1

TITLUL XI CALIFATUL ARAB. DREPTUL

MUSULMAN

1. PRIVIRE ISTORICA

a) AR ABIA PREISLAMIC Leagnul de formare a societii arabe, a statului arab i a islamismului 1-a constituit Peninsula Arabic1. Pe la nceputul secolului al VIMea, n legiunile centrale i nordice ale Arabiei ncepuse procesul de descompunere a ornduirii patriarhale, dei arabii continuai s fie nc desrul de strns legai att de gint, ct i de trib. Fiecare arab trebuia sa-i sacrifice viaa pentru ginta sa, iar ntreaga ginta era obligat s apere pe oricine fcea partea din ea.Dac unul din membrii ginii era ucis, ntreaga gint avea obligaia s se rzbune pe ginta ucigaului, pn cnd acesta oferea o despgubire. Procesul de trecere a beduinilor la viaa sedentar a fost ngreunat de lipsa de pmnt prielnic pentru agricultur. b) APARIIA ISLAMISMULUI In aciunea de consacrare pe plan ideologic a societii i de accelerare a formrii statului-unificat prin unirea triburilor arabe, un nsemnat rol a jucat islamismul. Apariia islamismului a fost pregtit de existena, n credinele arabe preisamice, a concepiei despre o zeitate principal (Allah} ca i-de influena concepiilor mozaice i cretine despre o divinitate unic (Jahve, Dumnezeu)." Creatorul, sub forma unui sistem coerent i.unitar, ar noii religii i propovduitorul ei a fost Mahomed (570-632). Expunerile sale, notate de ctre discipolii si, au fost adunate n Coran, care cuprinde nvturile de baz ale islamismului. ndatoririle inderogabile ale oricrui musulman adult unde cuprinse n celebra nvtur a "celor cinci stlpi" (arkan), stlpii care susin edificiul islamismului. Prima regul a cultului musulman este mrturisirea de credin (ahada). Const n rostirea zilnic psalmodiat de cinci ori pe zi i de muezin din nlimea minaretului a formulei: "Allah este singurul Dumnezeu, iar Mahomed este profetul su". Prin rostirea acestei formule credinciosul devine un om care "se druiete lui Dumnezeu" (mustim; lb. turc mii siilman), cci ea implic declaraia de supunere (islam).

A doua, este rugciunea canonic (ali) rostit de cinci ori pe zi, i numai n limba arab, oricare ar fi limba matern a credinciosului. Ea trebuie rostit cu faa ndreptat n direcia (qibla) oraului sfnt Mecca,4 i este pregtit de chemarea (adri) celui care, din minaret, i cheam pe credincioi la rugciune muezinul (mudzin). Rugciunea n comun [gluma "adunarea") avea loc vinerea la amiaz "ziua adunrii" la moschee (masdjid)A Rugciunea ritual const ntr-un ansamblu de gesturi i de vorbe riguros fixate, care cuprindea aplecri ale corpului i prosternri, ncepea printr-o formul de sacralizare i se termina printr-un salut de desacralizare.

Al treilea act ritual obligator, este opera de binefacere, ajutorarea aproapelui, ac^de responsabilitate i de solidaritate social. Acest act filantropic const fie ntr-un impozit obligator, danie ritual zakt2 fie ntr-o contribuie voluntar (sadaqa). Zakt are menirea de a reaminti permanent c orice bogie, orice lucru, i aparine lui Dumnezeu, i c deci individul nu poate dispune de ele dup bunul su plac, pentru c fiecare om este un membru al comunitii. A patra ndatorire, absolut obligatorie, era postul (siyam) Ramadanului.

Timp de 30 de zile, de la rsritul pn la apusui soarelui, toi adulii, musulmani, ncepnd de la vrsta de 14 ani, erau obligai s se abin de a lua ceva n gur sau de a avea raporturi sexuale.4 De asemenea era interzis inhalarea fumului de tutun, administrarea injeciilor, de a mirosi vre-un parfum (inclusiv o floare).

Juritii trebuiser firete s studieze n detaliu cazurile de violare a Postului ntr-un spirit legalist, pe care-1 ilustreaz, de pild, citaia urmtoare: Femeile care, torcnd inul, apuc firele cu gura ca s le uneasc, pot ele s exercite aceast meserie n timpul postului de ramadan? Dac inul este din Egipt, lucrul este permis; el ar fi ns oprit dac inul ar fi de Dimma, cci acesta are un anumit gust ce se rspndete n gur." Dar obligaiile pe care aceiai juriti le impuneau n cazul clcrii voite a Postului sunt poate mai importante pentru a arta caracterul profund al acestui rit: Credinciosul care rupe Postul prin legturi trupeti, scriau ei, trebuie s renceap postul, pentru rscumprare, dup luna ramadanului, i mai trebuie s dezrobeasc un sclav. Dac nu gsete sclav, el va posti timp de dou luni la rnd. Dac este incapabil de a face acest post, el va hrni aizeci de sraci."6

2

n fine, un pelerinaj (hadji) cel puin o dat n via la Mecca i locuirile sacre din mprejurimi, era a cincia datorie pentru musulmanii de ambele sexe, care aveau posibilitatea material. Unirea triburilor arabe a fost unui din obiectivele nsemnate ale nvturii lui Mahomed. Pentru a realiza unirea triburilor arabe, Mahomed i urmaii si au ndemnat la solidaritate ntre musulmani. Trecerea oraului Mecca (an.630) la islamism a avut un mare efect politic i religios, care a grbit procesul de unire a triburilor arabe i de adoptare a islamismului, astfel nct, la moartea lui Mahomed (an.632), aproape ntreaga Peninsul Arabic era unificat politic i religios. c) CUCERIRILE ARABE

Formarea.statului unificat arab i tendina cercurilor conductoare de a atenua frmntrile interne prin purtarea "rzboiului sfnt" de prad i cucerire mpotriva statelor vecine au stat la baza marilor cuceriri arabe din deceniul 4 i 5 ale secolului al VIMea. Este necesar de menionat c situaia internaional era deosebit de favorabil cuceririlor arabe i rspndirii islamismului. Rzboiul ndelungat dintre cele dou mari puteri din acea vreme - Bizan i Iran - care a durat din 602 pn la 628, le-a sectuit forele. Cuceririle arabe au fost n parte uurate i de slbirea, care se observase demult, a legturilor economice dintre Bizan i provinciile lui din rsrit, precum i de politica religioas a Bizanului m regiunile lui rsritene (persecutarea monofiziilor etc). Rzboiul arabilor cu Bizanul i Iranul a nceput sub Abu Bekr. Pn n anul 640; arabii cuceriser aproape in ntregime Palestina i Siria. Muli locuitori panici au fost luai n robie. Dar multe orae (Antiochia, Damasc etc.) s-au predat cuceritorilor numai pe ba:ca unor

tratate, care le garantau cretinilor i iudeilor libertatea cultului i libertatea personal, cu condiia c ei s recunoasc puterea statului arab mahomedan i s piteasc birurile. Pn la sfritul anului 642 arabii au cucerit Egiptul, dup cc au ocupat cel mai important port al lui, Alexandria; n 647 ei au intrat n capitala Iranului, Ctesiphon, pe care au distrus-o, iar prin anul 651

au terminat cucerirea Iranului. Astfel, n mai puin de un secol, arabii cotropesc Palestina, Siria, Egipt, cuceresc iranul, i extind influena sa asupra Africii de Nord i sudul Spaniei, asupra transcaucaziei i Orientului Apropiat. n aa mod se creeaz o imens putere arab, cunoscut sub denumirea de Clifarul arab cu centiul n oraul Bagdad. d) DESTRMAREA CALIFATULUI ARAB Dezmembrarea Califatului a nceput la mijlocul sec. ai VM-lea i s-a accelerat n cursul secolelor IX i X. Rnd pe rnd, din stpnirea Califarului s-au desprins Spania, unde s-a constituit emiratul (750), iar apoi Clifarul omeiad (929) de Cordoba, Tunisia i Algeria, conduse de dinastia Aghlabizilor, Marocul, condus de dinastia Idrisizilor, Egiptul crmuit de dinastia Tulunizilor iar apoi a Fatimizilor etc. In sec. XI

turcii selgiucizi cuceresc Bagdadul i l priveaz de putere laic pe calif, dei l-au recunoscut n calitate de conductorul su spiritual 2 DREPTUL A) CONSIDERATIUNI GENERALE PRIVIND DREPTUL MUSULMAN

Conceptul de drept islamic (aria) nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice; sfera sa este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul rftescripiilor etice, de comportare social, de igien chiar, i bineneles, de ritual religios. aria nu este legea real, ci legea ideal; semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de revelaie. O particularitate esenial a dreptului musulman este aceea c el rezult din legile religioase a islamului. De aici i a doua particularitate a iui necesitatea musulmanilor, indiferent de locul de trai de a se conduce numai de normele dreptului musulman.

