Bagalamukhi.pdf

8/14/2019 Bagalamukhi.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/bagalamukhipdf 1/42

1

BAGALAMUKHI

Lec ţ ia întâi

Marea putere cosmică Bagalamukhi este puterea divină a fascinaţiei-paralizante şi a manifestăriidiscontinuităţii sau cu alte cuvinte a stopării fulger ătoare care se manifestă în cadrul fluxului devenirii efemereşi iluzorii în vederea transcenderii ignoranţei sau a neştiinţei (avidyia). Această putere cosmică este desigur oputere cosmică care implică din partea celui care urmăreşte să o abordeze o anumită putere de înţelegerepentru că ea, pentru cel ignorant, poate să creeze foarte multe confuzii. În primul rând trebuie, să ştiţi că,precum celelalte puteri cosmice, ea reprezintă, voinţa lui Dumnezeu şi este o putere cosmică necesar ă înprocesul manifestării deoarece prin intermediul ei, clipă de clipă, în tot ceea ce este discontinuu, în tot ceeace este suspendat, în tot ceea ce se stopează, se revelează, pentru cel care este conştient, vidul creator careexistă dincolo de tot ceea ce este manifestat, efemer şi iluzoriu. Prin urmare această suspendare, această oprire, ne revelează întotdeauna vidul beatific creator şi este de fiecare dată, pentru cel care este capabil să înţeleagă, o modalitate de basculare în transcendent. Noi am văzut că accesul la vidul beatific creator estede. asemeni asigurat şi de altă putere cosmică, dar în cazul de faţă, cu ajutorul lui Bagalamukhi, oricestopare, orice oprire, fie că o realizăm noi, fie că o conştientizăm, ne poate conduce, prin. conştientizareacontinuităţii pe care această suspendare o revelează, la acest vid creator, la această manifestare continuă aconştiinţei divine, şi astfel ne poate revela pe Dumnezeu pe această cale, chiar în cadrul celor mai

neînsemnate momente ale existenţei noastre, cărora dacă le conştientizăm această discontinuitate ne putemproiecta în transcendent, în suprema conştiinţă divină continuă şi astfel putem avea o nouă modalitate de ane reunifica şi îndumnezei conştiinţa.

Pentru o cât mai bună apropiere de calea spirituală (sadhana) care este specifică celei de-a opta mari putericosmice Bagalamukhi, se cuvine să prezentăm în prealabil, succint, principalele idei for ţă care sunt legate deaceastă mare putere cosmică şi să schiţăm care sunt manifestările sale esenţiale. Este foarte important dereţinut că toate aceste calităţi specifice lui Bagalamukhi, la fel ca şi anumite aspecte divine spirituale, au încazul ei numai manifestări pozitive, benefice, şi ele sunt toate trezite prin rezonanţa cu sfera uriaşă de for ţă amarii puteri cosmice Bagalamukhi. Aceste calităţi divine sunt trezite în adoratorul ei numai într-un scopbenefic, înălţător şi spiritual, fiindcă niciodată manifestarea lor negativa, malefică nu este susţinută şi inspirată de Bagalamukhi. Spre exemplu, niciodată un fenomen de hipnoză care este egotic angrenat nu va fi susţinutde Bagalamukhi şi de asemeni nu trebuie să ne imaginăm că un fenomen de stopare fulger ătoare a creşteriispirituale a unui yoghin, cum ar fi renunţarea lui de a mai frecventa un curs de yoga sau încetareaantrenamentului spiritual ori influen

ţarea celorlal

ţi oameni în r

ău de c

ătre un anumit om prin persuasiune etc.,

s-ar putea produce vreodată cu ajutorul lui Bagalamukhi. Din contr ă, toate aceste manifestări negative,malefice vor evidenţia întotdeauna, în mod clar pentru cel ini ţiat, absenţa totală a rezonanţei cu sfera de for ţă a marii puteri divine Bagalamukhi. Prin urmare această departajare esenţială este necesar să o înţelegeţi încă de la început, şi anume să nu vă imaginaţi nici o clipă că această putere cosmică, care este a stopării, afascinaţiei, a opririi, a suspendării, ar putea să fie asociată cu acţiuni malefice, cu acţiuni în care fiinţa egoistă să urmărească să oprească, să stopeze anumite procese fireşti care există în manifestare, care suntbenefice, care sunt integrate, pentru că în toate aceste situaţii nu avem de-a face cu intervenţia acestei mariputeri cosmice ci pur şi simplu cu acţiuni ale unor fiinţe perverse, care chiar pentru a reuşi asemenea intenţiiuzează atunci de sferele satanice, demoniace de care sunt inspirate şi care adeseori le susţin, şi în toateaceste situaţii niciodată nu vom putea spune că în asemenea acţiuni malefice, care au ca fundamentegoismul, sau în practici de magie neagr ă, Bagalamukhi ar putea în vreun fel să fie amestecată. Această departajare este esenţială pentru a înţelege că această mare putere cosmică este o putere divină şi că niciodată ea nu va r ăspunde celui pervers, celui egoist, celui r ău intenţionat care urmăreşte să o apelezepentru a realiza acţiuni malefice, acţiuni care nu sunt integrate în legitatea divină, care nu sunt armonioase în

manifestarea macrocosmică, ci ele reprezintă doar violări ale anumitor legi divine. Acest aspect estefundamental pentru că în unele texte care emană de la unii ignoranţi s-au strecurat pe ici pe colo unele ideieronate cum că Bagalamukhi ar fi for ţa care poate fi apelată de oricine şi oricând, oricine vrea, dacă vrea să oprească nu contează ce, că e bun, că e r ău, că e licit, că e ilicit, o va invoca pe Bagalamukhi şi iată că va ficu putinţă oprirea sau suspendarea a nu contează ce fenomen sau acţiune. Prin urmare, ajungând laconcluzia aceasta, presupunând că unul dintre părinţii dumneavoastr ă care ar fi iniţiat şi şi-ar imagina că vreasă vă oprească să mai mergeţi la cursurile de yoga, şi-ar putea imagina în mod aberant că, cu ajutorul acesteiputeri cosmice v-ar putea stopa accesul, în sensul că dumneavoastr ă să renunţaţi, sau v-ar putea opri înavântul dumneavoastr ă pentru a mai vă realiza sadhana zilnică sau săptămânală sau lunar ă şi în felul acestasă reuşească ceea ce de fapt nu poate să reuşească cu ajutorul acestei puteri cosmice. Ea poate fi apelată întoate situaţiile licite în care cu adevărat este necesar ca fiinţa să oprească anumite fenomene, anumiteprocese, şi sigur că ea este eficientă atunci, sau chiar şi în situaţii neutre, dar în nici un caz ea nu poate să fiesolicitată şi apelată pentru a interveni conform voinţei egoiste sau conform intenţiilor malefice ale unei fiinţeumane care ar vrea să o ia drept aliat pentru mâr şavele sale planuri. Această idee esenţială este important să

o reţineţi pentru a înţelege că chiar fenomenele de aşa zis efect charismă, acea for ţă stranie care înconjoar ă pe unii oameni datorită amplificării aurei, în cazul în care este vorba de o charismă divină, benefică, acoloaceastă mare putere cosmică este prezentă şi susţine pe acea f ăptur ă umană, pe când în cazul unei fiinţe



2

perverse, a unei fiinţe cu o orientare satanică, a unui despot criminal setos de sânge nu putem nici măcar să ne imaginăm o clipă că s-ar putea fi susţinut, ajutat sau inspirat de către această mare putere cosmică. Dece? Pentru că dacă ar fi o clipă măcar cu putinţă să ne imaginăm aşa ceva acesta ar însemna că această mare putere cosmică nu este o putere divină ci că ea este o putere imorală, nedivină care poate fi folosită deoricine şi că ea este neutr ă în funcţie de voinţa celui care o apelează. Dacă respectivul vrea, Icsulescu dinexemplul nostru, poate să facă cu ajutorul ei r ău iar Igreculescu, alt om bun, va face cu ajutorul ei bine. Ori,

într-o asemenea situaţie ne-am putea întreba atunci care este caracterul acestei puteri care este numită divină. Dacă este numită divină atunci posibilitatea ca ea să r ăspundă unei fiinţe perverse, să o ajute şi să osusţină este exclusă în totalitate. Această idee am subliniat-o nu întâmplător, pentru că unii dintredumneavoastr ă care veţi citi prin anumite lucr ări, în care unii nu au fost capabili să înţeleagă acest aspectfundamental al caracterului divin al lui Bagalamukhi, au băgat-o în aceeaşi oală cu alte aşa zise divinităţimalefice şi chiar au considerat-o ca fiind o divinitate ambivalentă care face şi bine, face şi r ău. Şi aici avem oconfuzie oarecum asemănătoare cu confuzia care se realizează cu marea putere cosmică Kali, unde tot aşaunii consider ă că Kali distruge la întâmplare pe cine vrea ea, dacă ăla e bun sau e r ău nu contează, totul e să nu-i pice cu tronc lui Kali, pentru că dacă cumva Kali a fost deranjată de el, indiferent de orientarea lui şiindiferent de intenţiile pe care le are, Kali poate să-l distrugă sau poate să-l ajute, fie în bine, fie în r ău. Aceeaşi confuzie este prezentă prin anumite texte şi în ceea ce o priveşte pe această mare putere cosmică.Tocmai de aceea am insistat asupra acestui aspect pentru a realiza că în situaţia în care cineva egoist,pervers şi malefic orientat o apelează, niciodată această putere cosmică nu îi r ăspunde. Cel mult, într-oasemenea situaţie îi pot r ăspunde entităţi satanice, entităţi demoniace sau poate chiar lua legătura,inconştient sau conştient, cu sferele de for ţă satanice, infernale din macrocosmos şi atunci el poate doar să î şiimagineze că este ajutat de Bagalamukhi dar în realitate să fie ajutat de aceste for ţe satanice.

Să vedem acum cu privire la acest aspect al discontinuităţii, care aşa cum ar ătam este specific acestei mariputeri cosmice, ce reprezintă această discontinuitate, ce este ea de fapt. Opus al continuităţii, discontinuitateareprezintă toate întreruperile, toate stopările care apar în succesiunile fenomenelor şi proceselor carestructurează întreaga manifestare în dinamica ei spaţio-temporală şi pun astfel în evidenţă neomogenitatea şivariabilitatea structurală a întregii creaţii la diferitele ei niveluri, planuri subtile de manifestare paralele,ierarhizate de organizare. Aproape întotdeauna discontinuitatea se manifestă prin divizibilitate, variabilitate şimodificare. În perspectiva înţelepciunii milenare yoga continuitatea neîntreruptă şi perfectă se regăseşte şiexistă numai la nivelul conştiinţei absolute a lui Dumnezeu. In rest întreaga manifestare fiind, mai mult saumai puţin, caracterizată în primul rând de discontinuitate în raport cu conştiinţa lui Dumnezeu. Prin urmareaceastă stare de discontinuitate, chiar dacă noi nu suntem capabili să o conştientizăm, există şi este prezentă pretutindeni în manifestare. Continuitatea există şi este, putem spune, neîntreruptă doar la nivelul conştiinţeilui Dumnezeu, a Absolutului. Acolo nu se mai poate vorbi de suspendare, nu se mai poate vorbi de pauze, nu

se mai poate vorbi de stopare.La fel trebuie să ştiţi că în microcosmosul fiinţei umane centrul de for ţă care asigur ă, analogic vorbind,această continuitate a conştiinţei, în cazul în care este perfect trezit, este sahashrara. La acest nivel fiinţaumană poate cu adevărat să sesizeze această continuitate şi cu cât sahashrara sa este trezită mai bine, cuatât acest proces al continuităţii, reflectat analogic vorbind în microcosmosul fiinţei umane, poate fi deasemeni sesizat aşa cum el există de fapt. La modul absolut această continuitate există de asemeni la nivelulsinelui suprem, Arman. Acolo niciodată nu se poate vorbi de discontinuitate. Şi Atman, în aspectul său saumai bine zis în existenţa sa ca scânteie din Dumnezeu Tatăl, prezintă o deplină, totală şi absolutacontinuitate. În rest toate celelalte procese şi manifestări care există atât în jurul nostru cât şi în proprianoastr ă fiinţă prezintă grade mai mari sau mai mici de discontinuitate, care pe măsur ă ce coborâm în nivelele joase, în planurile cele mai de jos ale manifestării, această discontinuitate este din ce în ce mai accentuată.Pe măsur ă ce urcăm această discontinuitate are tendinţa să diminueze, iar la nivelul ultim, suprem ea nu maiexistă sau cu alte cuvinte în planul ultim, absolut, la nivelul conştiinţei lui Dumnezeu iar în fiinţa noastr ă în Atman, care este sinele suprem, această continuitate este continuă şi absolută. Este şi firesc să fie aşa pentru

că dacă noi în propria noastr ă fiinţă nu am avea pe Atman care să ne reveleze această continuitate, ar fiimposibil pentru noi ca să ajungem să o cunoaştem, pentru că atunci noi am fi indirect condamnaţi să bănuimcum poate fi acea continuitate. Pentru că, dincolo de aceasta, în fiinţa noastr ă noi am avea doardiscontinuitate. Prin urmare această continuitate pe care noi o putem descoperii, ni-i se revelează mai bine zisatunci când ne revelăm sinele suprem, este firească şi ea există prin însăşi aceea menire a fiinţei umane de afi o copie fidelă a macrocosmosului şi de a fi creată după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu. Ori dacă Dumnezeu are această continuitate, este firesc ca ceva din această fiinţă, care de altfel este singura realitateşi care este Atman—sinele suprem, scânteie din Dumnezeu Tatăl—să prezinte această continuitate care estecu adevărat ideală şi totală. Această idee este de asemeni esenţială şi merită să vă raportaţi la ea pentru a înţelege şi mai bine care sunt aspectele esenţiale ale acestei mari puteri cosmice.

Continuitatea manifestării nu este prin urmare decât o aparenţă, această continuitate şi "soliditate" iluzorie alumii create dispărând aproape definitiv odată cu eliberarea spirituală a yoghinului; iar ştiinţa modernă arată într-un mod foarte semnificativ că materia în toate formele ei este constituită în realitate, în ciuda aparenţelor,din succesiuni extrem de rapide—salturi cuantice—ale unor stări cuantice distincte, deşi la nivelul senzorial

obişnuit noi avem de cele mai multe ori iluzia persistentă a continuităţii lumii materiale. Aici dumneavoastr ă trebuie să ştiţi că această iluzie persistentă ţine de faptul că noi avem simţurile cu o serie întreagă deimperfecţiuni şi ele generează, tocmai datorită lipsei lor de acurateţe, această iluzie a continuităţii. Şi aici



3

merită să vă dau un exemplu care vă va permite să înţelegeţi cât de cât cum stau lucrurile cu această aparentă continuitate. Să pornim de la un film proiectat cu ajutorul unei bobine, cu ajutorul aparatului deproiecţie pe un ecran. Dacă luăm acea bobină şi, urmărim înainte ca ea să fie proiectaţi să privim cu ocuriozitate foarte mare din ce este alcătuită vom constata că ea este alcătuită din imagini succesive. Şi întreaceste imagini succesive există întotdeauna o bandă de o anumită mărime, care totuşi nu putem spune că este inexistentă, chiar dacă are şi doi milimetri chiar dacă are şi mai puţin, dar ea există; şi dacă noi de

exemplu privim pe aceste fotograme imaginea saltului lui Ion de la trambulină vom remarca că pe intervalul adoi metrii sau doi metrii şi ceva de peliculă acest salt apare prin aceste fotografii, în care fiecare dintre acesteelemente componente ale saltului lui Ion de la trambulină este descompusă fotogramă cu fotogramă şi întrefiecare dintre acestea există aceea pauză specifică, neagr ă, care caracterizează filmul respectiv. Cu toateacestea atunci când filmul este pus în aparatul de proiecţie şi respectivul dă drumul la motor vom observa unlucru aproape miraculos pentru imperfecţiunea simţului nostru vizual şi anume că dacă acele fotograme sederulează conform unei anumite sincronicităţi care face ca ochiul nostru să nu sesizeze acele discontinuităţi,pe ecran imaginea lui Ionel care sare apare în mişcare şi niciunul dintre noi nu putem sesiza acelediscontinuităţi care există între fotograme. Şi pentru noi magia proiecţiei filmice face ca acele fotograme careprezintă discontinuităţi, şi dacă le-am totaliza ele ar putea să ajungă chiar la metrii întregi de spaţii negre, purşi simplu pentru noi nu există. Noi atunci când privim filmul nu le observăm. Pentru noi acele spaţii negre nuexistă, nu apar. Dacă cumva noi facem o şmecherie în sensul de a încetinii mai puţin decât este necesarderularea acelor fotograme atunci vom constata la o anumită încetinire că aceste spaţii negre încep să apar ă pe ecran. Şi remarcăm într-adevăr cum aceea dungă se proiectează şi pe ecranul nostru cu o anumită succesiune şi atunci fiecare dintre noi spune:"A, ia uite, astea sunt spaţiile dintre fotograme". Ele ni serevelează atunci când conştiinţa noastr ă, practic, devine aptă să le vadă, arunci când această accelerareiluzorie, necesar ă pentru simţurile noastre, este încetinită. Dar acuma să pornim de la un element invers. Să gândim că există în fiinţa umană aspecte la nivelul conştiinţei şi energii care dacă sunt trezite, şi energiileacelea există din plin, ne pot permite ca noi să sesizăm aceste discontinuităţi, aceste stopări f ăr ă ca să fienevoie să se încetinească derularea. De ce? Pentru că conştiinţa noastr ă pe măsur ă ce începe să funcţioneze altfel, sau într-un mod superior faţă de conştiinţa celorlalţi oameni ea va revela atunci existenţaacestor momente de stop, a acestor momente de discontinuitate. Exact această revelare a acestor momente,de discontinuitate este ceea ce am putea numi prezenţa şi manifestarea lui Bagalamukhi. Această analogiedacă o înţelegeţi şi o transpuneţi apoi la nivelul întregii manifestări trebuie să vă daţi seama că există acestemomente de stop care adeseori se derulează…

Aceste momente de stop sunt exact ca nişte goluri care ne revelează existenţa unei realităţi, care există dincolo de ele. Şi această realitate este însăşi realitatea lui Dumnezeu sau vidul creator. Pentru că întotdeauna în aceste momente de suspendare ni se dezvăluie vidul creator şi aceasta face ca în noi să

apar ă experienţa fulger ătoare a acestei stări de vid a întregii creaţii care animă de dincolo întreagamanifestare, care în momentele ei de discontinuitate revelează tocmai acest vid creator. Prin urmare oricestopare, orice oprire, orice suspendare ne revelează ceea ce este dincolo de manifestare sau altfel spus nerevelează nemanifestatul. Înţelegând aceasta noi putem să ne dăm seama că orice oprire este pasibilă să determine de asemeni suspendarea acestei deveniri iluzorii, a acestei manifestări, şi aceea încremenire să provoace în fiinţa noastr ă starea de iluminare. De ce? Pentru că acea încremenire, acea stopare, acea oprire,acea suspendare face cu putinţă ca noi să basculăm cu conştiinţa în acea continuitate, în acea existenţă pura, în realitatea supremă a lui Dumnezeu. Şi aceste procese de suspendare, de oprire le găsimpretutindeni. În fiinţa noastr ă cea mai banală, încât aproape că trece neobservată este oprirea între inspir şiexpir. Acea oprire poate să fie pe plin sau, culmea, aşa cum spunem noi, pe vid. Dar ea este o oprire. Oricefiinţă umană ignorantă sau iniţiata, cu o conştiinţă extraordinar de elevată sau chiar oligofrenă,experimentează totuşi această oprire de care nu poate să scape decât atunci când păr ăseşte corpul fizic. Sau în cazul yoghinilor avansaţi atunci când aceştia î şi opresc în mod conştient derularea proceselor fiziologicevitale şi reuşesc spre exemplu să r ămână în acea stare de oprire a respiraţiei, şi atunci pot chiar să fie îngropaţi de vii sau pot fi puşi într-o cutie de sticlă şi apoi depuşi pe fundul unui lac sau într-un loc unde chiar

toată lumea poate să-i vadă şi pot r ămâne acolo zece, cinşpe, douăzeci sau mai multe zile sau chiar maimulte luni f ăr ă a mai fi nevoie ca ei să respire. Făr ă îndoială că atunci aceste procese sunt de asemenicondiţionate şi chiar susţinute de manifestarea anumitor puteri cosmice printre care Bagalamukhi. Pentru că orice proces de suspendare de acest gen sau chiar orice proces în general de suspendare care urmăreşte să oprească un anumit fenomen, f ăr ă însă a fi vorba de o oprire cu conotaţie malefică, egotică, negativă, va fi cuputinţă prin evocarea acestei mari puteri cosmice. Dar aceasta să fie clar, această suspendare, dacă este să discutăm de anumite fenomene care au loc în natur ă, nu poate să fie la nesfâr şit. În cazul unei fiinţe umanesigur că prezenţa acestei puteri cosmice şi evocarea ei ca sfer ă de for ţă pentru a determina chiar această suspendare a anumitor procese poate după aceea să conducă chiar la o prelungire indefinită a acesteisuspendări. Şi aici mă refer în special la această suspendare a fluctuaţiilor mentalului, care de altfel este chiardefinirea sistemului yoga, dacă dumneavoastr ă vă mai amintiţi, din Yoga Sutras a lui Patanjali. Acolo, nu întâmplător, Patanjali spune că yoga este suprimarea sau suspendarea fluctuaţiilor principiului gânditor. Prinurmare, iată că acest proces de suspendare, de oprire a acestor fluctuaţii, este prezentat ca ceva esenţial înYoga Sutras a lui Patanjali şi de aici noi putem să tragem concluzia că marea putere cosmică Bagalamukhi

are, pentru a ajunge la această suspendare a acestor fluctuaţii, la acea încremenire, la acea suspendare, unrol esenţial. La nivelul la care vă aflaţi după atâţia ani de yoga cunoscând atât cât cunoaşteţi, puteţi astfel să integraţi aceste învăţături ezoterice şi să le folosiţi ca atare pentru a accentua această creştere lăuntrică şi



4

pentru a realiza cât mai. repede starea de îndumnezeire. Pentru că aşa cum vă veţi da seama, atunci cânddumneavoastr ă efectuaţi un procedeu de pranayama şi vă aflaţi în retenţie pe vid veţi putea evoca, cu ajutorulmantrei, prezenţa acestei puteri cosmice sau altfel spus veţi evoca rezonanţa cu sfera de for ţă a luiBagalamukhi şi atunci dumneavoastr ă veţi putea realiza lăuntric un salt spiritual. De ce? Dacă până acumdumneavoastr ă să zicem că realizaţi pranayama şi chiar retenţia pe vid într-un mod oarecum mecanic, acumaceastă retenţie pe vid va putea fi asociată de fiecare dintre dumneavoastr ă care veţi primi această iniţiere, cu

invocarea ajutorului acestei mari puteri cosmice în propria dumneavoastr ă, fiinţă şi astfel va fi cu putinţă cadumneavoastr ă să ajungeţi la acea suspendare, la acea oprire a principiului gânditor, despre care vorbeştePatanjali. Şi această stopare, această oprire vă va face să basculaţi în acest vid creator care există dincolo demanifestare şi pe care manifestarea lui Bagalamukhi ca for ţă a suspendării îl va face cu putinţă.

De asemenea se cuvine să ar ătăm că ştiinţa contemporană a ajuns să considere, la unison cu tradiţiamilenar ă yoga şi tantra că continuitatea, stoparea sau suspendarea ca posibilitate şi manifestare se află înrealitate la baza oricărei transformări de stare a materiei precum şi de asemeni la baza oricărei modificări ceapare în sfera conştiinţei. Prin urmare se poate spune că marea putere cosmică Bagalamukhi intermediază aproape întotdeauna, fie, că ştim, fie că nu ştim, orice salt spiritual, ajutând imens fiinţa umană să acceadă,uneori fulger ător, la condiţia supremă, divină.

În gândirea indiană ideea discontinuităţii ca structur ă reală tainică a manifestării apare de foarte timpuriu încă din perioada vedică. Înţelepţii şi yoghinii acelor timpuri str ăvechi au fost adeseori foarte preocupaţi deparadoxul aparent al realităţii naturii discontinue a timpului, timp alcătuit din alternanţa zilelor şi nopţilor, darcare cu toate acestea apare con

ştiin

ţei umane obi

şnuite ca fiind o durat

ă continu

ă,şi în plus, prin intermediul

actului sacrificial (tapasul) această continuitate relativă şi aparentă conduce totuşi fiinţa umană sensibilă,detaşată şi elevată la descoperirea continuităţii absolute a conştiinţei lui Dumnezeu. Pe de altă parte această misterioasă putere divină a discontinuităţii care este caracteristică marii puteri cosmice Bagalamukhi face cadin ceea ce este continuu să apar ă discontinuul si tot ea face ca însăşi discontinuitatea manifestării să permită totuşi actualizarea şi revelarea continuităţii conştiinţei divine. Aici dumneavoastr ă trebuie să înţelegeţică deşi, în aparenţa sau mai bine zis în lumea iluzorie în care noi existăm, această iluzie a continuităţii estecea care ne păcăleşte, ne face să avem impresia că totul este continuitate când de fapt în manifestare totuleste discontinuitate, această putere cosmică ajută imens pe căutătorul spiritual pentru că îl face să înţeleagă că, dincolo de iluzia acestei continuităţi, realitatea ne dezvăluie de fapt discontinuitatea. Iar această discontinuitate nu face altceva decât să puncteze, clipă de clipă, existenţa acestui vid creator beatific care îmbr ăţişează totul, prin care totul este alimentat, din care totul provine, şi astfel iată că această continuitateaparentă ne revelează cu ajutorul lui Bagalamukhi discontinuitatea, iar această discontinuitate odată sesizată de noi ne permite ca fiecare asemenea moment de discontinuitate, de stopare, de oprire să ne facă să basculăm literalmente în continuitatea divină, în continuitatea celui mai înalt plan al manifestării, ultimul,

absolutul în care această continuitate există întotdeauna şi este perfectă. Prin urmare revelându-nediscontinuitatea, într-o lume iluzorie în care continuitatea ne apare ca existând când de fapt ea nu exist ă,această putere cosmica face cu putinţă revelarea pentru noi tocmai în acele scurte momente dediscontinuitate a acelei realităţi supreme care este tocmai această continuitate a conştiinţei lui DumnezeuTatăl.

