Istoria baptisteriului

Baptisteriul este pe locul trei dup altar i biseric, n ordinea sacralitii. Dup cum botezul este n raporturi strnse cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu euharistia, la fel i baptisteriul este n raporturi strnse cu amvonul i cu altarul, fr a-i pierde ns identitatea i autonomia[footnoteRef:1]. [1: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, Iai, 1995, 68.]

La nceput, botezul cretin se svrea n aer liber, n orice fel de ap i n orice loc, mai ales n ruri, iar uneori i n casele particulare, n care aveau loc adunrile vechilor cretini pentru predic i pentru cult[footnoteRef:2]. Locul potrivit pentru celebrarea botezului era baia sau rezervorul de colectare a apei de ploaie situat n atrium care servea ca lca de cult. Pliniu cel Tnr, la nceputul secolului al II- lea folosea ntr-o scriere a sa cuvntul baptisterium care apoi va intra n limbajul bisericesc[footnoteRef:3]. [2: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, Ed. Institutul biblic i de misiune al bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1985, 461.] [3: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 68.]

Baptisteriul este un edificiu destinat administrrii botezului. n antichitate, baptisteriul era o construcie rotund sau poligonal care era adesea situat n apropierea bisericii[footnoteRef:4]. Baptisterium la pgni nsemna cad sau bazin de baie dat fiind analogia dintre botez i baie (splare), se ntrebuinau i alte denumiri poetice, care indicau mai ales funcia curitoare a botezului (scldtoare, rezervor, fntn, bazin de not). Pentru c botezul mai era numit i luminare, baptisteriul se mai numea i lumintor[footnoteRef:5]. [4: Cf. Battisterio n O. Brosse A.M. Henry P. Rouillard, ed., Nuovo dizionario del cristianesimo, Edizione Queriniana, Brescia 1971, pg] [5: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 461.]

nainte de secolul III, botezul se celebra oriunde era ap[footnoteRef:6]. Aceast mrturie este adus de cartea Faptele apostolilor: ntr-o zi de smbt, am ieit n afara porii, lng un ru, unde credeam c este loc de rugciune. Aici este menionat c Paul a botezat-o pe Lidia i pe toi din casa ei[footnoteRef:7]. [6: Cf. AA.VV, Lo spazio celebrativo per i sacramenti delliniziazione cristiana. Il battistero e la prassi celebrativa a Roma, Giusepe Midili, n Uno spazio.per celebrare il mistero, CLV Edizioni liturgiche, Roma 2012, 96.] [7: Faptele Apostolilor, 16, 13-15.]

n decursul istorie, baptisteriul a cunoscut o mare varietate n ceea ce privete stilul, forma, locul de amplasare, existnd ntotdeauna preocuparea de a scoate n eviden plastic bogia teologic i simbolismul sacramentului botezului[footnoteRef:8]. [8: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 68.]

Se pare c cele mai vechi baptisterii au aprut, nc din timpul persecuiilor din secolul II, n catacombe, chiar dac nu toi arheologii sunt de acord cu aceast ipotez[footnoteRef:9]. [9: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 462.]

n secolul III se construiesc, separat de sala destinat celebrrii euharistiei, baptisterii proprii avnd forma slii de baie, exprimnd splarea pcatelor n apa botezului sau imitnd mausoleele din cimitire[footnoteRef:10]. [10: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 68.]

n secolele IV i V apar baptisteriile din apropierea marilor bazilici, destinate pentru svrirea botezului[footnoteRef:11]. Existena baptisteriilor a devenit ns necesar mai ales dup ncetarea persecuiilor, n perioada de convertire masiv a pgnilor la cretinism i n perioada de nflorire a disciplinei catehumenatului din aceste secole, cnd botezul nu se fcea dect de dou trei ori pe an, la anumite date stabilite (Crciun sau Epifanie, Pati i Rusalii), la care se adunau mulimi mari de candidai la botez. Pentru a se respecta sfinenia bisericii, n care nu era ngduit accesul celor nebotezai, s-au construit baptisteriile, ca lcauri speciale pentru oficierea botezului. La nceput ele s-au construit ca lcauri separate de biserici, independente de acestea i de obicei apropiate de ele, dar uneori i la mari deprtri, construcia lor fiind legat de existena unor surse naturale de ap necesare pentru botez[footnoteRef:12]. [11: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, Edizione Cantagalli, Siena 2011, 163.] [12: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 462.]