Meritul ariatului, juritii musulmani l vd mai nti de toate n caracterul deosebit al apariiei. Spre deosebire de alte sisteme de drept, care sunt un produs al activitii omeneti, dreptul musulman, - este un rezultat al revelaiei Dumnezeieti, el este druit omenirii de ctre Allah prin profetul su Mahomed. Este necesar de menionat c ncepnd cu sec. XI dreptul musulman deja nu mai este general pentru toate rile arabe. Apar doua direcii de baz: sunnismul i iismul. Fiecare din aceste 2 direcii i au colile sale. Sunnismul (hanefit, malichit, afiit, hambalitetc). iismul (ismailit, djafarit, zeidit etc). Contradiciile de baz ntre sunnism i iism constau n rezolvarea diferit a problemei succesiunii puterii laice i religioase supreme. Sunniii sunt prtai ai concepiei precum c funcia efului ar fi trebuit s fie eligibil, n timp ce iiii susin c puterea supremi trebuie s fie motenit. De asemenea sunnitii i iiii se mai deosebesc prin aceea c secunzii nu recunosc n calitate de izvor de drept ahadithurile i qiyasul. Ctre sec. X sunniii nglobeaz 4 coli de drept de baz:

3

1. Hanefit, fondatorul creia este Abu-Hanifan Ibn Sabit (699- 767). Acest curent se bazeaz pe luarea n consideraie a condiiilor locale n procesul de creaie normativ i procedura judiciar. La momentul actual hanefismul este cea mai rspndit coal sunnit (circa 340 milioane musulmani). Aceast coala este rspndit n Siria, Egipt, Iordania, India, Afganistan etc. 2. Malichit, ntemeietorul creia a fost Malik Ibn Anas (713-795). Aceast coal recunotea qiyasul ca izvor de drept numai n cazuri excepionale. Este rspndita n Africa de Nord, Spania etc, numrnd circa 45 milioane de adepi. 3.afiit, creat de Mahomed Ibn Idris a-{afii (767-820), care acorda o atenie deosebit Tradiiei. Actualmente aceast coal are circa 100 mln. de adepi i i-a gsit rspndirea n Egipt, Palestina, Irak, Yemen, Liban, Malaysia, Indonezia, Somalia.

4.Hambalit, ntemeiat de Ahmad Ibn Hambal (780-855). Aceast coal se bazeaz pe comentariul exclusiv al Coranului i a Tradiiei. Aceast coal ia momentul actual avnd n rndurile sale circa 3 mln. de adepi. Actualmente ea este rspndit n Arabia Saudita, Liban, Siria. Trebuie s menionm c ctre 01 noiembrie 1994 dreptul musulman este aplicat pe teritoriul unui mare numr de state - de la Maroc la nord vestul Africii pn la Fiji-Oceania. Conform datelor statistice n lume se enumera circa 1 mlrd. 200 mln. de musulmani, care formeaz majoritatea populaiei din 51 state ale lumii. B) IZVOARELE DREPTULUI

Dup cum s-a mai menionat deja n cazul dreptului musulman avem de a. face, mai degrab cu o alturare de reguli de comportare desprinse, ca surs fundamental, din Coran, cartea sfnt a musulmanilor, dect cu un sistem juridic nchegat. Dreptul islamic apare i mai evident prin cercetarea sistemului izvoarelor.

Un prim izvor i cel mai de baz este Coranul (termenul ar putea fi tradus prin cuvntul "istorisire"). Coranul conine 6219 de versete, pe care le cuprinde, mprite n 114 capitole (sure). i numai un numr de circa 500 de versete pot servi ca un material din care se pot extrage reguli de comportare, diferite

consultaii oferite de profet la cerere sau pentru a preveni diferite dificulti. Dar numai 80 de versete pot fi tratate ca norme de drept (n marea majoritate a lor acestea sunt norme ce reglementeaz relaiile familiale). Coranul este un instrument lingvistic incomplet. In adevr, domeniul instituiilor publice (adic dreptul public) a fost aceia n care baza coranic a dreptului s-a artat cea mai fragil, dat fiind c majoritatea problemelor ce s-au pus Comunitii n continu cretere nau putut fi avute n vedere de Muhammad, i tocmai aici jurisconsulii au trebuit s acorde locul cel mai nsemnat practicii primilor suverani precum i obiceiurilor locale anterioare. Lacunele de reglementare coranic se cereau completate cu alte izvoare. Recurgerea ns la alte izvoare complementare se lovea, n condiia musulman, de dificulti insurmontabile. Coranul era considerat dup cum s-a mai menionat deja o oper relevat i infocibil. Nu se putea admite cu uurin nici c ea a greit, nici ca ea este incomplet, dup cum era dificil de admis c lacunele din gndirea arhanghelul Gabriel, inspiratorul profetului, s fie completate, prin dispoziii ce nu-s de natur divin. Completrile n Coran i-au gsit fundamentul n tradiie. Corpul de reguli care o exprim alctuiete cel de-al doilea izvor al dreptului musulman i care poart numele de Sunna. Prin Sunna ns musulmanii nu neleg dect acea Tradiie legat de viaa i activitatea lui Mahomed. Ea reprezint modul de a fi i de a se comporta al profetului, care trebuie s serveasc drept ghid credincioilor. Fiecare dintre principiile de credin cuprinse n Sunna formeaz obiectul unui hadith (din 1. arab sentin, cuvnt al Profetului transmis n afara Coranului). Se deosebesc ahadith-uri de 2 feluri:

a) hadith qudsi (cuvnt sfnt) desemnnd o revelaie direct n care nsui Dumnezeu vorbete prin mijlocirea Profetului;

b) hadith naboivi (cuvnt profetic) n care Profetul vorbete n numele su. In secolul IX-lea au aprut celebre culegeri de ahadith-uri, dintre care mai cunoscute sunt cele legate de numele lui El-Boknari i a lui Moslem.12 Fiecare hadith cuprinde 2 elemente: textul (math) i baza sa (isnad) care exprim lanul de transmiteri succesive, de la Profet pn n zilele noastre. Islamul nu cunoate o autoritate suprem religioas, care s fie nsrcinat cu interpretarea textelor sacre. Unitatea de interpretare este asigurat n aceste condiii prin Idjma,cel de-al treilea' izvor al dreptului musulman, care ofer credinciosului criteriul cu ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al textelor sacre. Acest

4

criteriu este acordul unanim al comunitii musulmane. Dou maxime, atribuite profetului, fundamenteaz recursul la consimmntul unanim. Prima se gsete ntr-un hadith, care proclam: "Comunitatea mea nu va cdea niciodat de acord asupra unei erori". Secunda este un text din Coran care afirm: "Cel care urmeaz o cale alta dect cea a drept credinciosului va merge n Infern". Aceste 2 texte sacre reprezint, n concepia musulman, un temei suficient pentru a justifica autoritatea de izvor de drept a idjmei. Cartea sacr i Sunna nu puteau da rspuns n aceste condiii unui mare numr de probleme. Idjtihadul, efortul creator de drept a cptat astfel noi dimensiuni i a fost chemat s joace un rol cu totul deosebit de cele pe care l avea de jucat atunci cnd Islamul era practicat de o mic comunitate uman. nelepii au apelat din ce n ce mai mult la propria lor raiune, mbogindu-i corpul de doctrin, dar ndeprtndu-se de la ortodoxia primelor nceputuri. Metoda cu ajutorul creia a avut loc idjtihadul o fost Qiyas, Raionamentul prin analogie, ce reprezint una din cheile de bolt pentru nelegerea mentalitii juridice musulmane. Teoria lui qiyas, deci, celui de-al 4-lea izvor al dreptului musulman const n asimilarea unei situaii ivite n practic cu o alt, avut n vedere ntr-un text sacru ori ntr-un hadith, pentru a aplica celei dinti soluia dat n cea de-a doua. Nu trebuie s cdem n greeala comis de unii autori occidentali de a vedea n qiyas o activitate de interpretare a legii. Qiyasul mai degrab conduce la soluionarea unor probleme pentru care.legea nu a fost fcut. Potrivit doctrinei tradiionale, qiyas cuprinde patru elemente: a)rdcina prescripia legal de la care pornete raionamentul; b)ramura aspectul litigios ce urmeaz a primi o rezolvare; c) cauza calitatea comun care apropie cei doi termeni ce urmeaz a fi comparai;' d) judecata raiunea n temeiul creia regula este extins de la un termen la cellalt. Pentru a se putea folosi qiyas este necesar ca urmtoarele condiii s fie ndeplinite: a)rdcina s fie cuprins, incontestabil, n Coran sau n Sunna. Ea nu trebuie s fie "ramura" unei alte rdcini deci s nu reprezinte ea nsi rezultatul unei analogii un qiyas de gradul al doilea nefiind admisibil;