Bagalamukhi este tainica magie sau fascinaţie (maya) a lui Dumnezeu ce se manifestă ca o putere teribilă şiincomprehensibilă minţii umane obişnuite. Astfel în această ipostază a sa de divină şi supremă fascinatoaremarea putere cosmică Bagalamukhi realizează o paradoxală şi uluitoare inversare de perspectivă în trecereade la transcendenţa divină la creaţie şi invers, în trecerea de la creaţie la transcendenţa divină. In timp ce dinperspectiva conştiinţei limitate şi supuse devenirii conştiinţa este în realitate discontinuă— deoarece conştiinţaindividuală limitată este mai mereu fragmentată, suspendată între nenumăratele momente atât de uitare, câtşi cele de somn, de reverie, de zăpăceală, de neatenţie etc.— iar lumea obiectivă exterioar ă este aglutinată îniluzia continuităţii— universul exterior şi în general materia, ne apar în mod obişnuit ca fiind continue— dinperspectiva Divinului precum şi din acea a fiinţelor umane care deja au atins desăvâr şirea spirituală—conştiinţă care în cazul lor este identificată cu conştiinţa absolută a lui Dumnezeu— conştiinţa este cea carecu adevărat este continuă, întreaga manifestare sau creaţie fiind în realitate permanent discontinuă,fragmentată sau altfel spus suspendată clipă de clipă între două str ăfulger ări de conştiinţă divină supremă,care în acele momente de suspendare revelează chiar în acele clipe de stop realitatea vidului creator beatific.Este exact ceea ce v-am punctat şi mai înainte. Prin urmare acţiunea principală la nivelul fiinţei individuale agraţiei marii puteri cosmice Bagalamukhi este aceea de revelare a suspendării omniprezente şi de stopare,oprire fulger ătoare a acelei false şi iluzorii continuităţi a conştiinţei limitate şi înlănţuite de multiplele aspecteale devenirii efemere, pentru al face pe adoratorul ei plin de fervoare să acceadă la continuitatea reală şiabsolută a conştiinţei lui Dumnezeu care se manifestă sau mai bine zis care ni se revelează atunci ca fiindvidul creator beatific. În legătur ă cu acest aspect este foarte important să reţinem că toate formele structuratede maya— putere irezistibilă de fascinaţie a lui Dumnezeu — au o tr ăsătur ă comună, şi anumediscontinuitatea; ele nefiind în realitate altceva, după cum de altfel confirmă şi fizica actuală, decât osuccesiune de "imagini", cadre autonome, succesiune fragmentată, stopată fulger ător la fiecare cuantă, atom,truti a timpului şi spaţiului de teribila şi nesfâr şita for ţă a marii puteri divine Bagalamukhi care clipă de clipă

suspendă literalmente fiecare dintre aceste "imagini", sau altfel spus veritabile, analogic vorbind, cadre filmiceautonome, finite şi succesive între două infinităţi de conştiinţă dumnezeiască supremă, realitatea viduluiabsolut beatific. Prin urmare, în toate aceste suspendări pe care noi le putem conştientiza ni se revelează



5

întotdeauna Supremul absolut, ni se dezvăluie această continuitate care există dincolo de manifestare înaspectele cele mai înalte, respectiv la nivelul conştiinţei lui Dumnezeu iar în cazul microcosmosului fiinţeiumane la nivelul, lui Atman, şi toate acestea fac ca pentru fiecare dintre noi, clipă de clipă, acest continuuabsolut care se revelează prin vidul beatific, prin aceste suspendări, să puncteze permanent existenţanoastr ă, fie prin pauza dintre inspir şi expir, fie prin pauza atunci când r ămânem cu respiraţia suspendată pevid, fie când r ămânem cu respiraţia suspendată pe plin, toate acestea ne revelează această apartenenţă la

infinitatea lui Dumnezeu, la continuitatea conştiinţei sale supreme. Şi fiecare asemenea moment dediscontinuitate ne dezvăluie tocmai această îndumnezeire care este permanentă prin aceste momente desuspendare; la care cel mai adesea noi asistăm inconştienţi. Datorită inconştienţei noastre noi nu putemparticipa şi nu putem trece dincolo de acest joc al continuităţii şi discontinuităţii care există în fiecare clipă înnoi. Pentru că aşa cum vă puteţi da seama, iată, avem continuitate în însăşi acea discontinuitate sau stopareşi discontinuitate în aparenta continuitate pe care noi o credem când de fapt ea este cu totul altceva. Acestestopări, aceste opriri sunt însăşi ca un fel de momente sau mai bine zis ca un fel de focare de infinit care sunt în fiinţa noastr ă.

Mai mult decât atât, toate formele şi structur ările manifestării nu sunt niciodată continue şi permanente întimp, ci ele sunt supuse diverselor ritmuri şi cicluri— alternanţe polare— care susţin în fiecare momentdinamica întregului macrocosmos. Cu toate acestea graţie aceleiaşi tainice şi uluitoare magii divine (maya)toate aceste forme şi structur ări discontinue sunt unificate prin înţelegere superioar ă şi aduse la o condiţie dedeplină coerenţă în conştiinţa celui care aspir ă frenetic la eliberarea spirituală cu ajutorul marii puteri cosmiceBagalamukhi.

Practica spirituală şi în general orice acţiune autentic integrată cu caracter sacru este deci fundamentultotalităţii şi unităţii universului. Din fragmentele împr ăştiate aparent haotic şi diferenţiate la extrem ale lumiicreate iniţiatul reface prin iluminarea sa spirituală lăuntrică un întreg (svara) dens şi continuu în care elreintegrează toate aceste forme dispersate şi fragmentate ale lui Prajapati, demiurgul divin creator aluniversului, consolidându-le, reunificându-le şi dăruindu-le în final ceea ce le lipsea înainte de această iluminare, şi anume coerenţă şi continuitate. De altfel acest aspect fundamental caracterizează această starede iluminare spirituală, În cazul iluminării spirituale dumneavoastr ă aţi remarcat că ceea ce înainte apărea caa fi discontinuu, a fi f ăr ă sens, a fi f ăr ă rost se leagă, se corelează şi apoi ne apare ca un tot coerent. Deexemplu legea rezonanţei ne face să înţelegem că există o legătur ă continuă care uneşte partea cu totul şitotul cu partea. Fiecare microcosmos este o copie a macrocosmosului şi există acea legătur ă care face cuputinţă ca orice parte să comunice cu întregul, să ia legătura cu orice plan al acestui întreg, şi prin iluminarenoi devenim gradat din ce în ce mai conştienţi de acest proces de unificare care ne face să realizăm că există o coerenţă şi un sens al acestei manifestări şi că dincolo de acest haos aparent care există pentru celignorant în realitate există ordine, sens şi inteligenţă divină care coordonează totul în permanenţă.

Continuitatea unui anumit aspect nu este astfel în realitate decât o perfectă coordonare şi coerenţă a tuturoracţiunilor şi proceselor subtile care sunt inerente acelui aspect. Aceste acţiuni şi procese subtile datorită armonizării lor perfecte se integrează astfel unele cu altele pentru a forma în final totul sau întregul divin(svara) în care toate straturile sau treptele sale ierarhizate, care prezintă diferite frecvenţe de vibraţie, saualtfel spus sferele sale subtile, vor fi identificate şi puse în strânsă legătur ă unele cu altele. În esenţă putemspune că atunci partea se află integrată în tot şi totodată ea este legată prin conexiuni subtile de celelalte păr ţiale întregului. Iar întregul sau totul există şi se reflectă în fiecare dintre păr ţile sale care îl compun. Acestaecuaţie totală apare în gândirea indiană încă din cele mai vechi upanishade şi este chiar prezentată înscrierile tradiţionale anterioare acestora, cum ar fi brahmanele, ca o cheie iniţiatică fundamentală şi universală care-i permite fiinţei umane iniţiate şi conştiente de valoarea acestei revelaţii, să descifreze marea taină divină a legăturii enigmatice, pentru cei neiniţiaţi, şi a translaţiei de la unitate la multiplicitate, sau cu alte cuvinte dela freamătul continuu şi transcendent al inimii lui Dumnezeu-sursă a oricărei forme şi structuri—la joculdiscontinuu, supus ritmurilor timpului şi spaţiului, al tuturor acestor forme şi structuri care sunt manifestate.

La nivel uman obişnuit discontinuitatea nedeterminată care generează totuşi iluzia continuităţii, dar a uneicontinuităţi amorfe şi monotone, se manifestă prin trei aspecte esenţiale: sperma-retas (care sunt secreţiilesexuale corespondente în cazul femeii), gândirea (manas) şi suflul subtil respirator (prana). Tocmai dinaceastă cauză fiecare dintre aceste trei aspecte fundamentale ale naturii umane poate deveni, prin gra ţiainconfundabilă a marii puteri divine a discontinuităţii Bagalamukhi, o extraordinar ă poartă de acces lacontinuitatea beatifică şi perfectă a conştiinţei lui Dumnezeu.

O să ne oprim acum aici. Data viitoare vom continua să prezentăm mai departe. Dacă aveţi întrebări deci vă rog să veniţi să le puneţi. Zece minute.

Lec ţ ia a doua

… de fascinaţie. Ori această stare este indusă tocmai datorită acestei intensităţi excepţionale a energiei carese manifestă şi sigur că, dincolo de:aceasta, pentru ca fenomenul de fascinaţie să se producă trebuie să existe din partea celui în cauză, care va fi fascinat o stare de receptivitate. Făr ă aceasta fascinaţia nu se vaproduce, iar dac

ă acesta este capabil s

ă transceand

ă acel fenomen atunci el va remarca c

ă acolo este vorba

de o energie uriaşă dar cu toate acestea, deşi va fi într-o anumită măsur ă impresionat, totuşi starea defascinaţie acea stare aproape de încremenire, de uimire, de r ămânere în acea comuniune declanşată datorită



6

acestei intensităţi copleşitoare a energiei care se manifestă acolo, nu se va produce pentru că fiinţa în cauză dispune de o for ţă de control care este angrenată şi îi va permite ca să nu fie fascinat. Prin urmare acestproces are la bază fenomene de rezonanţă, şi dacă din punct de vedere comun este o taină şi a ridicat foartemulte probleme în ceea ce priveşte definirea şi explicarea sa atât de către psihologi cât şi de către specialiştidin domeniul parapsihologiei, prin corelarea cu legea rezonanţei acest fenomen se dezvăluie a fi înainte detoate un proces de rezonanţă care se declanşează cu o for ţă copleşitoare şi care datorită acestei receptivităţi

a celui sau a celor care se află în imediata sa apropiere va genera în aceştia o stare similar ă cu mesajul pecare acea energie îl induce şi de aici va rezulta starea de fascinaţie. Evident că această stare de fascinaţiepoate să fie atât benefică cât şi malefică. O fiinţă se poate, întâlni cu o altă fiinţă cu un înalt grad despiritualitate care are o mulţime de virtuţi şi de calităţi spirituale şi poate să fie fascinată şi la fel, într-o altă situaţie, o altă fiinţă se poate întâlni cu o structur ă demoniacă care este evident orientată malefic saudemoniac şi care datorită acestei energii colosale pe care a dezvoltat-o în structura ei va genera în ea, sauchiar într-un număr foarte mare de fiinţe, acea influenţă care va persista după aceea şi va genera în cei carese lasă influenţaţi şi care adeseori chiar dacă nu vor sunt influenţaţi datorită proceselor de rezonanţă care sedeclanşează şi care sunt atât de intense încât copleşesc pe respectivul. Această energie uriaşă face ca ceicare sunt în prezenţa unei fiinţe care degajă o asemenea putere pur şi simplu să fie îmbătate de aceaenergie. Datorită incapacităţii lor mentale de a se detaşa, de a controla, de a-şi păstra luciditatea, de ar ămâne într-o anumită stare de expectativă, de a fi detaşate ele vor fi pur şi simplu prinse în acel flux uriaş care le copleşeşte şi de aici va rezulta acest fenomen complex al fascina ţiei. Făr ă îndoială că acest fenomense poate declanşa fie conştient fie inconştient. Să vă dau un exemplu de fascinaţie care rezultă în modinconştient prin cumul, indirect atras în aur ă, care este determinat prin admiraţia persoanelor care chiar sepoate declanşa la distanţă. Să luăm cazul unei femei frumoase care este la un moment dat selecţionată într-un film unde ea va juca un anumit rol care, acel rol, în conştiinţa celor care vor viziona filmul generează anumite reacţii energetice. Prin intermediul proiecţiilor pe care aceştia le provoacă, prin tr ăirile pe care le au,ei vor asocia instantaneu prezenţa actriţei respective nu cu rolul pe care aceasta îl joacă, sau chiar dacă vorface această asociere cu rolul, prin faptul că acea actriţă este ea însăşi o structur ă umană distinctă care are oanumită frecvenţă vibratorie aurică, ei vor transmite instantaneu prin simpatia sau prin admiraţia lor, ladistanţă, o energie subtilă specifică care va avea drept ţintă aura respectivei persoane. Chiar dacă această persoană se află la trei kilometrii, la zece kilometri, la o sută de kilometri, la o mie de kilometrii sau ladouăşicinci de mii de kilometri instantaneu aceea energie care este angrenată va ajunge la ea şi o va încărcaauric. Aceasta va funcţiona în cazul ei exact ca şi realizarea unui procedeu de laya yoga de către o persoană care este consecventă. Dar aici procesul ăsta este masiv pentru că imaginaţi-vă să zicem şase milioane deoameni care se concentrează asupra chipului actriţei Icsuleasca în momentul în care emisiunea respectiveieste dată la televizor, ce energie colosală îi va acumula în aur ă. De aici acea fiinţă, f ăr ă să ştie, se va trezi că are o senzaţie cu totul stranie de for ţă, de putere, pe care ea sigur că nu o va asocia cu acest fenomen pentru

că acest proces pentru ea este inconştient, şi de aici la ea va rezulta această energie colosală pe care apoi înalte situaţii în existenţa ei de zi cu zi, atunci când va apare, va genera o veritabilă psihoză în masă în sensulcă toţi cei care vor fi receptivi la genul de energie care este acumulată în aura ei vor reacţiona conform acelei încărcături şi ea va avea de aici impresia că doar f ăptur ă ei şi talentele neobişnuite pe care le are şi care s-audecuplat aşa înzecimiit peste noapte, fac ca ea să fie atât de fermecătoare şi de fascinantă cum este. Înrealitate însă avem de a face cu aceste procese de rezonanţă care odată declanşate vor provoca în ea acesteacumulări uriaşe, şi astfel vom asista la ceea ce în limbaj obişnuit este naşterea unei stele. Această stea estetocmai această acumulare de energie din partea maselor şi care sigur că poate să fie o acumulare mediocr ă,o acumulare bună, o acumulare slabă sau chiar o acumulare perversă. De regulă în actuala etapă datorită pervertirii pe care umanitatea o suportă la nivel colectiv pe această planetă, acest fenomen este în mareamajoritate a cazurilor, cu marea majoritate a starurilor, a stelelor care sunt admirate, un proces mai mult depervertire, de coborâre, de deviere, de anulare a aspectelor spirituale din fiin ţă. Şi de aici asistăm lafenomene absolut stranii în care o fiinţă dezechilibrată şi ciudată, cum este acest straniu Jackson, esteadmirat şi adulat şi adorat deşi în realitate el este o nulitate din nenumărate puncte de vedere. Dar totuşi

datorită acestui proces cumulativ de energii modulate pe o anumită frecvenţă de vibraţie el capătă această for ţă care face ca el să se impună, cât de mediocru şi de nul este, ca o mare for ţă a nulităţii şi mediocrităţii, şitoate complexele şi problemele pe care el le are vor fi evident însutit amplificate şi vor conduce la tot ceea ceel tr ăieşte. De aici trebuie să trageţi de asemeni concluzia că orice rol pe care o fiinţă admite să îl joacetotodată poate să se repercuteze în mod dramatic sau în mod divin asupra naturii ei intime. Din această cauză au fost situaţii când persoane care au jucat în roluri negative după aceea existenţa lor a luat o turnuranegativă, cumplită. Şi aici, dacă tot aveţi curiozitate, f ăr ă îndoială că aţi putut să observaţi în cadrul serialelorce s-a produs cu aceste personaje negative şi ce au avut de tras după acea, şi chiar acest J.R. care esteacum o epavă umană să ştiţi că î şi datorează printre altele această stare şi datorită faptului că a admis acestrol şi prin aceasta a devenit un tel de ţap ispăşitor a milioane de oameni care au avut reac ţii de ur ă, deoprobiu, de respingere care au cumulat în aura lui energii negative cumplite şi care au determinat apoi ceeace au determinat. Din această cauză este important să reţineţi că această asumare a unui anumit rol, fie delider, fie de ghid spiritual, fie de persoană charismatică, dacă este neconformă cu legile armoniei divine şiangrenează asupra fiinţei respective energii malefice, aceasta va suporta după aceea consecinţa acestorenergii, va avea ... Prin urmare în toate aceste fenomene avem de a face cu procese de fascinaţie, procese

care pentru omul ignorant sigur că trec neobservate. Sunt puţini cei care î şi dau seama că mentalizând cufervoare echipa, preferată de fapt ei se deposedează, se autotâlhăresc de o energie care ar putea să fie



7

orientată într-o altă direcţie şi o transfer ă la distanţă asupra a cine ştie ce pr ăpădit uman, asupra a cine ştie cenemernic sau asupra a cine ştie ce idiot sau inhibat sau handicapat, pe care datorită faptului că trei milioaneau ajuns să-l admire, îl mai admir ă apoi încă şase milioane datorită acestei sfere de for ţă pe care ei odezvoltă, şi care sigur că după aceea provoacă prin rezonanţă o transformare a fanului în sensul că el vaavea tendinţa să se îmbrace, să gândească, să simtă să se comporte aşa cum se comportă starul sau steauape care el o admir ă. Şi de aici rezultă un cerc vicios care apoi va avea repercursiuni de lungă durata, aşa cum

am constatat şi cum de altfel probabil că aţi constatat şi dumneavoastr ă în cazul fanilor muzicii rock, trash,folk şi aşa mai departe unde acest fenomen conştient de rezonanţă cu energiile malefice este adeseori înmod implicit urmărit şi care generează apoi în cei care ascultă acest gen de muzică şi care îi admir ă pe aceşti"fascinanţi" cântăreţi satanici, fenomene dezastruoase care se perpetuează apoi şi îi duc pe mulţi dintre ei lasinucidere, la tulbur ări psihice grave, la dezechilibre, la boală, la suferinţe, la însingurare şi aşa mai departe. În toate aceste situaţii avem de a face cu fenomene de fascinaţie, dar evident fenomene de fascinaţiemalefică, şi în aceste cazuri cel care devine fanul unui asemenea om josnic nici măcar nu-şi dă seama că defapt semnează indirect un pact cu for ţele abisale, satanice, demoniace şi că prin acţiunea lui, aparent banală şi nevinovată, că el admir ă la televizor pe nu ştiu ce cântăreţ folk sau metalic, de fapt îl încarcă cu un anumitgen de energie pe care şi-o rupe din propria lui fiinţă iar respectivul creşte în putere malefică pe care apoi ova folosi for ţele satanice şi îl va folosi mai departe pe el în sensul de a deveni un instrument al lor demanifestare pe acest Pământ şi care va conduce la un fel de cerc vicios cu consecin ţe uriaşe pentru echilibrulacestei planete.

Starea de fascinaţie implică deci o irezistibilă convergenţă declanşată printr-un copleşitor proces de rezonanţă

a unui important sector al câmpului conştiinţei subiectului. În paranteză fie spus, cuvântul latin fascia, de lacare derivă cuvântul fascinatio, înseamnă în limba română mănunchi şi aceasta ilustrează foarte clar ideea deunitate a unor raze sau direcţii care converg toate în acelaşi punct— centrul— întocmai ca un mănunchi despice, de exemplu, convergenţă ce se manifestă atunci datorită energiei specifice uriaşe care se manifestă fieprintr-o fulger ătoare imobilizare, stopare a mişcărilor corporale, fie printr-o foarte intensă tr ăire afectivă şi prinblocarea, suspendarea activităţii mentale datorită energiei gigantice care se manifestă atunci acolo. De altfelacest fenomen de energizare extraordinar ă, care se află la baza oricărei fascinaţii, îi face pe cei caresesizează că dobândesc o asemenea putere să realizeze veritabile fenomene de hipnoză în masă şi de aicisigur că ele nu sunt conştiente de for ţele care se află în spatele acestor manifestări pe care ele ledeclanşează, şi având în vedere că puţini oameni au for ţa mentală şi au trezirea la nivelul cauzal pentru a seopune unor asemenea influenţe, pentru că acestea sunt de natur ă subtilă, deci simt invizibile, atunci fiinţaeste copleşită şi se lasă în voia acestei beţii energetice imense care se manifestă în jurul oricărui om care areaceastă putere de a fascina şi dacă acele energii sunt perverse, inferioare, malefice de aici va rezulta oinfluenţă foarte mare pe care el o va realiza. În cazul tuturor liderilor, mai ales în cazul liderilor anumitor

partide politice, a anumitor grupări, acest fenomen de transfer şi de asemenea de dinamizare care rezultă lanivelul aurei lor, se produce de asemeni. Si întotdeauna când prin intermediul emisiunilor televizate, sau prinintermediul anumitor discursuri cei care sunt, să zicem, membrii respectivului partid îl aclamă şi îl ovaţioneză pe respectivul, energia pe care ei o manifestă va ajunge de asemeni la liderul respectiv şi la egregorulgrupului sau a partidului respectiv şi după aceea rezultă de asemeni acelaşi fenomen de comuniune, derezonanţă care va provoca apoi, atât asupra liderului cât şi în egregorul grupului respectiv, un aflux deenergie, cât şi în cel care, în conformitate cu rezonanţa pe care o va declanşa prin admiraţia pe care el omanifestă, va fi la rândul lui transformat sau schimbat în func ţie de elementul fascinator care îl influenţează.Prin urmare, nu este cu putinţă să îi admir ăm pe nu ştiu ce cântăreţ satanic, dezaxat şi totodată noi să creştem în spiritualitate şi pe zi ce trece să constatăm că devenim tot mai înţelepţi, tot mai elevaţi, tot mai puri,tot mai buni. Este un fenomen imposibil. Şi totdeauna ceea ce noi admir ăm va genera totodată în fiinţanoastr ă anumite transformări sau anumite schimbări. Prin urmare, dacă admir ăm un mare înţelept şi realizatcare a tr ăit acum cinci sute sau acum o mie sau acum două mii de ani, deşi de aceia ne despart două mii deani, sau o mie de ani, sau cinci mii de ani, cu toate acestea noi vom rezona totuşi în akasha cu acea fiinţă,chiar cu aura lui, şi va fi cu putinţă ca noi să fim îmbogăţiţi la modul spiritual, să suportăm o influenţă benefică,

care ne va eleva, care ne va amplifica ceea ce este divin şi sublim în aur ă, pe când aceeaşi admiraţiemanifestată pentru un sadic, pentru un dezaxat sau pentru o fiin ţă cu evidente deviaţii sau care are oorientare vădit satanică, va genera, de asemeni în fiinţa noastr ă o schimbare uluitoare, în sensul că la oanumită perioadă de timp în fiinţa noastr ă se vor produce modificări conforme cu ceea ce noi admir ăm. Darpână când să ajungem ca noi să fim fascinaţi de nu ştiu ce fiinţă care a tr ăit acum două sute de ani, sau acumcinci mii de ani, adeseori acest fenomen de fascinaţie, mai ales negativă, se produce datorită mijloacelormass-media care facilitează acest proces de rezonanţă prin intermediul unui film, prin intermediul uneiemisiuni televizate, prin intermediul chiar a unui disc sau a unui compact-disc sau a unei casete pe careglasul cântăreţului iubit de noi, daca este luat ca punct de reper, va funcţiona pentru noi ca o ţintă pentruenergia de admiraţie pe care noi o vom manifesta şi atunci admiraţia noastr ă, care de asemeni poate să fie oformă de fascinaţie, dacă va fi manifestată pentru o fiinţă cu tulbur ări psihice, cu dezechilibre, cu orientărimalefice sau satanice acesta va genera apoi în structura noastr ă fenomene de rezonanţă cu exact aceleaşiaspecte cu care rezonează fascinatorul, sau cel pe care îl admir ăm, şi de aici va rezulta pentru noi odecădere, sau în cazul admiraţiei unei fiinţe spirituale, a unui sfânt sau a unui model divin, va rezulta în cazul

acesta o transfigurare, o elevare, o înnobilare şi chiar o sfinţire a fiinţei noastre: Prin. urmare este; foarte,important pentru noi să fim conştienţi şi lucizi atunci când avem tendinţa să admiram şi să nu ne lăsăm prinşi în acest fenomen de fascinaţie care adeseori se manifestă inconştient, şi pentru omul de rând, mai ales



8

pentru cel prost, pentru cel neiniţiat, pare o activitate copilărească. "Păi ce fac eu r ău că îl admir pe cutarecântăreţ satanic? Ce fac eu? Ce, mă duc eu la el să fac ce face el", spune respectivul în imensa lui prostie.Dar cu toate acestea prin actul lui de admiraţie el va pactiza cu anumite for ţe satanice care îl inspir ă şi prinintermediul aurei cu care va comunica prin admiraţia, prin emanarea unei energii modulate pe frecvenţa devibraţie a fascinatorului el totodată va fi la rândul lui schimbat. Frecvenţa de vibraţie a aurei lui va fi deasemeni modificată şi de aici pentru el vor rezulta în timp în mod ineluctabil, propor ţional cu intensitatea

acestei fascinaţii şi acestei admiraţii care poate să ajungă până la i ceea ce numim a fi fanul lui; şi în direcţiaaceasta noi ştim că aceste cluburi chiar care proliferează şi care adeseori nu fac decât să contamineze pe ceiignoranţi în sensul acestei admiraţii pentru cine ştie ce dezaxat cântăreţ, toate acestea vor genera apoi în cel în cauză, în fanul respectiv o modificare conformă cu rezonanţa fascinatorului.

