BudismulBudismulBudismul

7/30/2019 BudismulBudismulBudismul

1/19


2/19

I s T O R l A R E I I U I I L O R

In istoria budismului i in special a scrierilor budiste domnia lui\s ')/ ,u (275232 .Hr.) ocup un loc do frunte, deoarece marcheaznceputul inform ai i lor is torice. Inscrip i i le lui Aok a con in un bogatmaterial informativ cu privire la organizarea budismului din acea pe-l ioad, organizare care i pstreaz neschimbat s t ructura.

1 . Comuni ta tea monahal . : (sanxghu) a losl c ons titu ita din ticele!impuri, mentinind reguli pe care le gsim expuse i n scrierile demai liiziu.

2. Cred inci oii laici (upasaUa) laicii care in anumite normepre scr i se i car e s nt den umi i o rdi nul al t re i lea.

3. Pelerinajele erau organizate nc din vremea lui Aoka, n t imp< c arta budist se afla la nceputuri.

4 . Comu nit ate a ave a un corp de scrieri a cror ex ten siu ne estenecunoscut. Aceast l i teratur purta numele de l'rcceptele celui bi-nmn ntat. Limba acestor scrieri era probabil un dialect magadhian,diferit de cel al lui Aoka.

Pu ne re a n scris a literat urii b udis te s-a fcut din nece sit, le, n-Uuc t s-a observat c mul i dintre credincioi nu le cunoteau cum secu v en ea .

ntreaga l i teratur budist este mpr i t n Irei sec iuni :

1. Dharma scrieri cu caracter dogmatic,-

2. V/nerv scrieri privind disciplina monahal ;

3. Abhidharma scrieri metafizice.

O al t mpr i re a canonului budist este n sutra .i astra. Sutra

snt scrieri care potrivi t t radi iei cuprind nvturi le i cuvintele ros-

tite direct de Buddha. Autorii lor nu ne snt cunoscui. astra snt

scrieri compu se de autori diferi i , cunoscu i dup nume, i a] cror con-

inut este mai s is tematic. Numrul scrieri lor budiste este foarte mare.

De exemp lu, can onul chinez cupr inde ntre 30007000 de volu me. Ct

p r ive te vrs ta aces tor scr ier i es te imposibi l de a o f ix a cu ce r t i tud i ne .

Lipsa unor date is torice se datoreaz credinei mpmnteni te la

hindui i buditi c acestea nu au nici o importan. Dharma legea

nu are is torie, ea este atemporal i aspa ial.

Textele budiste care au ajuns pn la noi snt grupate n trei mari

colecii :

1. Colecia Tipitaha (sanskri t Tripi taka). Aceast colec ie con-

ine scrierile colii Hinayana i a Theravadinilar. Cea mai complet

colec ie esle n chinez i t ibetan.


3/19

R E L I GI I L E I NDI E I 2-11

Tipitaka este form at din t rei pitakas sau couri . Cuvi ntul de

co este folosit n amintirea faptului c textele erau pstrate in co-

uri .

a) Vinaya-Pitaku expune normele de conduit monahal. Colec-

ia cuprinde 227 de volume.

b) Sutta-Pilaka conine discursuri le lui Buddha i elementele

de doctrin.

c) Abhidhamma-Pitaka sau scrierile metafizice. Ele se ocup de

prob lema cunoater i i i a con t i inei .

2. Scripturile Mahayana i Vajrayana Budismul mahayana a

aprut la nceputul erei cret ine, dnd natere unei l i teraturi bogate.

Ideea dominant este prezena unei descoperiri cont inue a adevruri lor

budi ste p r ivind mn tu i rea .

Tex tele maha ya na s nt ntr-a dev r foarte bogate ; din ele re inem

doar c teva :

Lalitavistara relatarea amnuni t a jocului lui Buddha. Cu-

p r inde da te despre v i a a aces tu ia .

Mahavastu cartea mari lor evenimente. Trateaz tot des-

pre v ia a lu i Buddha.

Dintre sutrele col i i ma ha ya na amint im numai una : Prajna-Para-

mita-Sutra care. se ocup cu problema cunoateri i . Ideea de baz estenegarea exis tenei reale a f i inei i a nefi inei . Punctul de plecare este

marcat de nv tura budis t p r iv ind negarea eu lu i ; a rgumentarea

fi ind dus pn la concluzia paradoxal a negri i exis tenei lui Budha

i a nvturi lor sale.

Texte le budismulu i va j rayana presupun c ex i s t o core la i e on-

tologic ntre evenimentele microcosmice i cele macrocosmice. Ele

au un caracter esoteric i s nt venerate mai ales n Nepal .

ATya-Manjushri-mula-kalpa Lucrarea fundamental ritual a

nobilului Bodhisativa Manjushri, descoperit in India de Sud in 1903,

ps tr eaz s t ruc tura d o g ma t i c a "c ol ii m ah a y an a . Totodat , desc r ie i

o serie de ritualuri se'crete c'e iniiere care snt n opoziie cu porunca

budist ce . in terz ice sac r i f i ca rea an imale lor .Cuhya-Samaja este un text care apar ine col i i vajrayana de nuan-

akt ic. Lucrarea ncepe prin a prezenta exerci i i de medita i i i

susine c prin mncarea crnii de elefant, de cal i de cline se poate

real i za perfec iunea suprem.

16 Istoria religiilor


4/19

5 I S T O R I A R E L I G I I L O R

3. Texte le t ibet ane Kanjur i Tanjur. Colec i a Kanjur face par tedin grupul sutra i cuprinde aproximativ 100108 volume. Colec iaTanjur nsumeaz un numr de 225 de volume. Pe l ing texte doctri -nare i comentari i , colec ia Tanjur cuprinde scrieri de logic, grama-tic, medicin, art etc.

Viaa lui Buddha

Siddhartha Caulama s-a nscut la Kapi lavastu, ntr-o famil ie prin-ciar, apar inind castei katriya. Se cstorete la vrs ta de 16 sau17 ani i are un biat pe nume Rahula. La 29 de ani se simte atras de

viaa ascet ic. Tradi ia spune c aceast atrac ie luntric s-a datoratunei nt mplri pe care ar f i t ri t -o in parcul Lambini din Kapilavastu.Intr-o zi, pe cind se plimba prin parc, el ntlnete un btrn, un bolnav,un mort i un ascet . Aceast referi re subl iniaz de fapt s lbiciuneafiri i umane, f luctua ia inerent oricrei forme de via i calea de el i -b e ra re din aceas t s t a re de neput in , i a n u m e a sceza .