b)cauza s fie clar i inteligibil, s nu cuprind nici o contradicie intrinsec i s nu fie la rndul su contrazis de Coran, de Sunna sau de idjma. Ea trebuie de asemenea s fie dovedit. Urmtorul izvor de drept este Fetva adic hotrrile celor mai de vaz . conductori muslimuni. Ctre acestea se refer primii patru Califi i ntemeietorii celor 4 curente Sunnite: Abu Hanifan Ibn Sabit (699-767),Malic Ibn Anas (713-795), Mahomed Ibn Idris a {afli (767-820) i Ahniad Ibn Hambal (780-855). Al aselea izvor al dreptului musulman, cruia juritii musulmani i acord o atenie deosebit i care n viziunea lor asigur o anumit flexibilitate dreptului musulman i adaptarea lui la condiiile nou-create este Fich, doctrina de drept. Ctre Fich se refer operele scrise de cunosctorii ariatului, nc n perioada evului mediu. Numrul acestor opere ajunge cifra de 6000. Preponderena celor 6 categorii de izvoare la care ne-am referit mai sus nu exclude ns rolul important pe care a fost chemat s-1 joace cutuma n dreptul musulman. Cutuma (ORF) a contribuit, de la primele nceputuri, la formarea sistemului juridic al Islamului. Critica tiinific a doctrinei mahomedane pune n lumin faptul c numeroase cutume preislamice, care nu erau contrare fiqhului, au fost nglobate n dreptul musulman prin intermediul idjmei. Se admite n acelai timp ca multe din regulile fiqului pot fi completate i, uneori, chiar nlocuite sau modificate cu cutumele. Pentru ca o cutum s poat fi luat n considerare, ea trebuie s ndeplineasc anumite condiii printre care i pe aceea de a nu fi contrar idjmei. Dup o caracteristic superficial a izvoarelor dreptului musulman, inevitabil apare i ntrebarea: Care este n aceste condiii rolul i locul actului legislativ? Este vorba de firmane (decretele Califilor) i canune (legile).Considernd sistemul de drept ca produs al revelaiei, musulmanii nu pot evident, concepe ca el s fie modificat sau nlocuit de ctre puterea temporar, mpraii, regii i principii musulmani au intervenit adesea cu msuri legislative adoptate cu avizul principalului lor consilier n materie juridic, marele muftiu sau eic-al Islam. Muli autori consider actele de intervenie a puterii de stat mai degrab drept acte reglementate dect acte legislative. Este evident c statele musulmane n epoca noastr, aparinnd n marea lor majoritate "lumii a IlI-ia" aflate n plin proces de

modernizare i de dezvoltare economic, s-au vzut nevoite s-i construiasc cadrul juridic, rupnd uneori violent cu tradiia. Aa cum Turcia de exemplu a integrat dreptul elveian.16 C) DREPTUL CONSTITUIONAL

5

Cu Abu-Bekr primul "lociitor al trimisului lui Dumnezeu" (halifa Rasul Allah) i cu urmtorii trei efi ai noii comuniti politicoreligioase, au fost puse definitiv bazele instituiei Clifarului. Califul rmne sursa unic a puterii politice. El poate delega s exercite efectiv, n numele su, funcia de conducere social-administrativ a statului unui prim-ministru, unui "vizir" (wazir), cea judectoreasc, unui judector (qdi), iar cea militar unui "emir", un general (amir); n toate aceste compartimente ns califul i rezerva autoritatea suprem. Instituia clifarului a urmat deci, timp de mai bine de un secol, modelul politic persan (aprut n epoca abbasid). ncepnd din sec. IX, califii abbasizi i-au asumat i titlul religios de imam cluz", conductor al Rugciunii rituale de vinerea a comunitii islamice. Califul era executantul Legii stabilite de Profet, pe care el se credea la nceput autorizat s o completeze, mai nti cu dispoziii date de el, apoi cednd aceast prerogativ unor juriti erudii i totodat teologi el continund s rmn aprtorul dogmei. Califul era un reprezentant al'comunitii; alegerea lui nu era validat dect dup ce presta, n faa principalilor demnitari ai statului, jurmntul de supunere Legii. Califii abbasizi au reuit, prin diferite manevre, s obin recunoaterea principiului dinastic n locul celui electiv, indicndu-i succesorul dintre membrii familiei: dar hotrrea califului rmnea subordonat consimmntului notabililor i doctorilor Legii (ulam). Condiiile care i se cereau pentru a deveni calif erau: vrsta maturitii i aptitudini fizice i mintale. Califul putea abdica (ceea ce i tcea uneori, din pruden, spre a nu fi asasinat), dar nu putea fi destituit dect cnd manifesta atitudini de flagrant injustiie, sau dac era atins de o grea infirmitate. n epoca clasic a istoriei arabilor deinea prerogativele cele mai importante, devenind aproape un suveran absolut. El conducea Rugciunea credincioilor n ocaziile cele mai solemne; rostea predica la rugciunea de vineri, era conductorul pelerinajului obligator la Mecca, iar vinerea n moschee credincioii invocau binecuvntarea lui Allah n favoarea lui. Califul era comandantul suprem al armatei; el stabilea i criteriile de repartizare a przii de rzboi; numea guvernatorii provinciilor i judectorii (cadiii); controla modul n care erau folosite veniturile statului, precum i buna funcionare a justiiei; i orice musulman care se considera victim a unei nedrepti putea s apeleze la el. Singurele obligaii care i limitau autoritatea absolut erau: de a aplica Legea cu dreptate, de a nu aplica pedepse dup bunul su plac, i, n chestiunile importante de interes general de a-i consulta pe juritii emineni din anturajul su, rar avizul crora nu putea aplica pedeapsa cu moartea. Astfel de reflectri asupra problemelor guvernrii n-au fcut dect s ntreasc tendina autocratic a suveranilor musulmani. Dealtfel, n Islam puterea a evoluat nencetat, n epoca clasic, ntre o suveranitate absolut cu caracter oriental i o teocraie laic", cum a fost numit acest tip de guvernare. Teocratic, pentru c statui se baza pe o Lege revelat; teocraie laic, pentru c Islamul n-a cunoscut nici clas sacerdotal, nici autoritate doctrinar independent. In adevr, califul care era eful teoretic al comunitii religioase, nu putea face nimic rar nvai; acetia reglementau multe aspecte ale vieii n societate, aparineau mai multor coli i luau deci hotrri divergente, pe care el trebuia s se mulumeasc a le arbitra. ntr-un cuvnt, el i comanda pe oamenii de religie, dar se sprijinea pe ei, tar ca fie el, fie ceilali s-i poat efectiv impune voina, cel puin n sistemul sunnit.

Acest echilibru marca limitele despotismului subiacent care constituia totui trstura dominant a organizrii de stat n evul mediu islamic. Conducerea cancelariei i a ntregului aparat financiar a fost ncredinat, chiar de primii califi abbasizi, unui mare vizir, principalul consilier i ajutor al califului care a ajuns n curnd s-i consolideze poziia i s devin un adevrat prim-ministru (uneori transmindu-i ereditar funcia), un lociitor i reprezentant al califului, deinnd n mod practic ntreaga putere. Marele vizir prezida consiliul efilor de departamente ale statului (care, n anumite perioade purtau titlul de viziri). Conducea administraia central, numea i revoca guvernatorii de provincii, efii militari i nalii funcionari ai fiscului (n teorie, cu consimmntul califului); el deinea sigiliul clifarului, trimitea ambasade i primea pe ambasadorii strini, redacta i expedia scrisorile oficiale importante; de asemenea, putea comanda trupele n caz de rzboi, putea prezida curile de justiie, putea lua orice hotrri fr s-1 consulte pe calif, dect n cazuri cu totul deosebite. Prin urmare, viziratul purta deja germenii decadenei autoritii califale. Cnd, la nceputul sec. X, califul a nsrcinat cu comanda trupelor un emir-ef (amir al-urnar "comandantul comandanilor"), acesta i-a instituit controlul i asupra administraiei financiare a guvernatorilor de provincii.20 Din acest moment, rolul marelui vizir i-a pierdut marea sa importan,

6

acesta rmnnd consilier administrativ; atribuiile i prerogativele lui au fost luate de marele emir i apoi de sultan. Aadar, viziratul a rmas o instituie de drept public islamic, rar s dein ns o importan constant n toate epocile i n toate rile Imperiului.

Ataat de persoana califului asupra cruia avea o mare influen era ambelanul (Kadjib); funcie de origine persan (la fel ca cea a astrologului de curte). Ca ef al protocolului, sarcina sa era s i introduc in audien la suveran pe demnitarii Imperiului i pe ambasadorii strini. Totodat, el era i cel care conducea anchetarea i torturarea celor nchii n nchisoarea din subteranele palatului. In timpul dinastiei abbaside aparatul administrativ al Imperiului a devenit din ce n ce maComplicat.

Dintre departamente ("ministere"), mai important era cel al finanelor "al impozitelor" (diwn alkharadj).