Starea de fascinaţie este totdeauna favorizată de manifestarea pe de o parte a unor energii subtile giganticecât şi de anumite evenimente exterioare având un mare potenţial afectogen, situaţii care generează o maximă stimulare afectivă: apariţia unei femei sigure pe ea, vitală şi extraordinar de frumoasă în faţa unui bărbatputernic, un spectacol minunat, un anumit film care con ţine scene foarte interesante, o lectur ă care pentru noieste extraordinar de captivantă etc. etc., şi pe de altă parte receptivitatea sau sensibilitatea specifică a aceleifiinţe umane exact la acele categorii de evenimente, fenomene, fiin ţe, situaţii, imagini sau conjuncturi. Prinurmare, pentru ca acest fenomen de fascinaţie să se producă este absolut necesar ă această stare dereceptivitate şi totodată este necesar ă această energie gigantică care se manifestă atunci, dar un elementfoarte important este această stare de receptivitate afectivă, acea stare altfel spus "de simpatie cu" şi care semanifestă adeseori chiar printr-o anumită participare afectivă. Prin acea, dacă vreţi, investitur ă a celui care ne

fascinează cu o energie afectivă, cu o energie de simţire, cu o energie psihică cu această predominanţă rezonatorie de tip afectiv şi care va provoca după aceea în noi, prin repetare, obişnuinţa. Dacă l-am ascultatde cinsprezece ori pe nu ştiu ce cântăreţ satanic după aceea deja avem tendinţa, prin aceasta afinitate pecare a trezit-o în fiinţa noastr ă, să avem o reacţie afectivă— ne e simpatic acuma— şi după aceea dacă ne esimpatic deja avem tendinţa să-1 ascultăm numai pe el, ascultându-l numai pe el ne obişnuim cu el,obişnuindu-ne cu el după aceea dorim să îi avem poza lângă noi, mar cumpăr ăm zece postere, le punem încamer ă şi tot timpul suntem cu ochii pe el. Dacă apare la televizor tr ăim o stare din ce în ce mai pregnantă deadmiraţie, de fascinaţie şi consider ăm că e bine aşa că nu ne simţim singuri, dar cu toate acestea noi suntemfascinaţi şi destinul nostru poate fi modificat, după aceea într-un sens chiar malefic dacă respectiva fiinţă prezintă în aura ei anumite deviaţii, anumite perversităţi, anumite tendinţe malefice, satanice sau demoniace.Ori de acesta, aşa cum puteţi să constataţi cu toţii, nu ducem lipsă. Şi aproape că număr pe degetele de la osingur ă mână cântăreţii care au în această direcţie o integrare divină, armonioasă şi care pot fi consideraţidemni de admiraţie de către o fiinţă înţeleaptă şi care are bun simţ. Restul, majoritatea, au fel şi fel de vicii, felşi fel de perversiuni, fel şi fel de ciudăţenii ... de către fani şi în acea situaţie efectiv ei sunt iertaţi dar totodată

prin aceasta ei îi modifică într-un sens similar pe cei care îi admir ă. Şi de aici rezultă acel proces demodificare, de schimbare a fanului în conformitate cu cel care îl fascinează. Elementul cel mai important aici îlconstituie însă nu atât de influenţa exterioar ă cât natura particularităţilor rezonatorii psihomentale ale celui saucelei care receptează această influenţă extraordinar de puternică. Prin urmare dacă respectivul are o anumită afinitate, dacă el de exemplu are în structura lui o simpatie pentru natura perversă, atunci foarte uşor el va fifascinat de nu ştiu ce cântăreaţă perversă şi va fi încântat că ea se exhibă în fel şi chip şi că î şi face unveritabil titlu de glorie din perversităţile pe care le afişează cu nonşalanţă. Şi de aici sigur că va rezultaaceastă stare de fascinaţie pentru fanul respectiv şi el va admite că e minunat să o admire şi că după aceea în mod tainic în fiinţa lui se vor dezvolta acelaşi gen de perversităţi şi aceleaşi comportamente care sunt lacântăreţul pe care el sau ea îl admira. O să ne oprim acum aici. Dacă aveţi întrebări vă rog să veniţi lamicrofon.

Întrebare:— ai spus că asimilăm atât calităţile cât şi defectele. Deci majoritatea oamenilor din jurul nostru aude toate şi calităţi şi defecte. Cum fac ca să asimilez doar calităţile?

Grig:—Deci pentru aceasta nu trebuie să alunecăm în starea de a ne lăsa fascinaţi. Deci să ne păstr ăm exactacea luciditate de care am vorbit. Una e fascinaţia şi altceva este aceea stare în care noi suntem lucizi şispunem: "Uite, acest om are zece calităţi, îl admir pentru aceasta, dar are şi nişte defecte şi sunt conştient şilucid asupra lor. Pe acestea eu le resping, nu sunt de acord cu ele. Dar aceste calităţi sunt deosebite şi pentruaceasta eu am admiraţie". Şi atunci noi suntem selectivi, pe când în cazul fascina ţiei noi... Câţi dintre fanii luiJackson, dacă dumneavoastr ă îi spuneţi că el este infantil, o să admită? Vă rog să faceţi această testare, sau în cazul unui fan a lui Madona c-o să-i spuneţi că ea-i o perversă. O să fie chiar dispus să vă sar ă în cap, să spună: "Cum îndr ăzneşti, ce ai cu ea ?". Deci aici trebuie să fiţi lucizi de acest fenomen de orbire care rezultă în cazul fascinaţiei. Sau câţi din cei care l-au urmat pe Hitler erau conştienţi de defectele şi de erorile pe careel totuşi le avea. De aici puteţi să trageţi concluzia că a admira în mod lucid şi detaşat este una şi a te lăsafascinat de aşa manier ă încât să-ţi pierzi bunul simţ şi luciditatea este alta. Ori fascinaţia aceasta face. Unaeste, de exemplu, să admiri o femeie ca este frumoasă şi că are un anumit potenţial sexual şi altceva este să te laşi atât de fermecat de ea încât dacă ea zice: "De mâine să nu te mai duci la yoga" tu să zici: "Bine, numai mă duc". Ai înţeles acuma?

Eugen:—Ştiţi că în ceea ce priveşte manifestarea acestei for ţe a discontinuităţii exemplul cu ploaia şi deasemenea exemplul în cazul cutremurelor, care se mai foloseşte în unele căr ţi, nu sunt tocmai adecvatepentru că ... sau nu neapărat nu sunt tocmai adecvate dar sunt date pentru yoghinii care cunosc mai pu ţin



9

despre legile naturii şi pot înţelege... ca să înţeleagă mai uşor. De ce spun asta? Pentru că ploaia are niştecauze precise şi ploaia nu se opreşte din senin ci în momentul în care aceste cauze care au generat-o pur şisimplu nu mai sunt valide. De exemplu norii care sau condensat în apă sau terminat şi atunci ploaia seopreşte. Cred că mai semnificative sunt exemplele... deci asta nu înseamnă că această for ţă nu există, dar nucred că este tocmai exemplul tipic. Ştiţi că sunt anumite legi ale universului sau for ţe sau fenomene care semanifestă în special la anumite nivele cum ar fi de exemplu legi care sunt valabile în fizici ca fizica cuantică şi

care pur şi simplu nu există pentru fizica obişnuită. Şi acele exemple mai tipice cred eu că sunt legate cel maimult de procesele psihice şi de asemenea de fenomenele spirituale. De exemplu foarte tipic mi se pare camanifestare a, să spunem, for ţei discontinuităţii ceea ce se petrece cu un yoghin atunci când continuitateaaceasta a legii karmice face ca el să mai aibă mult timp până la eliberare şi când la un moment dat conştiinţaintervine ca o surpriză, ca ceva diferit de acest determinism şi de această continuitate şi face ca la un momentdat prin graţie divină karma lui să fie arsă instantaneu şi el să acceadă la o stare de realizare spirituală. Totuşiexistă, cred eu, şi manifestări la nivelul lumii neanimate, ca să zic aşa, a for ţei şi puterii discontinuităţii dar caexemple tipice cred eu că se pot da fie fenomenele de falii spa ţio-temporale, unde clar este întreruptă în moddrastic continuitatea spaţiului şi a timpului obişnuit şi de asemenea aproape toată lumea microscopică estedominată de acest principiu al discontinuităţii, unde se ştie că de exemplu nici nu există particule continue sau în mişcare continuă. De exemplu, electronul dacă vrei să-l fotografiezi la un moment dat el nu există, este ori într-un loc ori în altul, nu poate fi într-un loc intermediar. De asemenea la scara timpului dacă ne ducem la oscar ă foarte mică vedem că de fapt totul este discontinuu pentru că dacă urmărim un om în mişcare, deexemplu, la o scar ă foarte mică de timp constatăm că la un moment dat este ca-ntr-un film, deci există niştecadre şi există o durată minimă de timp, cronomul, dincolo de care nu mai există nici o subdiviziune aacestuia. Şi, deci...

Grig:—Ba mai există dar nu le ştii tu.

Eugen:—Bine, deci chiar textele tantrice ştiu că vorbesc de o durată minimă de timp.

Grig:—Există, chiar uluitor de mult. Asta este în strânsă legătur ă numai cu acest fenomen, dacă vreţi, defocalizare a conştiinţei care face cu putinţă să se sesizeze chiar fracţiuni infime ale timpului.

Eugen:—Da. Revenind la lumea manifestată, cred că de fapt chiar legea de bază a lumii manifestate aşa cumo percepem noi prin simţuri şi aşa cum o gândim cu mintea este continuitatea pentru că în această lume estevalidă legea determinismului şi legea continuităţii şi cred că în special conştiinţa este aceea care poate să intervină în această lume şi să creeze surprize. Şi două exemple mari pe care vreau să vi-i le dau este însăşievoluţia universului. Potrivit legii entropiei universul ar trebui nu numai să nu producă viaţă dar chiar să avanseze către un grad de dezordine maximă. Şi cu toate acestea universul se comportă paradoxal. Elevoluează spre viaţă — printr-un şir de accidente, spun evoluţioniştii, ceea ce este absurd — şi în cele din

urmă chiar omul tinde de asemeni să evolueze spiritual. Aici este clar intervenţia conştiinţei care producediscontinuităţi în legitatea asta normală a universului care ar trebui să ducă la o dezordine şi la un haosmaxime. Şi o altă manifestare a acestei discontinuităţi este manifestată chiar la nivelul civilizaţiilor pentru că dacă observăm evoluţia sau, mai bine zis, involuţia unei civilizaţii constatăm că mai toate civilizaţiile autendinţa să decadă. Şi la un moment dat chiar Divinul intervine producând o discontinuitate şi face ca o astfelde civilizaţie care a căzut foarte mult la un moment dat să renască. Aduceţi-vă aminte de acele epoci, kalpasau yuga care de fapt sunt descrescătoare şi la un moment dat intervine o discontinuitate care din nou ridică nivelul spiritual. Iar uneori această discontinuitate este chiar încarnată prin venirea unui mesia sau a uneifiinţe extrem de spirituale.

Grig:—Sau a unui avatar. Deci, după părerea ta, tu consideri că în procesul stopării unui cutremur nu există nici un fel de intervenţie a acestei puteri.

Eugen:—Doar în cazul când intervine Divinul, dar în mod obişnui, cutremurul apare ca o formă de relaxare aunor tensiuni care apar în scoar ţă. În momentul în care aceste tensiuni sau relaxat cutremurul se opreşte.

Acum evident că oricând Divinul poate să intervină prin această for ţă a stopării, dincolo de aceasta anumitefenomene din natur ă î şi continuă evoluţia până la epuizarea cauzelor care le-au generat Deci ca aceste cauzesă fie valabile ar trebui de exemplu ca la un moment dat o ploaie să se întrerupă brusc. Deci pur şi simpluplouă, plouă, mai sunt nori pe cer dar la un moment dat ploaia se întrerupe brusc. Şi se poate asta dacă acolointervine un magician să spunem tantric şi aşa mai departe şi invocă for ţa lui Bagalamukhi şi ploaia seopreşte brusc atunci da. Dar dacă ploaia se termină când s-au terminat norii nu cred că neapărat este for ţa luiBagalamukhi. Deci la fel şi cu un cutremur, dacă un cutremur de exemplu începe să se producă şi încă nu s-au relaxat toate tensiunile din falie dar acolo este un om sfânt care invocă pe Dumnezeu şi Dumnezeu îl ajută pe acel care folosind for ţa lui Bagalamukhi ...

O fată:—Eu ştiam că legitatea este forma esenţială de manifestare a Divinităţii, este forma ei cea mai amplă,cea mai vizibilă, cea mai elocventă. Şi atunci cum să pun eu deoparte legile, începând cu cauzalitatea şideterminismul şi terminând cu legile probabilistice, şi să le dau deoparte de Divinitate.

Grig:—Are dreptate.

Aceeaşi fată:—Adică să fac disjuncţia între ele.

Grig:—Are dreptate, Eugen. Aici ai manifestat o contradicţie



10

Eugen:—Nu, nu-i nici o contradicţie. Nu, este vorba de altceva, este. vorba de faptul că există legi care suntmai puternice decât altele. Şi pentru mine este evident că atunci când această lege a discontinuităţii intervineea este mai puternică decât orice altă lege care se manifestă pe un plan inferior. Da, este interesant.

Grig:—Merită să mai reflectezi să ştii.

Relu:—Mi se pare că dacă Eugen face o eroare ea e legată de faptul că separ ă planurile existenţei, cele fizice

de celelalte, şi încearcă să extindă ceea ce se petrece în planul fizic la ceea ce se petrece la scara existen ţeiunice care este Dumnezeu. Deci cred că de aici provine eroarea. Ele de fapt nu pot fii separate, n-avem legi în planul fizic, fizicul nu există în sine; pentru sine, separat de tot restul. Ori Bagalamukhi se leagă deexistenţa în totalitatea ei, unde aceste lucruri nu pot să fie separate.

Eugen:—Deci dacă aţi fost atenţi, eu am spus că anumite legi se manifestă sau devin evidente numai laanumite nivele. Deci de exemplu legile care sunt valabile în lumea cuantică de fapt sunt valabile în totuniversul dar ele se observă numai la nivel cuantic. Şi dacă aţi fost atenţi, şi dacă nu subliniez acum ideea,este că de fapt continuitatea este o iluzie, o iluzie la nivelul universului observat prin simţuri, perceput prinsimţuri şi gândit cu mintea. Dar dincolo de aceasta când ne apropiem mai mult de realitate observăm că defapt universul este discontinuu, deci din punctul acesta de vedere este clar că pe măsur ă ce ne apropiem dedivinitate mai evidentă această lege a discontinuităţii. Dar la nivelul universului observabil şi gândit cu minteaea este cel mai adesea neobservată Ca dovadă a faptului că oamenii obişnuiţi de obicei, aşa cum a remarcatşi Grig, nu o constată şi nu o observă.

Grig:—Tu pe ce poziţie te plasezi?Eugen:—Eu pe poziţia celui care caută să privească din toate punctele de vedere. Grig:—Aţi văzut, asta erataina.

Aceeaşi fată:—Dar oricum distincţia mi se pare totuşi "blasfematorie" pentru că abordând problema din punctde vedere biblic asta înseamnă că eu să consider că odată creaţia f ăcută ea s-a separat prin esenţă şi prinaccident de Creator şi că are un destin separat în care Creatorul intervine numai dacă vrea el. Ori eu, celpuţin aşa am înţeles că nu pot să fac distincţie existenţială, fenomenologică, ontologică între Creator şi creaţie

Grig:—E adevărat, e adevărat. Aşa este.

Aceeaşi fată:—Deci, eu din punctul de vedere al cunoaşterii nu ai obiectului cunoaşterii, eu din punctul meude vedere ca subiectului cunoscător consider că aşa-i corect să abordezi problema.

Şi mai vrea să fac o observaţie în legătur ă cu aceste energii care sunt folosite ca instrument de manipulare lanivel planetar, pentru că în secolul nostru, de fapt în ultimele milenii am putea spune, subiectul uman a fost un

subiect uman decompensat din punct de vedere afectiv. Nevoia de iubi şi nevoia de a fi iubit este cea maimare lipsă, cea mai mare nevoie nesatisf ăcută la nivelul speciei umane. Iar tovar ăşii, prietenii noştri simpaticipe care îi cunoaştem folosesc această...

Grig:—În ghilimele.

Aceeaşi fată:—Da, absolut. Folosesc această nevoie a noastr ă de iubire a tuturor oamenilor din toatetimpurile pentru a ne manipula. Şi lucrul acesta se vede foarte bine în folosirea acestor aşa zise satisfaceri alenevoii noastre de frumos care e o formă a iubirii în fond, în domeniul artistic, prin crearea pur şi simplu a unormodele estetice şi modele afective negative care sunt promovate cu extraordinar de multă cheltuială, ar fi binesă aflaţi şi să vă interesaţi câte milioane de dolari au costat crearea acestei perechi satanice care suntMadonna şi cu Michael Jackson, au costat zeci de milioane de dolari pentru a se crea şi a se impune caimagine şi a deveni simbolul Americii. Simbolul Americii luat în globalitate este un ideal de standard de via ţă pentru orice altă ţar ă şi pentru orice alt neamerican şi în momentul în care î ţi doreşti stilul de viaţă american însubsidiar asimilezi şi aceste modele umane. Pentru că ele sunt prezentate ca modele artistice dar de fapt ele

ajung să funcţioneze ca modele umane goale în ceea ce priveşte esenţa şi malefice în ceea ce priveşteconţinutul cotidian, deci acesta de zi cu zi.

Grig:—Foarte adevărat şi aici să ştiţi că francmasoneria urmăreşte cu o încăpăţânare teribilă acest gen deideal în ghilimele, pentru că de fapt nu e vorba de un ideal ci de fapt de o r ăsturnare a valorii.

Aceeaşi fată:—Şi promovarea urâtului şi crimei ca model artistic. Dacă vă aduceţi aminte că Tăcerea Mieilor aprimit câteva, două sau trei sau cinci parcă, Oscar-uri. Nu mai ştiu, în orice caz ceva fabulos. Ori ca să aducicrima la superlativ, să o tratezi din punct de vedere estetic la superlativ, să faci o oper ă de artă din crimă estesatanic. Este superlativul satanismului.

Grig:—Aşa este. Şi nu e singurul caz.

Eugen:—Cred că totuşi antevorbitoarea mea a fost puţin cam aprinsă când m-a acuzat de blasfemie pentrucă eu n-am spus că Dumnezeu nu există ci am spus doar ce s-ar petrece şi cum ar acţiona aceste legi înuniversul fizic observabil daca nu ar exista... La fel cum şi unele texte tantrice spun: "Dacă nu ar fi Divinul ar fi

numai iner ţie şi deci determinism şi deci continuitate. Dar lucrurile nu stau aşa. Şi...Grig:—-Eugen, eu î ţi sugerez să gândeşti mai adânc acasă la ceea ce am spus până aici şi să vezi. Să nu te



11

pripeşti. Că tocmai dai din gaf ă în gafa. Da?

Eugen:—Nu, dar revenind la exemplu cu ploaia vreau doar să spun atât că nu este nevoie să apelăm laexplicaţia aceasta legată de puterea stopării ca să explicăm cum se opreşte ploaia. Deci aceasta o pot explicaşi meteorologii.

Grig:—Dar atunci cum se opreşte ploaia?

Eugen:—Deci în momentul în care nori care se condensează...

Grig:—Măi, ţi-am spus, dai din gaf ă în gaf ă. Eu zic lasă. Mai gândeşte-te şi...

Eugen:—Dar este păcat să...

Grig:—Te încăpăţânezi.

Eugen:—...să folosim...

Grig:—Te încăpăţânezi.

Eugen:—...să folosim o lege atât de înaltă ca să explicăm o chestie banală.

Grig:—E păcat? Nu e nici un păcat să ştii. Dacă ele există şi în mod obiectiv sunt, de să spunem că vinegândacul pe firul de la curent când vine curentul?

Eugen:—Grig, am vrut doar să spun că această lege este mult mai evidenta şi mult mai...Grig:—Să ştii că chiar cum ai început ai zis: "Mie mi se pare". Am vrut să punctez acest aspect.

Eugen:—Eu nu am pretenţia că cunosc...

Grig:—Atunci dacă nu ai pretenţia de asta ţi-am zis. Mai meditează asupra a ceea ce ai spus şi a ceea ce aspus şi doamna şi după aceea te rog să vii data viitoare cu mintea clar ă. Da? Că altfel spui gaf ă după gaf ă şiai văzut. Dacă vrei să-i faci să râdă pe colegii tăi continuă.

Eugen:—Grig, nu-i vorba de asta dar dacă vom vorbi cu un om de ştiinţă şi vom da exemplul acestei for ţe încazul ploii el ne va putea contrazice dar dacă noi îi aducem de exemplu cazul unui om care brusc sehotăr ăşte să evolueze spiritual el nu va putea explica legic treaba asta şi acolo este clar că a intervenit ceva.Sau dacă îi aducem de exemplu cazul apariţiei vieţii pe Pământ iar ăşi oamenii de ştiinţă nu mai pot explicaasta cu toate teoriile lor. Deci aici într-adevăr această lege este evidentă. Şi oricum ca să destind altfelatmosfera...

Grig:—E momentul, da? Hai.

Eugen:—...vreau să vă relatez apropo de ce spunea Grig, de modul în care Grig insista că elementele unuiritual trebuiesc respectate întocmai, să vă relatez o întâmplare, de fapt o povestire, un fapt hazliu petrecut întren, când eram cu Narcis, veneam de la Bacău şi ne pregăteam să realizăm un ritual în Bucureşti în careurma să invocăm prezenţa unei fiinţe foarte spirituale care a tr ăit în planul fizic la Bacău căruia noi îi spunemMoşu. Şi cunoşteam în linii mari detaliile acestui ritual dar noi ne gândeam că unele lucruri nu se preapotriveau aşa întocmai cu ceea ce ştiam noi de yoga şi erau acuma două variante: să facem totul exact ca lacarte, deci era exact aşa cum era descris în acel grimoar, sau să intervenim şi să facem nişte mici modificări,consideram noi, pentru a face o corelare mai bună cu ceea ce învăţasem noi la yoga. Şi când discutam acestlucru, bineînţeles ieşisem afar ă din compartiment ca să nu şocăm pe ceilalţi călători şi discutam aprins despretreaba asta, oricum urma să ne consultăm cu Grig la Bucureşti deci în nici un caz nu luam decizia şi atâta,deci urma în final Grig să aibă ultimul cuvânt, cert este că noi discutam despre asta când vine un beţivclătinându-se pe culoar şi vorbea aşa ca pentru toată lumea dar la un moment dat s-a fixat pe noi şiclătinându-se aşa cu sticla în mână zicea: "Băieţi, băieţi uitaţi-vă la mine, ascultaţi-mă pe mine în viaţă să faceţi totul ca la carte" şi în momentul acela evident că am înţeles. Şi evident că şi Grig la Bucureşti ne-a spusacelaşi lucru, dacă facem un lucru să respectăm toate detaliile din...

Grig:—Dar aici vreau să vă fac o specificare că cuvântul grimoar se aplică numai în cazul ritualurilor de magieneagr ă. Aşa că eu cred că aici ai f ăcut o mare greşeală spunând cuvântul grimoar. Deci nu există consfinţit întoate tratatele decât pentru magie neagr ă cuvântul grimoar. Deci tratat de magie neagr ă. Când spui grimoarautomat spui tratat de magie neagr ă, implicit cei care te-au ascultat f ăr ă îndoială că au putut trage concluziacă tu realizai un ritual de magie neagr ă.

Eugen:—Totuşi am citit undeva că Paracelsius a f ăcut nişte ritualuri după nişte grimoare şi cred că nu eramagician negru că ştiu că vindeca oameni. Pot să-ţi ar ăt chiar cartea unde am citit despre asta.

Grig:—Astăzi este ziua în care vrei să faci gafe după gafe. Atunci probabil că n-ai auzit de "Grimoarul găiniinegre" şi "Grimoarul papei Honorius". De ăsta n-ai auzit, nu? Te sf ătuiesc să mai citeşti, î ţi prinde bine.

Eugen:—Paracelsius f ăcea magie neagr ă?

Grig:—Ţi-am spus. Deci te rog să te informezi asupra acestor două tratate: "Grimoarul găinii negre" şi"Grimoarul papei Honorius". Da?



12

Eugen:—Dar "Micul Albert" este tot grimoar de magie neagr ă?

Grig:—E cu totul altfel. Şi acela este tot de magie neagr ă.

Eugen:—Da, atunci însemnă că ai dreptate. În ori caz deci nu era un ritual de magie neagr ă vreau să vă spun. Să fiţi liniştiţi.

Grig:—Eu zic poate mai sunt şi alţii care vor să pună întrebări aşa că...

Eugen:—Chiar asta vroiam să spun şi eu.

Întrebare:—Apropos de discuţia lui Eugen, ca să leg prima întrebare, găsim în diverse lucr ări descrise foartemulte ritualuri dar nu toate sunt foarte riguros descrise ba chiar unele sunt chiar inten ţionat să zicemezoterizate sau distorsionate. Dacă ne poţi indica o metodă sau dacă ne poţi spune cum putem să procedămca să realizăm corecturile necesare în cazul în care pot fi f ăcute.

Grig:— Metoda implică intuiţie, înţelepciune şi cunoaşterea legii rezonanţei.

Aceiaşi:—Ştiu că de pildă yoni mudra ne poate ajuta foarte mult în a corecta o mantr ă sau chiar a o dinamiza în fiinţă. Există vreo tehnică specifică în cazul acesta în care putem dinamiza aceste aspecte pe care le-aiamintit ca să recunoaştem autenticitatea unui ritual?

Grig:—La care anume te referi, la mantre sau la yantre?

Acelaşi:—În ceea ce priveşte cursivitatea întregului ritual.Grig:—Aceasta, ţi-am spus ţine de cunoaşterea legilor rezonanţei.

Aceiaşi:—Şi a doua întrebare: ai amintit la un moment dat că un anumit ritual este foarte eficace, cel pu ţin euaşa am înţeles, pentru cel ce crede. Pentru un ignorant el devine ineficient. Cum r ămâne în cazul de faţă curitualurile magice sau farmecele care acţionează totuşi şi pentru cei care nu cred.

Grig:—Păi staţi puţin, el nu crede dar cel care îl face crede. El declanşează energii pe care dacă respectivul în aura lui are elemente de rezonanţă ele se vor prinde în aura lui şi vor genera efecte.

Acelaşi:—Deci cu alte cuvinte are foarte mare importanţă credinţa celui care emite...

Grig:—Exact, care manifestă.

Acelaşi:—...şi care manifestă în comparaţie cu credinţa celui care recepţionează.

Grig:—Da, exact. Dar în schimb vrea să vă fie clar că niciodată un rimai magic nu va fi eficient dacă cel care

realizează nu crede în el. Asta să vă fie clar. Invers poate să fie dar aşa nu. Că nu o să realizaţi intrarea însamadhi f ăcând maithuna în timp ce dumneavoastr ă batjocoriţi ritualul şi spuneţi: "E, îl fac aşa ca să mă joc"şi în final să se trezească respectivul în samadhi. Să se uimească şi uimit să spună: "Ia uite ce chestie". Dacă nu mai sunt întrebări ne oprim aici.