Fiecare catedral, iniial avea un baptisteriu, deoarece episcopul era la nceput cel care celebra acest moment ritualic de inserare a catehumenului n Biseric. Dar odat cu rspndirea cretinismului n Imperiu Roman, i preotului i revine datoria de a celebra sacramentul botezului. Din acest motiv ncep s apar i baptisteriile n bisericile parohiale. Deja din secolul IV se recomand s se administreze botezul copiilor. Augustin mrturisete: i copiii sunt adui n Biseric; chiar dac nu merg pe picioarele lor, merg pe picioarele altora pentru a fi nsntoii. Maica Biseric primete picioarele altora pentru c merg, inima altora pentru c cred, limba altora pentru c fac mrturisirea de credin[footnoteRef:13]. [13: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 164-165.]

n secolul IV, botezul n parohiile romane era deja o realitate prezent ca i de altfel izvorul baptismal n care se administra botezul. Din scrierile lui Inoceniu aflm c preoii din parohii administreaz botezul: episcopul putea fi sau nu prezent; preoilor le era permis s-i ung pe cei botezai cu condiia ca acest ulei s fie consacrat de episcop[footnoteRef:14]. [14: Cf. AA.VV, Lo spazio celebrativo per i sacramenti delliniziazione cristiana,. Il battistero e la prassi celebrativa a Roma, G. Midili, n Uno spazio.per celebrare il mistero, CLV Edizioni liturgiche, Roma 2012, 105.]

Atta vreme ct a fost n vigoare disciplina catehumenatului i botezul adulilor din secolul IV-VI, cnd se botezau grupe mari de catehumeni, baptisteriile mai ales cele din centrele importante erau de dimensiuni considerabile, nct n unele dintre ele s-au putut ine chiar sinoade ca cele din Calcedon i Cartagina. n baptisteriile de lng biserica Sfnta Sofia din Constantinopol s-a putut refugia mpratul cu ntreaga sa curte. Pentru separarea sexelor (obligatorie att n biseric la rugciune ct i la botez), botezul se va face ori pe rnd, venind nti brbaii i apoi femeile, ori se mprea piscina n dou pri (una pentru brbai, alta pentru femei) separate prin plci subiri de marmur[footnoteRef:15]. [15: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 465]

Dup desfiinarea disciplinei catehumenatului i generalizarea pedobaptismului (botezul copiilor) din secolele VII-VIII, baptisteriile noi separate de biserici, i micoreaz treptat dimensiunile, apoi nu se mai construiesc. Marile baptisterii devin inutile, mai ales de cnd botezul a nceput s fie celebrat pentru fiecare n parte i n tot cursul anului, nu numai la cele trei-patru date tradiionale de pn atunci[footnoteRef:16]. [16: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 466.]

ncepnd cu secolul IX se introduce i se generalizeaz botezul prin turnare[footnoteRef:17]. n Apus baptisteriile deja existente au continuat s fie folosite i mai departe, unele fiind chiar transformate n biserici (ca cel de la Florena) iar funcia lor o preiau acum n general bisericile. Izvorul baptismal se mut n pridvorul bisericilor, pstrndu-se deocamdat forma de bazin fix (fons baptismalis) apoi fiind transformat n cristelnia mobil din biserica ortodox de azi, sau n vasul de botez din bisericile catolice[footnoteRef:18]. [17: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, Iai, 1995, 68.] [18: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 466.]

n Italia construirea baptisteriilor n faa bazicilor a continuat pn n secolul XIII. Treptat, numrul botezului adulilor se diminueaz iar botezul copiilor devine o practic normal. n secolul XIII se rspndete ritul prin turnare adoptat deja n Occident din secolul IX. n catedralele marilor centre urbane, sunt construite baptisteriile pn n secolele XIII-XIV iar treptat izvorul baptismal trece n biseric, baptisteriul devenind doar o realitate interioar care nu schimb nimic n viaa social[footnoteRef:19]. [19: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale,164.]

Dup secolul XVII, baptisteriile nu au mai fost situate n afar, ci nuntru bisericii, de obicei la intrare, n partea stng, amintind astfel c botezul este primul sacrament prin care se intr n snul Bisericii. Bazinul baptismal spat nainte sub nivelul pardoselii va fi ridicat la suprafa, devenind o cristelni de dimensiuni mici, aezat pe coloane, adaptat botezului prin turnare[footnoteRef:20]. n secolele XVII-XVIII, botezul prin turnare devine o obinuin general n Biserica Latin[footnoteRef:21]. [20: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, Iai, 1995, 68.] [21: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 164-165.]

Cele mai multe din vechile baptisterii cretine au disprut, n cursul timpului. Despre unele din ele ne mai amintesc izvoarele literare contemporane zidirii lor, ca de exemplu cel de lng biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim. Puine se mai pstreaz n stare de ruin, ca cele din Kalat-Seman lng Antiohia din secolul V. Altele apar la lumin prin spturile arheologice, care dau la iveal pe mai tot ntinsul lumii cretine de altdat, ruine, temelii i piscine ale unor astfel de construcii, aa de numeroase odinioar n Asia Mic, n Siria i Palestina[footnoteRef:22]. [22: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 467.]

Teologia baptisteriului

Pentru administrarea botezului liturgia cretin vrea un loc special destinat acestui sacrament. Cnd domus ecclesiae a fost substituit de bazilic, locul pentru botez devine un edificiu independent separat de acel loc folosit pentru celebrarea euharistic. Motivul acestei separri este de natur teologic. De fapt, botezul este poarta de acces ctre celelalte sacramente[footnoteRef:23]. [23: E. Cattaneo, Arte e liturgia dalle origine al Vatticano II, Edizione Vita e pensiero, Milano 1982, 45.]