Dezgustat de via, Gautama hotrte s mbr ieze viaa de ascet .Astfel, i prsete cminul conjugal i viaa de lux i de plceri ncare a fost crescut . Vizi teaz ci iva nelep i sub a cror ndrumare n-cearc s descopere calea spre el iberare.

Nes a t i s f cu t de rea l izr i le sa le , se re t r age n s i n g u r t a t e i sesupune unor pract ici ascet ice extrem de severe. In aceast perioadii citig primii discipoli care au venit la el fiind atrai de sinceritatea

sa. Dei viaa ascet ic 1-a ajutat s ajung la un fond oarecare deauto-control , aceasta nu i -a dat pacea luntric t i lupi inarea noet icspre care intea. Vznd inut i l i tatea s t rdani i lor ascet ice, mbr ieazcealal t extrem, ncercnd s ajung, prin sat isfacerea tuturor plce-rilor, la pacea i iluminarea suprem. Dar nici de aceast dat nuajunge la rezul tatul dori t .

Intruci t nici una din cele dou extreme nu i -a dovedi t eficaci ta ea,

el va mbr ia calea de mij loc ntre extremele ascet ice. Prin aceasta

el a ctigat din nou putere i a putut medita. inta meditaiei sale nu

va mai fi sfera divini, i a incontientului, ci taina morii i a renaterii ,

ncerc nd astfel s desc ope re mij locul de su pri mar e a rena ter i i n

aceast lume a aparenelor. De aceast dat, t radi ia budist rela-

teaz c s t rdani i le i -au fost ncununate de succes, dndu-i seama c

renaterea i are originea in dorin. St nd sub un smochin (iicus rc-

ligiosus), Gautama descoper adevru l e l ibera tor , ob in nd iluminarea

(bodhi). De atunci el va fi numit Buddha, ad i c Cel Iluminat. A ces t

adevr cupr indea : cunoaterea tuturor existenelor anterioare; cu-


5/19

R E L I G I I L E I N D I E I2-11

noalerea morii i a vieii fiinelor, certitudinea de a fi distrus oicedorin care face ca o fiin moart s revin la via, s se renascintr-o alt form de viat, i certitudinea c el a trit pentru ultimadat i c la moarte va intra n starea de linite fericit din nirvana.

In consecin, dintr-un sent iment de profund mil fa de oameni i orice fi in care se afl ntr-o s tare de net i i n i din dragos te fao "> ceea ce este nepe rma nen t i fr esen , Buddha se hot r te s pre-di . e adevruri le descoperi te de el , adunnd totodat o serie de ucenicifn jurul su i organiznd ordine monahale.

In cele din urm, pe cnd se afla la Pava i dup ce a consolatpe Ananda' , ucen icu l su iu bi t, Budd ha m o a r e d in pr ic ina unei ind iges -tii cauzate de ciuperci sau carne de porc, la vrsta de 80 de ani. Ulti-mele sa le cuv in te ar f i fos t : degradarea es te ineren t tu turor lucru-ri lor compuse. Concepe i propria mntuire cu nelepciune (Digha Ni-kaya II, 99101, 156).

Pentru budit i , viaa pmnteasc a lui Buddha nu are mare im-po r t an . El es te do a r un s imbol cu implica i i p en t ru v ia a re l ig ioas .Gndi rea re l ig ioas budis t nu ncura jeaz recap i tu larea v ie i ipmin te t i a lu i Bu ddha, d e o a re c e e l r m n e un arhet ip, a rh et ip u l om u-lui i luminat , care se descoper la diferi te intervale de t imp.

lntruc t budit i i accept t ransmigrarea, era normal s afi rme cel nu a venit n lume doar o singur dat, la anul 560 .d.Hr., ci a tre-

cut prin mai multe renateri : ca animal , om i zeu. Numai aa a pututacumula experiena rel igioas de care dispunea. Viaa lui s-a ext insde-a lungul a trei eoni, adic 3X10. c a r e s e adaug 51 de zerouri .

In plus, Buddha mai este considerat i principiu spiritual. In aceas tcal i t a te es te numi t Tathagata. Sensu l cuv n tu lu i es te necunos cu t .Se cre de totu i c ar ns emn a : Ce i care a venit sau a plecat *astfel(tatha). In rea l i ta te exis t un num r nesf r i t de astfe l de Tathagata,care se n t rupeaz pen t ru a p roclama mereu aceea i nv tur . Aceas tnvtur este o \ ariant a credinei hinduse n avatar.

n v tu ra Iui Bud dh a

S vedem acum puncte le esen ia le a le nv tur i i p ropuse de

Buddha.Dup i luminarea s , Buddha s -a ndrep ta t spre Benares . Ajungindla Sarnath, n apropiere de Benares, el ine prima sa predic, procla-mnd lec,ea sa (Dhamma n pali i dharma n sanskri t) . In centrul

pred ic i i se af l ex p u s e *cele patru adevruri nobile, i an um e:


6/19

24 4 I S T O R I A R E L I G I I L O R

c viaa este supus suferinei (dukkha) c originea suferinei se ail

in dorin (lanha set ea ar zt oar e dup viat) , c ncetarea suferin-

ei este posibil prin nlturarea dorinei; i c drumul spre accast

ncetare a suferinei este reprezentat de crarea nobil noptit.

Buddha i -a mode lat nv tur a dup t iparul folosi t de medic i ivremii n diagnost icarea bol i i . n primul rind, medicul determina s ta-rea bol i i , formula apoi cauza, hotra dac vindecarea era posibi l in cele din urm prescria remediul sau medicamentul . Astfel Buddhas-a vzut in rolul de doctor spiri tual care ncerca s vindece bol i le

t rupet i i sufletet i .

Rspndirea budismului

In primele veacuri dup moartea lui Buddha, nvtura lui s-a rs-pi ndi t de-a lungul G ang el u i . In sec . a l II I- le a . d. Hr ., m p ra t u l A o k ambr ieaz budismul i pornete o campanie masiv de rspndire aacestei religii. El i trimite proprii copii n Sri Lanka, pentru a pro-

povdui aces t cre z. C l u g r i i budi t i l vo r r sp nd i apo i d in Ind ia iSri Lanka n Birmania, Tai landa i Indo-China. Tot n t impul lui Aokavor fi t r imii misionari n Gandhara i Kamir.