Lec ţ ia a treia

Vom continua astăzi prezentarea noii puteri cosmice Bagalamukhi. Cu ajutorul lui Bagalamukhi fiin ţa umană iniţiată realizează, de exemplu, o suspendare, discontinuitate la nivelul fluctua ţiilor mentale intrând astfel înstarea de yoga sau fuziune cu Dumnezeu, conform chiar definiţiei procesului de yoga oferi de Patanjali: "Yogaeste suprimarea, suspendarea conştientă a tuturor fluctuaţiilor mentale" (Yoga sutra 1-2). Acelaşi procespoate fi obţinut însă şi prin suspendarea, care trebuie atunci să fie dublată de o adecvată conştientizare asuflului subtil respirator în cadrul procedeelor complexe de pranayama, de ritmare a suflului, atât în situaţia încare plămânii yoghinului sunt plini cu aer, respectiv retenţia sau stoparea pe plin, cât şi în situaţia în careplămânii săi sunt complet goliţi de aer, respectiv retenţia sau stoparea pe vid. In ambele situaţii rezonanţa

yoghinului cu mare putere cosmică Bagalamukhi, care va fi evocată atunci intens şi ferm, va atrage spontandupă sine prelungirea din ce în ce mai mare, care va realizată aproape f ăr ă nici un efort, a acestor perioadede suspendare, de discontinuitate a suflului subtil respirator iar rezultatul final va fi atunci acela şi: accedereaprin însăşi starea de yoga care este oferită fulger ător de marea putere cosmică Bagalamukhi la continuitateaconştiinţei absolute a lui Dumnezeu şi la transcenderea tuturor perechilor de contrarii — opuşii polari — care în cadrul respiraţiei sunt reprezentaţi de inspiraţie, suflul subtil inspirator, şi de expiraţie, suflul subtil expirator. În mod cu totul similar realizarea discontinuităţii, stopării conştiente la nivelul fluidelor sexuale, sperma încazul bărbatului, potenţialul sexual specific în cazul femeii, graţie suspendării nelimitate a procesului dedescărcare orgastică şi intr ării ambilor iubiţi în stare extatică de orgasm controlat, f ăr ă descărcare, va producetot prin intermediul graţiei fulger ătoare şi copleşitoare a lui Bagalamukhi, cu atât mai mult dacă ea va fi chiaratunci invocată cu fervoare, transcenderea de către ambii iubiţi a tuturor limitărilor conştiinţei individuale şideplina fuziune cu Dumnezeu respectiv intrarea în starea de samadhi sau extaz divin. De altfel este bine să nu uităm că tradiţia secretă tantrică afirmă că în cazul realizării continenţei orgasmul controlat, f ăr ă descărcare, ce atrage prin însăşi natura să focar neutru şi extatic recunoscut în mod firesc şi spontan de

conştiinţa celor doi iubiţi suspendarea şi transcenderea tuturor perechilor de contrarii reprezintă cea maiaccesibilă, cea mai naturală şi în acelaşi timp cea mai rapidă cale de acces către Dumnezeu în actualaperioadă Kali yuga a umanităţii. Tot la nivel uman un exemplu foarte familiar oricui de continuitate ob ţinută



13

prin compunerea şi integrarea fragmentelor într-un tot coerent, care este f ăr ă îndoială cu mult mai mult decâtsuma păr ţilor sale, îl constituie vorbirea, limbajul care după cum ştim este compusă din cuvinte distincte şiseparate unele de altele, discontinue dar care sunt într-un aşa fel aranjate şi armonizate încât mesajul globalpe care ele îl compun respectiv propoziţii, fraze etc. depăşeşte şi de multe ori chiar transcende, de exemplu încazul limbajului poetic, conţinutul semantic al fiecărui cuvânt luat în parte. Mai mult decât atât chiar cuvintele însele sunt structuri semantice care exprimă o continuitate de sens, continuitate bazată tot pe asocierea

integratoare ale unor unităţi lexicale şi totodată fundamentale, fonemele, discontinue şi separate care nicimăcar nu au în general o semnificaţie, un înţeles distinct. Din acest punct de vedere pare destul de clar ă legătura foarte strânsă care există între marea putere divină a suspendării şi discontinuităţii Bagalamukhi şiorice formă de limbaj, vorbire împreună cu toate metafizicile şi sistemele spirituale care sunt bazate pecuvântul sau cu alta cuvinte pe logosul creator divin, între toate acestea la loc de frunte fiind şivaismul dinKaşmir.

În timpurile vedice reunificarea şi îndumnezeirea conştiinţei umane era asigurată mai ales prin participareaconştientă la anumite sacrificii şi ceremonii rituale. A realiza cu adevărat un anumit sacrificiu spiritual, sau aefectua un ritual înseamnă de fapt pentru cel înţelept conştientizarea şi actualizarea continuităţii perfecte aacestuia prin intermediul legăturilor complexe, de sincronicitate şi de corelare care sunt generatoare deprocese de rezonanţă dintre diversele sale păr ţi componente; aici trebuie să înţelegeţi că fundamentul oricăruiritual sau oricărui sacrificiu spiritual este întotdeauna declanşarea proceselor de rezonanţă prin reluareaanumitor gesturi, acţiuni sau procese ori procedee care au fost realizate cândva, şi care prin această evocaregenerează, în fiinţa celor care participă la această evocare, sau. chiar la mimarea lor, o stare de raportare la

acel gest, la aceea acţiune, la acel fenomen, la acel proces care s-a produs cândva. Şi astfel prin acestfenomen se realizează în fiinţa participantului sau în fiinţa participanţilor o stare de comuniune cu anumiterealităţi, cu anumite dimensiuni, cu anumite aspecte, cu anumite energii, cu anumite fenomene şi astfel estecu putinţă să survină anumite stări spirituale, anumite salturi, accederea celor care participă la anumitedimensiuni, la anumite stări spirituale înalte; şi aici este esenţial să remarcaţi că întotdeauna în cadrul oricăruiritual avem de-a face cu declanşarea implicită a unor fenomene de rezonanţă prin această repetare a unoranumite acţiuni, a unor anumite gesturi sau a unor anumite procedee consfinţite a fi eficiente pentru a provocaacea rupere de nivel, acea accedere la acei aspect şi prin urmare este fundamental să înţelegeţi că întotdeauna ceea ce validează orice ritual, orice procedeu spiritual sacrificial este tocmai această stare derezonanţă care se creează între cel care participă sau între participanţi şi o anumită realitate sau un anumitproces sau gest care este mimat, care este imitat şi acea imitaţie are loc implicit acea comuniune care sestabileşte, acea instantanee intrare în stare de rezonanţă şi care va face ca între acele procese sau între caresau produs cu mii, cu sute de mii, sau cu milioane de ani să survină totuşi un proces de actualizare prinaceastă evocare şi care va provoca astfel redeclanşarea lor. Prin urmare este esenţial să realizaţi acest

aspect pentru că adeseori, mai ales pentru omul ignorant, un ritual sau un anumit sacrificiu ceremonial,spiritual, este privit, datorită necunoaşterii, ca ceva aberant, ca ceva lipsit de sens şi adeseori există tendinţade a fi batjocorit, de a fi anulat ca valoare; dar toate acestea ţin de ignorarea acestor procese de rezonanţă care se declanşează atunci. Ca dovadă fiind însăşi faptul că, deşi umanitatea nu a cunoscut, cel puţin până lacursul dumneavoastr ă, complexitatea acestor fenomene de rezonanţă care se declanşează atunci, totuşiempiric aceste fenomene au existat, s-au perpetuat sub forma ritualurilor sau a acestor aşa zise ceremoniale, în care datorită credinţei celor care participau acele gesturi realizau acest proces de punere la unison, dechemare a unor anumite energii, de reevocare a anumitor situaţii în akasha şi astfel devenea cu putinţă caceea ce s-a produs cândva să se reproducă din nou, să se multiplice şi astfel să aibă loc acel fenomenspecific pentru care ritualul este conceput. Şi aici să ne gândim numai la actul botezului care pentru mulţisigur că este un act sacru dar extrem de puţini sunt aceia care să-şi dea seama de aceste fenomenecomplexe de rezonanţă care se produc în momentul declanşării acelui complex de elemente constitutive carealcătuiesc ceea ce numim taina botezului şi care, tocmai aici este taina, avem de a face cu fenomene derezonanţă care se declanşează prin puterea credinţei şi care refac din nou şi din nou şi din nou şi în modcontinuu un proces care a existat cândva şi care astfel poate fi reluat de fiecare dată prin aceasta stare de

credinţă a celui care angrenează acel procedeu al botezului cât şi a celui care participă şi este botezat şi careastfel cu adevărat este încărcat cu anumite efluvii spirituale, înalte, divine tocmai prin angrenarea acelor etapespecifice acelor elemente componente care pentru o fiinţă sceptică, ignorantă sau care are tendinţa să dispreţuiască ceea ce este declanşat acolo, evident că este lipsit de semnificaţie nu pentru că în realitateprocedeul respectiv nu ar fi semnificativ, ci pentru că ea este incapabilă să îi perceapă semnificaţiile sale.

Analogic vorbind, pentru a vă face să înţelegeţi şi mai bine această idee şi pentru a vă face totodată să înţelegeţi care este taina ritualurilor şi a ceremoniilor spirituale, ne putem imagina următoarea situaţie: o sută sau două sute de oameni sunt adunaţi în jurul unui casetofon şi ascultă o muzică sublimă. Pe feţele lor sigurcă se citeşte o stare de transfigurare, o stare euforică, ei sunt într-o stare de reculegere, resimt prin rezonanţape care muzica o declanşează o tr ăire cu totul deosebită. Să zicem că acolo intr ă pentru prima dată un surdcare evident că nu a auzit niciodată în viaţa lui de muzică, nu ştie ce reprezintă aceasta şi privind la toţi ceicare sunt adunaţi acolo atitudinea lui bazată pe ignoranţă va fi acea de a râde, de a dispre ţui, de a batjocoritceea ce se petrece acolo, el fiind convins datorită incapacităţii lui de a percepe ceea ce ceilalţi percep că acolo nu se produce în realitate nimic şi că acei oameni pur şi simplu se înşeală, sunt într-o stare deabrutizare, de imbecilizare şi pur şi simplu se află într-o stare ciudată în jurul a ceva pătrat sau dreptunghiularşi nu se ştie ce fac acolo, dar sunt stranii şi evident bizari în ceea ce realizează ei faţă de el care are alte



14

lucruri şi care nu s-ar preta la asemenea acţiuni lipsite de sens pentru că el de exemplu are de spart lemnesau de construit o casă. Prin urmare această acţiune a lor i se pare lipsită de sens şi este pierdere de vreme,o aiureală. E, această analogie dacă dumneavoastr ă o veţi transpune în ceea ce priveşte un ritual veţi puteaastfel să vă daţi seama de ceea ce se declanşează în cazul realizării unui ritual şi care poate fi atitudinea dininteriorul acelui fenomen, a celui care participă sau a celor care participă şi atitudinea din exterior a unuia careeste ignorant şi care nici nu vrea să înţeleagă, nici nu vrea să ştie şi care evident că este convins prin prostia

lui f ăr ă margini că ceea ce fac ceilalţi este lipsit de valoare şi prin urmare, concluzionează el, este o aiureală.După aceea în fiinţa participantului urmează să se realizeze armonizarea profundă şi simultană a păr ţilor salechiar dacă toace aceste păr ţi, care reprezintă o manifestare simultană sau succesivă, pot să ne apar ă ca fiind în aparenţă distincte şi separate. Exact cum avem, spre exemplu, în cazul tainei botezului unde fiecare dintreacele elemente dacă sunt luate separat sigur că nu reprezintă mare lucru. Dacă sunt integrate însă în modcoerent în ritualul botezului şi regizate în succesiunea care este indicată atunci ele declanşează în final aceastare de comuniune cu graţia divină care va coborî asupra celui botezat şi îi va purifica şi totodată îi vaspiritualiza aura încărcându-l cu efluvii înalt divine care vor r ămâne apoi pentru totdeauna în structura sa, elefiind oricând gata să genereze apoi fenomene de rezonanţă cu energii divine atunci când sunt reactivate prinevocarea, prin apelul la sursele infinite, divine sau altfel spus la Împăr ăţia lui Dumnezeu care există în afarafiinţei botezatului dar care datorită acestei semănări, datorită acestei însămânţări, ca să spunem aşa, devindeci pasibile să crească, să înflorească şi apoi să dea rod.

De fapt această continuitate care a fost revelată marilor înţelepţi, clarvăzători vedici, formează însăşi esenţasacrificiului vedic care tocmai de acea poate fi privit simultan c

ă o activitate

şi ca o

ştiin

ţă divin

ă, care ne

revelează sinteza manifestării şi continuitatea supremă care îl caracterizează pe Dumnezeu. Vedeţidumneavoastr ă în cazul oricărui ritual divin, în cazul oricărui sacrificiu spiritual de fapt ceea ce realizează ceicare participă la acest ritual este evocarea unor procese, a unor fenomene, a unor aspecte, a unor declanşăricare se produc şi care de fapt îi pun pe participanţi în comuniune, altfel spus în rezonanţă cu o realitate încare aceste procese r ămân şi sunt continue. Prin urmare în cazul botezului, dacă ar fi să ne raportăm la acestritual pentru că l-am dat drept exemplu, acea acţiune de a boteza o fiinţă umană nu face altceva decât să pună acea fiinţă în comuniune cu acele sfere divine unde acele energii şi acele manifestări sunt continue. Elesunt neîntrerupte. Însă ritualul botezului nu face altceva decât să evoce această continuitate şi să o facă să acţioneze în fiinţa botezatului şi astfel acesta va avea acces la aceia stare de continuitate divină care altfelpentru el era inaccesibilă. De ce? Pentru că în structura lui nu era trezită rezonanţa care să facă să comuniceacea realitate divină, Împăr ăţia lui Dumnezeu, cu fiinţa sa. Potenţial exista în el acea disponibilitate de a lualegătura cu acea realitate dar datorită faptului că nu era trezită acel proces de punere în rezonanţă, de punere în stare de comuniune nu se realiza. Evident că ea, continuitatea, implică pe de o parte o succesiune perfectă în ordinea sau desf ăşurarea ritualului f ăr ă de care apare inversarea, alterarea sau ineficienţa fazelor sale şi

pe de altă parte este absolut necesar ă absenţa oricărei întreruperi, discontinuităţi în ceea ce priveştefocalizarea atenţiei transfiguratoare a participanţilor. Prin urmare să ne imaginăm că la un botez în loc să serealizeze toate fazele specifice la un moment dat preotul spune: "Lasă că îl facem repede, acuma băgaţicopilul repede în locul în care se realizează botezul şi acuma hai plecaţi acasă că am o treabă şi v-am f ăcutmai repede". Evident că o asemenea situaţie vă face să zâmbiţi şi o asemenea manier ă de a proceda arapărea pentru cei care participă la acest ritual ca o blasfemie şi deşi ei nu ar cunoaşte legile rezonanţei şiaceste principii ale continuităţii şi această succesiune a elementelor componente ale ritualului, sigur că ei ar fiuimiţi la modul evident al unei uluiri generatoare de respingere a unui asemenea procedeu din parteapreotului şi sigur că nu ar deloc încântaţi de această accelerare iar cel care ar fi botezat, dacă am admite să zicem că este o fiinţă care are un anumit grad de conştiinţă şi care sesizează ceea ce se produce atunci, arconstata că acolo nu a avut nici un fel de transfer de natur ă spirituală şi că în aura sa nu s-a produs mai nimicşi că doar el a suferit o banală baie şi după aceea acesta a fost prezentată ca o aparenţă a tainei botezului.Prin urmare această continuitate a fazelor precum cât şi derularea lor conform unei anumite aranjări estefundamentală tocmai pentru a provoca, pentru a declanşa un anumit efect. Este exact ca şi în cazul în care

dumneavoastr ă faceţi plăcintă acasă ştiţi că trebuie să realizaţi anumite acţiuni pentru a ajunge în final careva aburi pe platoul dumneavoastr ă, la o serie întreagă de acţiuni care dacă o să le faceţi în sens invers în niciun caz nu veţi ajunge în final să puteţi mânca plăcintă. Deci este o succesiune de acţiuni, de etape şi careeste absolut necesar ă şi f ăr ă de care nu se poate ajunge la ceea ce de fapt s-a ajuns întotdeauna. De aicieste de aceea foarte importantă această respectare a succesiunii care este implicată de orice ritual, de oricesacrificiu spiritual şi atunci când noi suntem ignoranţi asupra semnificaţiei acestor etape şi totuşi avemcuriozitatea de a realiza un anumit ritual, fie că el este indian, fie că este chinez,... această comunicare cu împăr ăţia lui Dumnezeu, cu lumile divine, cu aspectele sublime, benefice din macrocosmos exist ă— de ce să nu recunoaştem?— şi ritualuri care permit punerea la unison a participan ţilor cu aspectele malefice, sataniceabjecte, inferioare, infernale, demoniace din manifestare. Şi în această direcţie sigur că cei care îndr ăznescsă abordeze asemenea ritualuri vor suferi apoi pentru mult timp după aceea în existenţele care vor urmaconsecinţele profund nefaste ale acţiunii lor. Dar trebuie să ştiţi că şi în acele situaţii toate acele manifestărisunt de asemenea corelate cu fenomene de rezonanţă dar aceste fenomene de rezonanţă nu mai sunt dedata aceasta de natur ă să pună pe participant în comuniune sau în rezonan ţă cu aspecte divine, înalteelevate, sublime, benefice ci exact cu opusul lor. Şi de aici rezultă, de asemeni, o eficienţă a acelor ritualuri, o încărcare cu acest gen de energii subtile opuse armoniei divine, pe care participanţii o realizează, dar dincolode aceasta acest gen de ritualuri să ştiţi că sunt eficiente datorită acestor fenomene de rezonanţă care se



15

declanşează atunci. Şi pe această linie sigur că aţi putut să constataţi proliferarea satanismului, care începedeja să ia propor ţii chiar şi în această ţar ă, şi în toate aceste situaţii, cei care participă la asemenea acţiuni decontactare a acestor realităţi inferioare, infernale, opuse Divinului realizează acest gen de procedee tocmai cainconştient sau adeseori chiar conştient să î şi atragă în aur ă aceste energii inferioare distructive şi astfel eivor provoca în structura lor comuniunea cu acele lumi inferioare care apoi va avea tendinţa să îi folosească cape nişte mesageri sau ca pe nişte instrumente ale r ăului.

Se spune că asuraşii au început cândva să construiască un templu cu care ei urmăreau să ajungă până laceruri. Această acţiune încăpăţânată a lor punând serios în pericol existenţa zeilor. Atunci Indra, deghizat înbrahman, a coborât personal pe pământ şi a spus că vrea să aşeze şi el o căr ămidă la temelia acestui templu,fapt cu care asuraşii au fost cu toţii de acord. În momentul în care templul era tocmai gata să fie încheiat şi să atingă cerurile Indra a coborât din nou, de data aceasta într-o formă glorioasă, şi le-a spus asuraşilor: "Acumsă ştiţi că eu vreau să iau înapoi ceea ce este al meu". Astfel el şi-a luat înapoi căr ămida plasată la bazatemplului şi acesta s-a pr ăbuşit imediat împreună cu toate for ţele antidivine, asuraşii. Este evident aicianalogia, cât se poate de semnificativă, cu alegoria similar ă a Turnului Babel din Biblie care ilustrează într-unmod puţin diferit aceeaşi ipostază a Divinului de for ţă divină, de protecţie, teribilă şi implacabilă care în tradiţiasecretă yoga este numită Bagalamukhi, marea putere cosmică a discontinuităţii şi a stopării r ăului ce încontextul creştin asigur ă suspendarea acţiunii demoniace care este realizată prin amestecarea, diferenţiereapână la imposibilitatea de a mai comunica a limbilor. După cum am ar ătat limbajul şi vorbirea articulată sunt înstrânsă legătur ă cu energia tainică a lui Bagalamukhi. O altă imagine a continuităţii absolute este oferită înUpanişade de suflul subtil vital prana, aici în sensul de svara. Astfel în Brihadaranayaka Upanishad înţeleptul

Iajnabalkhia este întrebat: "Cunoşti tu oare care este firul cel tainic (sutra) care leagă această lume de toatecelelalte lumi (sau altfel spus de celelalte sfere subtile de existentă sau de lumile paralele) precum şi absoluttoate fiinţele şi lucrurile?". Iar atunci Iajnabalkhia r ăpunde: "Acest fir tainic (sutra) este suflul subtil prana,vehicolul lui Atman fiindcă precum prin intermediul acestui suflu subtil prana toate fiinţele sunt astfel unite şi înacest suflu subtil prana se întâlnesc în ultimă instanţă toate fiinţele". Mai departe în acelaşi text respectivBrihadaranayaka Upanishad se spune că suflul subtil vital, universal şi divin (prana) care este continuu devine în cadrul manifestării structura discontinuă, dharma acesteia, care este alcătuită din nume (nama), formă (rupa) şi acţiune (karman). Privind dintr-o altă perspectivă substratul continuu care umple toate interstiţiile şi înacelaşi timp înglobează în el întreagă această manifestare discontinuă principiul emanator şi elementul dedisoluţie al întregii creaţii este akasha tattva eterul cel subtil, atât macro cât şi microcosmic. Akasha tattvaeste de asemenea pentru întreaga manifestare puterea irezistibilă a vidului creator şi a discontinuităţii, ceade-a cincea for ţă fundamentală care face cu putinţă apariţia şi care în acelaşi timp controlează toate celelalteenergii ale universului. Prin urmare aproape toate fenomenele subtile extraordinare împreună cu toate puterileparanormale (siddhi) ce ţin de akasha tattva sunt în strânsă legătur ă cu marea putere cosmică Bagalamukhi

care asigur ă rapid yoghinului controlul asupra întregii manifestări fizice, subtile şi chiar cauzale. In concluziediscontinuitatea reprezintă un aspect esenţial şi indispensabil al creaţiei. Făr ă această putere infailibilă a luiDumnezeu creaţia ar fi doar un haos absurd. Spre exemplu: dacă s-ar declanşa o ploaie ea ar continua după aceea la nesfâr şit dacă nu ar exista nici o modalitate de a o stopa şi aşa mai departe. Prin urmare, de aici vă puteţi da seama ca acest principiu al stopării, al discontinuităţii, care reprezintă tocmai puterea divină,esenţială a lui Bagalamukhi este absolut necesar în manifestarea universală. Şi acest exemplu cu ploaia vă permite foarte bine să înţelegeţi de ce în orice proces este necesar ă şi o for ţă fundamentală care la momentuloportun, în această integrare armonioasă a manifestării, în acest joc al for ţelor care sunt declanşate, există şio putere divină care să stopeze şi care să facă această manifestare discontinuă. Altfel, odată declanşată oanumită manifestare ar putea să se continue la infinit pentru că datorită proceselor de rezonanţă, pe careştim cu toţii că se află ia baza manifestării, odată un proces declanşat el ar putea continua şi continua şi totcontinua. Şi această stopare este absolut necesar ă în cadrul manifestării pentru ca un anumit echilibru să existe. Pe de altă parte aceeaşi putere teribilă a discontinuităţii care este Bagalamukhi este cea care face cuputinţă transcenderea, adeseori fulger ătoare a întregii deveniri efemere graţie suspendării conştiente afluxului iluzoriu al proceselor şi fluctuaţiilor mentale ale yoghinului. Făr ă această suspendare conştientă a

dinamicii aspectelor iluziei cosmice (maya) nu ar fi evident cu putinţă nici un fel de transcendere a acestora şiimplicit nu ar fi posibilă eliberarea spirituală. Astfel, deloc întâmplător energia specifică a discontinuităţii,energia controlată de mare putere divină Bagalamukhi se află la baza celor două legi fundamentale alemanifestării— legea celor trei for ţe independente, legea lui trei, şi legea celor şapte faze procesuale, legea luişapte— prin aspectele sau punctele lor nodale, de hiatus, discontinuitate, care au o polaritate neutr ă, zero şicare guvernează toate celelalte aspecte sau faze. Aceste două legi fundamentale vor fi prezentate în curând în cadrul cursului nostru de yoga integrală. Este prin urmare de o importanţă fundamentală, pentru cei careurmăresc atingerea cât mai grabnică a eliber ării spirituale ultime, adorarea constantă şi intensă a marii puteridivine a discontinuităţii Bagalamukhi.

Tot cu privire la marea taină a discontinuităţii, care este descrisă de yoghini sub forma marii puteri cosmiceBagalamukhi, este extrem de important să înţelegem că Bagalamukhi inspir ă, susţine şi face posibile numaiacele stopări, suspendări sau discontinuităţi ale unor procese sau fenomene cu caracter malefic, ea fiind înaceastă direcţie personificarea cea mai importanţă a protecţiei divine. Dincolo de aceasta niciodată nu estesusţinută de ea blocarea unor procese sau manifestări spirituale şi benefice. Spre exemplu, niciodată întreruperea, stoparea înainte de momentul fixat dinainte a unui proces de concentrare sau de meditaţie, layayoga, lucrul cu o anumită yantr ă etc, nu arată niciodată rezonanţa cu Bagalamukhi ci exact contrariu. La fel



16

stau lucrurile şi cu stoparea evoluţiei spirituale, devierea sau renunţarea la practica spirituală, întreruperea,datorită plictiselii sau a agitaţiei mentale, a realizării unei posturi corporale (asana) etc, toate acestemanifestări arată deci cu claritate tocmai absenţa rezonanţei cu Bagalamukhi marea putere divină a stopăriir ăului. Prin urmare este esenţial pentru dumneavoastr ă să înţelegeţi că în cazul acestei mari puteri cosmice înnici un caz, niciodată şi sub nici o formă nu trebuie să faceţi imensa greşeală de a asocia întreruperea uneimeditaţii sau faptul că nu vă vine azi chef sau că vă opriţi la un moment dat să mai realizaţi o asana drept [...]

o sublimă, rezonanţă cu marea putere Bagalamukhi. care s-a manifestat în fiinţa dumneavoastr ă şi uite ceprovocat. Niciodată, şi sub nici o formă o asemenea asociere cretină nu trebuie să faceţi pentru că aceasta nu reprezintă decât o fantasmă malefică fundamentată doar pe prostia a dumneavoastr ă şi în nici un caz înrealitate asemenea opriri, asemenea stopări nu au nimic de a face cu această mare putere cosmică care aşacum am ar ătat şi aşa cum v-am subliniat de mai multe ori până acum este o putere care suspendă şi opreştedoar manifestarea r ăului. Aceste stopări, dacă intervin cumva în dumneavoastr ă, nu au nimic de-a face cuaceastă putere cosmică ci reprezintă doar manifestări ale unor entităţi malefice satanice sau demoniace carevă tentează şi care găsesc în dumneavoastr ă terenul propice pentru a vă face sa vă opriţi din concentrare, dinexecuţia unei asane, să vă opriţii dintr-o meditaţie, să vă opriţi şi să nu mai practicaţi yoga şi să deviaţi dar nuau, nu au avut şi nu vor avea niciodată nimic de-a face cu această mare putere divină care este Bagalamukhi.Este un aspect pe care vreau să-l înţelegeţi şi să nu cădeţi niciodată în această confuziei.

Aceste blocări, stopări de natur ă demoniacă sau chiar satanică a unor procese sau manifestări spirituale, defapt pervertirea, devierea aspiraţiilor profunde şi esenţiale ale sufletului fiinţei umane de la căutarea rodnică alui Dumnezeu ca urmare a atracţiilor, tentaţiilor inferioare care sunt exercitate de domeniul senzorial exterior.

