7/24/2019 batrinul dascal

1/3

Caracterizarea personajulu batrinul dascaldin opera

Scrisoarea l de M.Eminescu

Imaginea unui nelept cugetnd asupra trecutului i asupra viitorului lumii apare des npoezia eminescian. i vedem chipul n Povestea magului cltor n stele, n Crile i n

personajul btrnului dascl din Scrisoarea I-a. n unele capitole consacrate

cosmogoniei indiene, Eugen Todoran a susinut c viziunea nceputului i sfritului

lumii din Scrisoarea I-a provine din filosofia kantian, care nu exclude viziunea

mitologic oriental, ca izvor poetic 1) i astfel l-a identificat pe btrnul dascal cu Kant.

2) Cercetarea minuioas a criticului scoate la iveal multe motive i idei kantiene n

opera lui Eminescu; i deci nfiarea intelectual a cugettorului poate s se asemene

cu cea a filosofului german. Dar nfiarea personal a acestuia face s ne ndoim cEminescu s-a gndit la o atare asemnare. Ne vom permite aadar s ne exprimm

propria noastr interpretare a acestui personaj eminescian, ca o simpl ipotez posibil.

Cercetnd poeziile lui Eminescu, ni se pare c acest cugettor din Scrisoarea I-a nu

este o figur izolat; ntlnim analogii si n alte poezii, de pild n cele citate mai sus.

Dintre toate aceste figuri, magul cltor e cel mai asemntor cugettorului din

Scrisoarea I-a. Cci, n fruntea lui e strns un ev de-nelepciune, Viaa lumii toat n

mintea-i a-ncput Trecutul () viitorul, el poate-a i le spune. (Ed. Perpessicius, vol. IV,

p. 154. Versuri 89-91) Deci, btrnul dascl, sub a crui frunte viitorul i trecutul se

ncheag, poate s fie acelai mag sub o form mai pmnteasc. Magul cltor

manifest multe trsturi indiene. Preocuparea sa pentru astrologie e o caracteristic a

nelepilor indieni, zborul su printre stele acoperind calea de mii de zile ntr-o clip e tot

n tradiia mitologiei indiene, conform creia mii de ani pmnteti echivaleaz cu o zi

cereasc. Mai ales inspiraia poetic a tnrului clugr pe care-l ntlnete magul ntr-

un templu ruinat izvorte din integrarea poetului n cosmos. Aceasta este inspiraia

tuturor poeilor mari indieni, de la poeii Rgvedei pn la poetul modern Rabindranath

Tagore. Conform ipotezei herderiene c leagnul copilriei omenirii a fost n India, nu-i

nefiresc pentru Eminescu, un adept al romanticilor germani, s-i nchipuie un btrn

dascl sub forma unui rishi sau mag indian. i e tot att de posibil ca i analogul

magului din Scrisoarea I-a s-i aib rdcinile n India. Calitile btrnului dascl ne

sugereaz c acest cugettor este mai mult un simbol al nelepciunii dect o persoan

7/24/2019 batrinul dascal

2/3

real sau o personalitate istoric. Despre puterea sa intelectual poetul ne spune:

Universul fr margini e n degetul lui mic, Cci sub fruntea-i viitorul i trecutul se

ncheag, Noaptea-adnc-a veniciei el n iruri o dezleag; Precum Atlas n vechime

sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Aici, desigur nu e

vorba de o simpl cugetare sau de o formulare a unui sistem filosofic. Cugettorul are i

o intuiie care stpnete eternitatea i infinitul i n aa fel ntrece capacitatea unui

singur om, orict de genial ar fi el. Dup prerea noastr, aceasta este o capacitate

intelectual a unei ntregi civilizaii, o putere spiritual a unei gndiri evoluate n cursul

mileniilor. Cugettorul nu este o persoan, e un simbol al nelepciunii unei ri. Care

poate fi acea ar dect India, nelepciunea creia Eminescu o cunoate pe deplin? Ce

poate fi acel numr atotcuprinztor, care sprijin lumea i vecia, dect silaba sacr

indian aum, care cuprinde trecutul, prezentul i viitorul la un loc? 3) Prin urmare,btrnul dascl al lui Eminescu, dup prerea noastr, simbolizeaz nelepciunea

strveche a Indiei; vrsta sa nu const n anii vieii unui om, ci n vrstele omenirii. Mai

departe, l vedem pe cugettor purtndu-i gndul ndrt cu mii de veacuri pn la

nceputul creaiunii. Geneza n cugetarea sa, de asemenea n cea a lui Eminescu, e

cosmogonia indian. Izvorul genezei eminesciene s-a inspirat dintr-o vast cunoatere

i o profund nelegere ale Vedelor i Upanisadelor. Cosmogonia eminescian e o

fidel prezentare a cosmogoniei vedice, pe care a elaborat-o el cu unele motive

mprumutate de la Schopenhauer. Imaginaia sfritului lumii din Scrisoarea I-a i are iea ecoul n Bhagavata-Purana indian, pe care o citise Eminescu n traducerea francez

a lui Burnouf. 4) n lumina acestei informaii, putem constata c neleptul acela din

Crile, cu care poetul dezleag problema morii lumii, e tot nelepciunea indian n

ntregime, ci nu numai Buddha, aa cum a presupus G.Tnsescu. 5) Deertciunea

vieii i a ambiiei omeneti, de care cugettorul sau poetul se ocup mai departe, e

doar o ilustrare a concepiei indiene de maya. i soarta oarb e, de asemenea, o

expresie tipic indian. n ultima parte, poetul romn se ocup i de soarta cugettorului

nsui, care e denigrat i batjocorit de posteritate n ciuda valorii sale intelectuale. Ceicare nu sunt n stare s-l neleag l minimalizeaz din pricina mizeriei i srciei sale

materiale. Aceasta e starea exact a Indiei n vremea lui Eminescu. El a studiat la Berlin

ntr-o perioad cnd valul orientalismului era n descretere. Orientalitii germani de

atunci se opuneau tendinelor romantice de a situa India mai presus de alte culturi, i n

7/24/2019 batrinul dascal

3/3

baza unor informaii greite cau au multe pete n civilizaia indian. Eminescu a trit n

aceast atmosfer i l-a avut ca profesor pe unul dintre exponenii acestei atitudini.

Profunda cunoatere a filosofiei indiene i respectul nemrginit fa de cultura ei nu l-au

lsat ns pe Eminescu s accepte prerile acestor critici. Dimpotriv, n timp ce a inut

la India, umilit i neneleas, i-a ironizat pe cei care ncercau s minimalizeze mreia

culturii ei strveche, ntruchipat de el ca un btrn i iubit dascl