n cele cinci secole urmtoare, cum o dovedesc cu prisosin cuvintele lui Ovidiu, martorul acestei viei timp de opt ani, la Tomis.Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate, ntinderea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu nu mai de credina n nemurirea sufletului i de-doctrina lui Zamolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se n tinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei i a[l] prietenului su Burebista. Adorarea luminii se. potrivea minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu sgei spre nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. ('Expresia Sfn tul Soare" se aude i azi n gura poporului nostru). Pe de alt parte, sngele jertfei adus zeului solar, "um se vede din attea monumente pstrate n cuprinsul rii noastre, era un fel de introducere spre simbolismul cretin (sngele lui Iisus, vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu numai doctrina lui Zamolxe, dar i larga rspndire a cultu lui mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism.n sfrit, trebuie s mai inem seama i de mprejurarea c rspndirea unei credine religioase este mai uoar la nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bu n" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toa te", ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoane le sunt fix. :e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete. Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigo- rie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei n arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa-. M-am gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii d*in ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s

49

Simion Mehedini

ntinderea cuvntuluicuminectur {Atlasul limbii romne)

se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumne zeu"21. De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lu crul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei.De altfel, limba nsi, martorul cel mai vechi i mai cre dincios al vieii unui neam, ne arat vechimea cretinismu lui romnesc i chiar arhaismul lui. Cuvntul biseric amin tete basilica, adic tribunalul roman; unde e acum altarul{altar sau altare) sttea judectorul; cuvntul martor e i mai clar.- amintete epoca martirilor", care au fost, fr n doial, muli i n Dacia, o dat ce a fost cu putin aceast alunecare de neles, iar semantismul nu se putea ntmpla dect nainte de 315-325, cnd cretinismul a ncetat de a mai fi persecutat, aadar nainte de secolul al patrulea i nainte de retragerea legiunilor sub Aurelian. Tot aa, cru ce, rugciune, lumnare, cuminectur, cimitir, cucernic, Crciun, Florii {Florili), Rusalii (.Rosali) .a. sunt docu- ra^ite vdite despre arhaismul Bisericii romne.

50

Cretinismul romnesc

ntinderea cuvntului jude {Atlasul limbii romne)

Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai, singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici is toria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii notri, fiind venii de aiurea, adic venetici", au primit botezul mult mai trziu, unii pe cale administrativ, adic foarte sumar. (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost con siderat popor cretin).n rezumat: despre vechimea cretinismului romnesc nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete pe hart rs pndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grija nie, vede numaidect c forma arhaic s-a pstrat mai bine tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost strmtorat de pe urma slavonismului. n treact, am putea obseiva doar att: lipsa de logic a crturarilor care dincolo de document nu mai vd nimic. Dac lipsa documentului nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar tre-

51

Simion Mehedini

bui una din dou: sau s nege cretinarea poporului ro mn, fiindc le lipsete din arhiv documentul cu data bo tezrii lui; sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost cretinat neamul romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismu lui c lipsa documentului dovedete lipsa lucrului, odinioa r se contesta continuitatea22 vieuirii romnilor n teritoriul Daciei Traiane, tot aa ar trebui, pe baza acestei ieftine me tode, s ni se nege i participarea la cretinism, deoarece convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun ca lendar, la anume an i zi, cum s-a ntmplat cu cei mpini spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor i sub sila unei porunci administrative23 .