În această direcţie este util să ne amintim acum de recomandarea marelui model divin Isus Cristos de a neruga la Dumnezeu implorându-l, printre altele, "să nu ne ducă în ispită", în sensul de a ne apăra de tentaţii,ispite, în cadrul rugăciunii fundamentale "Tatăl nostru", sau cu alte cuvinte să ne protejeze de eventualele întreruperi, discontinuităţii ale ascensiunii conştiinţei noastre către El, Dumnezeu, discontinuităţi care ne-arputea fi atunci inspirate, în mod pervers "de cel r ău şi viclean", Satana. Prin urmare însăşi prezenţa înrugăciunea "Tatăl nostru" a cuvintelor "şi nu ne duce pe noi în ispită" este totodată o evocare, adeseoriinconştientă, a acestei for ţe Bagalamukhi care stopează în mod eficient această manifestare a for ţelorsatanice, negative, malefice şi care astfel poate să asigure în fiinţă această continuitate în ascensiunea celuicare se roagă către Dumnezeu. Prin urmare, privită din acest unghi, al iniţierii în comuniunea cu sfera de for ţaa marii puteri cosmice Bagalamukhi, aceste cuvinte: "şi nu ne duce pe noi în ispită" ne permit să intr ăm încomuniune cu această sfer ă de for ţă a stopării r ăului care este tocmai sfera de for ţă a marii puteri cosmiceBagalamukhi. La acest nivel ne putem da seama acum că marea putere divină care ne apăra prompt şieficient de aceste discontinuităţi de natur ă perversă sau infernală este chiar Bagalamukhi, puterea divină astopării fulger ătoare a r ăului, putere esenţială care este controlată de Dumnezeu Tatăl. Într-adevăr aşa cum

ne spune şi sfântul Maxim Mărturisitorul "r ăul este în realitate neatingerea de către capacităţile şi aspiraţiilenoastre native a scopului lor suprem şi nimic altceva. Cu alte cuvinte r ăul nu este altceva decât o mişcareiraţională şi perversă a energiilor noastre naturale primite de ia Dumnezeu către altceva decât ţelul lor ultimpentru care ne-au fost dăruite. Eu înţeleg aici prin scop final cauza tuturor lucrurilor şi fiinţelor, Dumnezeu,cauza absolută, către care tind în mod firesc, conştient sau nu, toate lucrurile şi toate fiinţele în eternitate".Prin urmare, marea putere cosmică Bagalamukhi ne ajută imens să ne armonizăm dorinţele şi aspiraţiile cuvoinţa lui Dumnezeu, astfel încât dobândim o tot mai profundă continuitate a aspiraţiilor noastre, sincere şiintense către Dumnezeu, vom putea elimina definitiv aceste discontinuităţi negative pentru a fuziona apoiextatic în vidul sublim şi beatific al inimii lui Dumnezeu.

În continuare, deoarece această discontinuitate sau stopare (sambana) divin inspirată de marea puterecosmică Bagalamukhi înseamnă totodată transcenderea contrariilor, vom defini aici pe scurt conceptul deaspecte contrarii. Prin urmare, contrarii sunt acele aspecte, faţete, caracteristici sau tendinţe opuse din punctde vedere polar, plus şi minus, unele altora. Contrariile se exclud, se neutralizează reciproc iar opoziţia lorinerentă reprezintă conţinutul şi sursa interioar ă a dezvoltării unui sistem obiect-proces. Întotdeauna

contrariile constituie o unitate, existenţa unui aspect este condiţia existenţei aspectului contrar, polar opus:pozitiv, solar, yang,plus— negativ, lunar, yin, minus; asimilaţie — dezasimilaţie, inducţie — deducţie, interior— exterior etc. Unitatea contrariilor este întotdeauna dinamică deoarece în procesul dezvoltării aspectelecontrare ale sistemului sunt înlocuite cu alte noi care sunt modificate din punct de vedere calitativ. Ştinţelemoderne cele mai avansate; de exemplu fizica şi biologia, recunosc prezenţa simultană a unor for ţe opuse uforice fiinţă şi în orice manifestare energetică. De unde şi apariţia şi acceptarea unui alt tip de logică diferită deaceea a ter ţiului exclus. Ca atare este admisă astăzi şi în cadrul ştiinţei modeme întocmai ca şi însimbolismului tradiţional dubla polaritate a fiecărui fenomen, fiinţă sau aspect aici fiind admisă atât faţeta lordiurnă, pozitivă, plus cât şi cea nocturnă, negativă, minus, atât variabilitatea cât şi constanţa acestora.Interacţiunea contrariilor este considerată în yoga ca fiind sinonimă cu întreaga manifestare, ea caracterizândatât dezvoltarea oricărui obiect, fiinţă sau proces cât şi transformările lor calitative. Întotdeauna însă existenţacontrariilor este produsă, susţinută şi în cazul transcederii anulată de prezenţa unui al treilea aspect, niciodată manifestat dar controlând tainic întreaga complexitate a manifestării, aspectul neutru, zero, expresie a viduluicreator divin.

Să vedem acum şi câteva noţiuni referitoare la coincidenţa contrariilor. Coincidenţa contrariilor, privită ca ocondiţie fundamentală a stării de iluminare spirituală (samadhi), reprezintă exact transcenderea, resorbţiaperechilor de opuşi polari, plus şi minus, în sursa lor eternă care este vidul divin beatific, zero, iar acest



17

proces de transcendere este intermediat cu precădere de graţia marii puteri cosmice Bagalamukhi. O altă ilustrare

tradiţională, deosebit de sugestivă, a dinamicii esenţiale a manifestării datorită contrariilor, polarizării şicomplementarităţii, o reprezintă faimoasa diagramă Tai Chi, imagine a celor două for ţe sau tendinţe polareuniversale, respectiv vin, minus, chandra şi yang, plus, surya.

Şi pentru că aşa cum am discutat la început aceasta mare putere cosmică Bagalamukhi este totodată şi oputere a fascinaţiei să vedem acum ce este, din punct de vedere ezoteric, fascinaţia. Cuvântul fascinatio înseamnă fermecare, vr ă jire în limba latină. Fascinaţia reprezintă din punct de vedere yoghin o stare specială de conştiinţă a unei fiinţe umane care asistă uluită, copleşită la o scenă, eveniment, fenomen sau carepercepe o imagine etc, care pot avea un caracter intens plăcut sau intens neplăcut şi care exercită asupra sa,datorită energiilor subtile uriaşe care sunt angrenate acolo şi care energii declanşează un proces derezonanţă copleşitor, o influenţă…

Lec ţ ia a patra

... prezentarea aspectelor legate de puterea cosmică Bagalamukhi. A fascina reprezintă deci o mare puterede atracţie, charisma, exercitată asupra altor fiinţe umane cu ajutorul unor energii subtile gigantice. Şi atunciaceasta are drept consecinţă, aproape imediată, atragerea irezistibilă spre sine şi captivarea am putea spunechiar seducerea "celuilalt, ceea ce constituie pentru respectiva fiinţă umană o stare limită în care uneoricâmpul conştiinţei sale se îngustează foarte mult, fiinţa umană în cauză fiind literalmente absorbită de o

scenă, de o situaţie sau de o altă persoană f ăr ă a fi în mod direct hipnotizată, atunci ea este doar puternicimpresionată şi ajunge să fie aproape incapabilă să se desprindă de fenomenul, evenimentul, fiinţa umană sau scenariul la care asistă copleşită. Prin urmare în toate aceste manifestări avem de-a face cu o energieuriaşă care, odată manifestată, generează datorită receptivităţii specifice care există la cei care asistă sau lafiinţa care asistă, o stare specifică de fascinaţie. Elementul esenţial pentru a apare această fascinaţie este casă se creeze rezonanţa între aspectul respectiv fascinator şi cel care va fi fascinat. În absenţa acestei stări derezonanţă nu poate să survină fascinaţia. Prin urmare, dacă avem de a face cu o anumită energie care deja înstructura unei fiinţe umane a fost transceansă, care pentru aceea fiinţă umană nu mai reprezintă un elementde atracţie, care, acel aspect a fost transcens sau altfel spus aceea fiin ţă s-a detaşat complet de acelemanifestări, fenomenul de fascinaţie nu" poate atunci să apar ă în cazul ei, dar în schimb apare la toatecelelalte fiinţe sau la fiinţa la care acest fenomen de transcendere şi detaşare nu s-a produs. Dar cum înaceastă lume noi ştim că fiinţele umane au anumite afinităţi pe anumite zone de vibraţie, pe anumite planuride manifestare, este deci firesc ca aceste aspecte de fascinaţie, care au atât o conotaţie benefică în cazul încare este vorba de energii înalte, divine, sublime, cât şi o conotaţie malefică atunci când avem de a face cuenergii inferioare, fie chiar perverse, demoniace, satanice

şi a

şa mai departe, ca s

ă rezulte deci acest

fenomen în sine de suspendare aproape a activităţii, a mentalului la fiinţa care va fi fascinată şi de aici rezultă acea stare specifică care poate să prezinte aceste două manifestări, una benefică şi alta malefică. La nivelbazai şi într-o formă foarte rudimentar ă fenomenul de fascinaţie, în formele sale negative, poate fi privit,analog, for ţei irezistibile pe care o exercită unele animale asupra pr ăzii, aceasta constituind de fapt o paraliziea voinţei subiectului care va avea spontan tendinţa chiar de a imita, de cele mai multe ori mecanic, ac ţiunile,gesturile, mimica sau chiar de a prelua ideile fascinatorului. Prin urmare fascina ţia este un fenomen foartecomplex şi în esenţă neutru, care poate fi însă manifestat atât în sens pozitiv, benefic, evolutiv şi creator — deexemplu fascinaţia exercitată asupra yoghinului de o mare putere cosmică, de sunetul sublim perceput întimpul tehnicii de laya yoga, de un peisaj minunat, de un poem înălţător, de chipul iubitei sale, de prezenţafizică ori subtilă a unui mare înţelept sau iniţiat etc.— cât şi în sens negativ, malefic, involutiv şi alienant— deexemplu fascinaţia luciferică a beţiei puterii şi a orgoliului exacerbat, atracţia r ăului, puterea de fascinaţie aunor fiinţe umane care sunt inspirate şi susţinute de planurile infernale şi satanice; exemple: Stalin, Hitler, JimJones, aşa numitele megastaruri de muzică rock etc. În toate aceste situaţii dumneavoastr ă ştiţi că aparprocese mimetice în care cei care se lasă fascinaţi au după aceea tendinţa să rezoneze cu câmpul fascinatorşi de aici va rezulta gradat o schimbare sau o transformare care poate să fie de lungă durată. Şi în această direcţie atunci când avem de a face cu un fenomen de fascina ţie benefică aceasta poate să genereze în fiinţacelui care va fascinat tendinţa de a se transforma, de a imita, dar în sens benefic, şi de a dobândi obişnuinţelecreatoare, înalte, sublime ale modelului ales dar pe de altă parte avem în cazul acestei fascinaţii malefice şireversul acestei situaţii când cel care se va lăsa fascinat va avea apoi tendinţa să preia în structura sa toatecaracteristicile rele, toate viciile, toate tendinţele negative ale elementului fascinator şi aceasta este mai alesvizibil, asta pentru ca să puteţi să înţelegeţi profunzimea şi complexitatea fenomenului din punct de vederepractic, mai ales în cazul a ceea ce numim fani. Fanii sunt o ilustrare foarte clar ă a acestor fenomene derezonanţă în masă care sunt generate, aşa cum v-am descris şi data trecută in extenso, de acele energii caresunt proiectate asupra starului respectiv care după aceea sunt modulate de aura lui în funcţie de orientareapreponderent malefică pe care o are şi care apoi sunt manifestate de el, apar chiar fenomenele de cataliză,care sunt determinate adeseori de entităţi satanice, care îl preiau şi îl posedă, şi după aceea datorită aureigigantice pe care o asemenea fiinţă, care altfel poate să fie un infirm sau o nulitate, dar o nulitate cu putere,analogic vorbind este exact cum un tembel, cretin are acces la un microfon, la o sta ţie de radio sau la un post

unde el poate să aibă o staţie de amplificare colosală şi atunci el poate să-şi spună inepţiile şi să generezesugestii care vrând-nevrând vor fi preluate de ceilalţi, într-un cartier unde dacă el, să zicem, pune o mulţimede boxe de o anumită-putere vrând-nevrând îi va face pe cei de acolo să audă şi să asculte şi să preia în



18

subconştient acele mesaje pe care el le manifestă. Şi de aici vor rezulta o serie întreagă de sugestii vor fipreluate şi astfel va rezulta prin repetare anumite fenomene de sugestie care sunt corelate cu acest fenomende fascinaţie pe care vi l-am descris. Prin urmare în toate aceste situa ţii avem de a face cu manifestărigigantice de for ţă, cu procese de rezonanţă care după aceea atrag şi fac sa survină în aura celui care areacest exces de energie, energii şi mai mari, şi astfel acesta va avea susţinerea necesar ă pentru a o manifestaatât în bine c; şi în r ău. Şi de aici rezulta consecinţele în lanţ pe care cred că le puteţi bănui. Ca yoghini este

foarte important să reţinem că marea putere cosmică Bagalamukhi susţine şi controlează numai acelefenomene de fascinaţie profund benefică, sublimă, divină şi în plus este bine să ştim că Bagalamukhireprezintă cea mai simplă şi cea mai eficientă protecţie divină împotriva oricăror fenomene de fascinaţiemalefică aici intrând şi toate formele de magie neagr ă, vr ă jitorie, satanism, hipnoză etc. Prin urmare, în cazul în care urmărim să ne apăr ăm de asemene manifestări, fie că suntem într-un anumit loc în care asemenefor ţe fascinatorii, de factur ă malefică, sunt la apogeul lor, simpla evocare a sferei de for ţă a acestei puteri neprotejează pentru a nu cădea pradă aceste influenţe abjecte, infernale, inferioare, de tip satanic care s-arputea să aibă asupra celorlalţi efecte rapide şi situaţia în care dorim să devenim imuni la anumite fenomenede hipnoză în masă, de asemeni evocarea aceste puteri cosmice şi comuniunea cu sfera sa de for ţă ne vaajuta pentru a rezista unor asemenea agresiuni de natur ă hipnotică. De fapt, privind realitatea dintr-un altpunct de vedere putem spune că intenţia — care totdeauna nu este altceva decât o rezonanţă, de cele maimulte ori inconştientă la fiinţa umană obişnuită, cu anumite energii entităţi subtile sau planuri paralele sau aşazisele lumi sau tărâmuri paralele, care au o anumită frecvenţă de vibraţie si care pot fi benefice saumalefice— e cea care confer ă fenomenului de fascinaţie, care este neutru în esenţă, o manifestare ulterioar ă care va fi benefică sau malefică. De exemplu, în cazul stării de orgasm apare spontan o fascinare,convergenţa aproape irezistibilă a conştiinţei oricărei fiinţei umane în acea plăcere copleşitoare specifică acelei stări, fascinare care produce tot în mod spontan suspendarea, stoparea fluctuaţiilor mentale, cu altecuvinte face să se instaleze o stare neutr ă, zero, care este produsă de fuziunea şi de echilibrarea,compensarea perfectă dintre aspectele plus şi minus. În acest moment neutru, zero, de hiatus,discontinuitate, ni-l se ofer ă practic toate posibilităţile. Dacă acum intenţia noastr ă, sau cu alte cuvinterezonanţa noastr ă profundă, autentică şi sincer ă, este de a ne apropia de Dumnezeu, atunci acest momentde discontinuitate, produs în mod spontan de starea de fascinaţie care este caracteristică experienţeirespective, respectiv starea de orgasm tar ă descărcare care este atinsă în cadrul actului amoros,transfigurator împreună cu fiinţa iubită, va intra automat sub incidenţa marii puteri cosmice Bagalamukhi acărei graţie necondiţionată ne va face atunci să transcendem, în urma fenomenelor complexe de sublimare, învidul creator divin beatific şi atunci această tr ăire ne va amplifica foarte mult starea de continuitate aconştiinţei. În schimb, dacă în momentul stării de orgasm intenţia noastr ă, sau altfel spus rezonanţa noastr ă profundă", este dimpotrivă aceea de a ne focaliza doar în plăcere strict sexuală, grosier ă, sau dacă această intenţie este direcţionată către alte aspecte, mai mult sau mai puţin demoniace, atunci stare de neutralitate,

zero, specifică orgasmului, va intra instantaneu sub incidenţa unor entităţi inferioare care îi vor atrage pe ceidoi iubiţi într-o stare de gol pasiv, tamasic, aceasta, fie în cazul ejaculării, descărcării respectiv în cazul femeii,fie chiar şi dacă ejacularea sau descărcarea nu se va produce deloc ca urmare asupra exercitării controluluiasupra funcţiei sexuale. Această stare de gol, care este evident considerabil diferită de cea din situaţiaejaculării se va manifesta ulterior prin tendinţe mai mult sau mai puţin stranii, prin unele tensiuni între cei doiiubiţi, prin amplificarea stării de disipare şi zăpăceală etc, precum şi prin anumite acumulări karmice. Această ambivalenţă a procesului de fascinaţie, proces care poate fi înţeles şi mai bine dacă se vor relua, corelândtoate aceste aspecte cu informaţiile legate de tainele sugestiei şi autosugestiei care au fost prezentate în anultrei de studiu al cursului nostru de yoga, este un aspect fundamentai care poate fi în ţeles in profunzime numaiprin comuniunea extatică cu sfera divină de for ţă a marii puteri cosmice Bagalamukhi. O ilustrare deosebit deplastică a acestei ambivalenţe a stării de stopare, suspendare fizică, psihică şi mentală produsă de fenomenulde fascinaţie o putem întâlni şi în spiritualitatea greco-romană în legenda meduzei, a cărei privire exercită aşacum ştim o irezistibilă putere fascinatorie, fascinaţia sa transformând astfel implacabil pe orice muritor în starede piatr ă, imagine simbolică a stării de totală suspendare sau stopare a oricăror fluctuaţii ale conştiinţei

umane individuale precum şi a tuturor tendinţelor inferioare şi limitative care sunt inerente egoului. Atuncicând eroul iniţiat Perseu, sprijinit de zei, i-a tăiat meduzei capul, simbol al cuceririi şi stopării de către Perseu aacestor teribile for ţe fascinatorii din gâtul ei retezat au ieşit cei doi fii pe care îi dăruise acesteia Poseidon,stăpânul apelor primordiale şi al tridentului, asociat prin aceasta cu o anumită ipostază a lui Shiva, singuruldintre zei care a avut curajul de a se uni cu ea. Primul ei fiu a fost Krisaor de la Krisis, care înseamnă "aur" înlimba greacă, simbol al cunoaşterii spirituale divine, aurul alchimic al înţelepciunii lui Dumnezeu, iar cel de-aldoilea a fost calul înaripat Pegasus, simbol al tainicei puteri transformatoare a sublimării şi transcenderii. Într-un mod foarte semnificativ mai târziu Atena, zeiţa înţelepciunii, şi-a împodobit egida cu chipul meduzei, carechiar şi desprins de corp şi-a păstrat intactă puterea fascinatorie irezistibilă. În plus sângele meduzei, simbolal esenţei subtile al acestei puteri fascinatorii, adunat de Perseu putea fi folosit atât ca otravă ucigătoare şiinstantaneu paralizantă pentru cei impuri, r ăi, perver şi şi orientaţi către distrugerea aspectelor spirituale pecare le remarcă la ceilalţi, cât şi un elixir tămăduitor al oricăror boli pentru cei puri şi dăruiţi total şi sincer luiDumnezeu. Ca svara yoghini noi putem acum recunoaşte în descrierea acţiunii implacabile a sângeluimeduzei manifestările specifice ale lui akasha tattva, cea de-a cincea for ţă fundamentală, care este astfel într-o strânsă legătur ă cu acţiunea marii puteri cosmice Bagalamukhi. Un alt exemplu de fascinaţie sublimă,

elevată îl constituie arta autentică şi înalt transfiguratoare. O adevărată oper ă de artă fascinează literalmentemintea celui înzestrat cu o sensibilitate elevată necesar ă, putând adeseori, în cazul creaţiilor artistice geniale



19

să stopeze cu uşurinţă cursul monoton şi stereotip al gândurilor respectivei fiinţe umane, redirecţionându-lapoi, pentru un interval de timp mai scurt sau mai lung în func ţie de profunzimea impactului acelei opere deartă asupra conştiinţei celui care o savurează, în direcţii sublime, divine îmbogăţindu-l astfel pe admirator cunoi şi minunate rezonanţe care nu sunt altceva decât stări superioare de conştiinţă. Încântarea sau plăcereaestetică (rasa) se dovedeşte aşadar a fi o suis-generis armă "eficientă împotriva tendinţelor şi manifestărilorinferioare şi perverse ale fiinţei umane. evident dacă în aceea fiinţă preexistă deschiderea necesar ă sau altfel

spus receptivitatea pentru această formă sublimă de artă. Aici trebuie să vă fie clar că arta, oricât de sublimă şi de extraordinar ă ar fi, nu poate să realizeze impact asupra celui care nu are o anumită trezire, o anumită afinitate cu aspectele care sunt incluse în respectiva opera de artă. Prin urmare degeaba ai să pui un ţărangrosier care este fascinat de muzica lăutărească, de pahar, să asculte sublima simfonie a lui Bach, pentru că el nu o să reacţioneze, ba chiar o să fie agasat şi plictisit şi o să considere aceasta ca pe o tortur ă. Şi invers,dacă evident ai să pui o fiinţă care este elevată să asculte o asemenea muzica abjectă sigur că se va simţi deasemeni chinuită şi torturată. De ce? Pentru că atât într-un caz cât şi în celălalt nu există acea receptivitatecare implică preexistenţa acestor sensibilităţi în fiinţa celui care se află în prezenţa respectivei opere de artă. Atunci când aceste receptivităţi există sigur că va apare acest impact fascinator şi acolo unde o fiinţă obtuză şi mărginită nu vede nimic şi chiar dispreţuieşte o asemenea stare estetică, care poate chiar să apar ă ca unveritabil extaz, ea va fi incapabil să înţeleagă ce vede respectivul acolo care îi generează asemenea stare şi elevident că va spune că acolo nu e nimic şi nu poate să fie şi că n-a fost niciodată. În toate aceste situaţii oasemenea reacţie evidenţiază această lipsă de receptivitate care va face să nu existe acest impact fascinator. Acest aspect este cunoscut de mii de ani, atât în orient cât şi în tradiţia egipteană sau în tradiţia greacă şi eleste redescoperit astăzi în diversele forme moderne de arterapie, aşa zisa terapie prin artă, meloterapie,unele forme de psihodramă, adaptările unor dansuri tradiţionale etc. In toate aceste situaţii este evident că apar procese de rezonanţă şi între conştiinţa privitorului va interveni un impact cu opera respectivă de artă,indiferent că este muzică, pictur ă, sculptur ă, dans şi aşa mai departe, în toate aceste situaţii se va declanşaimplicit fenomene de rezonanţă, fenomene care adeseori sunt incluse în opera de artă şi prin simplavizualizare a unei sculpturi în care sculptorul a condensat prin tr ăirea pe care a avut-o în acei moment oanumită acumulare energetică, aceasta face ca implicit respectiva oper ă de artă să fie purtătoarea aceleiforme gând care în situaţia în care ea este privită de cel care are afinităţi cu formele gând care au fost acoloimpregnate, va genera o stare de rezonanţă, care propor ţional cu intensitatea acelor investiri subtile vaprovoca în respectivele fiinţe umane o stare corespondentă şi sigur că prin acest proces de reinvestire aenergiilor prin admiraţie este chiar posibil ca forma gând a respectivei opere de artă, deci acea formă energetică subtilă, chiar să crească. În această direcţie, cei care aţi avut ocazia care citiţi mai mult, aţi aflatprobabil despre fenomenele stranii care sunt conexe cu Gioconda, faptul că au existat fiinţe umane care s-au îndr ăgostit de ea, unele au ajuns până la sinucidere deşi acolo orice om inferior ar spune că este o nebunie şică e de neînţeles pentru că acolo este doar vorba de o pânză pictată pe care se află o femeie, e adevărat

frumoasă, cu un zâmbet misterios dar de la asta şi până a te îndr ăgosti de ea e ceva care este misterios şi deneînţeles. Cunoscând astfel aceste aspecte de natur ă ezoterică, pe care vi le prezentăm pentru prima dată înacest curs şi care în general nu sunt cunoscute nici de artişti nici de criticii de artă, puteţi să înţelegeţi de faptcare sunt mecanismele subtile care generează a s e menea fenomene, care sunt obiective dacă avem învedere aceste mecanisme care se declanşează şi care prin aceste acumulări energetice conduc apoi gradatla manifestări de acesta factur ă. Prin urmare înţelegând aceste procese aceste fenomene nu mai reprezintă pentru noi mistere, ci dimpotrivă ne permit ca să le înţelegem ca pe nişte aplicaţii de natur ă subtilă a acestorlegi, a acestor fenomene care se declanşează atunci.

Astfel, atât în tradiţia orientală cât şi în civilizaţia greco-romană antică, se considera că artistul ( poieta în limbalatină) care în anumite momente era sublim şi divin inspirat (bates), aşa cum era ei considerat arunci (decibates era acesta stare de inspiraţie divină sublimă), ştie, de exemplu în muzică sau în poezie să folosească într-un asemenea mod cuvintele, intonaţiile şi sunetele încât vibraţiile subtile ale acestora sau mai bine zisrezonanţele lor tattvice specifice, să se armonizeze spontan cu vibraţiile sau cu rezonantele tattvice sau altfelspus cu subtilele şi misterioasele ritmuri interioare specifice ale existenţei reale a lucrurilor şi fiinţelor, reuşind

astfel să le atragă, fascineze întocmai ca un magnet, transfigurându-le în acelaşi timp într-un mod sublim. Înaceastă putere tainică a ritmului poetic şi melodic rezidă deci operativitatea magică, de catharsis, saupurificare, şi de sublimă fascinare, fermecare a artei divin inspirate. Un faimos exemplu de ini ţiat în misterelefascinaţiei şi exorcizării r ăului prin artă...

... de abia începând cu Hesiod şi Pindar cuvintele poiesis şi poetes se confundă cu "acela care face versuri",păstrând însă contactul cu sensul iniţial care apare în diverse locuri din operele lor. Pe de altă parte estefoarte interesant de remarcat că termenul latin echivalent cu grecescul poiesis, deşi nu este de loc înruditetimologic cu acesta, denotă de asemeni o acţiune operativă. De aici ne putem da seama că în antichitatearta era privită ca o modalitate subtilă de a da naştere, chiar de a crea în anumite planuri subtile sublime. Într-adevăr cuvântul latin karmen derivă direct din sanscritul karma, care în primul rând înseamnă acţiune sauactivitate, conţinutul semantic al cuvântului sanscrit karma este însă mai bogat, el desemnând şi orice fel deacţiune rituală. Limba franceză a păstrat termenul latin sub forma lui charm (farmec) atât la propriu cât şi lafigurat La fel, şi având acelaşi înţeles în limba engleză charm iar cea italiană l-a păstrat numai sub formakarme (cânt imn, poem). Rezultă deci că sensul iniţial al cuvântului poiesis - karmen era de incantaţie, adică de cuvinte ritmate care erau exprimate printr-un melos, temă muzicală, de către aed, poetul înţelept. Aceasta înseamnă că poiesis era în Grecia antică un adevărat ritual, mai bine zis o ceremonie rituală prin care se



20

provoca o acţiune operativă, karma, profund benefică şi spiritualizantă graţie puterii sale sublim fascinatoriispecifice, aceasta ca urmare a inspiraţiei şi susţinerii din partea marii puteri cosmice Bagalamukhi, atâtasupra sufletului uman cât şi asupra naturii întregi. Prin urmare cântul divin al lui Orfeu prin intermediul căruiaaedul trac putea să îmblânzească chiar şi puterile infernale care nu i-au putut rezista, inima lor de piatr ă înmuindu-se la auzul cânturilor sale, era un veritabil ceremonial ritualic, dacă înţelegem prin cuvântul rit ceeace semnifica el la origine. Românescul rit provine de la termenul sanscrit rita care înseamnă "ordine cosmică".