Celelalte departamente erau: al bilanului i evidenei contabile, al cancelariei oficiale, al reclamaiilor (un fel de curte de apel sau de tribunal suprem), al potei i al poliiei. Departamentul potei nu era propriu-zis destinat serviciului potal public, al transmiterii corespondenei persoanelor particulare; era n principal biroul nsrcinat cu informarea autoritii centrale asupra celor ce se ntmplau n interiorul sau n afara Imperiului, precum i cu expedierea scrisorilor oficiale. Puteau uza de serviciile potei i persoanele particulare, n schimbul unei sume substaniale. Pentru coresponden se foloseau mult i porumbeii de pot. n capital era afiat schia reelei de drumuri, cu indicarea staiilor i a distanelor. Sistemul de strzi, preluat de la Imperiul persan,.era foarte frecventat n deosebi de pelerinii n drum spre Mecca; pentru acetia i pentru ali cltori erau amenajate pe parcurs cisterne, spitale i hanuri.

eful departamentului potei funcie deosebit de important care supraveghea i controla toate aceste puncte, era n acelai timp i eful unui serviciu de spionaj, cruia i era subordonat ntregul serviciu potal; el informa confidenial guvernul central i asupra conduitei i activitii guvernatorilor de provincii i a funcionarilor lor. Adeseori i negustorii fceau oficiul de spioni, sau ali informatori deghizai n pelerini, medici, etc. D) STATUTUL JURIDIC AL PERSOANELOR

Nomadismul beduinilor n continu cutare de locuri de punat pentru turme era singura form posibil de via n condiiile deertului. Baza organizrii sociale, a unui trib era clanul (qawm), format din membrii familiilor unei tabere de corturi. Un numr de clanuri nrudite formau un trib (qabila). Membrii clanului se supuneau autoritii celui mai btrn dintre ei. eful clanului sau al tribului (shayikh), era ales de comunitate. n problemele clanului sau ale tribului su eicul nu decidea singur, ci inea seama de prerile adunrii formate din toi efii familiilor. Nu putea lua nici o msur coercitiv, ci doar veghea asupra ordinii i bunului mers al vieii tribului. Tribul mai avea i un rais care rspundea de operaiile militare; un hakamjudector sau mai degrab, arbitru; un prezictor (kahin); i un poet (sair) al tribului. Spre deosebire de alte popoare nemusulmane i de ordinea social din Europa medieval, arabii n-au acceptat un organism intermediar ntre individ i comunitatea tuturor credincioilor, i nici chiar o ierarhie de clas (cu excepia clasei sclavilor) chiar dac n realitate existau, evident, diferenieri sociale determinate de condiiile economice ale unora sau altora. ncepnd din perioada omayyad21 structura social a arabilor este radical diferita de cea din perioada anterioar cuceririlor. Pe ntreg teritoriul Imperiului populaia se prezenta mprit n patru categorii: 1)categoria dominant 2)categoria convertiilor la islamism 3)categoria "protejailor" (dhimmii) 4)sclavii.

Este interesant faptul c aceasta mprire n categorii nu a fost tcut n urma unei distincii de ordin social, sau de situaie economic, sau de origine etnic, ci pe baza unor criterii de ordin confesional. Categoria dominant era alctuit din musulmanii cuceritori n frunte cu califul i familia lui, cu aristocraia militar i curtea suveranului. Categoria protejailor era format din membrii cultelor monoteiste --cretini, iudaici, mai trziu i zoroastrieni, religii tolerate. Acetia n-aveau voie s poarte arme, erau obligai la plata unui tribut pentru protecia acordata, i practicau n mod liber religia or, iar in materie penal i civil erau supui

7

unei jurisdicii proprii dac n conflict nu erau implicai i musulmani. Funciile militare, politice i religioase le erau prohibite; n schimb aveau acces larg la

funcii administrative. Un rol esenial n viaa social a Califatului o juca i negustorimea. Totodat n orae lipsea o producie meteugreasc dezvoltat, orientat spre piaa intern i ornduirea corporativ. rnimea iniial se scinda ntr-o mulime de grupuri etnice. Arabii btinai se aezau cu traiul pe pmnturile noi n colonii militare. Ei erau eliberai de cteva impozite, beneficiau de un ir de privilegii. Treptat impozitele erau majorate, se mreau diferite prestaii. In unele raioane ranii erau impui s nu prseasc pmntul prelucrat, ca astfel ei s fie lipsii de posibilitatea de a se eschiva de la plata impozitelor i ndeplinirea prestaiilor. n Clifarul arab pe treapta de jos a scrii sociale se plasau robii. Sclavii, conform legii nu erau subieci ai drepturilor. ns, n realitate, de la aceast regul existau multiple derogri. Astfel, dreptul musulman ii oprea pe musulmani s i aduc pe coreligionarii lor n stare de sclavie, cci islamismul decretase egalitatea absolut a tuturor celor ce aparin acestei religii. (n schimb, un sclav nu i rectiga libertatea numai prin simplul fapt c ar fi trecut la islamism.

Sclavii proveneau din rndurile prizonierilor ae razooi, aie eeioi capiuia^ n incursiunile de prad, sau prin cumprare din trgurile de sclavi (sau direct de la prini care acceptau s-i vnd copiii). Sclavia pentru neachitarea datoriilor era interzis. Stpnul avea datoria s i trateze cmenete sclavul; n caz c un sclav era maltratat, acesta avea dreptul s fie eliberat. Bineneles c un sclav nu putea deine o funcie politic, religioas sau juridic. Dar sclavul putea dispune liber de bunurile provenite din economiile pe care el le realizare; sau putea s conduc din nsrcinarea stpnului su o ntreprindere. Se putea cstori legal, copiii, si rmneau sclavi, dar nu puteau fi vndui nainte de a fi mplinit vrsta de 7 ani dect mpreun cu mama lor. Sclavul trebuia s se supun. Iar sclava, trebuia s devin i concubina stpnului - dac acesta dorea; dar dac din aceast legtur se ntea un copil, copilul devenea liber, mama copilului nu putea vi vndut, iar dup moartea stpnului ea i recpta libertatea1. Dar un stpn nu i putea prostitua sclavele i nici nu putea s ntrein legturi cu sclavele altora. Dreptul musulman recomanda credincioilor ca d fapt bun pentru care vor fi rspltii pe lumea cealalt s-i elibereze sclavii; ceea ce musulmanii i prevedeau n dispoziiile lor testamentare (mai ales cnd aceti sclavi trecuser la islamism). Sclavul avea i dreptul de a-i rscumpra libertatea dac avea posibilitatea economic corespunztoare; dar orice sclav eliberat avea i pe mai departe anumite ndatoriri fa de fostul su stpn, cu care continua s menin legturi. Sclavii nu erau folosii la muncile agricole (cu excepia unor latifundii). La arabi sclavia avea un caracter esenialmente domestic, ntr-un fel, sclavul era integrat familiei stpnului su care apoi, eliberndu-1, l transforma, dac trecuse la islamism, ntr-un membru al marii comuniti musulmane. E) DREPTUL DE PROPRIETATE

In dreptul musulman mai amnunit a fost studiat problema privind proprietatea funciar. La baz a stat teoria conform creia pmntul este un bun Dumnezeiesc. Confirmnd proprietatea de stat asupra fondului funciar, ariatul rezerveaz efului statului dreptul de a da n posesiunea persoanelor pmnt ns cu titlul de folosin i contra unui bir. ns n condiiile proprietii de stat asupra pmntului existau categorii distincte de proprietate: necredincioii ncheiau o convenie cu musulmani n baza creia ei renunau la dreptul de proprietate asupra pmntului, ns l primeau napoi cu titlu de folosina i avnd obligaia de a plti un bir. 3)Savafi pmnturi care aparineau califilor i membrilor familiei califale i care puteau fi transmise ereditar.

4)Vakuf ntinse proprieti stpnite de instituiile religioase. Ele erau considerate inalienabile i erau eliberate de impozite.

5. Mulk acele pmnturi stpnite de vechii proprietari care i pstrau domeniile, avnd confirmarea califal. 6) Ikta proprietate condiionat. Ea era atribuit de Calif din proprietatea funciar de stat, pentru slujbe militare sau civile, i avnd un caracter condiionat de ndeplinirea slujbei pentru care era acordat.