Not Pentru prerea lui Unamuno (vezi nota 18) despre lipsa de toleran religioas i cruzimile rzboiului civil din Spania, ca urmare a influenei iganilor, vezi: Jerome i Jean Tharaud, Cruelle Espagne, Paris, 1937, p. 239. Numai n pro vincia Catalonia au fost schingiuii i ucii vreo 700 de preoi i clugri (unii dintre ei uni cu pcur i rstignii pe ua bisericii").ntrebat dac nu cumva furia de a vrsa snge e o urmare a amestecului cu arabii i berberii, Unamuno a rspuns.- Se poate...", dar a atras luarea-aminte mai ales asupra iganilor,populaie rtcitoare de cldrari, spoitori, geambai de cai, coari, ghicitori (...) pe care i gseti peste tot n Spania, chiar n satul cel mai mic. Ei au porniri primitive, slbatice, fr omenie, antisociale; sunt ncredinat c de la ei ne-a venit aceast crud motenire" (p. 239).n Romnia, ca i n Spania, o alt cauz a fost amestecul comunitilor. (Rsculaii din Brila erau toi comuniti Uni versul, 1 februarie 1941). S nu uitm ns nici anarhia inte lectual i moral a epocii care a urmat rzboiului de ntregi re. Alturi de o concentrare cu adevrat rar de incapaciti personale n conducerea i guvernarea poporului", au mai contribuit la tulburarea spiritelor i unii crturari cu tempera ment de agitatori, fiind ei nii agitai de o nepotolit vanitate i dorin de a comanda. Nestatornicia lor nu numai n latura "Politic, dar i n prerile sociale i chiar literare a fost att

Cretinismul romnesc

de scandaloas, nct unui profesor de real notorietate i s-a putut aduce aceast grozav nfierare public: eti sufletete necinstita (Din aceste usturtoare cuvinte i s-a tras moartea acuzatorului, apoi i moartea acuzatului, adeverindu-se astfel proverbul c toat pasrea pe limba ei piere").Aadar, grozava ncercare de rzboi civil n Romnia (toc mai cnd hotarele rii erau frmate!) e o unitare nu numai a incapacitii politicienilor i a lipsei lor de cinste; nu numai a influenelor strine (fie comuniste, fie masonice), dar i a exemplului ru dat de unii crturari care, prin lipsa lor de onestitate sufleteasc, ajunseser un izvor de impuritate mora l i o cauz direct a zpcirii tineretului...

Cretinismul romnesc

5

Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism

Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n Dacia a

rodianN", martor ocular al acestor grave prefaceri, simi c sfritul se apropie: statul devenise o aren de lupte ntre generalii doritori s se fac mprai, punndu-se n fruntea legiunilor pentru a porni asupra Italiei i a se ncorona la Roma).De aceea i vedem n acest timp un fapt bttor la ochi: Aurelian (brbat harnic, detept i ager n treburile milita re) nu se gndete numai la asigurarea graniei fa de barbari (goi), ci i la aprarea Romei, ridicnd repede un zi mprejurul capitalei. Nu la Dunre, la Rin sau la Eufrat24

avut urmri de mare nsemntate pentru neamul din Car-

era pericolul cel mare, ci chiar n mijlocul Italiei

. 'Prin ur

pai. Le putem cuprinde pe toate ntr-o singur formul: stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri, pe de o parte, i fr contaminarea politic, att de pgubi toare n viaa altor naiuni, pe de alt parte.La noi, Biserica i neamul au trit n deplin solidaritate, chiar de la nceput. Pentru a nelege aceasta, e nevoie s ne dezbrm de unele prejudeci ale crturarilor. De obi cei, ei socotesc retragerea legiunilor pe timpul lui Aurelian drept o catastrof pentru Dacia. Realitatea a fost cu totul al ta. Plecarea administraiei i a funcionarilor imperiului a fost o adevrat uurare pentru populaia din tot cuprinsul Daciei.ntr-adevr, pax romana ncetase de mult. Anii de la su irea lui Traian pe tron pn la moartea lui Marcus Aureliu au fost cea din urm epoc de relativ sntate a statului roman. Cu urmaul su, Commodus, un sportman uuratic i fr demnitate, semnele descompunerii ies repede la iveal. E drept, agonia mai dureaz cteva secole, dar tre buie s inem scama c zvrcolirile nu se simeau att la marginea imperiului, ci mai ales nuntrul lui, iar deznod mntul nu mai putea fi amnat. Dup ce avusese un singur cap, statul roman ajunsese bicefal (cu doi monarhi), apoi pftlicefal, [din momentul n care] mpraii i adugar ca tovari o sum de Cezari. (Cnd citeti descrierile lui He-