Sri Lanka Un clugr budist care a vizi tat Sri Lanka n primapar te a se c. a l V - le a d.Hr. s p u n e c aic i e r a u d e j a 60 .0 00 de c lu g r i .Cea mai mare mns t i re era Mahavihara d in cap i ta la t r i i , Anuradha-

pur a. A ceas t mns t i re s l u j e a i d r e p t ce n t ru cu l tu ra l budi s t .

Birmania Tradi ia local sus ine c budismul dateaz i aici dint impul lui Aoka. Nu s-au descoperi t ns documente de nici un felcare s duc is toria budismului birmanez nainte de sec. al V-lea a.Hr.

Descoperirea unor texte budiste n 1962 indic prezenta col i i thera-vadine n Sudul Birmaniei . In sec. al XI-lea budismul theravadin vafi ext ins i n partea de nord a tri i unde se infi l t rase budismul tantric.

Tailanda Acelai t ip de budism se va rspndi i n Tai landa.Odat cu formarea regatului Thai n 1238, budismul theravadin vadeveni rel igie de s tat .

Indo-China ' Se pare c budismul a ajuns aici n primul secol

al erei cretin e. La sfri tul ' celu i de al doi lea sec ol al erei . cr e tin e la

Tonkin exis ta de ja t> comuni tat e budis t nflo ri to are. ntr uc t Indo-China era sub sfera de influen chinez, budismul adus aici va apar-

ine t rad i i e i mahayana.

China E)in partea de nord-vest a Indiei, budismul a fost rs-

pndit n d ifer i te r eg iun i a le As ie i Centra le- ,cum au f o s t : Par th ia , Sog-


7/19

R E L I GI I L E I NDI E I2-11

diana, Khotan i Kua. n timpul sccolului iutii d. Hr. clugrii bu-di t i , nso ind caravane do negustori , ptrund i n imperiul chinez.Legturi le cu India au fost meninute i n secolele urmtoare, cind oserie de pelerini chinezi au veni t n India. Dintre acet ia, Hsuan Tsanga venit n India pentru a studia budismul la surs. El va lua cu sineo serie de texte budiste care vor fi traduse n chinez. In sec. al Vll-lea,

bu d i s mul a j u n g e la apo geu l dezvol tr i i sa le n China, dobind ind adep ichiar la curtea imperial. Din sec. al IX-lea el va intra ins in declin.

Corcea In Coreea, budismul ajunge abia n sec. al III-lea, ve-

nind din China. Primele temple budiste vor f i construi te n sec. alIV-lea. Unificarea ri i n sec. al Vll-lea a dus i la ntri rea budismu-

lui n aceast ar.

Japonia Budismul japonez i are originea in Coreea. In 538, unpr in co re ean t r imi te un m a re n u m r de c lugr i bu di ti mis ionar in Japonia. Acet ia aduceau cu ei o serie de texte budiste. Primireanoi lor veni i nu a fost prea clduroas. Abia la 593. Prinul Shotokuva deschide larg uile imperiului su pentru noua religie. El va pro-mova cu precdere s tudiul f i losofici budiste, punnd temeli i le mul-tor mnst i r i i inst i tu i i budiste. n perioadele heian i kamakura,bu d i s mul j a p o n ez va int ra n l eg t u r cu t radi i i le budi s te ch inezei va ajunge n cele din urm sa domine viaa religioas clin Japonia.

Tibet Dei Tibetul este mai aproape de India din punct de vederegeografic, budismul va ptrunde aici abia n sec. al Vll-lea, in urmacstoriei dintre regele Tibetului i o prines nepalez. Aici budismula n ' . impinat rezis tena adep i lor rel igiei bon. Datori t act ivi t i i ntre-

p r inse de un grup de c lugr i mis ionar i condu i de Pudma-Sambhava,bud i smul va nv inge aceas t opozi ie , f r ns a deveni o for rea ln viaa religioas tibetan. Acest lucru se va ntmpla abia in sec.al Xl-lea, n urma misiunilor lui Atia, cind vor fi ntemeiate multemnst i r i budiste. Lupta pentru supremaie n Tibet s-a soldat cuvictoria sectei galbene, condus de Dalai Lama. Tibetul a rmas oar exclusiv budist pn n zi lele noastre. Budismul t ibetan este cu-noscu t sub d i fer i t e nume: lamaism, Mantrayana, Tantrayana sa uVajrayana.


8/19

Lecia XXXIV

FORMELE DE EXPRIMARE ALE RELIGIEI BUDISTE :HINAYANA I MAI IAYANA

In primele decade dup moartea lui Buddha, exemplul vie i i sale a

cons t i tu i t o fo r un i f i ca toare p reveni nd or ice co n t rov erse doct r ina re

ce put eau s- i fac apar iia .n rin dur ile urm ai lor si. Od at cu

trecerea t impului , disensiuni le au aprut n mod inevi tabi l .

nvtura original propus de Buddha nu con inea nici un fel deprescrip i i r i tua le . Li ps a aces to ra s-a fcut s im i t p en t ru c mai f Ie s

laici i s imeau nevoia unui crez pract ic. Pe de al t parte, comunitatea

monahal era extrem de conservatoare i nchistat. Clugri i se con-

centrau doar asupra desvir i ri i personale ntr-un context l imitat , impus

de pract ici le ascet ice monahale. Intruc t o mare parte din membri i co-

munit i i budist e erau nesat isfc u i de pro gra mul ngust prop us de

unele cercuri monahale, ei au nceput s promoveze idei mai l iberale,

deschiz nd posibi l i t i mai ext ins e de real iz are a desvir i ri i , prin adop-

tarea de nvturi , credine i pract ici noi , n baza crora manifest-

ri le rel igioase primeau perspect ive mai largi .

Tradi ia budist vorbete despre o serie de ntruniri ntre repre-

zentan i i celor dou ramuri principale ale budismului , ntruniri care

s-au inut la ci teva secole dup moartea lui Buddha pentru a media n-

t re cele dou tendine: cea conservatoare i cea l iberal din s nul co-

munit i i monahale budiste. Intruc t nu s-a ajuns la nici un rezul tat

concret , cele dou ramuri se vor separa defini t iv, formnd dou grupri

dis t incte, cunoscute in is toria budismului sub denumirea de hinayana

i mahayana, in t raducere, vehicolul mic i


9/19


iale se datoreaz faptelor i s nt totodat vremelnice, adic atunci

cind perioada de rsplat sau pedeaps s-a ncheiat , f i ina respect iv

reintr n cont inuare n ciclul t ransmigrri i , exis tena sa avnd o va-

loare potrivi t faptelor. Faptele nu s nt t ransmisibi le de la o persoan

la alta i nici nu exist loc de peniten n vederea iertrii lor.