Tradiia apostolic ne relateaz c n timp ce credincioii sunt adunai n Biseric, catehumenii ies din aula liturgic pentru a se duce ntr-un spaiu separat n care se administreaz botezul. Dup botez se ntorc pentru a primi ungerea cu sfnta crism n prezena comunitii i pentru adunarea euharistic. Din acest motiv n biserica antic, catehumenilor nu le era permis s participe la liturgia euharistic. Catehumenii puteau n schimb s participe la liturgia Cuvntului dar catehezele pentru ei erau inute n baptisteriu[footnoteRef:24]. [24: Cf. AA.VV, Lo spazio celebrativo per i sacramenti delliniziazione cristiana,. Il battistero e la prassi celebrativa a Roma, G. Midili, n Uno spazio.per celebrare il mistero, CLV Edizioni liturgiche, Roma 2012, 96.]

Ca i primele biserici, unele din vechile baptisterii n special cele din Apus se construiau pe locurile de suferin sau de nmormntare ale martirilor, sau conineau oseminte de martiri, puse la temelia lor n momentul sfinirii[footnoteRef:25]. [25: Cf. E. Branite, Liturgia general cu noiuni de art bisericeasc, 465.]

n majoritatea parte a religiilor exist rituri de purificare. Aceste rituri de purificare le ntlnim i n liturgia cretin: preotul se spal pe mini n timpul liturghiei, n momentul primirii darurilor la ofertoriu, episcopul dup ritul hirotonirii, etc[footnoteRef:26]. [26: Cf. A Gerahards, Battistero e luogo del battesimo, n Revista di pastorale liturgica, 4/2014, 78.]

nainte de a intra n sanctuar, omul trebuia s se purifice. Prima scufundare n har are loc la botez. Acum aceast purificare are loc prin semnul apei sfinte. Ritul cretin fundamental legat de ap este fr dubiu botezul la nceputul vieii cretine. n cadrul botezului se acord o importan deosebit baptisteriului. Baptisteriul este locul monumental al luminii. Astfel c monumentul este amvonul i altarul: baptisteriul se afl la nlimea, la demnitatea luminii dup cum amvonul se afl la nlimea aulei i dup cum altarul se afl la nlimea spaiului de celebrare[footnoteRef:27]. [27: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 161-162.]

n decursul istoriei s-au construit baptisterii de mrimi diferite. Odat cu botezul copiilor n regiunile cretinate izvoarele baptismale serveau mai ales la conservarea pentru tot anul a apei baptismale binecuvntate n noaptea de Pati. De aceea baptisteriile erau n timpul anului nchise cu un capac frumos ornamentat [footnoteRef:28]. [28: Cf. A Gerahards, Battistero e luogo del battesimo, 78.]

n momentul n care se administra botezul copiilor, la nceput din cauza mortalitii infantile tinde s se renune la construirea de mari baptisterii, fiind nlocuit cu vase mici preioase, cu scopul de a conserva apa binecuvntat n Smbta Sfnt. n acel moment izvorul baptismal i pierde din importan iar baptisteriul nceteaz de a mai fi un loc aparte, fiind constrns s devin un obiect secundar n biseric[footnoteRef:29]. [29: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 164.]

n baptisteriu se reunesc toi cei botezai din ora i de aceea era recomandat botezul n noaptea de Pati. Fiecare persoan i declara propria cetenie fcnd referin la baptisteriu renaterii pascale. Baptisteriu amintea memoria consacrat a unui eveniment important prin care cretinul i revendica propria alegere cretin (cereasc) i n acelai timp cetenia pmnteasc[footnoteRef:30]. [30: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 164.]

Mai trziu ncepe s se construiasc baptisterii construite prin spturi cu trepte pentru coborre i ridicare, cu referire clar la textul paulin[footnoteRef:31] : ci dintre noi am fost botezai n Cristos, am fost nmormntai mpreun cu el prin botez n moartea lui, pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori prin gloria Tatlui, la fel i noi s umblm ntr-o via nou[footnoteRef:32]. [31: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 48.] [32: Romani, 6,3.]

Pe de alt parte, baptisteriul trebuie s fie situat n centrul unei spturi destul de profunde pentru a restitui simbolismul fundamental al botezului: scufundarea n ap pentru a ne renate la viaa n Duhul Sfnt[footnoteRef:33]. [33: Cf. L. Bouyer, Arhitettura e liturgia, Ediyione Qiqajon, Magnano 1994, 75.]

Dup aceast simbolistic, locul baptismal era ca un mormnt pascal n care neofitul se despuia de omul vechi (de aceea se practica scufundarea catehumenului complet gol) pentru a nvia cu Cristos mbrcndu-se cu el (cu haina alb) devenind o nou creatur [footnoteRef:34]. V-ai dezbrcat de omul cel vechi cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou care se nnoiete dup chipul creatorului su. mbrcai-v deci cu iubirea lui [footnoteRef:35]. [34: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 48.] [35: Col 3, 9-10.]