54

mare, retragerea legiunilor din Dacia nsemna o real uurare pentru aceast provincie, fiindc ieea din viesparul imperiului.Mai nti, locuitorii Carpailor scpau de zurbava legio narilor doritori s ridice pe tron mereu alt general, ca s capete donaiunile obinuite n astfel de ocazie. Scpau apoi de ceva i mai grav: de asprimea impozitelor care ajunseser excesive, fiindc cheltuielile statului creteau necontenit. Traian gsise finanele ruinate n urma risipei slbnogului Domiian. Dar tezaurele enorme luate din Da cia, ara cea mai bogat n aur pe acele timpuri, i ddur neleptului mprat putina nu numai s echilibreze buge- tul2\ dar s i suspende ncasarea impozitelor din tot impe riul lucru ne[mai]auzit pn atunci! Totui, risipa mpra ilor cheltuitori, numeroasele mpriri de daruri cu ocazia urcrii pe tron a attor mprai i cezari, jafurile legate de fiecare rzboi civil, confiscrile .a., fcuser s creasc im pozitele pn ntr-acolo nct, la o sut de ani dup moar tea cuceritorului Daciei, statul era aproape de faliment, aa c s-a vzut silit s falsifice el nsui moneda. Aurul pierise, cum se ntmpl ntotdeauna n vremuri de mare criz, iar argintul era numai o amgire. (Monedele aveau numai 10% metal nobil, iar restul era aram curat). Cu alte cuvinte, o adevrat inflaie", cum se zice n timpurile noastre.

55

ISimion Mehedini

Cin ce s mai plteasc statul armata i funcionarii ? R mnea un singur mijloc: rechiziiile n natur (grne, vite i chiar veminte!). De aceea, ca s scape de dri, locuitorii i prseau casele, se ascundeau pe unde puteau i produ ceau ct mai puin, deoarece prisosul era rpit de fisc. De la o vreme, fuga a fost oprit: s-a fcut o lege ca nimeni s nu se mai poat muta dintr-o cas n alta, sau mcar s-i schimbe profesiunea. Iar cine avea o moie sau mcar un petec de pmnt, acela prsea oraul i se aeza la sat, spre a tri ct mai nebgat n seam26. Astfel, viaa ore neasc ncepuse a scdea nc din secolul al doilea dup Hristos, iar decadena va continua i n secolele urmtoare. E destul s amintim att: drile ajunseser aa de grele, n ct cei sraci i vindeau pn i copiii, numai s scape de asuprirea fiscului. Mrturisirea aceasta o va face nsui Pa pa Grigorie cel Mare.27Aadar, fa de suferina care cretea necontenit n snul imperiului, retragerea legiunilor a nsemnat pentru populaia Daciei o real nlesnire a traiului. Cei legai de pmnt prin agricultur, pstorit i podgorit, nu numai c nu s-au grbit s urmeze legiunile i perceptorii statului, dar s-a ntmplat ceva neateptat: cei din imperiu cutau adpost n Dacia. ntr-un glas se roag ranii romani s-i lase a tri cu barbarii (...). i-apoi s ne mirm c nu pot fi nvini goii, cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu ei, dect cu noi."28 Pe de alt parte, cum ar fi fost cu putin s ncap toat populaia dintre stepa scitic i cea pa- nonic un inut de peste 300.000 km2 ntr-o mic pro vincie, ca Dacia aurelian! Fa de astfel de fapte i mai