2. Oric t ar fi de pl cut un mod de via i orict plc er e de a tri

am" avea , exis te na este n ese n dur er oas ; este suferin pentru c

se afl sub imperiul mor i i i al schimbri i permanente, al instabi l i t-

i i f i in iale. De aceea, cel cu adevrat nelept va cuta el iberarea

din ciclul t ransmigrri i .3 . Inlru c t exis tena este rez ul tat ul unei fapte, el ibe rare a de exis-

ten, de via, const din nlturarea dorinei care d natere fapte-

lor i care la rndul lor dau natere la o nou form de via. Dorina

sau setea de via (frsna) poate fi nlturat prin pract ici ascet ice i

abst inen. Este nevoie ca rdcina dorinei s f ie rupt prin medita ie

asupra caracterului vremelnic i a inut i l i t i i obiectului dorinei .

4. La moarte, cine s-a eliberat de orice dorin de via i a

epuiz at rs plat a fapte lor ob i ne el ib era rea intrnd n s tar ea de nirvana.

n l tu rarea or icre i dor in e poate f i ob inu t u rmnd calea nobil

noptit. Aceast crare sau cale poate fi mpr i t n t rei catego-

rii : conduita moral (vorb i re d r eap t , fap t d rea p t , v ia d reap t) ;

disciplina minii (s t r danie dre apt , s ta re dr ea pt a min i i i con-

cen tra re dreapt ) , i nelepciunea intuitiv (concep i i sau vederi drep-

te i inten i i drepte).

a) Conduita moral are n vedere svr i rea de fapte bune, evi ta-

rea rului i purificarea min i i . Orice fapt rea duce nu numai la su-

ferina proprie, ci i la suferina al tora, asupra crora ea s-a rsfrnt .

Rul nu este conceput ca o nclcare a unei porunci divine, ci ca s tare

a min i i i consecin a faptelor omului .

b) Disciplina minii are d rep t scop rea l i zarea unui au tocont ro l asu-

p ra in te lec tu lu i . Un p ro v e r b bu di s t s p u n e : n u ex i s t suf ic ient piele

cu care s se acopere pmntul pentru a-1 face neted. Pune- i ns pan-

tofi de piele i pmntul va deveni neted. Cu al te cuvinte, este impo-sibi l s dis t rugi toate obiectele externe care influeneaz s imuri le,

dnd natere la pasiuni , lcomie i pofte, ns putem s ajungem la

un coptrol adecvat al minii , la o disciplin a ei, n aa fel nct s nu

ne mai induc n eroare i s ne fac s cutm plcere n ceea ce este


10/19

11I S T O R I A R E L I G I I L O R

de fapt t rector, i deci izvor de suferin. Atunci cind mintea este disci-

pl ina t cu a dev ra t , ea e s t e gol i t de con inu t i d u s la o s t a r e de

pe rf ec t l ini te i sen i n ta t e .

c) nelepciunea intuitiv se refer la cunoaterea real i t i i n sen-

sul c orice exis ten este suferin (dukkha), c orice exis ten este

vremeln ica , t rectoare faniccaj i c nu exis t sufle t pe rma ne nt

(anatta).

Buddha a accentuat asupra exis tenei ca suferin nc din primul

su discurs publ ic. Pentru a i lustra universal i tatea suferinei , Buddha

a rel atat adese a cazul une i femei care. i -a cerut s-i re nv ie copi lul de-cedat. Buddha i-a promis c va face acest lucru dac va gsi o familie

care s nu fi t recut prin suferina mor i i . Pl in de speran, femeia a

porni t n cu ta r ea u ne i ast fe l de famil i i . Cur nd ns i va da s e a m a

c fiecare famil ie pe care a vizi tat -o a fcut experiena mor i i . Ast lel

ea va nceta s mai caute zadarnic, devenind adept a lui Buddha.

Cel de al doi lea aspect , al temporal i t i i exis tenei , a fost subl iniatde Buddha chiar nai nte de a muri : su puse degr ad ri i s int to ate lu-cruri le compuse. Dup budit i , n .gen eral real i tat ea este un pe rma -nent proces de schimbri . O astfel de concep ie se plaseaz ntre ex-trema materialist, pe de o parte, i cea nihilist, pe de alta. Viaa esteun flux cont inuu, ea nu este s tat ic. In fiecare cl ip a vie i i devenimaltceva dec t am fost .

Pe l ng suferin i temporal i tate, cea de a t reia concep ie propu-s de hinayana se refer la negarea sufletului ca ent i tate real de s ines t t t o a re (anatta). Aceas t concep ie se r id ic mpot r iva doct r ineiupaniadice, care afi rm existena real a sufletului individual (jiva).Buddha sus ine c nu exis t Suflet permanent i c omul este formatdin cinci elemente const i tut ive sau agregate (skandhas): materie, sen-zo/ie, percepie, predispoziie i contiin.

Dac sntem produsul unui conglomerat , atunci ce se supune re-n t rupr i i ? C ine se bucur de rsp la t sau c ine sufer pe de ap sa ? Bud-dha nv a c la moar te cele 5 agr ega te se dezint egr eaz ; ce ea cedinuie n cont inuare s nt faptele (karmas).

Ca i lustrare a acestei nvturi este relatat cazul unei fete care la

vrs t fraged a fost logodi t cu un brbat , ns la maturi tate s-a cs-tori t cu un al tul . Fiecare dintre cei doi brba i pret indea dreptul , asupra

'fetei , unul n virtutea logodnei , cellal t pentru c s-a cstori t cu acea

pe r s o an . Fii nd p rez en t a t s i tua i a lu i Buddha, ace s t a a h o t r t n fa-

voarea celui din i i , pe motiv c, dei fata a deveni t matur, deci n


11/19

R E L IGI IL E INDIE I2-11

aparen s-a schimbat , n esen ea a rmas aceeai , intruci t ea inede un anume flux de via la baza cruia stau faptele svirsite ntr-oexisten anteriqar. Prin acest exemplu, Buddha ncerca s subl iniezef a ele men t per man ent al exis tene i continuitatea hipici.

In cele din urm, nelepciunea intui t iv mai angajeaz cunoa-terea adecvat a lanului cauzal i t i i (pciticcasamuppada). n bazaacestei teori i , tot ceea ce exis t are o cauz eficient i preexistent.