8

Din epoca abbasid a nceput ns s se manifeste tot mai mult tendina transformrii iktei ntr-o proprietate viagera i ereditar, tot mai puin condiionat de ndeplinirea, slujbei pentru care fusese atribuit. Trstura caracteristic a tuturor acestor forme de proprietate const n faptul c n ultima analiz titularul suprem al oricrei proprieti este statul arab reprezentat prin calif.22 Acest lucru scoate n relief concepia oriental, potriyit creia noiunea de suveran coincide cu aceea de stpni tor al pmntului. De aceea titularul unui mulk, de exemplu, nu are n fapt dect o posesiune asupra pmntului respectiv i nu un drept de proprietate, care aparine califului ca suveran (este aa zisul dominium eminens din dreptul feudal apusean). O categorie deosebit- o alctuiau lucrurile ce nu puteau s se afle n proprietatea privat a musulmanilor i erau considerate ca un bun comun. Ctre aceste bunuri se refer aerul, miarea, pustiul, moscheile etc. Nu era recunoscut proprietatea musulmanilor i asupra astfel de bunuri considerate necurate, cum sunt: vinul, carnea de porc, crile interzise de islam etc. Sfnta Scriptur a musulmanilor ne relateaz c musulmanilor le este interzis ntrebuinarea mortciunii, sngelui, carnei de porc i apoi aceea (la a cnii junghiere) s-a amintit alt cineva n loc de Dumnezeu, deci ce e nduit sau a pierit n urma cderii sau s-a strpuns de coarnele altei vite, sau s-a sfiat de fiare; oprit este i ceea ce s-a junghiat idolilor. De asemenea Coranul interzice i folosirea vinului. Remarcm, a vinului i nu ^buturilor spirtoase, n genere. n Coran de trei ori direct sau indirect se vorbete despre aceast interdicie. ntr-un verset este interzis rugciunea n stare de ebrietate "Nu v apropiai de rugciune, cnd suntei n stare de ebrietate... "24. De facto aceasta este o interdicie de a folosi buturi spirtoase, deoarece, cum se tie musulmanii sunt obligai de a face rugciune de cinci ori pe zi, iar starea de ebrietate nu poate disprea timp de cteva ore. n alt loc este criticat nsi folosirea vinului: "Vinul o ticloie de a satanei...", "Satan dorete s v dezbine i s v abat de la Allah i rugciune prin intermediul vinului". n cel de-al treilea loc vinul este declarat un produs pctos: "Ei te ntreab pe tine despre vin... Spune: "n el este un mare pcat i totodat un folos, dar pcatul lui mai mare dect folosul". In consecin putem face concluzia c musulmanilor le este interzis folosirea nu numai a vinului ci i a buturilor spirtoase n genere. i just afirmaia c n versetele Coranului nimic nu se vorbete despre aceasta, dar n perioada preislamic triburile produceau n exclusivitate numai vin. Cu att mai mult cu ct aceast problem este rezolvat prin intermediul kiyas-ului. De exemplu: "Vinul este interzis din cauza calitilor sale de mbtare. Coniacul, rachiul, berea, romul etc. posed caliti de mbtare. n consecin, ele sunt interzise. F) DREPTUL OBLIGAIILOR ' In jurisprudena musulman se deosebesc obligaii: a) Obligaii contractuale obligaiile nscute din contracte. b) Obligaii delictuale obligaiile nscute din delicte, adic din fapte ilicite cauzatoare de prejudicii. a) Obligaiile contractuale n dreptul musulman sunt evideniate cteva feluri de contracte: a)Contracte numite cele ce sunt reglementate de le|e, ca vnzarea, schimbul, depozitul, mprumutul, donaia etc. b)Contracte nenumite sunt cele nenumite i.nereglementate de lege, ns uzitate, ca de exemplu, contractul de ntreinere. c)Contracte consensuale sunt contractele negociabile care iau natere prin simplul acord de voine al prilor contractante, exprimat n forma pe care ele o aleg. d)Contracte neconsensuale sunt contractele, la ncheierea crora este necesar ntrunirea crorva condiii facultative expres prevzute de lege. e)Contracte bilaterale i unilaterale. f)Contracte oneroase i gratuite. In cele oneroase fiecare parte voiete a-i procura un avantaj; de exemplu, vnzarea-cumprarea sau schimbul. La contractele gratuite numai una din pri voiete a procura, rar echivalent, un avantaj celeilalte. De exemplu, donaia. g) Contractele reale sunt conveniile n care se cere, pe lng acordul de voin, remiterea unui lucru. De exemplu, depozitul, donaia, gajul. Una din particularitile dreptului musulman ce-1 face s se deosebeasc de alte sisteme de drept este aceea c este recunoscut

9

puterea juridic dup declaraiile unilaterale despre svrirea sau abinerea de la svrirea unei aciuni, aa numitele promisiuni unilaterale (jurmintele). Dac o persoan se leag cu un jurmnt i 1-a nclcat, ori dorete s rscumpere jurmntul su, atunci ea trebuie s hrneasc zece srmani n felul cum i hrnete ea membrii familiei sale, sau s-I mbrace asemenea, sau s slobozeasc un sclav. Dac persoana nu era n stare s ndeplineasc aceste precepte, ea era obligat s posteasc trei zile.

In general arabii mpart contractele n dou pri: a)Contracte care se bazeaz pe un fel de schimb, ca de exemplu, contractele de schimb, de vnzare-cumprare, de cstorie etc; b)Contractele ce nu se bazeaz pe schimb, ca de exemplu, depozitul, gajul, comodatul, societatea, donaia etc.

Prima categorie de contracte i anume acelea bazate pe un schimb, sunt axate pe principiile contractului de vnzare-cumprare, pe cnd celelalte contracte, care nu se bazeaz pe schimb, sunt reglementate de principii aparte.

Din multiplele contracte existente n Califatul arab, unei reglementri riguroase a fost supus contractul de vnzare-cumprare. prescripiile religioase islamice impunnd o corectitudine desvrit. Astfel, trebuiau specificate, clar i exact, natura i starea obiectului vndut/

De asemenea, o reglementare deosebit a avut i contractul de mprumut. Una din condiiile valabilitii acestui contract era forma scris de ncheiere, contractul fiind perfectat de o persoan special desemnat. Dac ns datornicul era alienat mintal, sau suferea de vreo alt boal grea, sau nu putea vorbi, atunci pentru dnsul aciona tutorele lui. O alt condiie sine qua noii a acestui contract era prezena martorilor la ncheierea conveniei. Pentru ca convenia s nu fie lovit de nulitate se cerea prezena a doi brbai sau a unui brbat i dou femei. De la aceast regul exista numai o derogare. Atunci cnd persoanele se aflau n cltorie i nu gseau un scrib sau martori, se recomanda, n scopul garantrii obligaiilor, s se ia gaj. Printre condiiile de valabilitate a contractelor se enumera:

Existena cel puin a dou persoane. Prile trebuie s posede dreptul de a dispune de bunul su. De acest drept erau lipsii minorii, persoanele cu handicap mintal, faliii, sclavii, bolnavii (aveau dreptul s dispun numai cu 2/3 din averea sa), necredincioii (n privina unor convenii, ca de exemplu, dobndirea n proprietate a pmntului i sclavilormusulmanilor. Consimmntul iiber, neviciat. Putem meniona c viciile de consimmnt sunt: eroarea, dolul, violena, concursul de mprejurri grele, etc. Un obiect determinat i licit, deci obiectele care erau scoase din circuitul civil nu puteau constitui obiect al conveniei (de exemplu, vinul, aerai, moscheele, nisipul etc). b) Obligaiile delictuale Ele apar, atunci cnd, de exemplu, arhitectul care a construit o cas ubred i aceasta se drm, este rspunztor n faa legii fa de cel pgubit. La fel medicul care j,omoar pacientul. G) DREPTUL FISCAL

Impozitele pltite de populaie erau acestea: a)Zakat impozitul obligator pentru orice musulman impozit pe proprietatea funciar, pe turme sau pe orice altfel de proprieti, precum i pe exercitarea meteugurilor sau comerului. b)Djizya "impozit de tolerana" pltit de monoteiti (cretini, evrei, mai trziu zoroastrieni), n schimbul permisiunii de a-i exercita n mod liber cultul lor29. Cei care nu puteau plti erau pasibili de nchisoare (dar nu de pedepse corporale). Erau scutii de djizya btrnii, femeile, copiii, sclavii i clugrii sraci. c)Kharadj impozit funciar pltit de fc protejai". Arabii dup ce cucereau un pmnt puteau lsa pe fostul proprietar s foloseasc pmntul cucerit, ns n schimb acesta trebuia s plteasc haraci. d)Usri impozit pltit de cei care-deineau o proprietate funciar n calitatea lor de ceteni arabi. e)Djizet impozit pltit de strini pentru importarea mrfurilor u teritoriul musulman.

10

H) DREPTUL FAMILIEI

In Islam cstoria nu este privit ca o tain, fiind considerat un simplu contract, prin care brbatul i cumpra soia de la prinii ei. Aceasta din urm nici mcar nu era parte n contract, ci doar un simplu obiect.