Acest termen este explicat pe larg în cursul de prezentare a marii puteri cosmice Bhuvaneshvari, aşa că puteţisă vă raportaţi el el dacă doriţi să aprofundaţi acest aspect. Deci o acţiune ceremonială, ritualică înseamnă exact punerea în rezonanţă cu ordinea cosmică sau altfel spus implică intrarea plenar conştientă a iniţiatului în această ordine cosmică" şi care este determinată de acţiunea specifică a ritului care va intermedia atunciun proces specific de rezonantă cu această ordine. Nu orice rostire umană are însă această valoare sublimfascinatorie a artei iniţiatice. Pentru a fi cu adevărat un Logos divin încărcat cu puterea de fermecare şifascinare extatică a conştiinţei umane, cuvântul şi vorbirea umană trebuie să fie, se arată în spiritualitateagreacă, pline de inspiraţia muzelor, adică pline de fiinţă, de adevăr şi de viaţă cosmică, aspecte care traducfoarte fidel dimensiunile limbajului inspirat de marea putere cosmică Bagalamukhi. Sub influenţa sublimă a luiBagalamukhi poetul înţelept, poeta bates, participă şi el la viaţa divină având capacitatea de a exprimacuvântul infailibil al vieţii veşnice; iar puterea misterioasă care transmite şi exprimă acest cuvânt divin, subforma limbajului uman inspirat, este numită în tradiţia secretă tantrică marea putere cosmică Bagalamukhi.Vorbirea umană însoţită de melos, aşa cum este ea exprimată în arta sacr ă, poiesis, este deci purtătoareaacestor energii secrete ale universului diferenţiindu-se foarte net tocmai prin acest aspect esenţial de vorbireaobişnuită şi într-un mod şi mai radical de cuvântul scris. Filozoful Platon ilustrează acest fapt, ce este adesearedat prin expresia: "litera ucide, spiritul dă viaţă", printr-o str ăveche legendă, egipteană. Zeul Theut prezintă lui Tamos, regele Egiptului, arta scrisului descoperită de el care va fi "un remediu împotriva uitării şiignoranţei". În loc să primească însă elogii Theut asistă la o critică neaşteptată pentru el a acestei descoperiri.Iată cei spune regele:-"Tu atribui, din ignoranţă, acestei arte a scrisului o eficacitate contrar ă aceleia pe care oare, pentru că ea va produce uitarea în suflete facându-le să neglijeze memoria. Încrezători în scriere, careeste exterioar ă, prin caractere str ăine, nu interioar ă, cum este cuvântul divin inspirat, din adâncul lor oameniivor înceta să î şi mai reamintească. Iată deci că tu ai găsit mijlocul nu de a reţine ci de a reînnoi amintirea şiceea ce tu vei procura discipolilor tăi va fi doar închipuirea că ei posedă cunoaşterea şi nu cunoaşterea însăşi.Când vor fi citit mult f ăr ă învăţătur ă, deci cu alte cuvinte f ăr ă iniţiere directă, ei se vor crede foarte savanţi deşinu vor fi în general decât nişte bieţi ignoranţi nesuferiţi, pentru că se vor crede învăţaţi f ăr ă să fie. Prin urmarescrierea este un gând mort, pe când vorbirea divin inspirată are darul de a da viaţă la ceea ce este rostit saucântat. Cunoaşterea adevărată a iniţiatului este, spune mai departe Platon, "ca un foc aprins, ca o lumină str ălucitoare înălţată în zbor şi care odată ivită în suflet se hr ăneşte etern din ea însăşi". De asemenistr ăvechile ştiinţe tradiţionale de vindecare puneau acelaşi deosebit accent pe valoarea spirituală şi

tămăduitoare a cuvântului divin inspirat, incantaţia, aspect care mai subzistă şi astăzi, par ţial însă şi având oeficienţă de multe ori îndoielnică prin pierderea cheilor magic incantatorii de intrare în rezonanţă cu mareaputere cosmică Bagalamukhi care permite stoparea fulger ătoare a maladiei, sub forma descântecelor înmedicina folclorică. Prin urmare, iată că aceste rudimente care s-au păstrat sunt doar acele descântece care,aşa cum ştiţi cu toţii, sunt prezente în toate tradiţiile folclorice şi ele sunt eficiente tocmai prin această putereincantatorie care va face cu putinţă acest fenomen de rezonanţă cu anumite aspecte subtile dinmacrocosmos, care vor face astfel să fie atrase în structura celui care este descântat anumite forme deenergie subtilă care vor înlocui sau chiar vor distruge ceea ce este malefic şi astfel vor face cu putinţă caacesta să se vindece pe o cale paranormală, miraculoasă, magică. Astfel, noi întâlnim în Atharva Veda foartemulte asemenea procedee incantatorii de aşa zisă fermecare sau fascinare a conştiinţei bolnavului în vedereasuspendării imediate a r ăului care pusese stăpânire pe el, procedee pe care acum, în lumina acestorinformaţii secrete, le putem înţelege şi aprecia la justa lor valoare, ele fiind în realitate modalităţi de punere înrezonanţă cu divina sfer ă de for ţă a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Vedeţi că în toate aceste rituri avemde a face cu invocarea unei stopări, a unei opriri, care va genera apoi prin invocarea energiilor specifice a

sferei de for ţă a iui Bagalamukhi această suspendare, această oprire a r ăului existent şi va genera astfel ovindecare prin eliminarea acestuia prin această suspendare. De exemplu: "O, voi plante puternice şiminunate, dătătoare de for ţă şi vigoare, eliberaţi acest om de r ăul de care sufer ă. Eu voi prepara acum cuajutorul vostru acest remediu". Acest citat este luat din Atharva Veda capitolul opt sutra şapte. Aici aparefoarte clar această punere în rezonanţă cu sferele subtile specifice ale plantelor care sunt preparate derespectivul tămăduitor. Şi iată, să reluăm din nou acest citat pentru a îl decodifica în lumina principiilorrezonanţei. Deci "O, voi plante puternice", prin acesta se face automat apel la sferele de for ţă carealimentează plantele respective, care noi ştim că nu sunt altceva decât nişte sisteme rezonante care atragprin rezonanţă specifică, datorită codurilor lor caracteristice, anumite tipuri de energii din anumite sfere defor ţă din macrocosmos, ele generând astfel acest proces de acumulare în structura lor, chiar fizică, a acelorenergii specifice care vor fi totodată purtătoare ale respectivei energii din respectivul plan,care vor fi deciatrase în această lume, în acest plan, în această dimensiune şi prin această invocaţie practic tămăduitorulamplifică, această stare de rezonanţă a plantelor respective cu sferele lor de for ţă care le-a alimentat şi le-auf ăcut să fie ceea ce erau, şi prin aceasta le măreşte eficienţa curativă. Credinţa lui va determina ca să survină prin rezonanţă această legătur ă trainică între structura plantei respective şi sfera de for ţă care le alimentează.

Apoi se invocă ca aceste energii: specifice, care sunt deci amplificate în respectivele plante, să intre în aurabolnavului şi să îl elibereze, prin aportul energetic benefic de r ăul: sau de boala de care sufer ă. Aici avem de



21

asemeni o ilustrare a acestui fenomen de compensare. Deci r ăul, care există în acel om sub forma chiar aacestor energii şi fluide malefice, negative, este astfel pus în balanţă şi compensat cu energii beneficeechilibrante, binef ăcătoare care vor fi astfel aduse în structura sa prin intermediul plantelor tămăduitoarerespective: Apoi se spune mai departe "eu voi prepara acum", deci în acest moment, "cu ajutorul vostru, acestremediul". În felul acesta, prin aceste cuvinte se încheie acest descântec şi astfel se realizează acel sfâr şitcare încoronează opera şi care permite să se creeze astfel aceasta manifestare a voinţei vindecătorului în

sensul unui fel de "amen" sau altfel spus "aşa să fie cum eu gândesc". Aici alături de valoarea re integratoareşi armonizatoare a incantaţiei, intervin şi virtuţile curative, naturale ale plantelor medicinale, însă ar fi ogreşeală să credem că elementul evocator al for ţei subtile vindecătoare a acestor plante nu ar avea nici oimportanţă. Pe de altă parte marea putere cosmica Bagalamukhi fiind prin excelenţă puterea divină defascinaţie irezistibilă este cea mai eficientă modalitate pe care yoghinul o are la dispozi ţie pentru a se lupta şipentru a învinge toate formele de fascinaţie malefică, demoniacă, ori satanică, sugestii negative, hipnoză,atacuri subtile cu procedee de magie neagr ă etc, Bagalamukhi fiind marele protector sau păzitor divin, for ţagardiană atotputernică a lui Dumnezeu care operează eficient împotriva tuturor acestor aspecte infernale. Prinurmare, în toate cazurile de magie neagr ă cooperarea cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi poate fi de un realşi rapid folos.

În cele ce urmează, întrucât puterea tainică şi irezistibilă de fascinaţie, prin intermediul limbajului, a mariiputeri divine Bagalamukhi este cea care susţine şi manifestă orice formă de persuasiune benefică, vom definipe scurt acest termen. Prin urmare, persuasiunea este aptitudinea sau puterea misterioasă de a face pecineva să adopte o convingere, să ia o hotărâre sau să acţioneze într-un fel prin argumente logice inspirate,

prin felul de a vorbi şi comporta, prin puterea sugestivă a exemplelor citate sau a consecinţelor invocate. Astfel, prin persuasiune detaşată şi având drept sprijin adevărul divin, inspiraţi, susţinuţi şi ghidaţi de mareaputere cosmică Bagalamukhi, noi putem orienta şi dirija într-o direcţie benefică, divină, spirituală, sublimă motivaţiile conştiente sau inconştiente ale celorlalţi, în măsura în care destinul lor le permite aceasta, şi pe dealtă parte putem contracara în mod eficient şi chiar învinge în discuţii orice formă de persuasiune perversă,diabolică, pentru că argumentele noastre vor exprima întotdeauna adevărul infailibil ai lui Dumnezeu. La nivelgeneral uman persuasiunea, ca formă de convingere, aflată într-o relaţie polar ă cu constrângerea, reprezintă mijlocul cel mai important al influenţării educative şi al transformării şi evoluţiei fiinţelor umane, întrucât ea sebazează pe însuşirea conştientă de către fiinţă a unor idei, concepţii şi atitudini morale şi spirituale care suntconforme cu adevărul divin suprem.

Şi să vedem acum şi cu un alt termen pe care îl explicăm şi din punct de vedere ezoteric şi anume harismasau charisma. Harisma, sau aşa zisul dar spiritual, care vine de la cuvântul har, în limba greacă, reprezintă încazul tradiţiei creştine un domeniu cu totul aparte, care derivă de la termenul harisma sau charisma. Aplicatunei fiinţe umane desemnează o înzestrare cu totul excepţională cu daruri spirituale extraordinare, sau aşa

cum sunt ele considerate veritabile haruri sau daruri divine, conferite de Dumnezeu spre binele celorlal ţi — deexemplu: puterea miraculoasă este vindecare, clarviziunea, telepatia, intuiţia spirituală, premoniţia,capacitatea de a influenţa în bine mulţimile mari de oameni etc. Introdus şi în limbajul politic, acest termen afost adaptat şi precizat de către sociologul Max Weber pentru a denumi unul din cele trei tipuri ideale dedominaţie politică şi socială, alături de cea tradiţională şi cea raţională sau legală, care sunt în acelaşi timp şitipuri de legitimitate politică. El defineşte astfel puterea charistmatică ca "o atitudine, o autoritate întemeiată pe graţia personală şi extraordinar ă a unui individ". Ea se caracterizează prin devotamentul personal, cu totulieşit din comun al subordonaţilor faţă de cauza şi idealurile unei anumite fiinţe umane care îi conduce şi prin încrederea lor doar în persoana acestuia, în măsura în care ea se singularizează prin calităţi extraordinare,prin eroism sau prin alte calităţi exemplare. Denumită uneori şi putere profetică baza puterii harismatice saucharistmatice apare a fi în primul rând una de natur ă emoţională iar motivaţia sa este de regulă iraţională şiincontrolabilă. Se ştie de asemenea că în prezenţa anumitor vindecători bolnavii se vindecă numai pentru a leface pe plac. Încrederea bolnavului este atunci sus ţinută, alimentată de puterea charismatică a vindecătoruluiiar exemplele de acest gen sunt foarte numeroase. For ţa colosală şi precis modulată a fiinţei charistmatice se

poate manifesta pe orice nivel. Poate avea preponderenţă pe orice centru subtil de for ţa, chakra. În tradiţiasecretă yoga se consider ă că for ţa charistmatică este amplificată extraordinar de mult în fiinţa sau aurayoghinului în special prin adorarea frenetică a marii puteri divine Bagalamukhi şi atât în tradiţia ezoterică yoghină cât şi în numeroase tradiţii spirituale un rol iniţiatic esenţial îl are harisma divină manifestată de ghidulspiritual, guru, faţă de discipolii săi care sunt pregătiţi pentru aceasta. Astfel legătura spirituală directa şi divintransfiguratoare dintre maestru şi discipol permite maestrului să reverse graţia nesfâr şită a lui Dumnezeuasupra acelor discipoli care sunt suficient de puri şi deschişi spiritual iar aceasta poate fi adesea singuracondiţie necesar ă aspirantului pur şi sincer care este hotărât să atingă starea de desăvâr şire sau eliberareaspirituală. Prin urmare, harisma, identificată aici cu revărsarea copleşitoare a luminii şi conştiinţei divine prinintermediul maestrului spiritual, guru, revărsare numită în tradiţia secretă a şivaismului shaktipata (coborârea,pata, duhului sfânt, shakti, aici având şi sensul de parashakti, suprema energie divină creatoare), poate fi înaceste condiţii chiar o cale spirituală completă şi desăvâr şită, f ăr ă a mai fi nevoie de aici înainte de nici un felde alte practici şi tehnici spirituale, atât de importante însă înaintea acestei etape pentru pregătirea spirituală a aspirantului. În această direcţie putem acum să identificăm, manifestare graţiei inefabile şi divin fascinante amarii puteri cosmice Bagalamukhi chiar şi în modalitatea prin care au fost creaţi, în lumina necreată a duhuluisfânt, apostolii de către Isus Cristos, care le-a oferit harurile spirituale, divine într-un mod direct, f ăr ă mediereaunor tehnici şi exerciţii spirituale, în special în momentul cinei celei de taină; mai mult decât atât, însăşi atracţia



22

irezistibilă pe care c simţeau apostolii şi ceilalţi discipoli apropiaţi faţă de Isus relevă far ă îndoială aceeaşidumnezeiască putere de fascinaţie, charistma, putere divină pe care înţelepţii şi yoghinii tantrici au numit-o demii de ani Bagalamukhi. Şi cu aceasta deci am prezentat aspectele generale ale aceste puteri cosmice, decicum s-ar spune ideile for ţă care. sunt corelate cu ea şi va urma ca la începutul anului de după vacanţă să continuăm şi în prima lună de curs să primiţi iniţierea în această putere cosmică. Dacă aveţi întrebări deci vă rog să veniţi la microfon.

{am realizat în continuare o selec ţ ie a r ăspunsurilor date de Grig la întrebări}

—Sunt multe taine între cer şi pământ pe care le aflaţi gradat.

—Acesta creaţie care este "Pescăruşul Jonatan Livingston" este o creaţie cu totul excepţională. Bach s-adepăşit pe sine în această creaţie, după aceea el a încercat să realizeze şi alte creaţii dar nu a reuşit să aibă niciuna înălţimea Pescăruşului Jonatan, pentru că după aceea lipsea acel dicteu, acea inspiraţie care evident că nua mai venit să susţină ceea ce el a scris după aceea. A urmărit să meargă pe aceeaşi linie dar nu a mai avutimpactul pe care l-a avut Pescăruşul.

—În cazul kuanurilor zen starea de transcendere care survine se face tot prin sfera de for ţă a luiBagalamukhi. Şi există chiar în jurul acestor kuanuri un fel de energie colosală a lui Bagalamukhi şi care chiar

facilitează acest fenomen de transcendere fulger ătoare prin această stopare care survine, şi chiar dacă ceicare practică zenul nu ştiu de fapt mecanismul care se declanşează atunci, iată că din punct de vedere aliniţierii în aceste sfere de for ţă ale marilor puteri cosmice putem să înţelegem cum ele operează chiar şi atuncicând această iniţiere nu este integrat realizată. Şi de altfel trebuie să ştiţi că chiar şi în cazul acestei absenţetotale a iniţierii, faptul că prin anumite acţiuni noi totuşi intr ăm în rezonanţă, chiar inconştient, cu sfera de for ţă a unei puteri cosmice, aceasta va face ca ea să r ăspundă chiar dacă noi nu suntem iniţiaţi atunci în respectivacomuniune cu sfera de for ţă pentru că în toate aceste situaţii dacă rezonanţa se declanşează atunci oriceputere cosmică care este conexă cu acel gen de gând sau acţiune sau manifestare va r ăspunde instantaneuşi roadele se vor vedea.

—Yoga Swami chiar spunea că singurul templu viu este chiar fiinţa noastr ă. Toate celelalte temple să ştiţi că sunt nişte copii foarte par ţiale a acestui templu viu. Aşa că nu este vorba de întâmplare ci doar de necesitate.

Lec ţ ia a cincea

... prezentarea aspectelor teoretice legate de marea putere cosmică Bagalamukhi. În lecţiile de până acumam prezentat aspectele generale legate de această mare putere cosmică. În continuare vom detalia o serie întreagă de aspecte concrete. Deci vom prezenta o serie întreagă de elemente care vă vor permite să înţelegeţi şi mai bine importanţa acestei mari puteri cosmice. O să începem prin prezentarea unui citat: "O,mamă divină, tainica şi uluitoarea ta putere dumnezeiască de a stopa toate lucrurile, fiinţele şi proceselecosmice din întregul univers (aceasta se refer ă atât la microcosmosul f ăpturii umane cât şi la ceea ce ţine demacrocosmos) nu este alta decât fermecătoarea ta ipostază numită Bagala." (citat din Huma Sahasram după înţeleptul Ganapathi Muni). Frumuseţea are adeseori, mai ales asupra fiinţelor sensibile, un efect uluitor. Deexemplu, o femeie foarte frumoasă mergând poate face un bărbat să se oprească spontan şi "să i seoprească respiraţia". Acesta se produce numai la vederea ei. Frumuseţea ne poate uneori chiar, în viaţa de zicu zi, paraliza complet simţurile şi mintea lăsându-ne muţi de uimire şi de încântare, creând astfel un vid,hiatus, în activitatea mai mult sau mai puţin mecanică a corpului, psihismului şi a minţii noastre. Prin urmare

farmecul nesfâr şit al eternului feminin divin, shakti, are puterea de a fascina, de a stopa sau de a paralizafulger ător activitatea egoului nostru, oferindu-ne astfel posibilitatea de accede instantaneu la vidul sublimbeatific al Fiinţei divine supreme, Dumnezeu Tatăl. Aceste uluitoare puteri de stopare şi de fascinaţie înţelepţiişi iniţiaţii tantrici i-au dat numele de Bagalamukhi sau uneori şi mai simplu Bagala. În limba sanscrită cuvântulbagala înseamnă literalmente frânghie sau frâu iar termenul mukhi înseamnă faţă sau chip. Astfel cuvântulBagalamukhi înseamnă "cea al cărei chip fascinant are puterea de a stăpâni şi de a controla totul". Deasemeni în limba sanscrită bagala (sau bagla) este şi o transformare lingvistică a termenului bagla folositadeseori atât în scrierile secrete tantrice cât şi în Vede ca atribut al supremei energii divine creatoare Sakti, iarsemnificaţia lui atunci este "cea atotputernică".

Să vedem acum unele aspecte legate de puterea esenţială a tăcerii. Marea putere cosmică Bagalamukhi estelegată şi ea, întocmai ca şi marea putere cosmică Tara, de un anumit aspect al Cuvântului, Logosului divincreator, astfel încât unele tratate tantrice secrete vorbesc despre ea ca despre o ipostază a lui Tara. La felcum am mai văzut în textul de prezentare a marea putere cosmică Tripura Sundari, că adeseori Bagalamukhieste identificată cu Dandanatha, o ipostază a lui Tripura Sundari. Atunci când sublimul sunet subtil, Logosuldivin, este perceput ca lumină esenţială Tara devine sau altfel spus lasă locul lui Bagalamukhi. Atunci cândapare str ălucirea uluitoare a luminii cuvântului lui Dumnezeu, altfel spus rezonanţa divină esenţială,



23

rezonanţele umane obişnuite, egotice şi limitative, vorbirea umană, încetează instantaneu; aici vorbirea aresensul de orice activitate umană atât fizică, grosier ă cât şi subtilă sau mentală deoarece întreaga viaţă umană nu este altceva decât o palidă reflexie a vieţii Cuvântului sau Logosului divin.

La nivelul vorbirii şi elocvenţei umane obişnuite marea putere divină Bagalamukhi dăruieşte adoratorului eiperseverent o asemenea putere de argumentare înţeleaptă, încât toţi oponenţii yoghinului r ămân aproapeneputincioşi, amuţiţi, tar ă să-şi poată găsi cuvintele prin care să-1 mai contrazică. Ea, Bagalamukhi, confer ă

adoratorului său care proclamă adevărul divin puterea paranormală, charisma, de persuasiune irezistibilă saualtfel spus ultimul cuvânt, formulare înţeleaptă şi infailibilă a argumentului ultim. Astfel ea este deosebit deindicată spre a fi adorată tuturor acelora care trebuie să proclame şi să exprime adevărul: divin suprem saudiferitele faţete, ale acestuia, în special atunci când ei se adresează unui mediu ostil sau care este mai puţinspiritual. Nimeni nu poate învinge teribila for ţă de argumentare inspirată de marea putere cosmică Bagalamukhi deoarece natura proprie a lui Bagalamukhi este chiar adevărul divin suprem şi absolut. Prinurmare, în cazul acestei puteri cosmice, ea confer ă celui care intr ă în rezonanţă cu sfera sa de for ţă această teribilă putere de persuasiune covâr şitoare, această evident pusă în slujba binelui (şi aici este vorba deasemeni de manifestarea ei ca aspect divin). Şi subliniez din nou pentru cei care sunt incapabili sa înţeleagă că niciodată nu se pune problema ca această putere cosmică să fie folosită de un escroc sau de un tiran caresă-şi amplifice for ţa de persuasiune reuşind să intre în rezonanţă cu ea, pentru că acest aspect este imposibil.Fiind o putere divină nimeni care are intenţii malefice sau care are anumite tendinţe egoiste sau meschine nuva ajunge să rezoneze cu sfera ei de for ţă şi nu se va putea deci folosi de aceste extraordinare puteri pe careea le confer ă. Cel care are această dăruire către Divin, care se pune trup şi suflet în slujba adevărului, acela

este implicit capabil să intre în rezonanţă cu sfera ei de for ţă şi astfel va dispune de o modalitate extraordinar ă de influenţă benefică care îi va permite să se impună şi să impună adevărurile divine pe care le proclamă.

Arma teribilă care pune definitiv capăt oricăror conflicte sau neclarităţi, atât în fiinţa yoghinului cât şi înuniversul exterior, este arma infailibilă a cunoaşterii spirituale este numită în tradiţia yoghină secretă "armainvincibilă a lui Dumnezeu, brahmastra. Pe plan individual cea mai înaltă formă de manifestare a luibrahmastra este introspecţia profundă a naturii noastre esenţiale sau altfel spus căutarea dincolo de cuvinte şigânduri a r ăspunsului la întrebarea fundamentală "Cine sunt eu?". Dacă realizăm lucizi şi suficient de profundaceastă căutare esenţială a Sinelui nostru divin nemuritor, Atman, vom constata foarte repede că deşi putemcunoaşte foarte multe lucruri exterioare Sinele nostru suprem divin ne r ămâne în mod obişnuit ascuns şimisterios. Ceea ce oamenii numesc de obicei "eu" nu este de regulă altceva decât un conglomerat efemer şifluctuant de gânduri, emoţii, senzaţii cu care el se identifică pripit, datorită ignoranţei, şi astfel nu ajung să cunoască natur ă esenţială a conştiinţei lor. Dacă însă noi ne readuce mereu în minte aspiraţia sincer ă şiintensă de a afla cu adevărat cine suntem de fapt, dincolo de toate aspectele imperfecte şi tranzitorii cu carene identificăm în mod obişnuit, aceasta ne va stopa la început temporar şi în cele din urmă definitiv, toate

fluctuaţiile mentale parazite, toate celelalte întrebări, dorinţe şi căutări interioare care ni-i se vor revela atuncica fiind, în comparaţie cu această aspiraţie fundamentală, neimportante. Astfel Logosul divin creator devineprin intermediul marii puteri cosmice Bagalamukhi căutarea interioar ă de dincolo de gânduri a esenţei noastredivin supreme, Atman, care ne va stopa sau altfel spus ne va suspenda în mod eficient şi definitiv agitaţiamentală, conducându-ne în final la tăcerea transcendentă a Conştiinţei divine supreme, Eul suprem şiabsolut, Aham, care este în realitate inima lui Dumnezeu, Paramatman. În această direcţie este important să reţinem că această căutare fundamentală a identităţii noastre absolute, Sinele etern Atman, care este identic în esenţă cu Sinele divin macrocosmic Paramatman, este adeseori reprezentată în cele mai importante tradiţiisecrete ale sistemului yoga, prin identificarea conştiinţei aspirantului cu Cuvântul sau Logosul suprem al luiDumnezeu, suprema rezonanţă divină Spanda în cadrul şivaismului Kaşmirian. Acest suprem Logos divineste numit atunci mantra inimii sau a esenţei deoarece permite accesul în modul cel mai direct la esenţanoastr ă supremă şi absolută care este Sinele nemuritor Atman sau suprema vibra ţie creatoare Parabija. Prinurmare putem acum să înţelegem că adorarea constantă şi frenetică a lui Bagalamukhi reprezintă omodalitate foarte importantă de a deveni apţi, de a ne pregăti altfel spus, să primim iniţierea în această

supremă vibraţie divină creatoare Parabija. Bineînţeles acest lucru este valabil şi pentru celelalte nouă mariputeri cosmice, însă fiecare dintre ele ofer ă aspirantului o cale diferită către mantra inimii, a esenţei, Parabija.

Întotdeauna însă, fie că ştim, fie că nu ştim, stoparea fulger ătoare a agitaţiei mentale la apariţia sau atuncicând survine revelarea tăcerii transcedentale a Sinelui divin esenţă Atman, implică inspiraţia şi graţiacopleşitoare a marii puteri divine Bagalamukhi. Marea putere divină Bagalamukhi, identificată astfel cusuprema "armă" al lui Dumnezeu împotriva for ţelor demoniace şi satanice, ne confer ă prin urmare putereainvincibilă de a suspenda, de a stopa şi de a învinge în mod definitiv aceste for ţe infernale care la nivelulstructurii individuale se manifestă prin gândurile, tr ăirile şi dorinţele perverse, rele şi egoiste.