Cretinismul romnesc

de interpretri false, chiar cnd e vorba de faptele cele mai simple).Dar nu numai n secolul stpnirii goilor (care erau n mare parte cretini), ci i [n] secolul urmtor, sub huni, situaia Daciei a fost favorizat de mprejurri. Personalita tea lui Attila a fost nfiat fals de scriitorii deprini a cla ma i declama (istoria se citea pe atunci n forum i inea loc de teatru). Departe de a fi o calamitate pentru Dacia, cuceritorul asiatic, aezndu-i scaunul n cmpia Tisei, pl nuise ntemeierea unui mare imperiu barbar n faa celui roman. (n cmpiile catalonice, el avea sub comanda sa o mulime de neamuri europene). De aici, nevoia de a crua centrul imperiului su, Dacia, cum dovedete grija- sa pen tru populaia de la Dunre, s nu fie stingherit n relaiile ei comerciale cu locuitorii de pe malul drept al fluviului. Lucail nu e deloc de mirare, din partea unui monarh cu planuri att de ntinse i cult (tia latinete, avea secretar pentru limba elen, preuia muzica, locuia ntr-un palat lu xos, ba avea i apucturi de elegan n ce privete mbr cmintea). Nu Dacia, ci Italia i alte pri ale imperiului au avut s sufere mult de pe urma expediiilor hunice, iar cine plnge soarta popoailui din Carpai, dup retragerea legiu nilor, ar face mai bine s-i aminteasc ce se petrecea de la Eufrat pn n Spania, n acele veacuri de agonie a lumii romane. Adevrul e c furtunile cele mari se ndreptau atunci mai ales n dou direcii: spre Bizan i spre Roma. Cnd lombarzii lui Agilulf ajunseser pn sub zidurile Ro mei, Papa povestete urmtoarele: Am vzut cu ochii mei romani legai cu funia, ca nite cini, i tri spre Galia,29

ales fa de mrturia att de vdit a lui Salvianus, nu poa

spre a fi vndui"

. De altfel, e lucru tiut azi c nu barbarii

te rmne [nici] cea mai mic ndoial c retragerea legiu nilor, Pdeparte de a fi o catastrof, din contra, a fost un c tig imediat pentru localnici. (Din cazul acesta poate vedea > oricine c istoria, cnd e scris de oameni lipsii de intuiiageografic a inuturilor unde se petrec evenimentele, i de cunoaterea relaiilor etnografice, poate fi un mare izvor

56

au ruinat imperiul roman, ci ruina imperiului, pricinuit decauze interne, i-a chemat pe barbari ba nc unii dintre ei chiar s-au silit s-1 restaureze.Am nirat aceste fapte pentru a dovedi un singur lucru: ceea ce unii i alii numesc miracolul romnesc", adic st ruina poporului romn n Carpai, nu e deloc o minune.

57

Simion Mehedini

Populaia daco-roman a rmas legat de cetatea carpatic i de mprejurimile ei din mai multe motive lesne de neles: mai nti, fiindc era mai numeroas dect barbarii ce treceau pe aici i era rspndit pe un spaiu foarte ntins. Nvlitorii reprezentau un fel de armat n mar, iar dup ce poposeau, stpnirea lor peste inutul dimprejur era mai mult cu numele. Singura legtur a localnicilor cu strinul era dijma; [n al doilea rnd, datorit unei] mprejurri favorabile pentru autohtoni: civilizaia i cultura lor era cu mult su perioar fa de [cea] a barbarilor. Viaa urban, cum s-a artat mai sus, sczuse nc din timpul imperiului. Odat prdate i arse de barbari, oraele nu s-au mai putut ridica, nsui vestitul forum din Roma, care vzuse gloria attor oameni de stat i mari generali, ajunsese obor de vite... n schimb, satele mai ales cele care nu nimeriser n calea invaziei i duceau viaa ca i mai nainte. n Dacia, cu