Nirvana Prin observarea s t r i c t a ce lor ' t re i norme: condui t

moral, discipl ina min i i i nelepciunea intui t iv, proces ce se poate

ext inde de-a lungul a mai multe vie i , individul poate spera s nltureorice ataament i dorin de via i s ajung la s tarea de nirvana.

C u v i n t u l nirvana n s eam n stingere, prin asemnare cu s t ingereaunei lmpi sau a focului. n vestita sa Predic a focului, Buddha sus-inea c ntreaga lume este aprins de focul plcerii , al urii i al dez-iluziei i c singurul loc de unde aceste focuri sint stinse este nirvana.

Textele budiste fac referi re la dou feluri de nirvana: nirvanacu substrat i nirvana fr substrat. Nirvana cu substrat este real izataond omul se afl nc n via, iar .cea fr substrat se afl dupmoarte. Aceast s tare mai este numit i parinirvana.

Major i t a tea co l i lo r h inayana propun specu la i i foar te compl ica tecu privire la nirvana. Ceea ce t rebuie s re inem este c nirvana re-p rez in t o s t a r e d es pre ca re nu se p o a t e spune nici c exist, nici cnu exist.

Cea mai cunoscut coal hinayana este coala theravadin saua btrnilor. Acest gen de budism predomin n Birmania i n Asiade sud-est . v '

b. Majhayana sau *Vehicolul mare este forma cea mai rspndi ta budismului . Caracteris t ica principal a acestei col i const n credinac fiecare fi in ra ional posed natura buddha i prin urmare estecapab i l s dev in Buddha. Spre d eoseb i re de mahay ana, h ina yanasus ine c exis t doar un s ingur Buddha ntr-un eon i c i luminareaeste rezervat doar celor alei .

Dac natura buddha este prezent n fiecare >m i deci fiecareom poate ajunge la i luminarea la care a ajuns Buddha, atunci mij-

loac ele de real izare t re buia u con cep ute n aa fel nc t ele s fiela ndemna tuturor. Astfel , n loc s impun pract ici austere ascet iceaidoma co li i h inayana, mah aya na prop une cred in a i devo iun eafa de Buddha, dragostea i compasiunea fa de orice fi in ca mij-loace prin care se poate dobndi i luminarea, i deci nirvana.


12/19


Suira Lotusului sus ine c to i c i i vor i i auzi t nvturi le lui

Buddha s-au plecat in faa chipului aces tuia i au fcut o Siupa din

ni s ip sau noroi vor deveni i lumina i .

Punindu-se accentul pe c redin a i devo iunea fa de Buddha , s e

p r o m o v e a z idei ce d e p e s c l imi te le s t r ic t t r a d i i o n a l e a le budi s -

mului . Cc i , in t imp ce h in aya na acce ntu eaz auto -em anc ipa rea i

s p r i j i n i r e a doa r pe f o r e p r op r i i, no i l e t e nd i n e ma h a ya n i s t e p r i ve s c

s p i e a j u t o r u l ne mi j l oc i t a l l u i B uddha . A c e a s t e vo l u i e doc t r i na r

ai - ca baz credina mahayanis t c Buddha cel milos t iv i iubi tor nu

a imitat efectele meri tori i ale karmei sale doar le s ine ci le-a t ransfe-

ra i asupra n t reg i i omen i r i .Conceptul de Buddha a suferi t o serie de t ransformri , am putea

spune chiar radicale. n budismul primar, el era considerat ca s implu

nv tor ca re a t r i t i a inv a t ca or i ce om. In mahayana s -a dezvol -

t a t ideea de Buddha venic , s au n t rupare a adevrulu i absolu t . Sui ra

Lotusului nva c Buddha a t ri t din venicie i c va t ri n venicie .

Pent ru a descoper i nv tura sa oameni lor , aces t Buddha venic t re -

buie s se m a n i f e s t e d in t imp n t i mp p r i n t r e o a m e n i i s t r i a s c n t r p

e i . Sakyamuni a fos t o as t fe l de apar i i e pmnteasc , o fantom

crea t de Buddha venic . O as t fe l de concep i e a da t pos ib i l i t a t e bu-

di smu lui ma ha ya na s c ree ze t eor i a uno r lumi bud dhi ce inf in i t e ,

conduse de c i t e un Buddha . In ace la i t imp, a fcut pos ib i l a f i rmarea

c fon da to rul budi s mul ui nu a fos t a l t cev a dec t o man i fe s ta re a ve -

n i c u l u i B uddha . A c e a s t t e o r i e ma ha y a n i s t ne a du c e a mi n t e de doc -t r i na h i ndus de s p r e a va t a r .

Bodhisattva. n locul s f n tu lu i impas ib i l i rece (a rahant ) con-

ceput n h inayana , coa la mahayana concepe ca idea l o f i in i lumina t

(Bodhisattva) milos t iv , ca re i amn in t ra rea n n i rvana p n c nd

i i va duce l a ndepl in i re votu l lua t , de a mntu i n t reaga f i re de su-

f e r i n . M a ha ya na p r e t i nde c p r i n p r og r e s u l s p i r i t ua l r e a l i z a t de Bo-

dhisattva (F i in a i lumina t ) se a c umul e a z un ba ga j u r i a de me r i t e

ce pot f i t rans fe ra te , t repta t , unor f i in e mai pu in norocoase , pent ru

ca i aces tea s se bucure de rspla ta unor as t fe l de mer i t e . Vi r tu i l e

p r i nc i pa l e a le lu i B o d h i s a t t v a s n t : n e l e p c i u n e a p e r f e c t i c o m p a -

s iunea universa l . Bodhisa tva mai poa te f i i o n t rupare a unui a t r ibut

a l lu i Buddha : M a n j u s r i es te n t ruparea n e lepc iuni i lu i Buddha , i a r Avalokitevaia, a c ompa s i un i i s a l e .

Vidul s au golu l unya . In ceea ce pr ive te rea lu l , h inayana n-va ( toa te lu crur i l e s n t con di i ona t e i c e le exi s t da tor i t uno r


13/19

R E L I G I I L E I N D I E I 2-11

cauze an tecedente . Fenomenele care fo rmeaz rea lu l s n t compuse d in-tr-o serie de elemente const i tut ive, cu o exis ten l imitat nainte de ad i s p rea .

mpotriva acest . . ; nv tur i h inayani s te , cum c pr i l e cons t i tu -t ive ale realului subzist vremelnic, scrieri le sapien iale mahavanistesus in c i aceste elemente const i tuive sau dhaimas snt goale, fresen, doarece i ele depind la rndul lor de o serie de cauze. Dacnlturm cauzele, nici ele nu mai exis t. Ele nu au natur propriei snt goale de propria lor natur, de aceea se spune despre ele cnt goale sau vide (sunya).