Ea este de asemenea vorbirea înţeleaptă şi convingătoare utilizată ca armă împotriva ostilităţii şi negativităţii. În această direcţie Bagalamukhi este similar ă marii puteri cosmice Tripura Bhairavi însă în timp ce Bhairaviarde treptat aceste aspecte negative şi ostile binelui prin puterea ocultă a tapasului, Bagalamukhi le striveşteşi le dizolvă fulger ător, îngheţându-le, stopându-le într-o formă total inofensivă. Din acest punct de vedere s-arspune că ajutorul lui Bagalamukhi în aceste situaţii dificile este mai prompt decât acela a iui Tripura Bhairavi

deoarece în definitiv negativitatea şi ostilitatea trebuiesc privite de un yoghin mai curând ca nişte condiţii saustări perturbatoare ale mentalului (manas) care pot fi suspendate instantaneu prin liniştirea minţii şi dispariţiaacestor turbioane mentale (vritis) negative, decât ca nişte energii autonome care trebuie să fie distruse. Să nu



24

uităm că în realitate r ăul nu este altceva decât absenţa binelui. Pe de altă parte Bagalamukhi prezintă similarităţi cu Chinnamasta, amândouă manifestând for ţă preponderent electrică, luminoasă şi fulger ătoare(vajra). Totuşi în timp ce Chinnamasta ofer ă yoghinului capacitatea de a vedea prin lucruri şi fiinţe, yoghinulpătrunzând astfel de la percepţia senzorială la natura lor esenţială, Bagalamukhi confer ă capacitatea de a lestopa şi transcende fulger ător în Logosul divin suprem. Atât Chinnamasta cât şi Bagalamukhi trebuie să fiecât mai frenetic adorate de toţi cei care urmăresc o transformare radicală în viaţa lor şi o elevare decisivă a

nivelului lor de conştiinţă. Astfel, în timp ce Chinnamasta taie fulger ător "nodurile"- ignoranţei dându-neputerea de a str ăpunge iluzia, Bagalamukhi "sparge" şi suspendă, stopează la fel de fulger ător falseleconstrucţii ale minţii (manas). Marea putere divină Bagalamukhi este comandanta supremă a tuturor for ţelordivine gardiene, protectoare ale Creaţiei, fiind în acelaşi timp şi "unitatea de şoc" — subliniez, în ghilimeleunitatea de şoc — a supremei energii divine creatoare Parashakti, împotriva for ţelor r ăului. În timp ce graţia luiChinnamasta — produce îndeosebi stoparea, suspendarea de la nivelul percepţiilor senzoriale, graţia luiBagalamukhi produce acelaşi efect de stopare asupra vorbirii, gândirii şi activităţii pranice, ea reprezentândprin excelenţă punctul central de nemişcare şi tăcere dintre oricare două mişcări şi totodată care există înspatele oricărei mişcări, punct central, imobil, sau altfel spus zero, care se află între plus şi minus, prinintermediul căruia se poate obţine controlul asupra oricărei acţiuni. Dumneavoastr ă ştiţi că aspectul plus şiaspectul minus, atunci când sunt în mod armonios polarizate, generează starea de putere şi această polarizare perfectă a lor conduce la acea stare de neutralitate care poate fi definită prin acea stare de zero şicare poate fi asociată, această stare de zero, chiar şi cu vidul creator beatific. Cu privire la acest aspect vomoferi mai departe, în cadrul unor lec ţii viitoare ale cursului nostru de yoga, informaţii revelatoare despre legeafundamentală a celor trei for ţe independente, legea lui trei, informaţii care vor aprofunda revelaţiile legate deunele aspecte ale marii puteri divine Bagalamukhi.

De asemeni ea reprezintă şi focalizarea deplină a conştiinţei (ekagrata) sau altfel spus puterea atenţieiperfecte şi hiperconştiente care distruge orice stare de confuzie mentală. Din acest motiv ea este deosebit deindicat a fi apelată în special de cei care, deşi practică yoga, anemic, de mai mult timp, încă se mai confruntă cu stări de zăpăceală, de năuceală, de superficialitate, de neatenţie etc. Din acest punct de vedere cei care încă remarcaţi că există aceste aspecte care vă toacă mărunt merită să urmăriţi să intraţi în comuniune cusfera de for ţă a acestei mari puteri cosmice deoarece aceasta vă poate ajuta să depăşiţi această mizerabilă complacere. Graţia marii puteri cosmice Bagalamukhi va elimina astfel ...

Acum o să vă prezint unele informaţii strict secrete, de o deosebită importanţă, mai ales în actuala perioadă de decadenţă spirituală Kali yuga, în care asistăm la r ăsturnarea dramatică a ierarhiei valorilor şi la atacuriletot mai îndârjite ale for ţelor r ăului, dintre care la loc de frunte se află secta satanică a francmasoneriei, împotriva aspectelor şi grupărilor spirituale, benefice şi divin orientate. Puterea extraordinar ă de stopare,suspendare fulger ătoare, stambana, a acţiunilor for ţelor negative, demoniace sau satanice, este o

manifestare particular ă a marii puteri divine Bagalamukhi. Printre practicile şi procedeele foarte secrete aletradiţiei ezoterice yoga şi tantra se număr ă şi cele destinate obţinerii puterii paranormale (siddhi) de stopare,de suspendare temporar ă sau paralizare, stambana, a unei acţiuni sau a unui eveniment cu un caracternegativ, malefic deosebit de puternic şi cu consecinţe foarte grave fie pentru yoghin, fie pentru comunitatea încare el tr ăieşte, grupul spiritual, societate, naţiune etc. sau chiar pentru întreaga planetă dacă for ţa cu careacel yoghin manifestă graţia marii puteri cosmice Bagalamukhi este într-o asemenea situa ţie suficient demare. Prin urmare această putere cosmică, spre deosebire de puterile cosmice pe care le-am trecut în revistă până în prezent, ofer ă celui iniţiat posibilitatea de a acţiona rapid şi eficient pentru a stopa diferite acţiunimalefice care sunt adeseori declanşate, urmează să se producă, şi ea, această putere cosmică, permiteaceastă suspendare, această oprire a unor asemenea manifestări şi această stopare adeseori poate să fiesalutar ă pentru că după aceea va orienta direcţia de evoluţie în mod benefic dacă sfera sa de for ţă estefolosită adecvat şi la momentul oportun. Prin urmare, din acest unghi, este foarte important să reţineţi că atât în existenţa dumneavoastr ă în plan individual, cât şi în cadrul unui grup, atunci când apar asemenea acţiunimalefice care urmează să se desf ăşoare rezonanţa cu sfera de for ţă a acestei puteri cosmice va permite

această oprire fulger ătoare a unei asemenea acţiuni. Aceasta evident dacă cel în cauză sau grupul careapelează realizează cu adevărat o profundă stare de comuniune cu sfera de putere a acestei mari putericosmice. Pentru că n-aş vrea să vă imaginaţi că cel mai ageamiu care îi umblă mintea alandala dacă o să vrea el, chiar dacă nu prea a lucrat şi chiar dacă nu reuşeşte să se focalizeze, dacă o să rostească anemic detrei ori mantra o să reuşească să stopeze nu ştiu ce fenomen malefic ce urmează să se producă în existenţalui numai pentru că a intenţionat el aşa, a încercat. Şi după aceea se mir ă de ce nu apar rezultatele scontateşi chiar va avea tendinţa să-şi imagineze că uite nu e ceea ce se spune pentru că eu am vrut să opresc nuştiu ce aspect malefic şi n-a funcţionat. Aşa că m-am convins că nu e. Şi mulţi în imensa lor prostie autendinţa ca la anemica lor angrenare rezultatele să fie imediate şi dacă nu apar lenea lor se manifestă promptşi vor avea tendinţa să spună că nu este, nu că au fost ei anemici. Prin urmare, atunci când ne confruntăm cuanumite situaţii limită, care evident sunt generate de karma negativă acumulată la nivel individual sau colectivşi care ne ameninţă grav viaţa, libertatea sau evoluţia noastr ă spirituală ulterioar ă, ori care pun serios înpericol o întreagă colectivitate umană, noi putem recurge la anumite procedee secrete de stambana, stoparesau suspendare, a acelor conjuncturi, şi evenimente negative, procedee care fac apel sau altfel spus ne punfiinţa în inefabilă stare de rezonanţă în primul rând cu sfera de for ţă a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Acţionând astfel noi putem "amâna", acele conjuncturi sau atacuri malefice un anumit interval de timp în caream avea posibilitatea să le contracar ăm şi să le neutralizăm după aceea eficient sau chiar să le anihilăm



25

direct datorită graţiei inefabile şi copleşitoare a acestei mari puteri divine.

Exista deci, chiar în afara iniţierii în mantra secretă a marii puteri divine Bagalamukhi, numeroase modalităţisecrete revelate, conform tradiţiei tantrice ezoterice, chiar de către Dumnezeu în ipostaza sa manifestat ca.Shiva, pentru a-i putea ajuta eficient pe yoghinii care se confruntă cu asemenea situaţii limită, malefice şifoarte periculoase, modalităţi care permit o modulare specifică a energiilor cosmice ale stopării fulger ătoare afluxului devenirii efemere, energii care sunt controlate de marea putere cosmică Bagalamukhi, în vederea

obţinerii unor efecte strict particulare cum ar fi: stoparea unor calamităţi naturale, a unei agresiuni, a uneipersecuţii etc. Un exemplu în acest sens îl constituie versiunea ezoterică a tratatului tantric Sundaria Lahari. Acest tratat— care este cunoscut de către orientali şi care chiar a văzut lumina tiparului şi în occident într-otraducere, dar care datorită ignoranţei occidentalilor este foarte puţin accesibil pentru cel care nu ştie cum să îl folosească— poate fi utilizat cu succes folosind yantrele care sunt date în acel tratat şi operând conformdescrierii metodologice care este dată în respectivul tratat, respectiv Sundaria Lahari — şi acolo sunt expusediferite procedee care atunci când sunt realizate în mod sistematic pentru perioada de timp indicată,focalizându-se în acelaşi timp o anumită yantr ă care trebuie întotdeauna să fie adecvată ţelului propus - şi înaceastă direcţie trebuie să ştiţi că în Sundaria Lahari sunt descrise o gama complexă de direcţii în care pot fifolosite aceste procedee— şi astfel se pot obţine rezultatele care sunt descrise în acel text. Pentru cel careare iniţierea în această putere cosmică este evident că pe măsur ă ce el ajunge la o stare de comuniune cusfera sa de for ţă, modalitatea utilizată va fi cea a comuniunii cu sfera de for ţă a acestei puteri cosmice şiatunci nu mai este necesar ca noi să recurgem la procedeele descrise în Sundaria Lahari. De altfel aici chiartrebuie să vă punctez un aspect şi anume că modalităţile care sunt descrise în Sundaria Lahari implică

întotdeauna utilizarea acestor procedee dinainte. Dacă, să zicem, cineva urmăreşte să utilizeze SundariaLahari în nici un caz nu va putea să realizeze pe intervalul unei singure ore ceea ce iniţierea în această puterecosmică permite ca să se realizeze în intervalul chiar a unui minut. Pe această linie puteţi să vă daţi seama că eficienţa oper ării cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi, atunci când fiinţa în cauză a ajuns cu adevărat să intre în rezonanţă cu această sfer ă de for ţă, este mult mărită, pe când în cazul lui Sundaria Lahari noi nu vomputea să folosim acea modalitate decât atunci când dispunem de anumite perioade de timp. Acolo, dacă avem de oprit un anumit aspect nu merge să spunem: "trebuie să opresc cutare fenomen care urmează să seproducă astăzi peste o or ă şi am să folosesc Sundaria Lahari". Este imposibil pentru că procedeele care suntdescrise în Sundaria Lahari se întind pe zile sau uneori chiar pe luni de zile şi din acest punct de vedere vă apare clar că ele nu pot fi utilizate instantaneu, pe intervalul unui minut. Dar iniţierea în această puterecosmică, Bagalamukhi, ne permite ca să reuşim chiar pe intervalul unui minut o stopare pe care SundariaLahari ne-ar permite să o realizăm pe un interval să zicem a două sau trei săptămâni. Dar aceasta implică canoi să dispunem de acel timp. Dar când perioada respectivă este foarte scurtă Sundaria Lahari este deciineficientă într-o asemenea situaţie. Pentru că dacă noi vrem să folosim într-un minut, chiar dacă ştim metoda

din Sundaria Lahari, nu vom putea să condensăm în intervalul unui minut o modalitate care se poate extindepe şapte zile sau pe douăzeci şi una de zile cu un anumit modus operandi care este descris acolo. Am f ăcutaceastă paralelă pentru a vă permite să înţelegeţi că între Sundaria Lahari, care conţine metode eficiente darcare implică ca noi să avem la dispoziţie timpul suficient pentru a opera în voie nesili ţi de nimeni, şiBagalamukhi, atunci când ne aflăm în situaţii extreme, critice, care implică o perioadă foarte scurtă de timp,comuniunea cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi este de zeci de mii de ori mai eficientă. Asta vă spun pentru a înţelege valoarea cu totul deosebită a acestei iniţieri. Şi nu numai a iniţierii ci chiar a realizării acestei stăriprofunde de comuniune cu sfera sa de for ţă printr-o sadhana adecvată. Pentru că, aşa cum v-am spus, darcred că este necesar să o mai repet pentru cei care încă n-au înţeles, nu este suficient doar să cunoaşteţimantra şi să fi lucrat aşa anemic din joi în douăzeci de ani, din paşte în paşte, ca să spuneţi: "Da, acum amprimit iniţierea, am f ăcut de cinci ori în opt ani de când cunosc această putere cosmică aşa că dacă vreau eusă opresc liftul care se pr ăbuşeşte cu mine o să o fac acuma şi sigur dacă rostesc odată mantra se opreşte,că am iniţierea, am lucrat de cinci ori, aşa că gata". E o manier ă prostească de a pune problema. Asta vă spun vizavi de faptul că această putere cosmică implică o profundă comuniune a adoratorului ei cu sfera sade for ţă pentru a obţine cu adevărat acea suspendare. Este vorba de această eficienţă pe care noi trebuie să

o atingem sau altfel spus trebuie să fim capabili de măiestrie în comuniunea noastr ă cu sfera sa de for ţă.Dacă această stare de măiestrie nu este atinsă atunci să nu ne surprindă dacă la o sadhana anemică realizată, aşa cum vă spuneam, din joi în paşte, atunci când urmărim să folosim această putere cosmicapentru a stopa un anumit eveniment să constatăm că nu iese nimic şi că nu reuşim. Când se produce astatrebuie să ne dăm seama că suntem mediocrii şi că dacă vrem cu adevărat să obţinem această stoparetrebuie să avem puterea necesar ă care vine prin practică. Să nu uităm că, aşa cum spune un text al înţelepciunii orientale, pe maestru îl face exerciţiul. Exersarea cu această mantr ă, intrând în stare de laya,care ne va permite cu adevărat să fuzionăm cu sfera de for ţă a acestei puteri şi să devenim apţi să folosimenergia acestei suspendări, va permite să stopăm anumite evenimente. Dacă nu, să nu ne aşteptăm lamiracole pe degeaba. Adică, mai bine zis aşa, f ăr ă o adecvată pregătire.

Marea putere protectoare divină prin excelenţă, Bagalamukhi, mai este în particular şi cea mai adecvată energie divină care poate fi apelată de yoghin pentru a suspenda, stopa foarte rapid un atac sau o agresiuneexprimată în cuvinte, de exemplu o calomnie verbală sau care este difuzată prin mass media, atunci cândacei yoghini nu au nici o altă posibilitate de a r ăspunde acelor calomnii aberante. Aici trebuie să înţelegeţi unaspect, că utilizare acestei puteri cosmice, după ce a avut loc asemenea acţiune, nu va face ca în ziar să apar ă paisprezece articole de laudă de la dumneavoastr ă. Dar va face ca efectul acelei calomnii să fie



26

anihilat, să fie stopat. Şi aceasta practic îngheaţă eficienţa acelei calomnii din punctul de vedere al impactuluiasupra celorlalţi şi aceasta face ca ceilalţi să r ămână mai departe neinfluenţaţi de acea calomnie.

O altă formă foarte importantă de stambana, stopare a unor acţiuni şi energii negative, malefice, reprezintă puterea paranormală de fascinaţie (charistma) asupra celorlalţi, yoghinul determinându-i, prin graţia mariiputeri divine Bagalamukhi, pe cei din jurul său sau în anumite situaţii chiar mulţimi sau colectivităţi umaneuriaşe cărora, de exemplu, el le vorbeşte sau care urmăresc în direct ori printr-o înregistrare magnetică un

discurs al său, în măsura în care conjunctura karmică permite aceasta, să acţioneze în sens benefic conformvoinţei lui Dumnezeu, voinţă pe care acel yoghin o împlineşte astfel şi el datorită stării sale de continuă rezonanţă cu energiile divine ale fascinaţiei şi persuasiunii benefice, care sunt controlate de Bagalamukhi.Prin urmare orice yoghin care urmăreşte să proclame către ceilalţi oameni într-o formă cât mai adecvată şiconvingătoare a adevărului divin, aspirând să îi determine, prin acţiuni care vizează trezirea lor spirituală, şipe ceilalţi să urmeze căile de lumină a lui Dumnezeu, trebuie să invoce intens şi cât mai frecvent graţiaacestei marii puteri cosmice. Rezultă deci că orice muncă de "apostolat", care înseamnă de faptpropovăduirea adevărului şi al cuvântului lui Dumnezeu, este întotdeauna susţinută de marea putere cosmică Bagalamukhi şi în această direcţie putem acum să înţelegem că întreaga religie creştină, în special înperioadele primilor creştini, a manifestat din plin prin succesele adesea miraculoase în aparenţă, ajungând să-i convingă şi pe ceilalţi de adevărul învierii şi dumnezeirii lui Isus Cristos, succese care au apar ţinut atâtapostolilor cât şi celorlalţi care au urmat după ei inspiraţia şi graţia marii puteri divine Bagalamukhi desprecare se poate spune pe drept cuvânt că a patronat acest proces de r ăspândire a creştinismului timpuriu.Evident că această influenţă s-a realizat şi se realizează chiar şi atunci când cel în cauză nu este conştient,

nu este iniţiat dar cu toate acestea fenomenele de rezonanţă survin atunci când noi acţionăm în mod just. Să nu ne imaginăm că o putere cosmică va susţine numai pe cel care are iniţierea şi pe ceilalţi îi lasă că nu suntiniţiaţi şi ei trebuie să fie ciuma. Aşa şi în cazul acestor succese legate de difuzarea creştinismului, această putere cosmică a avut un rol foarte mare chiar dacă nu s-a ştiut că de fapt ea era cea care susţinea şi inspirao serie întreagă de acţiuni eficiente care au condus la această impunere a creştinismului pe glob.

Dealfel, orice mare yoghin actualizează şi el această divină fascinaţie, charisma, deoarece aşa cum am văzutdesăvâr şirea spirituală implică întotdeauna cunoaşterea adevărului ultim împreună cu puterea divină de atransmite acest adevăr etern şi infailibil celorlalţi. Astfel, mai ales atunci când în dezbateri, polemici, discuţii,controverse etc. cu persoane care sunt ostile, suspicioase sau r ăuvoitore, chiar de rea credinţă faţă deaspectele spirituale şi divine pe care noi ca yoghini le proclamăm sau le apăr ăm, suntem adeseori puşi îndificultate sau chiar intimidaţi ori dominaţi de aceşti interlocutori care sunt ostili binelui sau este cu putin ţă să nu găsim argumentele cele mai adecvate, cele mai inteligente şi într-o asemene situaţie replica noastr ă poatesă fie anemică iar aceasta indică f ăr ă îndoială că noi nu suntem în rezonanţă cu marea putere divină Bagalamukhi şi că în plus, sau datorită acestui lucru, în aura noastr ă mai există multe elemente focar de

rezonanţă cu energii inferioare, aspect care ne face incapabili să combatem eficient şi să neutralizămargumentele inteligent perverse sau inteligent diabolice ale interlocutorului nostru.

În această direcţie amintim un aforism din tradiţia sufită care ilustrează foarte plastic această neputinţă de alupta împotriva r ăului: "Nu-i de ajuns să fi bun, trebuie să fi şi bun la ceva". Prin urmare în anumite situaţii, aşacum de alfel noi am mai analizat acest aspect şi când am comentat rostirea lui Isus în Evanghelia după Toma,nu este suficient să fim buni dar slăbuţi. În confruntarea noastr ă cu o fiinţă rea dar puternică, în situaţia în carenoi suntem buni dar slăbuţi, vom fi învinşi una două. Şi nu vom avea posibilitatea să ne impunem chiar dacă de partea noastr ă este adevărul divin, chiar dacă noi îl ştim, chiar dacă este foarte clar pentru noi că celălalteste un pervers şi că vrea să îi năucească sau să îi devieze pe alţii o sută sau o mie sau zece mii. Aceasta nuva avea nici o importanţă. Chiar dacă vom plânge, chiar dacă ne vom lamenta şi vom spune: "Ah, uite ceface, uite ce r ău este, uite ce adevăr clar ştiu eu" toate acestea nu vor avea aproape de loc importanţă. Dece? Pentru că, în situaţia în care noi suntem anemici, nu vom reuşi să luptăm în mod eficient, cu arme egale,cu arma binelui, cu cei care este puternic în r ău. La o fiinţă care este puternică în r ău trebuie să se poată opune o fiinţă puternică în bine. Dacă nu sunt măcar la egalitate atunci cel care este foarte puternic în r ău va învinge. Şi în multe situaţii, în decursul istoriei, aţi văzut că au fost cazuri de acest gen în care un tiran a reuşitsă năucească milioane de oameni pe care după aceea i-a angrenat să facă aberaţiile pe care el le intenţiona.Şi avem două cazuri care vă sunt destul de clare: Hitler şi Stalin. Prin urmare, aşa cum spune şi acestaforism, a fi doar bun ...

... aşa inamici. Cine îi vede chiar sigur că are aşa un fel de milă faţă de el. "Ia uite amărâtul ăsta", zice el când îl vede pe un asemenea yoghin care este bleg de bun sau chiar prost de bun. Şi toţi profită de el, î şi fac chiarmendrele pe spinarea lui, profită de el din plin şi în prostia lui zice "A, păi eu îs bun" şi cu toate acestea înrealitate această stare de bunătate nu este stare de bunătate eficientă, nu se aseamănă cu bunătatea luiDumnezeu. Şi sigur că este o stare lamentabilă. Prin urmare este foarte important să reţinem că pe lângă puterea divină de fascinaţie şi de convingere, charisma divină, care este inspirată şi susţinută de mareaputere cosmică Bagalamukhi, există şi o fascinaţie a r ăului, pe care noi o putem numi charisma demoniacă orisatanică care nu este susţinută niciodată de Bagalamukhi ci doar de for ţele r ăului, de zonele satanice, desferele luciferice şi demoniace. Este cred că pentru dumneavoastr ă că acest gen de charisma satanică sau

demoniacă pe care au prezentat-o din plin marii despoţi, marii tirani— şi în această direcţie, aşa cum vă spuneam, avem exemplul lui Hitler şi a lui Stalin ş i chiar şi a lui Ceauşescu— era clar că deşi: aceste fiinţe nuexcelau în inteligenţă aveau această voinţă, această foame de putere şi pe acest fundal ele rezonau cu



27

aceste" lumi satanice care transfuza în aura lor o energie malefică, datorită acestei voinţe de putere, care seamplifica şi care le dădea această for ţă charismatică demoniacă sau satanică. Şi, ca un aspect, semnificativ,se ştie că la un moment dat că Hitler a respins chiar proiectul de începere a construirii bombei atomice pentrucă cel care a prezentat această idee era ministrul poştelor şi telecomunicaţiilor. Iar lui. Hitler i s-a părutinadmisibil ca acela să prezinte un asemenea proiect şi l-a anihilat cu for ţa lui charismatică, l-a f ăcut să tacă,şi deşi acolo erau foarte multe minţi lucide care şi-au dat seama despre importanţa unui asemenea proiect,

datorită acestei charisme demoniace a lui Hitler, nimeni nu a îndr ăznit să îl contrazică. Nimeni dintre ceiprezenţi nu s-a ridicat să spună "Staţi că aici nu aveţi dreptate". Atunci iată că avem chiar un caz semnificativ în care această charismă s-a întors chiar împotriva autorului iei, pentru că vă daţi seama că dacă Hitler ar fiaprobat acest plan al construirii bombei atomice, ar fi fost posibil ca soarta r ăzboiului să fie cu totul alta. Daraşa el s-a opus pentru a considerat că ce legătur ă are poşta şi telecomunicaţiile cu o asemenea idee, înmintea lui a apărut că este o aiureală întreagă, iar cei care erau prezenţi nu au îndr ăznit nici unul să îlcontrazică şi atunci iată că acest exemplu semnificativ arată că această for ţă poate deseori să opereze chiar împotriva intereselor autorului, celui care deţine acest câmp charistmatic. La Hitler veneau oameni care erauporniţi să îl contrazică, care erau foarte hotărâţi să se certe cu el şi să-i arate că n-are dreptate şi apoi ieşeauconvinşi şi năuci şi nu ştiau ce s-a produs şi plecau aşa într-o stare foarte stranie, neputând să înţeleagă cumde şi-au putut întoarce convingerile şi nu au putut să spună nimic împotriva planurilor sau a ideilor pe careHitler le susţinea. Am punctat aceste aspecte pentru a înţelege că în toate aceste; fenomene este vorba deprocese de rezonanţă, de amplificare care are loc la nivelul aurei şi care face ca aceste energii să fieacumulate arunci când această for ţă, această voinţă de putere ajunge să fie o idee for ţă ea poate să genereze rezonanţe continue şi atunci aura respectivului ajunge să fie încărcată exact ca şi cum ar fi branşatun rezervor la un ocean, cu o ţeavă suficient de mare şi chiar dacă din rezervor iei câte douăzeci de tone peor ă se încarcă la loc tot cu douăzeci de tone şi practic cantitatea de lichid din rezervor este constantă. Acestfenomen este valabil atât în bine cât şi în r ău. Şi sigur că fenomenele de influenţă în masă, mai ales cândavem de-a face cu asemenea fiinţe charismatice, evidenţiază întotdeauna fenomene de rezonanţă şi numaicunoaşterea, acestei legi a rezonanţei permite să înţelegem această taină a celor care sunt înzestraţi cuaceastă charismă. Altfel, pentru istorici şi pentru multe categorii de cercetători care au urmărit să înţeleagă misterul acestei influenţe, acestea sunt deocamdată enigme. Pentru cel care însă cunoaşte legea rezonanţeiacestea sunt, dacă vreţi, aplicaţii şi oricine se poate edifica în această direcţie recurgând la procedeele delaya yoga şi va observa că aceasta generează efectele scontate. Dealfel, pe această linie merită să ştiţi că chiar cei care au lansat meditaţia transcedentală au constatat după câţiva ani de practică, în occident, unaspect pe care ei l-au enunţat dar nu au putut să-1 explice şi anume că cei care practică laya yoga au, lascurt timp după aceea, acces la vârfurile intreprinderii sau locului de muncă în care se află şi au tendinţa să fie promovaţi în a fi conducători. Aspectul acesta este clar, şi în foarte multe situaţii cei care aţi practicat layayoga în cadrul cursului nostru s-au convins, dar dincolo de aceasta este exact acest fenomen de rezonan ţă

care face ca aura lor să fie din ce în ce mai mare şi aceasta îi impune faţă de ceilalţi iar, datorită acesteicreşteri a aurei, ceilalţi în mod spontan ajung să îi simtă ca pe o autoritate şi tot aşa în mod firesc îi propun să fie conducători, îi avansează, îi promovează în funcţii de conducere. V-am dat acest exemplu pentru a înţelege şi mai natura acestui fenomen de charismă în masă şi cum se manifestă el în mic, în cadrul uneicolectivităţi. Sigur că, trebuie să ştiţi că toate aceste fenomene sunt propor ţionale. Cu cât aura fiinţei în cauză creşte, cu atât această putere de influenţă creşte. La o aur ă de cinci sute de metrii te poţi juca cu ointreprindere, la o aur ă de douăzeci de kilometri te poţi juca cu un oraş şi aşa mai departe. Pentru că aşa cumvă spuneam aura umană nu are limite; stomacul putem să introducem în el o anumită cantitate, dacă vrem să băgăm douăzeci de litrii în acelaşi stomac el explodează, aura nu. Aura se poate extinde... Putem să avem ofiinţă care poate să aibă şi aura de cinci sute de mii de kilometri. Astfel putem în ţelege de ce Isus îmbr ăţişează la ora actuală această planetă şi toată această planetă este în aura lui Isus exact cum ar fi opar ă în stomacul dumneavoastr ă după ce aţi înghiţit-o, să zicem, pe nemestecate. În viaţa umană obişnuită fascinaţia infernală, aparent irezistibilă pe care o exercită anumiţi lideri politici malefici— Stalin, Hitler caexemplu— asupra unor persoane deschise şi ele faţă de asemenea planuri inferioare sau care, deşi nu îi

agreează, nu li se pot opune totuşi datorită faptului că ele nu au for ţa benefică la nivelul să se poată opune cuadevărat, într-o asemenea situaţii ele se simt turtite, se simt mici şi insignifianţi, şi într-o asemenea situaţie peaceşti oameni îi puteţi remarca după starea lor, că dau din umeri şi ce să facă "eu îs mic, n-am ce face,trebuie să mă supun", şi se supune, deşi ceea ce face este împotriva voinţei lui dar el nu se poate opuneeficient pentru că aura lui este mică şi anemică.