Cretinismul romnesc

ne s amintim c cel dinti factor de consolidare etnic, dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi n si limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i 1-a separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic. (Secretarii cuceritoailui, care arta o mare plcere s trate ze i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin, (ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de limb de circulaie (Verkehrssprache), cum zice un eminent filolog german, ntr-o comunicare despre originea rom31

atia muni, attea vi i atia codri, pstorii de pe plaiurile

nilor, fcut nu de mult la Academia din Berlin

. Pentru

carpatice, muncitorii de pmnt, priscarii, pescarii din Bal ta Dunrii i alt lume mrunic, orict de strmtorat ar fi fost, reprezentau totui ceva mai mult dect veneticii nelipii de pmnt. Fa de barbarii puini, inculi i nestatornici, autohtonii, dnd elementului parazitar dijma cuvenit, i-au putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de mici structuri locale: judee, cnezate i voievodate.Aadar, nici urm de miracol". Cuvntul acesta, att de impropriu, este un rsunet trziu al istoriei bntuite nc de retoric. Continuitatea neamului romnesc n Dacia este dovedit acum prin attea probe antropologice, etnografice i lingvistice, nct nici un cercettor serios nu mai simte nevoia s struie asupra ei30. Am reamintit totui aceste fap te numai ca s artm care era starea social i sufleteasc a poporului din Carpai, n momentul cnd religia cretin a nceput a fi un factor decisiv n viaa lui istoric,"nainte ns de a vedea rolul Bisericii cretine ca un cheag al organizrii noastre politice n Evul Mediu, se cuvi-

58

fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fostaadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea popo rului nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos, mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare din Europa (Herodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia noastr superioar (agricultur cu export de cereale, crete re de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie casnic, admirat chiar de greci etc). Nu mai puin am fost ajutai de cultura noastr superioar mai ales n latura etic (cre dina n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba latin, una dintre cele dou mari componente ale culturii antice.La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei creti ne, i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i po runcile Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiate, anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statu lui. Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de intere-

59

Simian Mehedini

sele familiei i proprietii au rmas locului, cum se ntm pl totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercita rea magistraturii. De cine ? Obiceiurile dacilor ne lmuresc deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adi c judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica. Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lip sa sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne. Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea cuminecturii cretine.Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile s-au petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documen tul cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este ceva fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba este un tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a vieii. Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat, a judeca... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a ajuns s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat: Credin religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum dovedesc zictorile populare (n legea lui" nseamn: n credina lui despre divinitate"; om fr-de-lege" nseamn un om care nu ine seama de rnduielile rii n care triete; ce lege de om e sta?" nseamn: din ce naie face parte, cnd nu-i de lege romneasc", adic cretin ortodox?).Al doilea cuvnt semnificativ este credina. Spre deose bire de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari trei nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, leali tate sau fidelitate, iar altul juridic, credina boierilor mei" n^amn n actele domnilor romni exactitatea mrturiei celor pomenite n act.

60

Cretinismul romnesc

n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede de ct toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afuri senie, sentina cea mai grea a judecii la care poate fi su pus un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului.Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbina rea att de intim a unor noiuni att de diferite n. acelai cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nain te de a fi fost recunoscut cretinismul ca religie de stat. Aproape cu o jumtate de secol nainte de edictul lui Con stantin, Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de consti tuie social i politic.Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism. (Ne ajutase, e drept, i vechea legtur dintre monarhii daci i marii preoi care steau alturi de ei ca sfetnici n toate mprejurrile nsemnate). mprejurarea colaborrii dintre Stat i Biseric a fost ns un adevrat noroc. n statele p gne, capul statului era i zeul naiunii (pn i mpraii romani au fcut aceast enorm greeal de a cobor divi nitatea la nivelul vieii omeneti plin de lunecri). Dacii, cu nalta lor spiritualitate, au nimerit un drum mai cu min te: regele reprezenta puterea militar n politic; Marele- Preot era simbolul puterii religioase, dar zeul luminii trona deasupra tuturor muritorilor. Cu alte cuvinte, simbioz fr confundare, ca la pgni, dar i fr contaminare, cum s-a