Formele de ncheiere a cstoriei suni foarte simple. Ele se pot realiza fie prin exprimarea oral a consimmntului prinilor n faa unor martori, fie prin contract nscris sau chiar prin gesturi, dac cei n cauz sunt mui. O vrsta rniriim nu exist. n codul civil iranian, chiar n unele reglementri moderne, cu aprobarea judectorului, pot s se cstoreasc fetele, ce au atins vrsta de 9 ani. Brbaii puteau ncheia cstorii numai din momentul atingerii maturitii sexuale. Brbatul putea avea pn la 4 neveste (poligamia)30. Cstoria reclama atribuirea de ctre brbat unei dote femeii, denumite mahr. Dac brbatul, ncheia o cstorie, iar apoi "neatingndu-se" nc de soie renun la aceast convenie, atunci el era cbligat s-i dea soiei de care divoreaz jumtate din dota promis.31 Dac un musulman nu avea destul avere, el putea lua n cstorie o sclav Dar aceast sclav numaidect trebuia s fie convertit la islamism. De asemenea ariatul interzice musulmanilor s-i ia n cstorie soii pgne.33 De aici rezult c brbaii puteau s se cstoreasc cu femei cretine sau evreice, dar femeile musulmane numai cu musulmani. Prezint interes abolirea de ctre Coran vechii cutume a leviratului: brbatul nu este obligat, ca la evrei, s ia de soie pe vduva fratelui su. Dreptul musulman acord brbatului o autoritate necontestat n familie, n timp ce femeii i impune anumite interdicii, rar a lipsi ns de anumite drepturi. Totodat, dac un brbat are mai multe soii, el este dator s le trateze n mod egal i s le ofere o locuin separat. Iat de ce poligamia este un deliciu pe care nu i-1 pot permite dect eei nstrii. Conform ariatului brbatul nu poate s se cstoreasc cu vre-o rud a sa. Condamnnd vechile cutume barbaie preisamice, Coranul interzice uciderea fetelor nou-nscute, practicat pn arunci uneori de frica srciei prinilor.35 Tatl era obligat s manifeste o grij deosebit fa de copii, purtnd obligaia de a-i susine i mbrca dup cuviin. ntlnim n Coran i norme ce se refer la instituia tutelei i curatelei, orfanilor acorondu-se o atenie cu torul deosebit, recomandndu-se administrarea cea mai corect a bunurilor ce le-au revenit prin motenire. Coranul reamintete copiilor ndatoririle ce le au fa de prini. Ct privete ceremonia cstoriei ea avea loc n casa tnrului. Cadiul redacta actul de cstorie un contract prin care mirele se obliga s ofere tatlui miresei o anumit sum de rscumprare. Actul mai putea conine i alte clauze, anumite condiii asupra crora tinerii czuser de acord (de pild, angajamentul tnrului de a nu i mai lua i alte soii). Apoi cadiul le punea tinerilor de trei ori ntrebarea dac accept prevederile contractului i dac consimt s se cstoreasc: mirii, martorii jurai i cadiul semnau contractul, se citeau cteva versete din Coran i ceremonia oficial era terminat. n perioada cercetat de noi se deosebesc 3 feluri de cstorii: a)temporar; ^ b)permanent; c)cstorie cu o sclav. ncheierea cstoriei temporare se admite numai la iii, purtnd denumirea de mute. La ncheierea acestei cstorii este necesar de a defini termenul valabilitii acestei convenii. Dreptul musulman cunoate cteva feluri de divoruri: 1. Cumprarea de ctre soie a divorului (ivad).39 2.Desfacerea cstoriei de ctre kadi la cererea soiei, dac soul nu-i ndeplinete obligaiunile sale (nu o ntreine n modul cuvenit, se eschiveaz de la relaiile conjugale). 3.Divor n urma unui blestem reciproc (soul anun c copilul nscut de soia sa nu-i a lui ci-i un rezultat al infidelitii soiei). 4.Repudierea reclam o form care s arate clar verbal, nscris sau n gesturi tradiionale dorina brbatului de a pune capt cstoriei. Printre acestea din urma se enumera i gestul de a da papucii soiei, care semnific excluderea ei din haremul brbatului. Repudierea este cea mai frecvent modalitate de divor. Repudierea poate fi de dou feluri: a)revocabil

11

b)irevocabil. Ne gsim n faa unei repudieri revocabile atunci cnd soul repudiaz soia nu mai mult de dou ori. Dup aceasta soul trebuie s in soia cu buntate sau s-o elibereze, dndu-i i zestrea ei. Vorbim de repudiere irevocabil atunci cnd soia este repudiat a treia oar. n acest caz fostul so nu mai poate s se recstoreasc cu ea, dect dup ce soia se va cstori cu un alt brbat i acela o va repudia de asemenea.

Dac brbatul divora de soie el nu avea dreptul s-o alunge din cas, fiind obligat s-o ntrein i s-i permit traiul n casa sa. timp de 4 luni, pentru a se stabili dac soia nu-i nsrcinat. n urma repudierii i expirrii termenului de patru luni, fostul so trebuia ori s se mpace cu soia sa, ori s-i permit s plece, neputnd s-o opreasc forat n casa sa. De asemenea, la expirarea termenului de patru luni, fostul so nu poate s se mpotriveasc dorinei soiei de a se cstori cu un alt brbat. Femeile nsrcinate i mamele ce alpteaz copiii, pn la atingerea de ctre dnii a vrstei de doi ani nu pot fi repudiate.

Dac soul decedeaz, atunci soia trebuie s atepte patru luni i 10 zile, dup ce poate face ce dorete, dup cuviin.45 n acest termen orice musulman poate s peeasc soia decedatului, ns ncheierea cstoriei este oprit pn ia expirarea termenului dat. Printre motivele de divoruri ntlnim: a)apostazia trecerea la o alt credin a unuia dintre soi atrage desfacerea automat a cstoriei. Dac ns, cel ce a prsit religia islamic este soia, atunci ea trebuie constrns s revin ia aceasta; b)adulterul duce de ndat la desfacerea cstoriei i la nlturarea prezumiei de paternitate asupra copiilor rezultai, dac faptul este probat cu un jurmnt special, denumit laun; c)n dreptul maiikit, divorul se pronun pentru violare de ctre una din pri so sau soie a unei din obligaiile eseniale a cstoriei sau chiar a aspectelor patrimoniale ale contractului de cstorie; d)ca motiv de divor poate servi i impotena soului necunoscut de soie la momentul ncheierii cstoriei. I) DREPTUL SUCCESORAL

Particulariti m ccsanie gsim i n materie de drept succesoral. Regulile fundamentale privind disoluionarea succesoral i gsesc sorgintea n Coran i n anumite badithuri. Dreptul musulman cunoate 2 feluri de succesiune: testamentar ab intestat (fr testament). Moment specific al dreptului musulman succesoral este acela c ctre motenitori trec numai drepturile dar nu i obligaiunile defunctului. Din averea persoanei decedate n primul rnd se restituiau toate datoriile i cheltuielile legate de nmormntare. Averea rmas era mprit ntre motenitori. Menionm c dreptul la motenire este exclus n cazurile: 1. Necredincioia, deoarece necredincioii nu pot fi motenitorii averii unui muslim, i invers, muslimunii nu motenesc averea necredincioilor. 2.Cauzarea morii defunctului, chiar i din impruden. 3.Divorul. 4. Robia, deoarece sclavii nu beneficiau de drepturi patrimoniale.

Defunctul are dreptul s dispun numai de 1/3 din averea sa , n rest averea este mprit ntre motenitori. Se cunosc 3 ordine de motenitori, ntitulate: In primul ordin intrau acei motenitori care au dreptul la o parte ereditar (faridah), a crei ntindere este fixat de textul Coranului. Ei n numr de 12, ncepnd cu ascendenii pe linie patern, continund cu fraii uterini, soul, soia, fiica i terminnd cu surorile, marna etc. De observat c fiul i fraii nu se gsesc n aceast categorie. Prile acordate sunt de 1/2; 1/4; 1/8; 2/3; 1/3; 1/6, dar aceste fraciuni pot fi reduse dac succesorul este n concurs cu un alt comotenitor. Din hasbah, ordin care vine la succesiune n absena celor amintii mai sus, fac parte trei subcategorii de motenitori:

12

a) rudele masculine ale defunctului: fiul acestuia sau, n lips, descendenii si: tatl, fraii sau n lips, descendenii lor, unchii i, n lips, descendenii lor. b) fiicele defunctului, fiicele fiului su, surorile sale; c) surorile defunctului cnd vin n concurs cu fiicele defunctului sau cu fiicele fiului su. Regula de baz a acestei categorii este c pasbahii dintr-o subcategorie exclud pe ceilali pasbahi, din clasele urmtoare. De asemenea, n fiecare subcategorie, pasbahii cei mai apropiai i exclud pe cei mai ndeprtai. La egalitate de grad pasbahii unii cu defunctul, printr-o dubl legtur de rudenie, indiferent de sexul lor, exclud pe cei care au numai o singur legtur de rudenie. Cel de-al treilea ordin de succesiune zauil-arham include rudele care nu aparin celor dou categorii precedente. La rndul su, ordinul se divide n patru clase: n cea dinti sunt incluse toate rudele legate de cuius prin fiic, fiica fiului i descendenii lor, la infinit, indiferent de sex;

n clasa a doua sunt cuprini ascendenii exclui de la succesiune, de orice grad; ntr-o a treia clas intr descendenii frailor i surorilor defunctului, n orice grad; a patra clas este compus din unchii din partea mamei i fraii uterini ai tatlui, fraii mamei, mtuele i descendenii lor. Cuantumul ce revenea motenitorilor i-a gsit o ampl specificare n preceptele Coranului. Astfel cota fiului este de dou ori mai mare dect a fiicei. Dac sunt ns numai fiice, i anume mai mult dect dou, primesc ele 2/3, iar dac este numai o fiic, atunci capt ea 50%. Prinii defunctului primesc fiecare 1/6 dac la succesiune vine i copilul lui. Dac ns defunctul nu are copii, i motenitori sunt numai tatl i mama lui, tatlui i revine 2/3, iar mamei 1/3. Soiile moteneau 1/4 n caz dac defunctul nu avea copii, i 1/8 dac la succesiune venea un copil. Din motenirea de la o soie decedat rar copii, soul primea l/z, iar tiai ei 1/2; dac soia avusese un fiu, soul primea 1/4, iar fiul 3/4 din motenire.Dac defunctul nu a avut copii i are o sor, atunci primete aceasta jumtate din ceea ce a lsat el n urm, iar el o motenete, dac n-are ea copi; Dac sunt dou surori, atunci primesc ele 2/3 din ceea ce a lsat el. Dac sunt frai i surori, atunci primete fiecare brbat att ct dou femei." In cazul motenirii soiei cu un fiu, soia primea 1/8 iar fiul 7/8. Dac soia avea un fiu i o fiic soia vduv primea 1/8, fiul 7/12 iar fiica 7/24. Cnd moten ito rdieic edatului rmneau tatl, mama, soia, doi fii i dou fiice de exemplu, arunci cotele de motenire erau urmtoarele: tatl i/6, mama 1/6, soia 1/8, fui primeau cte 13/72 fiecare iar fiicele 13/144 fiecare.