Iconografia secolelor succesive pn la sfritul Evului Mediu mrturisete apoi c n scena botezului lui Isus, Ioan nu vars apa pe capul lui Isus dintr-un vas (aa cum se va ntmpla la sfritul Evului Mediu) dar i impune minile pentru a invoca coborrea Duhului Sfnt. Aceste imagini mrturisesc practica prioritar a botezului prin scufundare, chiar dac ulterior va fi practicat prin turnare. E evident c practica prin scufundare subliniaz mai bine renaterea din ap, sau oricum semnific o baie regeneratoare a persoanei, n timp ce botezul prin turnare indic o baie parial[footnoteRef:36]. [36: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 48.]

Chiar dac se sper ca ntr-un viitor apropiat s se restituie botezului adulilor importana pe care o avea n biserica din primul mileniu sau pe care astzi o are n Biserica misionar i pe care orice Biseric ar trebui s o acorde. Baptisteriul nu trebuie redus la un loc n care se gsete izvorul pentru botezul copiilor. Baptisteriul trebuie s redevin o adevrat baie n care s fie posibil i botezul prin scufundare[footnoteRef:37]. [37: Cf. L. Bouyer, Arhitettura e liturgia, 75.]

n Evul Mediu, baptisteriu devine un edificiu monumental, tot att de important ct acela a bisericii nsei. Par s fie proiectate ca mausolee, unde nc botezul fcea referin la o moarte solemn n vederea unui eveniment venic. n interiorul edificiului se gsesc enorme bazine de baie, de form octogonal cu referin la semnificatul escatologic a zilei a opta, folosit pentru aduli; erau de asemenea i mici vase atrnate pe coloane pentru botezul copiilor[footnoteRef:38]. [38: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 48.]

Monumentalitatea i splendoarea arhitectonic i artistic a edificiului exprim credina comun n botez ca moment principal al mntuirii oamenilor i ca origine a bisericii, ca noua creaie. Mai mult dect un mormnt, simbolismul se refer deci la un pntec matern, cel al bisericii mame, locul conceperii noii viei n Cristos i a adunrii noii familii a Tatlui ceresc[footnoteRef:39]. [39: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 49.]

Baptisteriu de rit roman era realizat spnd n centrul capelei civa centrimetrii n jos de la paviment pentru a obine prin aceasta scufundarea i asemnarea cu mormntul. n mijlocul acestei spturi se punea izvorul baptismal, n form rotund sau octogonal. Sfntul Carol Boromeu propune ca pe izvorul baptismal s fie construit un vas sfnt din marmur susinut de opt coloane. Unde nu se putea construi coloanele se mprejmuia baptisteriul cu un grilaj. Dac din lips de spaiu n biseric nu se putea construi mcar o capel mic, n apropierea uii de la intrare, s se pun acest vas direct pe perete. Dac biserica avea un naos, s se pun vasul ntre cele dou coloane ale naosului fiind nconjurat de un grilaj[footnoteRef:40]. [40: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 163.]

Carol Boromeu dup Conciliul din Trento, n instruciunile sale propune ca izvorul baptismal s fie situat ntr-un spaiu separat de aul credincioilor. Instruciunile insist ca baptisteriu s fie sub form de sarcofag. Unde nu este posibil s se construiasc un baptisteriu distinct de biseric i nici s se construiasc o capel separat n interiorul bisericii, instruciunile lui Carol prevd posibilitatea construirii unui izvor baptismal n spatele peretelui bisericii, de preferin n partea stng, dar ntr-un spaiu bine delimitat de o poart pentru a sublinia, n continuitate cu tradiia antic, originea identitii acestui loc care transform creatura uman n membrii lui Cristos, cuprinznd ntreaga adunare a credincioilor. Dup Conciliul din Trento, sacramentul botezului i pierde din importana sa, punndu-se mai mult accent pe materia i forma sacramentului i pe executarea exact a ritualului[footnoteRef:41]. [41: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 17.]

ncepnd cu renaterea, baptisterii ca edificii autonome nu s-au mai construit. Evident, dispare botezul adulilor, i se rspndete o viziune minimalist despre botez. Botezul este cerut de prini la naterea unui copil, iar celebrarea liturgic a botezului este abreviat i pus n orice zi a anului, pierzndu-i astfel referina la misterul pascal al lui Cristos[footnoteRef:42]. [42: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 49.]

n secolele XVI-XX, izvorul baptismal are forma unei fntni dintr-o grdin fiind amplasat n apropierea uii bisericii, ntr-un unghi ngust arhitectonic, aproape c nu se vede. Izvorul baptismal are rolul de a conserva apa sfinit (cum se conserv i euharistia) fiind rodul unei teologii care acord mai mult importan elemenutului ap dect gestului scufundrii, pierzndu-i sensul de ap vie i curgtoare. Prin urmare, botezul i pierde sensul profund i radical de renatere la via din moarte, primind un sens superficial de purificare i de splare a unei vine[footnoteRef:43]. n secolul trecut, importana izvorului baptismal parohial este ntunecat de practica rspndit a botezului n spitale i clinici private[footnoteRef:44]. [43: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 50.] [44: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 17. ]

Teologia Conciliului Vatican II i normele actuale

n reform liturgic a Conciliului al II- lea din Vatican, Biserica dorete s se redea botezului i locului unde se celebreaz vechea demnitate, botezul fiind poarta vieii i a mpriei lui Dumnezeu, iar locul unde se celebreaz botezul s fie demn, fiindc aici cretinii se renasc din ap i Duh Sfnt[footnoteRef:45]. [45: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 68.]