61

Simion Mehedini

ntmplat mai trziu n statele cretine, unde autocraii s-au amestecat n teologie, iar reprezentanii clerului (Patriarhi, Papi etc.) s-au apucat s fac politic. Lucrul era ns inevi tabil: cnd e puternic, statul se amestec mai mult dect se cuvine n treburile Bisericii, dup cum clerul, cnd ajunge la o ierarhizare mai complicat, nu pstreaz msura fa de stat, ci caut s i-1 subordoneze ori i se subordoneaz pentru interese materiale sau de alt natur: pentru perse cutarea ereticilor etc.Lucrul acesta s-a adeverit repede la sudul Dunrii, cnd Dacia a rmas afar din imperiu. ndat dup recunoate rea oficial a cretinismului prin decretul constantinian a i nceput amestecul politicii n Biseric. Pentru a astmpra unele certuri dintre teologi, mpratul a convocat Sinodul de la Niceea, pe care 1-a prezidat n persoan, mcar c nu nelegea limba greac. Dar dezbinrile s-au inut lan tul burnd linitea statului i ducndu-1 pe mprat pn la dezgust. Iat ce scria Episcopilor adunai n Sinodul de la Tyr: M tem ca adevrul s nu fi pierit n mijlocul attor patimi. Ar trebui s luai pild de la barbarii care, de frica puterii mele, pzesc legea lui Dumnezeu". (De bun seam se gndea la goi i la ali barbari din apropierea Dunrii de jos, un inut pe care-1 cunotea foarte de aproape nc din tineree). [Pe] de alt parte, nici clerul nu se lsa mai prejos cu critica i aluziile politice. n legtur cu Sinodul de la Tyr, iat ce spunea Sfntul Atanasie: Cu ce drept oa menii aceia (partizanii Episcopului Arie) au convocat un Si nod contra mea? Cu ce obraz pot ei s numeasc Sinod o adunare prezidat de un prefect (...) i n care poliia pune lucrurile la cale ? Ce Sinod e acela, unde prefectul vorbete, iar Episcopii tac i pleac faintea naintea lui? (...) Dac vor s judece ca Episcopi, ce nevoie aveau de prefect i de sol dai'sau de scrisoarea de convocare semnat de mprat?"12Din acestea se vede n ce grav criz sufleteasc se afla pe atunci lumea mediteranean. Spre deosebire de evrei, la care statul era al lui Iehova, iar clerul putea destitui pe re-

Cretinismul romnesc

ge (ungnd" pe altul plcut preoimii), grecii i romanii ajunseser la o colaborare mai armonioas ntre stat i reli gie. (Zeul sau zeia cetii era un protector firesc i lua une ori parte chiar la rzboi, pentru a ocroti comunitatea politi c, de care era legat prin ofrande aduse n temple etc). Astfel de zei puteau uneori s fie luai prizonieri i dui n robie. i iat acum se ivete o problem nou: aducndu-i aminte de amestecul lui Iehova n punerea i depunerea monarhului, precum [i] de titlul [de] pontifex maximus, i de divinizarea mpratului la romani, Constantin ia asu- pr-i convocarea Sinodului de la Niceea i se amestec n teologie, iar prefecii, poliia i armata ncurc i ei treburi le Bisericii. Scandalul a izbucnit chiar de la nceput ntr-o msur la care nimeni nu se ateptase. Sfntul Atanasie, Episcopul Alexandriei i cap al opoziiei contra mpratu lui, o mrturisete n chipul cel mai fi. Un moment, el caut sprijin tocmai la Episcopul din Roma. [Pe] de alt par te, Episcopii Romei, tot cu gndul la pontifex maximus i la supremaia politic a vechii Rome, vor luneca i ei cu nce tul spre interese politice, gndindu-se chiar la ntemeierea unui stat teocratic, statul papalin rezumat: de la cezaropapismul lui Constantin i [al] altor mprai bizantini (unii cufundai n teologie), s-a tre cut cu timpul la un fel de papocezarism, la Roma, avnd pretenia uria de a subordona sceptrului pontifical toate rile, adic tocmai ce putea fi mai strin de atitudinea pur spiritual a lui Iisus. (mpria Mea nu este din lumea aceasta..."). Nenorocita lunecare a Bisericii cretine spre politic a fost una din cele mai grave erori ale vieii euro pene. Iar judecata aceasta nu pornete de la vreun liber-cu- gettor contemporan, ci chiar de la marele catolic Dante, martorul luptei dintre Pap i mprat. De aceea, inimosul cretin numete pe Pap principe al fariseilor, care ine r aceeai mn i sabia, i crja pastoral", iar despre Biseri ca Romei, mrturisete c a czut n noroi, fiindc a con-