N i r v a n a di n concep ia mahayana nu neces i t anu larea ex i s ten e ifenomenale , deoarece toa te fenomenele s n t fr subs tan i deci goa-le. Chiar nirvana este fr substan i deci goal, r . t ruc t Buddha aspus c nirvana depete orice dis t inc ie, part iculari t i sau descriere.

Pornind de la premisa vacui t i i ca semn dis t inct iv al lumii fe-nomenale i a l n i rvanei , mahayana a junge l a concluzia c lumea fe-nomena l es te n i rvana i c -n i rvana es te lumea fenomenal . Atuncicnd cineva nu mai gndete n termeni dual i t i , fcnd separa ie ntrelumea fenomenal i nirvana, el ajunge la i luminare, real iznd adev-rata sa natur de buddha (i luminat) .

Teoria golului sau a vacui t i i a fost dus la desvr i re de coala'madhyamika. Fondatorul acestei col i a fost N a g a i j u n a , i a trit nsec. al II- lea d. Hr. Madhyamika merge pn acolo nc t afi rm c nu

exist nici mcar principiul golului sau al vacui t i i , cci dac acestaar exis ta , atunc i ar dev eni obiec t al dorin ei . De aceea, de dra gul i lu-minri i , el ajunge s nege real i tatea oricrui lucru.

colile mahayana din China. n v t u r i l e p ro p u s e d e m ah ay an a :go lu l , non-dual i t a tea , p rezen a natur i i buddha n fiecare om au fostr s p n d i t e n Tibet, China, Coreea i Japonia, unde au avut un rol deo-sebi t n viaa f i losofic i rel igioas.

Din sec. al IV-lea i pn n al VlII-lea n China i-au fcut apari- ia opt col i de interpretare a budismului mahayana. Dintre acestea ceamai veche i 'mai popular a fos t coala Ching-T'u sau a Trmului

pur. Se pare c a fost fondat n secolul al IV -lea de ctre clugrulHuy-yuan. El i urmaii si au adoptat ca text de baz Sutra Sukhavati-Vyuha (n chinez -wu-liang-shou thing), care proclama ca mij loc de

mn tu i re cred in a n Amitabha (O-mi-to-fo). Trmul pur era plasatundeva n Apus, unde se afla i paradisul . La acest trm pur se puteaaj un ge prin credi n i de vo iun e s inc er fa de Buddha i Bodhi-sa t tva .


14/19


Dac coala Trimului pur a fost cea mai popularii n China,cea mai specific chinez a fost Ch'an sau coala meditaiei.

Ch'an es te t raducerea n ch inez a t ermenulu i sanskr i t dhvana med ita ie ; de aici i de nu mi re a de coala meditaiei. Buddhismul ch'anfolose te medit a ia ca mij lo c de real iz are intel ectua l a i lumin ri i .Pr in in termediu l medi ta i e i se ncearc perceperea nemi j loci t a rea-l i t i i , care nu poate fi sesizat sau cunoscut prin gndirea fi losoficsau rel igioas, nici prin ri tual sau magie. O astfel de cunoatere a

realu lui prin medita ie nu poa te fi t ransmis ; ea poat e fi sesiza t doarprin in tpi ie , n co n tex tu l u n e i i luminr i sp i r i tua le , ca r e a r e loc a t u n ocnd orice gndire discursiv nceteaz. Acest real nu este al tceva de-c t natura buddha prezent n om..

Fo n d a t o ru l budismului ch'an fost Bodhidharma, n sec. al VI-lea, iar scrierea sacr care s t la temelia idei lor ch 'an este Lankava-tara Sutra. Aces t t ex t a t ra ge a ten i a asupra cen t ra l i t i i uma ne areal i t i i u l t ime, accen tueaz i luminarea l un t r i c , t ranscenderea or i -cror discriminri mintale i a oricrei dual i t i .

T an t r ay an a Vchicolul tantric. Aceas t denumire der iv dela un. corp sc ripturis t ic denu mit Tantras. A ces t vehicol se deose-

be te de ce le la l t e do u p en t r u f ap tu l c p u n e accen t pe prac t ic i d incare nu l ipsesc : vrj i tori a, cre din a idolatr, mag ia, imora l i ta tea voi t.*

Nu se cu n oa t e cu ex ac t i t a te de c in d ex i s t n p ract i c a ce as t form a budism ului . Se par e c tantr ismul s-a. con tur at defini t i v caideologie i pract ic n sec. al V-lea sau al Vl-lea.

Li teratura tantric este foarte bogat i nu este t radus dec t spo-radic.

Exist dou tendine tantrice : de sting i de dreapta. Din punct devedere is toric, cel mai important este tantrismul de s t nga, numit ivajrayana sau Vehicolul diamantin. Vajra mai nseamn i t rsnet .In budism, vajra denot o substan supranatural tot at t de dur ca i d i am an t u l ; este limpede ca spaiul gol i de o for irezistibil catrsnetul . Vajra s imbolizeaz deci real i tatea ul t im, inclusiv legea(Dharma) i i luminarea . Texte le vaj rayana au mi to log izat doct r ina va- ,

cui t i i i profeseaz ideea c, printr-o combina ie de ri tualuri , adeptulbudi st e s t e r ea d u s l a a d e v r a t a sa na tu r d i am an t i n , in t r in p os es i at rupulu i d iamant in i es te t rans format n f i in d iamant in (vajrasattva).

Textu l de baz a l co l i i va j rayana es te Cuhyasamaja-tantra. Fon-

datoru l es te Nagarjuna (600650) a nu fi confundat cu ntemeietorul

colii Madhyamika tritor n sec al II-lea d.Hr.