Cu reforma iniierii cretine promovate de Conciliul Vatican II, locul n care este pus izvorul baptismal trebuie s fie rezervat sacramentului botezului i s fie decorat cum se cuvine, pentru c aici cretinii se renasc din ap i din Duhul Sfnt. Aceast redescoperire a importanei baptisteriului este n logica lucrurilor, pentru c exist o strns legtur ntre ritul i spaiul n care este celebrat[footnoteRef:46]. [46: Cf. G. Santi, Orientamenti per celebrazione, n Revista pastorale liturgica, 2/1979, 18. poti verifica cartea]

n prescrierile juridice ale Codului de drept canonic din 1983, can. 858, 1 nu se vorbete despre baptisteriu ci despre izvorul baptismal. Fr dubiu, preocuparea participrii comunitare a dus la abandonarea baptisteriului nsui i a celebrrii botezului n sanctuarul bisericii; totui aceast practic priveaz cretinii de posibilitatea de a venera locul n care au fost botezai[footnoteRef:47]. [47: Cf. A. G. Martimort, La chiesa in preghiera. Introduzione alla liturgia, Edizione, Queriniana, Brescia 1987, 234.]

Odat cu reforma Conciliului Vatican II, se pune accentul pe locul sacramentului botezului, pornind de la lumina Misterului pascal i de la reflecia teologic, lundu-se n considerare chiar i forma izvorului baptismal i indirect locul baptisteriului. Acesta este punctul de vedere, al raportului studiilor liturgice i patristice care au influenat gndirea multor coli din secolul XX[footnoteRef:48]. [48: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 165.]

Prinii conciliari, n constituia din Sacrossantum Concilium afirm : prin botez oamenii sunt introdui n Misterul Pascal al lui Cristos, mori mpreun cu El, nmormntai i nviai mpreun cu El[footnoteRef:49]. Lumen gentium, subliniaz conceptul de nviere i maternitate fecund a Bisericii: ea este mam, pentru c prin predicare i botez nate la o via nou i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din Dumnezeu[footnoteRef:50]. [49: sacrosantum , nr 6] [50: LG, 64, p. 114.]

Conceptele de nviere i maternitate ale bisericii sunt proprii documentelor Conciliului Vatican II, dar lipsete o referin explicit la aezarea izvorului sau a baptisteriului ca edificiu[footnoteRef:51]. n Ritualul botezului copiilor vom avea o mai mare precizare: baptisteriul sau locul unde curge sau este aezat apa de botez s fie rezervat celebrrii Botezului i s fie cu adevrat demn, pentru c aici cei care urmeaz s fie botezai s se renasc din ap i Duh Sfnt. S fie situat ntr-o capel din biseric, din afara ei sau ntr-un loc din biseric, vizibil credincioilor, astfel nct n el s se poat intra un mare numr de persoane[footnoteRef:52]. [51: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 165.] [52: RBC; 25]

Baptisteriu este un loc i nu un recipient i de aceea trebuie s aib un loc bine delimitat n biseric. n baptisteriu se poate svri att ritul turnrii i al scufundrii[footnoteRef:53]. n Ritualul Botezului copiilor, la nr. 22, se menioneaz c se poate folosi n mod legitim att ritul scufundrii, care arat mai clar participarea la moartea i nvierea lui Cristos ct i ritul turnrii[footnoteRef:54]. A boteza nu nseamn doar a turna un pic de ap pe cap, dar nseamn scufundarea n ap, i ieirea din ap, pentru a experimenta naterea spiritual a vieii fiilor lui Dumnezeu[footnoteRef:55]. [53: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 166.] [54: RBC, p. 13.] [55: Cf. F. Gomiero, Celebrare con arte il sacramento de battesimo, n Revista di pastorale liturgica, 4/2014, 47.]

Conciliul Vatican II a recuperat definitiv spiritualitate baptismal punnd n eviden importana acestui sacrament n viaa Bisericii[footnoteRef:56]. [56: Cf. Battisterio, n E. Ancilli, Dizionario enciclopedeico di spiritualit, Citt Nuova, Roma 1990, 288.]

Baptisteriu este locul pascal al ntlnirii cu Cristos. Adesea bisericile noastre nu au un izvor baptismal stabil i demn care s fie memoria permanent a darului primit. Asistm din pcate la un paradox al unei biserici care a regsit importana celebrrii botezului, dar a pierdut importana izvorului baptismal, spre deosebire de perioada tridentin care pierdu-se sensul celebrrii botezului, dar care avea totui baptisteriul[footnoteRef:57]. [57: Cf. F. Gomiero, Celebrare con arte il sacramento de battesimo, n Revista di pastorale liturgica, 4/2014, 47-48.]