Este evident faptul c ne gsim n prezena unui sistem succesoral deosebit de complicat, foarte ndatorat tradiiilor islamice i, adesea chiar preislamice. J) DREPTUL PENAL

Specialitii n tiine juridice muslimuni au elaborat multiple clasificri a inirscjraiilor analiza crora ne va permite s nelegem mai bine specificul dreptului penal musulman. La baza majoritii clasificrilor stau 2 criterii de baz: 1.Gradul stabilitii pedepsei pentru infraciuni. 2.Caracterul intereselor i drepturilor violate. Cea mai mare -pndite a avut-o clasificarea, conform creia toate infraciunile se mpart n 3 grupe: I.Include infraciunile, care prezint cel mai mare pericol, care atenteaz la "drepturile Iui Allah" , adic interesele ntregii comuniti musulmane, i care sunt pedepsite conform sanciunilor fix determinate Hadd.

II.Include infraciunile, care de asemenea atrag pedepse fixe, ns ncalc drepturile persoanelor aparte Kisas.

III. nglobeaz restul infraciunilor Tazir pentru care nu-I stabilit msura fix de pedeaps i care pot leza att drepturile lui Allah (ctre acestea se refer nclcrile tuturor obligaiunilor religioase) ct i interesele particulare.

1. INFRACIUNILE CATEGORIEI HADD Din acest grup fac parte cele mai periculoase infraciuni: 1.Preacurvirea

2.Acuzaie fals de svrire a preacurviei. 3.Consumarea buturilor spirtoase 4.Furtul

13

5.Tlhria 6.Apostazia islamului

7.Rebeliunea

1. Preacurvirea relaii intime extraconjugale. Ea atenteaz la una din valorile de baz aprate de islam continuarea neamului, atentnd n acelai timp la principiile morale i interesele familiei. Totodat Coranul prevede o msur foarte aspr pentru svrirea acestei infraciuni: "Pe curv l pe curvar biciuii-i pe fiecare cu cte o sut de bice i s nu v apuce pentru ei ndurare mpotriva judecii lui Allah, dacii credei n Allah i n ziua de apoi. i s fie martori la pedeapsa lor o parte din credincioi". Aceast norm este curnd completat i. concretizat de un alt izvor de drept Sunna. Dac aceast infraciune este comis de un musulman sau musulman care sunt cstorii, atunci ei sunt biciuii fiecare cu cte o sut de bice i supui lapidrii. Dac ns aceast infraciune este comis de persoane ce nu-s cstorite, arunci ei sunt supui de asemenea biciuirii, fiecare cu cte o sut de bice i expulzai din ar pe un termen de un an.

Dac ns preacurvirea era comis de o sclav atunci ei i se aplic jumtate din pedeapsa cuvenit femeilor libere.

Pentru a demonstra svrirea infraciunii erau necesare depoziiile a patru martori sau cina sincer a infractorului.

2. Acuzaie fais de svrire a preacurviei. ' * Dac n depoziiile martorilor erau divergene sau existau temeiuri de a crede c depoziiile nu-s veridice, ei erau atrai la rspundere penru nvinuire fals. Coranul stabilete o pedeaps strict fixat (hadd) pentru aceast infraciune: "Cei ce defima muieri cinstite, apoi nu aduc patru martori, biciuii-i cu optzeci de bice i nu mai primii mrturie de la ei cndva , cci ei sunt nelegiuii, afar de cei care pe urm se ciesc i se ndreapt; Allah doar este ierttor, ndurat".3 O procedur interesant este stabilit n cazul cnd soul defima soia sa: "Cei ce defima pe soiile lor i n-au martori, afar de pe sine nii, s mrturiseasc de patru ori naintea lui Dumnezeu c este adevrat, i a cincia oar, ca s vie blestemul lui Allah asupra sa, dac este mincinos. Dar s mping de ia ea pedeapsa, daca ea va mrturisi de patru ori la Allah c este el mincinos, i a cincia oar, ca s vie mnia lui Allah asupra ei, dac a spus el adevrul".4 In acest caz soul nu este tras la rspundeie. 3.Consumul de buturi spirtoase ea atenteaz la intelect, care reprezint una din valorile aprate de islam i rar de care este neconceput credina n Allah. Pedeapsa 40 de lovituri, i capital, dac infraciunea este comis a patra oar. 4. Furtul atenteaz la proprietate de asemenea fiind valoarea aprat de ariat. Pentru ca s survin pedeapsa este necesar ca averea s corespund unui ir de cerine: a) Valoarea averii furate s nu fie mai mic de un dinar. b) Averea furat s fie permis pentru musulmani. Iat de ce furtul buturilor spirtoase i a carnei de porc nu se considera infraciune de categoria Hadd Pedeapsa tierea minii drepte. Pentru furtul comis a doua oar se tia piciorul stng. Pentru furtul svrit a treia oar se tia mna stng. Pentru furtul comis a patra oar se tia piciorul drept. Este necesar de menionat c furt de categoria "hadd" era considerat numai sustragerea pe ascuns svrit intenionat. Iar sustragerea deschis a avutului proprietarului (jaf) nu se pedepsete aa de aspru. 5. Tlhria. Aceast infraciune este prevzut de asemenea n Coran: "ins partea celor ce se mpotrivesc lui Allah i trimisul su i caut s fac stricciune pe pmnt va fi c ei vor fi omori sau vor fi rstignii sau li se vor tia minile i picioarele cruci sau vor fi alungai din ar. Acest ru vine n lumea de acum peste ei, iar n lumea de apoi i ateapt pedeaps mare, afar de cei ce se ciesc nainte de cei silii; i s tii c Allah este ierttor, ndurat". Dac tlhria este nsoit de omor i acapararea averii,infractorul este pedepsit eu pedeapsa capital i rstignire; n cazul unui omor tar de acaparare a averii - pedeapsa capital; in cazul deposedrii cltorului de avere numai ruperea in patru buci, i ncazul ameninrii cu omorul i deposedarea averii expulzarea sau privarea de libertate. 6. Rebeliunea. Tentativa de a rsturna puterea caiifal, insubordonarea autoritilor i alte activiti antistatale, care atenteaz la bazele organizrii obteti i politice a stalului musul, ian alctuiesc o

14

categorie distinct de infraciuni, pentru care Coran i Sunna au Mbilit o pedeaps fix ("hadd") sub forma pedepsei capitale.