15/19

R E L I GI I L E I NDI E I 2-11

Cea de a doua tendin, de dreapta, numit M i-tsung (coala Tai-nelor) a fost fondat ca sistem de Amoghavajra (705774) i nc di-nuie n China. coala Mi-tsung a combinat dou pract ici tantrice : cer-cul pntecelui i cercul t rsnetului . Ambele pract ici au ca element co-mun cercul magic (mandala). Aceste cercuri reprezint real i tatea su-p r e m . Buddha es te co n s i de ra t c reprezin t u n ive r su l n treg, t rupulsu fi ind mpr i t n dou pr i co mple men tar e : elementul abdominalcare este pasiv i mintal i elementul diamantin care este activ i ma-

terial . Aceast doctrin s-a rspndi t n Japonia prin t ratatul - Lotusullegii bune.

Practici iantrice. Acestea nu pot fi nvate din cri , ci numai do !un guru ndrumtor, n jurul cruia se adun un grup de novici. Ini-ierea tantric are un rol lot att de important ca i iniierea din cultelede mistere ale Greciei i Romei ant ice.

Mantras i mudras fac parte din ri tualul tantric. Mantra este deobicei un ir de silabe care pot avea sens Sau nu. Se crede c atunci c indsnt pronunate corect ele genereaz fore bune sau rele. O mantrcon sid era t pozi t iv este : om mani padme hum o, giuvaer din lotus !Rost i rea acesteia se crede c duce la el iberarea din i rul t ransmigrri -,or. Legate de mantra sau independente s nt mudras, gesturi r i tuale aletrupului , mini lor i degetelor. Exist credina c prin gesturi adecvatese poate intra n legtur cu zei tatea adorat.

M an d a l a . Mandala reprezint ul t im t reapt de ini iere. De obiceimandala este un cerc magic sau o cosmogram n care s nt reprezentatesimbolic zei t i le tantrice. Acest cerc poate fi pictat pe o bucat de hir-tie, pe pnz etc. In actul de iniiere mandala este desenat pe pmntp e n t r u a del imi ta spa iul sacru de ce l p rofan . Ri tualu l de ini iere inc ludei pract ici erot ice yoga s imboliznd drama evolu iei cosmice.

Tantri t i i cred c drumul lor spre el iberare este mult mai eficace,ntr uc t .nu nece si t pract ici ascet ice ndel unga te ca n hin aya na saumedi ta i i ' as idue ca n mahayana.

Budismul tantric este nc n floare n Tibet, Mongolia, n unelepr i al e Chinei i in J ap on ia .


16/19

COMUNITATEA BUDIST. ESTE BUDISMUL ATEU ?

RITUALURI I CEREMONII. SITUAIA ACTUAL

Societatea uman este mpr i t de budism n dou categori i dis-

tincte : clugrii i laicii, Rolul preponderent l au clugrii , dei laicii

sint, cum este de ateptat, n numr mai mare.

Comunitatea monahal samgha este format din c,lugri, c-

lugri e, novici i novice. In cadrul comunit i i monahale elementul de

ba z este rep rezen ta t de c lugr i , d eo a r ec e mu l t e ri bud i ste nu mai

accept clugri e in viaa monahal (Sri Lanka, Birmania, Tai landa).

Denumire a tehnic pentru clu gr este bhikku sau bhiku i nseamn

cc 1 care triete din milostenie.

Pentru a deveni clugr brbatul t rebuie s aib vrs ta de 20 de

ani, s nu aib impedimente fizice i s fi trecut perioada de noviciat

sub ndrumarea unui clugr mai n vrs t. Primirea n mnst i re se

face in baza unui ritual i in urma lurii unor voturi prescrise n tex-

tele Vinaya.

Viaa de mnst i re urmeaz anumite regul i prescrise, observate

cu s t rictee. Mrturis i rea pcatelor i pedepsirea lor face parte din ri -

tualul vie i i monahale.

Clugri i pot s ndepl ineasc func i i i n afara mnst i r i lor : pro-

fesori, tutori etc. In Sri Lanka i Birmania clugrii buditi s-au plasat

in primele rinduri in lupta pentru neat rnare na ional.

Laici i . ndatorirea lor de baz este s ntre in comunit i le mo-

nahale. Scopul vie i i lor nu este nirvana, ci sperana ntr-o renatere

mai propice real izri i nirvanei .

Este budismul ate u ? Ades eo ri s-a spus c bud ism ul este un sistem

de gndire ateu. La acea st a fi rma ie s-a ajv as porni ndu -se de la fap -

tul c budismul nu promoveaz credina n Dumnezeu. In plus, s-a sus-

inut c ntruci t nu mprtete o astfel de credin, budismul nu poa-

te fi considerat religie.Ceea ce t rebuie re inut in acest context este c budit i i nu neag

existena unui Dumnezeu creator i nici nu discut aceast problem.

Ei nu sint interesai s afle cine a creat universul. Budismul se concen-

treaz asupra vie i i umane, considerat a f i o cont inu experien a su

ii


17/19


ferine i exis ten iale. De ac eea sc opul lui este s propu n ci eficie nte

care s duc la el iberarea din robia suferinei , ca experien a nateri i ,

mor i i i renateri i .

In plus, n timp ce adopt o atitudine agnostic fa de credina n-

t r-un s ingur Dumnezeu creator, gndi tori i budit i insis t asupra supe-

riori t i i lui Buddha fa de Brahman al hindui lo r. In tex tel e medie -

vale budiste nt lnim o concep ie elevat despre Buddha, care l r idic

mai mult sau mai puin la rang de Domn Suprem, ndurtor i iubitor.

Bineneles , o mare parte din aceast l i teratur a fost influenat de

cret i ism.In concluzie, dac acceptm ca esen ial pentru rel igie credina n-

t r-un Dumnezeu creator, atunci budismul este un s is tem ateu. Dac ns

ne gndim i la celelal te at ribute divine : ndurarea, gri ja, dragostea fa

de om, atu nci budism ul tre bu ie eva lu at ntr-O- alt lumin .

Ritualuri i ceremo nii . i n viaa r i tual budist nt lnim anu-mite cerem onii ce t reb uie sv r i te de adep i . In primul rnd esteorezentarea de ofrande sub form de flori , mncare, ap sau luminri .1 al doi lea rnd s nt acte le r i tua le, cum ar f i ve ne rar ea chipului luiBuddha prin at ingerea pmntului cu fruntea de t rei ori sau scoatereasandalelor la intrarea n templu. In cele din urm, tot in cadrul r i tua-lu lu i in t r p ronunarea unor fo rmule de venerare sau magice .