Dup Conciliul Vatican II, cu promulgarea documentelor aplicative, ntlnim dificulti nsemnate n alctuirea planului de amenajare a spaiului edificiului, n mod special n bisericile istorice, fie din cauza parcursului ritualic recerut de diverse elemente celebrative ale sacramentului (ua, amvonul, baptisteriul, altarul) fie din cauza faptului c se dorete ca aceste elemente liturgice menionate mai sus s fie vzute de toi credincioii prezeni la celebrare[footnoteRef:58]. [58: Cf. V. Sanson, Problemi aperti sullo spazio liturgico, n Revista di pastorale liturgica, 5/2008, 56.]

Trebuie s constatm cu profund regret, c n puinele edificii bisericeti care s-au construit n ultimii ani, baptisteriul i izvorul baptismal se bucur de un loc aparte, exprimnd n mod clar credina bisericii i identitatea celor botezai, fie pentru cei care cred sau nu cred. Adesea anticile baptisterii de mare valoare istoric i artistic, care au capacitatea de a exprima credina bisericii despre baptisteriu, sunt reduse adesea la simple obiecte turistice, exprimnd foarte puin sau chiar deloc mesajul credinei. Izvoarele baptismale din interiorul bisericii, dac nu au o valoare artistic particular, sunt ignorate pe durata ritului baptismal care n ultimii ani tinde s fie celebrat totul n faa adunrii. Din aceast cauz, adesea izvorul baptismal din biseric ocup un loc nensemnat[footnoteRef:59]. [59: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 14.]

Conferina episcopal german din 1989, cu privire la locul botezului afirm: la fel ca altarul i amvonul, i izvorul baptismal are o importan deosebit care merge dincolo de celebrarea botezului: ea constituie o amintire constant a botezului i ar trebui s l exprime i n structura sa funcional i artistic. Izvorul baptismal poate s fie pus n diverse puncte ale spaiului eclezial. Ar trebui s fie vizibil comunitii. Poate nc s se gseasc ntr-un spaiu alturat sau ntr-o capel baptismal independent. n orice caz trebuie s garanteze c acel loc se poate aduna comunitatea pentru botez. n amenajarea locului botezului trebuie s se in cont de faptul c liturgia baptismal contempla diverse momente care cer locuri diferite. De exemplu, n celebrarea botezului copiilor, primirea se face de la intrare, proclamarea Cuvntului de la amvon, botezul de la izvorul baptismal iar binecuvntarea final de la altar[footnoteRef:60]. [60: Cf. A Gerahards, Battistero e luogo del battesimo, 78.]

Dac baptisteriu trebuie s faciliteze participarea comunitar, pentru a mplini n mod corect ritualul celebrrii botezului este necesar s se construiasc un edificiu independent cu aul proprie, amvon i altar sau dac nu este posibil acest lucru, baptisteriul s aib un loc precis dup cum are amvonul i altarul[footnoteRef:61]. [61: Cf. A. Malacarne R. Baldessari, Gli spazi liturgici della celebrazione rituale, 166.]

Dorind, s favorizeze aspectul comunitar al botezului, care este locul ntlnirii credincioilor, dar plecnd de la presupoziii nu ntotdeauna corecte, n multe locuri este substituit izvorul baptismal cu un recipient portabil, nu ntotdeauna potrivit pentru celebrare, care din cnd n cnd este pus n spaiul prezbiteriului[footnoteRef:62]. [62: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 15.]

Ritul botezului, renscut din reforma conciliar rentorcndu-se pe linia trasat de biserica antic, prevede unele modaliti de celebrare, unele rituri profund semnificative care n celebrarea adulilor sau a copiilor, necesit i evideniaz locuri distincte. Se trateaz despre poli distinci dar interdependeni, legai de itinerarii care manifest nu doar unitatea celor trei sacramente ale iniierii cretine, dar chiar i drumul viitoarei viei cretine care prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu i a convertirii, ne ndrept spre masa euharistic, semn i garania banchetului venic[footnoteRef:63]. [63: Cf. G. Santi, Orientamenti per celebrazione, n Revista pastorale liturgica, 2/1979, 18. ]

Din nefericire n primii ani dup Conciliul Vatican II, preocuparea de a scoate botezul din spaiul privat (spitale, clinici) a condus n mod unilateral la dimensiunea comunitar a botezului fiind adesea confundat comunitatea cu un simplu colectiv. Astfel s-a ajuns s se prefere un recipient pus n faa adunrii pentru a oferi tuturor credincioilor posibilitatea s vad cum se desfoar ritualul botezului[footnoteRef:64]. [64: Cf. G. Santi, Orientamenti per celebrazione, n Revista pastorale liturgica, 2/1979, 19.]

Ritualului botezului pentru copii stabilete c baptisteriul este ambientul n care este pus izvorul baptismal i c el este spaiul rezervat celebrrii sacramentului. Baptisteriul poate fi localizat n spaiul intern al bisericii sau ntr-o structur separat de ea. Dac se gsete nuntrul bisericii trebuie s fie ntr-un loc care s favorizeze participarea credincioilor la liturgie. Dac este pus ntr-un edificiu separat, sau ntr-un loc aparte, trebuie s se prevad un spaiu destul de mare pentru a participa un numr mai mare de persoane, mai ales pentru a face posibil celebrarea liturgiei Cuvntului de la pupitru[footnoteRef:65]. [65: Cf. C.J.Osb, S:Johnson, Progetto liturgico 113.]