De aici reiese c aceast infraciune i-a gsit de asemenea o reflecie n Coran. "i dac dou pri dintre credincioi se ceart, facei pace ntre ele; i dac una greete fa de cealalt, luptai-v mpotriva celei ce a greit pn se ntoarce la porunca lui Allah. si dac s-a ntors, facei pace ntre ei dup cuviin i dreptate. Allah i iubete pe cei ce fac dreptate".52 Califul trebuie mai nti s ntreprind msuri pentru convingerea rebelilor n necesitatea supunerii autoritilor. ns dac aceast ncercare eueaz, atunci urmrirea i omorrea rebelilor este o aprare legal din partea statului musulman. 7. Apostazia islamului. Pentru aceast infraciune este stabilit o pedeaps fix determinat ("hadd"), sub forma pedepsei capitale. n Coran lipsete o norm care ar prevede o pedeaps anumit pentru apostazie. Ce-i drept, sunt cteva versete care critic pgnismul i blasfemia. Se indic c Allah cere "s nu avei idoli pe lng El". "i tlharului i tlhritei tia(i-le minile ca rsplat pentru ceea ce au fcut: aceasta e o pild de la Allah, cci Allah e puternic, nelept. Cel ce se ciete n urrra frdelegii sale i face bine, i Allah se ntoarce spre el, cci Allah este ierttor, ndurat" Declarnd o lupt aprig cu acest pcat, Mahomed prentmpin: "Allah nu iart celuia ce pune n rnd cu el o fiin afar de aceasta, cci cel ce pune n rnd cu Allah o fiin, a nscocit un pcat mare' Se indic c pricina tuturor relelor sunt cursele satanei, care "v poruncete ce e ru i ruinos i ca's vorbii de Allah ceea ce nu tii". 2. INFRACIUNILE CATEGORIEI KISAS Aceasta categorie include infraciunile, pentru care ariatul stabilete o sanciune fix determinat "kisas", care nseamn "rsplat", "talion" adic pedeapsa "egal" dup gravitate cu infraciunea svrit. In linii generale acest principiu i-a gsit expresia n Coran, care prevede "cine v atac, atunci atacai-1 i pe el ntocmai cum v-a atacat pe voi"57 i "Rsplata pentru ru s fi ru de o potriv". Infraciunile de baz a acestei categorii sunt omorul i leziunile corporale. Omorul este considerat un pcat foarte mare. El este categoric condamnat de prescripiile Coranului. De exemplu, n Coran este prescris: "Cel ce omoar un suflet, nu (ca rsplat) pentru alt suflet sau nu pentru c face stricciune pe. pmnt, este aa ca i cum ar fi omort pe toi oamenii".59 Totodat n Sfnta scriptur este formulat interdicia de a svri un omor, stabilindu-se o pedeaps foarte aspr pentru comiterea lui: "Un credincios s nu-1 omoare pe alt credincios doar din greeal. Cel ce omoar din greeal un alt credincios s slobozeasc un rob credincios i s dea un pre de rscumprare neamului (omortului), afar dac l iart. Dac ns (cel omort) este dintr-un popor duman vou i totui este credincios, atunci s slobozeasc un rob credincios, iar dac este dintr-un popor care are legmnt cu voi, atunci s se dea pre de rscumprare neamului su i s slobozeasc un rob credincios. Cel ce nu poate, s posteasc dou luni. Aceast cin e de la Allah i Allah e tiutor, nelept. Cel ce omoar un credincios cu voia, partea acestuia este iadul; n veci s rmie acolo. Allah se mnie asupra sa i- blastm i-i pregtete pedeaps mare". Stipulnd pedeapsa capital pentru infraciunea dat, dreptul musulman i propune rudelor pgubaului s aleag una din cele trei "kisas", adic: a) pedeapsa capital; b) iertarea infractorului; c) primirea de la dnsul a unei rscumprri pentru snge (diya). n caz de iertare a vinovatului, sentina de condamnare nu poate fi pronunat i este nlocuit prin plata unui pre de rscumprare . Aceasta procedur este expres prevzut de Coran: "Iar dac i s-a iertat cuiva ceva din partea fratelui su, pentru acela s urmeze bunvoina, ns s aib rscumprare ntru cuviin. Aceasta este o uurare i ndurare de la Domnul vostru. i cel ce greete dup aceasta, pentru acela este pedeapsa dureroas". Preul de rscumprare (diya) n mrime de 100 cmile sau echivalentul bnesc, iar pentru omorrea unei femei, preul de rscumprare este de dou ori mai mic. Era admis iertarea infractorului i rar primirea plii de rscumprare . Mai mult ca att, iertarea criminalului, care a svrit un omor intenionat este soluia preferabil: Dac ns rudele decedatului struie n aplicarea pedepsei capitale infractorului, atunci pentru executarea sentinei se cere ca inculpatul i pgubaul s corespund unor condiii. Prescripiile Coranului cer ca ambii s fie de acelai gen, credin i statut social: "O, voi, cei ce credei, avei ca ndatorire rzbunarea pentru omor: slobod pentru slobod, rob pentru rob, muiere pentru muiere".'

15

Din acest precept reiese c omorul comis de un musulman n privina unui nemusulman nu constituie infraciune de categoria "hadd". Conform teoriei dreptului musulman penal, cauzarea leziunilor corporale premeditate, n principiu, trebuie de pedepsit conform principiului talionului: "i le-am ornduit n ea suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, nas pentru nas, ureche pentru ureche, dinte pentru dinte i rspltire pentru rni De aceea doctrina tradiional propunea de a nu pedepsi infractorul pn la vindecarea definitiv a pgubaului , cu scopul clarificrii tuturor consecinelor pentru sntate , i pentru a aplica o pedeapsa adecvata. Cu timpul, talionul este nlocuit de plata unui pre de rscumprare . 3. INFRACIUNILE CATEGORIEI TAZIR Spre deosebire & iiifraciunile celor dou categorii precedente, responsabilitatea pentru care era determinat lundu-se a considerare mai mult latura obiectiv, la infraciunile categoriei tazir se pune accent pe latura subiectiv. Tazir se aplic n cazurile: refuzul de a svri rugciunea; nerespectarea postului n luna Ramadan; cauzarea oricrei daune materiale persoanelor aparte (n afar de furt i tlhrie): incendierea, deteriorarea averii, nelarea la cntar i nelarea ia msurat. mrturii false; spionaj; vrjitoria. Sanciunile conform tazir-ului: 1.Blam verbal se aplica sperjurilor. 2.Boicotul, se aplica soiilor care s-au fcut vinovate. 3.Brbieritul capului 4.Rstignirea pe un termen de 72 ore iar a-i rpi infractorului viaa, ns cu interdicia de a servi bucate. 5.Privarea de libertate.

6.Confiscarea averii.

7.Amenda.

K).PROCESUL JUDICIAR

Administrarea justiiei pe care musulmanii au considerat-o totdeauna ca o chestiune religioas a fost ncredinat de califii abbasizi sau de vizirii lor unuia din membrii corpului de nvai cunosctori ai dreptului canonic care devenea astfel "judector" (qdi). Primul judector-ef (qdi al-qudt) a fost nvestit cu acest titlu spre sfritul sec. VIII. Judectorul trebuia s aib o conduit ireproabil i s fie versat n prescripiile juridice care dealtminteri erau incluse n dreptul canonic. Hotrrile pronunate de cdii nu aveau putere de lege. (Dealtfel, nici normele juridice nu erau uniforme, variind de la o regiune la alta, dup obiceiurile locului). Cadiii judecau numai cazurile musulmanilor; ne-musulmanii rmneau, n materie de drept civil, sub jurisdicia cpeteniilor lor naionale, civile sau religioase. Judectorii erau de dou categorii cei care dispuneau de o autoritate absolut, sau cei ale cror prerogative erau limitate. Cei dinti, aveau datoria si. protejeze pe orfani, minori i debili mintali, s administreze fundaiile filantropice, s pedepseasc violarea iegilor religioase, s-i delege substitui n provincii i s prezideze n unele cazuri Rugciunea de vineri seaia; ceilali, aveau competene n limitele celor stabilite de calif, de vizir sau de guvernator.

Atunci cnd aplica pedepsele prevzute de Lege n diferite cazuri de infraciune bine determinate, el impunea respectarea aspectului penai al dreptului islamic. Cnd trana litigiile interyenite ntre doi musulmani, ei atingea uneori aspecte ale vieii private cotidiene; cadiul era, de exemplu, acela cruia venea s i se plng soia maltratat sau neglijat de soul ei. Rolul cadrului era mai ales local. n fiecare ora, aciunea lui era indispensabil bunei rnduieli a societii, dar hotrrile lui variau n funcie de apartenena lui la una sau alta dintre colile juridice recunoscute.

Un element important al organizrii juridice era constituit, pe de alt parte, i aceasta nc dintr-o epoc veche, de un sistem de jurisdicie a abuzurilor, care funciona pe scar foarte larg. Nu numai ca simpl cale de apel deschis oricrui musulman pentru a protesta mpotriva neexecutrii unei sentine sau a

16

contesta nsi acea sentin, ci i ca recurs mpotriva oricrui abuz svrit de vreun agent al regimului, de exemplu n cazul spolierii de ctre un emir sau al perceperii de impozite ilegale. Era mijlocul ce permitea de a face apel n faa califului mpotriva uneltirilor prefectului de poliie, ale prefecilor fiscali sau chiar ale emirilor, precum i mpotriva deciziilor date de cdii. Cdea sub aceast jurisdicie i examinarea cazurilor n care suveranul nsui intenta aciunea, oarecum n numele comunitii islamice, i chema, de exemplu, n faa unei adunri de demnitari pe vreun ef militar sau vreun administrator vinovat de malversaiuni, sau i fali profei i mistici acuzai de erezie.64 Ne gsim deci aici n faa unui fel de justiie de competente, i a crei exercitare el o ncredina unor veritabile curi supreme, avnd uneori caracterul unor comisii de experi sau intervenind, dimpotriv, n condamnrile unor personaje politice i religioase deosebit de celebre. Alctuirea acestor cri putea s varieze potrivit cu natura procesului, dar marele cadiu deinea totdeauna n ele rolul preponderent. In general, procesul judiciar musulman dispune de urmtoarele semne distinctive:

. Procedura judiciara n cazurile penale i civile este una i aceeai. 2.Inexistena formelor procesuale care ar fi obligatorii pentru kadii. 3.Simplitatea procesului.

4.Inexistena procurorilor i avocailor. 5.Inexistena termenilor judiciare, cu excepia unuia: kadi trebuie s ia decizia asupra dosarului timp de o zi.

6.Procesul poart un caracter de nvinuire. 7.Rezolvarea personal a diferendelor judiciare. 8.Intentarea procesului judiciar avea loc na din numele statului, ci de persoane cointeresate.

9.Procesul judiciar avea un caracter public, dosarele fiind examinate de regula in moschei, unde puteau

asista toi doritorii.