63

Simion Mehedini

fundat cele dou puteri i s-a murdrit ca i catroaica pe care ncalec Papa" {Purgatoriul, cntul XVI).Ce-a ieit din Bizan i din Biserica apusean, cu preten ia ei iudaic de a supune statul lui Iehova, se tie. S-a ajuns cu timpul la formula baroc: cujus regio, ejus reli- gio, jignitoare nu numai pentru orice cretin, dar i pen tru orice contiin omeneasc.Nimic din toate acestea nu s-a pomenit n cuprinsul pmntului carpatic.Mai nti, ne-au ferit de atitudini excesive nsui tempera mentul potolit al rasei i evlavia ei, relevat de Strabon ca o nsuire precumpnitoare a caracterului dacilor. Zeul luminii (Sabazios) i Zamolxe nu aveau nimic clin asprimea lui Iehova al evreilor contractual, exclusivist i rzbuntor.n al doilea rnd,-neamul dacilor avea ndrtul lui o lung tradiie de armonizare ntre cugetarea religioas i cea politic. Deceneu, Vezina i ali Mari Preoi sunt sfet nici, nu nite fanatici cu blestemul pe buze, ca n Vechiul Testament. Echilibrul era deci i n snge, i obiceiurile motenite de la strbuni33.Privind deci cretinismul n faza lui de nchegare, cnd nu era nsoit de multe forme, iar Biserica nu ajunsese nc Ia destul ierarhizare a funciilor, poporul daco-roman a primit marea doctrin ca [pe] un fel de altoi pe propria sa credin religioas. Iar cnd s-a trezit singur, dup retrage rea legiunilor, situaia Bisericii sale, ca i cea politic, nu putea fi dect foarte modest: n latura civil, nite judei (apoi cnezi i voievozi), iar n cea bisericeasc, popi sau preoi i chorepiscopi, adic un fel de protopopi. De Epis- copi (afar de Dobrogea) ori de Mitropolii, legai de vreun ora cu rolul de capital, nici vorb nu putea fi.Astfel, din nevoie am fcut, cum se zice, virtute: strmto rarea ne-a mpins spre armonie, n loc de antagonism. Tr ind cu barbarii n coaste, n-am avut rgaz pentru certuri, biliar dac temperamentul nostru ar fi fost certre ceea ce nu era ns n firea noastr. Am fost bucuroi s ne stre-

Cretinismul romnesc

curm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recu noasc aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clug rul Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii notri ca de un fel de perceptori34.Concluzie: cele nirate pn aici dovedesc, credem, un lucru cu neputin de tgduit. Pentru locuitorii Daciei a fost un real ctig s nu aib nici o atingere cu.certurile politico-dogmatice din imperiul roman. Att cezaropapis- mul mprailor din Bizan, ct i papocezarismul de la Roma i, mai trziu, aropapismul de la Petersburg, au fost i sunt, pentru contiina oricrui cretin neprtinitor, o adevrat desfigurare a nvturii lui Iisus total strin de preocupri