CEI prin documentele publicate n 1983 Proiectul noii biserici (P.N.C) i cel din 1996 Modul adecvat al bisericii dup reforma liturgic(ACRL), actualizeaz toate normativele n ceea ce privete baptisteriul i izvorul baptismal. P.N.C prevede ca n proiectarea unei biserici parohiale este indispensabil s se prevad locul baptisteriului (baptisteriu distinct de aul sau legat de aul). Baptisteriu s fie rezervat n mod exclusiv celebrrii sacramentului. Izvorul s fie pregtit dup normele liturgice, permind chiar i celebrarea botezului prin scufundare. n orice caz nu este posibil s se accepte identificarea spaiului i a izvorului baptismal cu spaiul prezbiteral sau fiind un spaiu din ea[footnoteRef:66]. Ritualul binecuvntrii la nr. 833, afirm: cum botezul este nceputul ntregii viei cretine, fiecare catedral i biseric parohial trebuie s aib baptisteriul, un loc de unde curge sau unde este pstrat apa de botez[footnoteRef:67]. [66: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 19-20.] [67: I.Paul II, De Benedictionibus, Edititio tzpica, Typis Polyglottis Vatticanis 1985, trad. rom., Binecuvntrile, ARCB, Bucureti 2003, 362.]

n plasarea baptisteriului trebuie s se evite conferirea unei poziii i a unui rol superior sau de-a dreptul central n biseric, fiind astfel n concuren cu altarul. Pentru alegerea unui eventual loc pentru baptisteriu se poate sublinia raportul care leag botezul i spovada[footnoteRef:68]. [68: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 19-20]

Este evident poziia mpotriva practicii instaurate de micarea neocatehumenal de a pune botezul n centrul navei principale. Propunerea ca botezul s fie legat de spovad, chiar dac e nrdcinat n practica bisericii orientale, este mult mai recomandat. Aceast propunere este fondat pentru c este o corect catehez lund nainte pericolul de a accentua mai mult aspectul de purificare de pcat pierznd acela de adunare a comunitii credincioilor. Normele prezente n CEI insist mai puin pe vizibilitatea izvorului baptismal[footnoteRef:69]. [69: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 20.]

n adecvarea bisericilor deja existente, se pot presupune unele soluii acceptate, care in cont de caracteristicile cerute de actualele documente.Dac biserica are trei nave, spaiul baptismal s fie delimitat n una din cele dou nave laterale sau lng absida de la altar n partea opus amvonului, sau la intrare n biseric n unul dintre cele dou unghiuri opuse ale aulei. n cazurile rare, poate fi pus ntr-o structur specific mpreun cu amvonul i suportul pentru lumnarea pascal. Amvonul ntotdeauna s fie pus mai sus iar baptisteriul mai jos[footnoteRef:70]. [70: Cf. V. Sanson, Il luogo del batessimo, n Revista di pastorale liturgica, 3/2004, 53.]

Pentru a ndeplini dispozitivele cu privire la celebrarea comunitar a botezului s-a stabilit ca izvorul baptismal s fie aezat n partea lateral a prezbiteriului, n faa adunrii euharistice. Aceast poziie ofer avantajul de a evidenia legtura existent dintre izvor i altar, dintre botez i euharistie. Aceast practic care astzi este foarte mult ntlnit, ofer o inovaie fr precedent n istoria arhitecturii baptismale[footnoteRef:71]. [71: Cf. Cartea rosie, 114.]

n primele momente ale reformei liturgice dup 1965, referitoare la poziia baptisteriului n partea lateral, s-a iscat o anumit nenelegere n momentul n care unii complet neinspirai, au aezat vasul baptismal n presbiteriu sau imediat n apropierea altarului. Referitor la acest fapt, arhiepiscopul A. Bugnini, unul din marii promotori ai reformei liturgice, spune c aceast soluie nu ar respecta itinerariul spiritual al iniierii cretine i c ar crea confuzie n ierarhia valorilor[footnoteRef:72]. [72: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, Iai, 1995, 71.]

La Sfinii prini, celebrarea sacramentului botezului nu era un eveniment public. Comunitatea reunit n adunarea liturgic, atepta n biseric intrarea celui botezat, care era bine primit n comunitate iar prima fapt de exercitare a preoiei lor baptismale consta n a se uni n rugciunea de mijlocire a comunitii i n participarea la Euharistie. Acest dat istoric nu pune n discuie dorina Bisericii privind participarea activ a toat adunarea la celebrarea sacramentului botezului, dar ne ajut cum ar trebui s procedm pentru a favoriza o participare mai activ[footnoteRef:73]. [73: Cf. Cartea rosie, p. 116.]