Obiectele de adorare. Cel mai venerat este chipul lui Buddha. Aldoi lea loc ca important l ocup stup, loc adpost ind rel icve ale

lui Buddha. Exist i stup care-nu de in . re l i cve i care au fos t con-

strui te ca mij loc de acumulare de fapte meri tori i . Un al t obiect de

adorare es te copacul Bodhi sub ca re Budd ha a aj un s la i lumin are. n

cele din urm snt din i i lui Buddha rsp ndi i n ntr eaga Asie. Cel

mai impor tant centru pentr u ado rar ea unu ia, din din i i lui Buddha este

la Kandy, n Sri Lanka.

Ceremonii ocazionale. In aceast categorie intr n primul rnd

ri tualuri le svr i te in momente cruciale sau de criz din viaa omului :

nat ere, csto rie, moarte , bol i etc. Exist* o serie de texte pr escr ise m-

p o t r i v a acciden te lor , a muctur i lo r de arpe e tc .

Ceremonii calendaristice, a) Ceremoniile zilnice. Ciclul zilnic an-gajeaz o serie de acte ri tuale, printre care svr i rea de acte de de-

vo iun e n faa al tarel or famil iale , ad uc er ea de ofr and e : f lori , mnca -

re, luminri , sau reci tarea unor texte sacre, mai ales a formulei t ra-

d i ionale : triratna (giuvaerul ntreit):


18/19

19I S T O R I A R E L I G I I L O R

M refugiez in Buddha !

M refugiez n Dharma !M refugiez n Samgha ! v

Totodat, s nt rememorate cele cinci precepte cardinale : a nu ucide, nu fura, a nu mini, a nu svri adulter i a nu bea buturi alco-ol ice. Aceste ceremonii se ncheie prin invocarea lui Buddha.

b) Ceremoniile lunare. Cel mai impor tan t even iment es te uposathai are loc de dou ori pe lun : cnd apare luna plin i apoi cnd estelun nou . Laicii nu s nt obl iga i s par t ici pe la aces t cer emon ial .Srbtoarea a fost preluat din hinduism.

c) Ceremonii anuale. Prima srbtoare din crugul anual este ziualui Buddha. Ea se ine n ziua cu lun plin din mai. Cu aceast ocaziese sr bt ore sc : ziua de nat ere, i lu minar ea i mo ar te a lui Buddha . Intrecut , n decursul acestei srbtori se fceau procesiuni cu chipul luiBuddha.

Urme az apoi o ser ie de sr bt ori leg at e de sez onu l ploios : iulie -

octombrie. Clugri i nu au voie s cltoreasc, ci t rebuie s s tea n

mnst i r i . Aceast srbtoare a fost instaurat pentru a opri pe mo-

nahi de a ucide, n t impul pl imbri lor, f i inele care miun prin iarb n

ace ast perio ad. La sf r i t ul sezonu lui ploios are loc sr bt oar ea

kathina, cnd laici i aduc robe clugri lor.

Budit i i din China, Coreea i Japonia mai in o srbtoare, a Tu-turor suiletelor Ullambana, n a 15-a zi a celei de a 7-a luni a ca-

lendaru lu i lunar . Aceas t srbtoare se bazeaz pe o l egend. Se spune

c unul dintre ucenici i de seam ai lui Buddha, pe nume Moggal lana,

a cobor t n iaduri le cele mai de jos pentru a- i cuta mama renscut

acolo datori t avari iei ei . Pentru a o salva, Buddha a cerut ca Moggal-

lana i comunitatea clugri lor s fac o ofrand din mncare, haine i

ba ni , nu n umai p en t ru m a m a aces tu ia , c i i p en t ru tot i s t r mo i i dece -

da i . n urma acestei ofrande, mama lui Moggal lana a fost salvat din

iad.

In t ruc t aceas t srbtoare are l egtur i cu v i r tu tea p ie t i i f i l i a l e ,

deosebi t de important pentru chinezi , ea este cel mai popular eveni-

ment budist din China.La Kandy, n Sri Lanka, are loc srbtorirea dintelui lui Buddha n

luna augus t. Pot riv it trad iie i, clintele lui Bud dh a a fos t ad us n Sri

Lanka n sec. al IV-lea d.Hr. Srbtoarea este marcat de o procesiune

cu elefan i . Chiar i n zi lele noastre, srbtoarea t ine 10 zi le.


19/19

RELIGIILE INDIEI2 5 7

Situaia actual a budismului. n prezent budismul este una din fmarile religii ale lumii, sfera sa de influen fiind mai ales n Asia,n ace le ri car e au rm as t radi ional budiste. n India, budismul adisprut aproape cu-desvr i re. Nu cu mult t imp in urm, budit i i aupr imit d in no u drep tul de a admin i s t ra lcaur i l e mo n ah a l e din jurulcopacului Bodhi , unde Buddha a avut i luminarea.

In afara cret inismului i is lamului , budismul este a t reia rel igiecare consider c are datori i misionare fa de ntreaga lume. In virtu-tea acestei credine au fost organizate o serie de misiuni in Europa i inA m er i ca .

Paralel cu aceste misiuni , se observ o puternic s t rdanie de an-corare a budismului n noi le real i t i ale lumii contemporane, budismuifiind n primele rinduri n lupta pentru pace i dreptate social.

LECTURAr

S v invl, o, clugrilor, crarea dc mijloc ce ne line departe de

ambele extreme. Prin uierin\, credinciosul slbit nate conlu/.ie i ginduri

bolnvicioase In mintea sa. Mortilicarea nu duce nici mcar la cunoa terea >

p m i n t c a s c i cu a ti t mai puin la un triuml asupra simurilor I

Cine i umple lampa cu ap nu va putea mprtia ntunericul, ia r cel

care ncearc s aprind locul cu l e m n c p u t r e d e nu va itbutl. Cum s-ar

putea elibera cineva de eu dac duce o vj 'af mizer, dac nu Izbutete sd- ;

potoleasc locurile plcerilor, dac mai tlnjcte dup plceri pmlnteti icereti ? Ins acela In care eu1 s-a stins este liber de orice plceri; el nu va

dori nici plceri pmlnteti, nici cereti; iar satislaccrea nevoilor naturale nu-l

va plngri. Cu toate acestea el trebuie s lie moderat, s mnlnce i s bea

dup nevo i l e t r upu lu i .

S e n z u a l i t a t e a este enervant ; omul indulgent cu sine este sclavul pasiuni-

lor sale, iar cutarea plcerii este njositoare i vulgar.

Ins, a-fi satislace necesitile vieii nu este ru. A pstra trupul lntr-ostare dc b n

BudismulBudismulBudismul

Documents

Transcript of BudismulBudismulBudismul