Cnd botezul se celebra n baptisteriile din afara bisericii, cretinii adunai n biseric nsoeau celebrarea botezului cu Litania tuturor sfinilor, i la sfritul procesiunii i primeau pe neofiii care veneau n faa altarului n procesiune, mbrcai n veminte albe, cu lumnri aprinse n mini, cntnd psalmi corespunztori: Introibo ad altare Dei[footnoteRef:74]. [74: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 71.]

Dup cum rezult din istoria artei, n celebrarea botezului, baptisteriul i izvorul baptismal au o semnificaie aparte. ntr-adevr, dup altar i biseric, izvorul i baptisteriul au fost considerate ca elemente arhitectonice cele mai sacre[footnoteRef:75]. n ritualul binecuvntrilor, la numrul 832 se afirm: printre cele mai importante pri ale unei biserici se numr baptisteriul. Cci acolo se celebreaz Botezul, primul sacrament al Noului Legmnt prin care oamenii adernd la Cristosprin credin i prin Duhul nfierii lor, se mumesc copii ai lui Dumnezeu i sunt[footnoteRef:76]. [75: Cf. Cartea roie 116.] [76: I.Paul II, De Benedictionibus, Edititio tzpica, Typis Polyglottis Vatticanis 1985, trad. rom., Binecuvntrile, ARCB, Bucureti 2003, 362.]

Exist ns riscul de a pune n mod simplu izvorul baptismal n relaie spaial cu altarul i astfel s-i piard din importan. n unele cazuri, izvorul baptismal poate fi redus uor la un statut de o bucat dintr-un mobilier, care este integrat n complexul ornamentelor sacre. Acest risc este din pcate amplificat cnd altarul, amvonul i izvorul baptismal sunt toate construite din acelai material[footnoteRef:77]. [77: Cf. Cartea rosie, p. 116.]

Capela tradiional de la intrarea n biseric, pe partea stng, unde era plasat baptisteriu de la Conciliul Tridentin ncoace, e, desigur, cea mai indicat ntruct exprim bine simbolismul botezului: poart prin care se intr n mpria lui Dumnezeu. Se poate obiecta c este incomod s se vin la amvon pentru celebrarea Cuvntului lui Dmnezeu, s se fac drumul napoi n baptisteriu pentru riturile botezului, i apoi s se revin din spate la altar pentru liturgia euharistic[footnoteRef:78]. [78: Cf. C. Dumea, Ars liturgica, 68.]

n urma acetor observaii, este legitim s punem izvorul baptismal la intrare n partea stng a bisericii. Baptisteriul trebuie pus ntr-un loc bine stabilit pentru a putea s transmit ceva din caracterul sacru al celebrrii acestui sacrament. Pe ct posibil acest spaiu nu trebuie s fie gol, dar s exprime simbolic misterul care se ntmpl n aciunea liturgic. Forma i decorarea izvorului baptismal ar trebui s dezvluie minii i inimii credinciosului sensul gratuit al darului credinei[footnoteRef:79]. [79: Cf. Cartea rosie, p. 116]

Renunarea tradiional a plasrii izvorului n partea stng a bisericii nu trebuie mplinit cu uurin. Izvorul poate s constituie o puternic expresie simbolic pentru membrii adunrii n momentul n care intr n biseric. Pe parcursul celebrrii botezului n prezena comunitii va trebui lsat un spaiu pentru a vedea i cei prezeni ce se ntmpl n baptisteriu[footnoteRef:80]. [80: Cf. Cartea rosie, p. 117.]

Se poate presupune c n ultimii 20-30 de ani, dup ultimele documente ale episcopiei italiene despre proiectul adecvat elementelor sacre n biseric, baptisteriu i gsete poziia adecvat n biseric, dar lucrurile nu stau tocmai aa. Izvorul baptismal pus lng ua de la intrare se confund adesea cu apa sfinit. mpini de un esenialism i eficientism exasperat, se afirm c acestea nu sunt marile probleme ale bisericii, dar c sunt simple reguli ale liturgicii care cu timpul se vor pierde[footnoteRef:81]. [81: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 15.]

Cum se constat, astzi nu lipsesc norme explicite care ntr-o epoc profund de schimbri chiar i n sectorul liturgiei, ne recomand locul corect al baptisteriului n biseric, forma i mobilierul baptisteriului i a izvorului baptismal. Aceste orientri sunt fondate pe tradiie i pe teologia bisericii. Astzi din pcate aceste orientri fondate pe tradiie i teologie sunt neglijate deoarece se consider c altele ar fi cu adevrat problemele pastorale. Din acest motiv chiar i n ceea ce privete forma baptisteriului nu ntotdeauna e aleas cea potrivit. Aceast neadecvare n ceea ce privete locul i forma baptisteriului este rodul unei lipse de dialog. n afara bisericilor unde sunt grupurile neocatehumenale rare sunt bisericile noi construite care s permit botezul prin scufundare. Astzi biserica are datoria de a recupera bogia profund a baptisteriului care a avut-o n istorie[footnoteRef:82] [82: Cf. S. Sirboni, Il baptistero e il fonte baptismale, n Rivista di pastorale liturgica, 1/2002, 21.]