Totuşi atracţia pe care o au anumite mode satanice— muzica hard rock, curentul pank sau chiar satanismul însuşi— pentru mulţi tineri de astăzi sunt toate expresii de charisma demoniacă ori satanică care nu are nimicde-a face, ele fiind chiar opuse charismei divine care este sus ţinută de marea putere cosmică Bagalamukhi. În plus, este foarte bine să se ştie că orice fenomen de hipnoză fie individuală, fie colectivă, gen mindcontrol— aici reamintim că este necesar să se studieze cu atenţie informaţiile care au fost prezentate încursurile anterioare respective— sunt şi ele tot atâtea fenomene de charisma satanică. În această direcţiemerită să reţineţi că acolo unde asemenea manifestări ating apogeul, operarea cu sfera de for ţă a acesteiputeri cosmice, şi această energie specifică a lui Bagalamukhi atunci când este suficient de dezvoltată în auranoastr ă ne permite să combatem în mod eficient asemenea manifestări, să îi convingem pe cei cu care venim

în contact de maleficitatea orientări lor şi astfel să realizăm un fenomen de dezemfutare a lor ajungând ca într-o scurtă discuţie, atunci când aura noastr ă este suficient de puternică, să realizăm o orientare benefică, aunor asemenea fiinţe care va fi salvatoare pentru ele dacă, evident, avem în aur ă această energie a acestei



28

puteri cosmice şi dacă ea este suficient de puternică. Altfel este foarte dificil să convingi pe un pankist sau peun fan al rockului că este r ău ceea ce face Dar realizând această comuniune cu sfera de for ţă a luiBagalamukhi este foarte uşor să îl convingi şi chiar să îl faci să renunţe la o asemenea orientare. Asta cucondiţia să existe un dialog şi să avem posibilitatea să acţionăm asupra aurei fiinţei respective. Uneoriaceastă acţiune se poate realiza chiar prin rezonanţă pe care noi nu o urmărim dar cu toate acestea eficienţava fi extraordinar de mare. După aceea fiinţa respectivă pur şi simplu nu va mai simţi atracţie pentru ceea ce

era înainte pentru ea fascinant şi malefic. Din acest punct de vedere rezultă în mod clar faptul că în epocaactuală de extremă decădere spirituală, Kali yuga, umanitatea, luată ca ansamblu, rezonează extrem de puţincu marea putere, divină Bagalamukhi, aspect care este foarte vizibil dacă ne gândim numai la imensul nivelde robotizare şi de hipnoza hi care tr ăieşte omul modern, care "uitându-şi" sufletul divin, Jivatma, esteaproape total fascinat de tentaţiile inferioare, degradante, vicioase, perverse ale societăţii de tip francmasonic,guvernată de acumulările materiale, în care spiritualitatea autentică este extrem de rar ă. Prin graţia luiBagalamukhi yoghinul poate însă anihila foarte repede şi eficient toate aceste atracţii degradante, charismasatanică, atât pentru el însuşi cât şi pentru ceilalţi. De asemeni este demn de reţinut că la fel ca şiChinnamasta, Bagalamukhi este deosebit de indicată în orice acţiune de exorcizare, îndepărtare şineutralizare, rezonanţelor demoniace ori satanice, atât din fiinţa proprie cât şi din ceilalţi. Pentru cei dintredumneavoastr ă care simţiţi că există asemenea fenomene de posesiune, mai mică sau mai mare cu care vă confruntaţi sau în situaţia în care rudele sau apropiaţii dumneavoastr ă se confruntă cu aşa zisele fenomenede vrajă, de magie neagr ă, pe care în general le cunoaşteţi, operarea cu această putere cosmică esteextraordinar de indicată pentru a îi ajuta sau, înainte de toate, pentru n e ajuta. Chiar nu vă indic ca să treceţila acţiunea de a ajuta pe nu ştiu ce rudă când încă în dumneavoastr ă fenomenele acestea de posesiune suntdestul de pregnante şi într-o asemenea situaţie este indicat întâi să urmăriţi să realizaţi această autoexorcizare, să deveniţi conştienţi că aceste influenţe au fost în totalitate eliminate şi de abia după aceeasă treceţi la faza în care să urmăriţi să îi ajutaţi pe alţii. A îi ajuta pe alţii, mai ales pe această linie, atunci cânddumneavoastr ă încă mai prezentaţi asemenea fenomene de posesiune este chiar periculos pentru sănătateaşi echilibrul dumneavoastr ă psihomental. Acest aspect este important de reţinut şi a urmării să faceţiexorcisme la mătuşa, când la dumneavoastr ă sunt asemenea fenomene demoniace prezente care le-aţiremarcat în decursul timpului şi care încă aşa sporadic mai apar, poate să determine ca entitatea care iesedin respectivul să intre prompt în dumneavoastr ă şi după aceea să te ţii fenomen.

La nivel lăuntric marea putere cosmică Bagalamukhi este cea care confer ă yoghinului controlul deplin şiperfect asupra tuturor activităţilor sale mentale precum şi asupra tuturor energiilor şi for ţelor sale. La nivelgeneral Bagalamukhi ofer ă adoratorului ei constant controlul deplin asupra tuturor mişcărilor lui precum şicapacitatea de a le opri oricând instantaneu, la voinţă. Această putere extraordinar ă de a te putea oprifulger ător din cursul firesc al fiecărei acţiuni provine din reamintirea constantă a yoghinului divin sine însuşi şi

pe de altă parte ea amplifică şi mai mult la acel yoghin atât atenţia lui hiperlucidă asupra sa, ca subiect cât şidetaşarea lui spontană de fructele oricărei acţiuni pe care o realizează. Pentru a ne dezvolta cât mai multaceastă prezenţă de spirit lucidă, detaşată şi conştientă trebuie să învăţăm mai întâi să ne oprim instantaneuşi să ne autoobservăm cât mai obiectiv în timpul activităţilor noastre zilnice în deosebi în timpul acelor acţiuni în care implicarea noastr ă emoţională este foarte mare. Prin urmare dacă, spre exemplu, atunci când apare oemoţie, o stare de frică sau tocmai ne certăm cu cineva şi atunci totodată noi suntem foarte atenţi asupranoastr ă, aceasta ne va ajuta să devenim lucizi, să ne putem detaşa şi într-o asemenea situaţie, constant, prinexersare, vom deveni capabili să atingem o exersare extraordinar ă. Chiar în cazul celor mai solicitante emo ţiisau angrenări noi vom fi totodată capabili să r ămânem complet detaşaţi, undeva... ca şi cum am fi în afaranoastr ă şi să ne contemplăm lucid şi rece. Ajungând acolo sigur că acesta confer ă pentru noi înalte salturispirituale care vor apare la scurt timp după aceea. Şi de la acest nivel va fi chiar posibil să acţionăm far ă să fim implicaţi. Chiar dacă continuăm să ne manifestăm ca şi până atunci cu toate acestea noi suntem dincolode ceea ce facem. Astfel dacă ne cultivăm capacitatea de suspendare instantanee, la voinţă, pentru unanumit interval de timp mai ales a acelor acţiuni fizice, psihice sau mentale în care implicarea noastr ă în eleeste în mod obişnuit foarte mare, de exemplu o conversaţie captivantă, vizionarea unui film foarte interesant,

o stare de mânie intensă, gândurile care revin obsesiv, un eveniment neaşteptat care ne provoacă o imensă uimire sau groaza sau o bucurie imensă etc. atunci starea noastr ă de detaşare, starea noastr ă de martor activse amplifică foarte mult şi putem atunci tr ăi spontan prin intermediul acestui hiatus, vid" creator, indus chiar denoi în mod conştient, trascenderea aspectelor duale complementare şi putem atinge starea de iluminarespirituală prin rezonanţa continuă cu vidul divin beatific, rezonanţă care ne este indusă fulger ător prin graţiamarii puteri cosmice Bagalamukhi. Acest aspect este foarte important şi în măsura în care realizaţi aceasta vă veţi convinge că este cu putinţă să realizaţi această stare o transcendere. În această direcţie, una dintre celemai importante şi mai minunate ocazii accesibile oricărei fiinţe umane de a accede la iluminarea spirituală prinintermediul graţiei lui Bagalamukhi o constituie tr ăirea erotic plenar ă şi transfiguratoare realizată în timpulactului amoros, cu continenţă de către cei doi iubiţi. Astfel suspendarea ejaculării şi a fenomenului analogic de descărcare sexuală la femeie pe o durata nedeterminată şi tr ăirea plenar ă şi perfect lucidă a stării de orgasmtantric f ăr ă descărcare, face cu putinţă ca la ambii iubiţi transcenderea rapidă a oricăror bariere şi limite aleconştiinţei lor prin fuziunea extatică pe care ei o realizează cu vidul creator şi beatific al conştiinţei divine şiobţinerea în cuplu a stării de extaz cosmic, samadhi, şi chiar de eliberare spirituală.

O să ne oprim acum aici. Acestea au fost aspectele pe care le-am prezentat în seara aceasta. Dacă aveţi întrebări vă rog să veniţi la microfon.



29

{am realizat în continuare o selec ţ ie a r ăspunsurilor lui Grig la întrebări}

— Bagalamukhi nu face ca această stopare să fie definitivă ci este o stopare de moment. Dacă în perioadaaceea noi ajungem să modificăm ceva se pot modifica multe lucruri.

Lec ţ ia a şasea

Deci mergem în continuarea lecţiei de data trecută. Există prin urmare nenumărate asemenea ocazii în care,pe fondul unei tr ăiri, emoţii extraordinar de intense yoghinul realizează atunci o totală suspendare afluctuaţiilor mentalului, manas, şi astfel, prin graţia marii puteri divine Bagalamukhi, el transcende în vidulcreator divin şi realizează chiar starea de extaz divin, samadhi. Aceste procedee yoga, cu totul speciale,difer ă fundamental de practicile yoghine obişnuite prin faptul că ele nu implică aproape de loc un efortindividual cumulativ din partea yoghinului, cum ar fi de exemplu realizarea unui anumit tapas într-o anumită perioada de timp dată şi ele implică doar scufundarea perfect conştientă şi lucidă în acea stare, emoţie foarteintensă pe care atunci el o resimte spontan simultan cu stoparea fulger ătoare şi suspendarea, pe un interval

de timp suficient de mare, a tuturor fluctuaţiilor mentale. Aceste modalităţi extraordinare sunt rezervate însă numai acelora la care consonanţa telepatică, care poate fi uneori chiar inconştientă, cu sfera de for ţă divină amarii puteri cosmice Bagalamukhi este într-un asemenea moment îndeajuns de intensă, altfel fenomenul dediscontinuitate, de suspendare care este autoindus nu se men ţine atât cât este necesar şi, cea ce este celmai grav, în cazul tr ăirilor negative, cum ar fi mânie, groază, sau chiar în timpul stării de orgasm tar ă ejaculare, proces de rezonanţă cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi insuficient realizat atrage aproape automatpierderea controlului şi lucidităţii de către respectivul aspirant şi atunci cam toată acea energie care esteacumulată în cazul procedeelor sexuale, prin transmutaţie, va fi pierdută fulger ător de el, în mod ireversibil.Prin urmare, în toate aceste stări, fiinţa umană se confruntă cu o suspendare, cu o stare cu totul specială şiceea ce este esenţial într-un asemenea moment este capacitatea noastr ă de a sesiza un asemenea moment,de a deveni conştienţi de el şi de a ne focaliza asupra lui realizând o stare de continuitate în aceasuspendare. Dacă acea stare de continuitate se menţine atunci fiinţa transcende pur şi simplu în starea de vidbeatific şi poate chiar stări supreme de iluminare şi chiar de eliberare. Şi această direcţie este cunoscut— şidespre aceasta am mai discutat dar se impune să mai discutăm— cazul lui Koesler, care fiind condamnat lamoarte, în timpul celui de-al doilea r ăzboi mondial, î şi aştepta într-o stare, cred că bănuiţi, de tensiune

cumplită moartea şi la un moment dat, înainte de ora H în care el trebuia să fie scos şi adus în faţa plutonuluide execuţie de către germani, a intrat, datorită acestei stare de groază, de tensiune cumplită, într-o asemeneastare de suspendare şi din acel moment în el s-a declanşat acest proces iluminator, miraculos, cu toate că Koesler nici nu studiase yoga, nici nu avea cunoştinţe despre aceste metode speciale. Ceea ce a urmat a fostde asemeni integrat, în sensul că până la urmă pedeapsa lui cu moartea a fost comutată. După aceeaevenimentele au condus ca el să fie eliberat, mă refer din închisoare, şi sigur că a apărut o cu totul altă fiinţă umană care era transformată complet din punct de vedere spiritual. Şi în urma acestei tr ăiri limită, pe caredealtfel a recunoscut-o, a rezultat la el o stare excepţională din multe puncte de vedere, atât din punct devedere spiritual cât şi din punct de vedere al creativităţii, inteligenţei şi inspiraţiei, încât el a scris mai multelucr ări care au fost considerate geniale. Cei dintre dumneavoastr ă care aţi avut ocazia, dintre cei care sunteţiaici, să citiţi măcar una probabil că aţi remarcat bogăţia ideilor. A citit cineva ceva de Koesler? Asta arată că citiţi numai cursurile divin yoga. Şi am vrut să vă dau acest exemplu pentru a constata că, iată, în modspontan apar asemenea situaţii în care o fiinţă umană va vibra la unison cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi,va realiza această stare de transcendere, chiar f ăr ă să î şi dea seama, tar ă să fie. conştientă de procesele

care se amorsează atunci şi acea suspendare care rezultă tocmai datorită acelei groaze a mor ţii, poate să conducă la o asemenea stare iluminatorie spirituală, înaltă. Nu trebuie însă să trageţi concluzia că numai încazul unei stări de groază, a unei stări de spaimă sau a unei stări de furie exacerbată rezultă asemenesuspendări. Pentru că ele pot să rezulte şi în cazul unei stări de bucurie, şi în cazul unei stări de uluire, şi încazul unei stări de fericire, şi în cazul unei stări de surpriză maximă benefică sau de altă natur ă, dar ceea esteesenţial şi ceea ce este fundamental să reţineţi este oportunitatea de a fi pe fază în acea clipă şi de a nu vă lăsa duşi de stare ca în final să spuneţi: "A, ia uite ce stare am avut şi acuma... Ia uite, acum îmi dau euseama, trebuie să aplic trebuia să aplic procedeul acela cu Bagalamukhi". Şi exact atunci, în asemeneamomente, în acea stare de maxim să deveniţi conştienţi de acea suspendare, să o menţineţi, să fiţi cum s-arspune cât mai apţi să realizaţi priza conştiinţei, şi o asemenea tr ăire poate să conducă la acea suspendare denatur ă să vă facă să basculaţi în transcendent, în vidul beatific. Tocmai de aceea insist asupra acestui aspectşi veţi vedea că o să vă prezentăm şi un procedeu foarte simplu şt totodată extrem de eficient, care a fostprezentat de către un mare iniţiat, Gurdjieff, aşa zisul procedeu al stopului sau tehnica stopului, cum mai estecunoscută, pe care bineînţeles ca el a adus-o din orient dar n-a avut totuşi profunda iniţiere pe care o veţiavea dumneavoastr

ă pentru c

ă nu a cunoscut cât cunoa

şteţi dumneavoastr

ă sau cât ve

ţi cunoa

şte, dar cu

toate acestea ca metodă a adus-o şi ea să ştiţi, că a dat roade în foarte multe situaţii şi pe baza acestorcunoştinţe iniţiatice pe care în cazul dumneavoastr ă le posedaţi, ea poate să fie de zeci de mii de ori,



30

îndr ăznesc să spun mai eficientă decât în cazul celor care o aplicau aşa empiric, pentru că spre deosebire deacea care ştiau că trebuie să se oprească... De exemplu se dansa şi la un moment dat cel care îi ghidează îna realiza acest procedeu rosteşte comanda "stop". În momentul în care rosteşte, bineînţeles că trebuie să aibă şi o anumită stare interioar ă care să emane într-adevăr acea energie a sferei de for ţă a lui Bagalamukhipentru a crea o contaminare în masă, instantanee, prin evocarea sferei de for ţă, şi totodată prin această manifestare în expansiune explozivă a energiei pe care o captează şi pe care o remanifestă în sistemul canal,

prin rezonanţă, respectivul, mai ales dacă el a realizat anumite stări profunde în ceea ce priveşte comuniuneacu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi, îi poate ajuta imens pe ceilalţi să realizeze această stare de suspendare.Pentru că sensul ei să ştiţi că nu a fost niciodată decriptat în occident. Au fost foarte mulţi care au vorbitdespre acest procedeu a lui Gurdjieff, mulţi chiar au râs de el şi au spus că era o aiureală, că era o tâmpenie,că Gurdjieff nu prea se pricepea şi de aia î şi bătea joc de ei, că îi punea să danseze şi la un moment dat,când era dansul era în toi, el spunea "stop" şi atunci unii cădeau ca bulumeţii iar alţii r ămâneau într-o anumită poziţie urmărind să-şi ţină echilibrul cât mai mult timp în acea stare. Şi sigur, că există chiar şi situaţiianecdotice care sunt descrise, ba unele dintre ele chiar au şi un aspect, aşa, la limita tragicului dar care arată că cel care era angrenat să realizeze procedeul stopului era o persoană foarte plină de dăruire. Pentru că într-o anumită situaţie, în timp ce se foloseşte spre o asemenea realizare a acestui procedeu, Gurdjieff relatează că cineva care a rostit odată comanda nu a ştiut că în canalul în care se lucra exista la capătul celălalt oecluză şi cel care săpa la canal sigur că a realizat stopul dar între timp canalul fusese deschis şi intra apă. Şideşi intra apă respectivul a avut tăria să reziste şi chiar să r ămână până când apa îi acoperea... deci a trecutchiar, se spune, destul de mult, f ăcându-l chiar să tr ăiască această groază a mor ţii dar după aceea, datorită unei anumite integr ări divine, s-a dat comanda de oprire şi el totuşi nu a păţit nimic. Dar Gurdjieff relatează acea situaţie care este, aşa cum vă spuneam, la limita tragicului sau tragi-comică. dar ceea ce este esenţialpentru dumneavoastr ă, care veţi fi iniţiaţi şi care cunoaşteţi în plus rezonanţa, este că acest procedeu alstopului poate fi realizat atât individual, cât şi în grup. Pentru aceasta, atunci când vă aflaţi într-o tabăr ă spirituală, este suficient ca în grupul în care vă aflaţi cineva să fie cel care va ghida o asemenea angrenare şivi se cere ca, din când în când, pe neaşteptate, când evident ceilalţi nici nu trebuie să se aştepte, să se deacomanda de stop iar ceilalţi, aceasta este una dintre regulile esenţiale pentru procedeu, trebuie într-adevăr să urmărească să înlemnească din toate puncte de vedere, atât fizic cât şi psihic şi mental în poziţia în care seaflă şi să nu mai facă absolut nici o mişcare, absolut nici una, exact ca şi cum ar fi o stană de piatr ă— şi aicisigur că se pot face analogii şi cu poveştile noastre cu cei care erau f ăcuţi stană de piatr ă şi puteţi să înţelegeţi mai mult dincolo de aparenţe — şi în felul acesta, mai ales pentru cei leneşi şi care încă se maitâr ăsc să ştiţi că aceasta este o metodă rapidă care vă facilitează transcendenţa. Aşa că dacă până acum aţiconstatat că eraţi încă în fruntea cozii cu această metodă, chiar aplicând-o, este cu putinţă să ajungeţi chiarsă fiţi fruntea frunţii, pentru că ea confer ă posibilităţi fulger ătoare de realizare. Adică, e exact cum spune aceiproverb că "nu ştii de unde sare iepurele". Şi într-adevăr e exact. Că chiar şi iepurele cel mai mediocru dintre

yoghini poate într-adevăr să sar ă, poate să sar ă foarte sus.Prin urmare, este esenţial ca atunci când aveţi asemenea stări să urmăriţi să fiţi conştient de acel fenomen desuspendare care rezultă şi să căutaţi să basculaţi în vidul beatific, în transcendent tocmai utilizând aceasuspendare, acea înlemnire, acea încremenire. Sigur că, aceasta poate fi realizat şi în cazul unor tr ăiribenefice, intense: fericire intensă, uimire intensă, bucurie intensă, încântare intensă, surpriză intensă şi aşamai departe, dar totdeauna este pe momentul de maxim. Dacă realizaţi pe momentul de maxim aveţiposibilitatea de a realiza această instantanee comuniune cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi şi atunci survineinstantaneu, fulger ător acea suspendare generatoare a stării de transcendere şi care poate chiar să vă introducă în stare de samadhi, să nu vă surprindă. Este normal şi firesc să rezulte. Dar dacă în schimb vă vine ideea după ce a trecut starea sau după ce aţi pierdut momentul de maxim, atunci să nu vă aşteptaţi la ...că n-are cum să apar ă. Adică metoda trebuie, cum s-ar spune, să fie bătut fierul cât este incandescent. Că dacă îl bateţi după aceea nu trebuie să vă surprindă că nu este nimic. Şi mulţi dintre dumneavoastr ă aţi putea în ignoranţa sau în această superficialitate care vă caracterizează, să spuneţi "A, am f ăcu eu de cinşpe ori şiam văzut că nu iese nimic". Nu iese atunci când nimeriţi pe de lături. Pentru că nu trebuie f ăcut nici înainte şi

nici după ci exact pe momentul de maxim, de culme. Deci exact ca şi în cazul stării de climax, de orgasm, înmomentul acela, de culme, de intensitate maximă. Nici după şi nici înainte. Şi aici nu se pune problema să vă puteţi provoca asemenea stări pentru că ţin de o anumită spontaneitate care integrează anumite fenomene derezonanţă care se declanşează atunci. A spune "Hai lasă, că mâine mă întâlnesc cu mama, n-am văzut-o decinşpe ani şi să vezi că aplic procedeul, şi mă şi bucur şi intru şi în samadhi", să ştiţi că n-o să vă puteţi să vă programaţi încât să puteţi spune că veţi reuşi. Deci întotdeauna, pe baza stării de spontaneitate rezultă acestefenomene de transcendenţă. Pentru cei pregătiţi însă, pentru aceia care sunt într-o cât mai perfectă stare derezonanţă cu sfera subtilă de for ţă a lui Bagalamukhi, orice tr ăire benefică foarte intensă este, datorită blocăriisau suspendării lucide a activităţii mentale parazite, c extraordinar ă ocazie care face cu putinţă transcenderea în starea de unitate divină. Tocmai din această cauză faimosul tratat tantric secret a tradiţiei şivaite VijnanaBhairava Tantra pune un foarte deosebit accent pe astfel de tehnici care fructifică de fapt în mod spiritualanumite evenimente şi tr ăiri umane fireşti care îi apar oricui Un mare număr de modalităţi de iluminarespirituală spontană şi prezentate în el, fac apel la asemenea procedee În continuare, pentru a ilustra doar dinpunct de vedere practic aceste aspecte, oferim traducerea şi comentariul succint la o anumită sutr ă a unui alt

tratat faimos al aceleiaşi tradiţii şivaite din Kaşmir. Este vorba de Spanda Karika, strofele despre supremarezonanţă divină, Spanda ,care mai poate fi echivalată în sfera înţelegerii şi prin suprema energie divină creatoare, Parashakti, sau într-un cadru creştin prin puterea duhului sfânt. Este bine să se ştie cu anticipaţie



31

că anumite lecţii din cursul nostru de yoga vor cuprinde şi o prezentare detaliată, preponderent practică a întregii lucr ări ezoterice care este Vijnana Bhairava Tantra. De aceea, deocamdată nu ne vom referi laprocedeele din Vijnana Bhairava care sunt în legătur ă cu această suspendare. Ele există şi vor fi studiate lamomentul oportun, corelat evident cu iniţierea în această marea putere cosmică. Dar pentru că SpandaKarika nu o s-o studiem în totalitate ilustr ăm acum cu o sutr ă din Spanda Karika şi anume sutra douăzeci şidoi. Vă oferim acum traducerea şi urmează să o corelaţi cu ceea ce v-am explicat. "Exact atunci când ne

aflăm în culmea furiei sau mai ales atunci când ne aflăm purtaţi pe aripile bucuriei, sau chiar atunci cândsuntem atât de uimiţi încât, încremeniţi, nu mai ştim ce să facem, sau când fugim din r ăsputeri pentru a nesalva viaţa etc, în toate aceste momente în care suntem confruntaţi cu stări extreme, precum şi în altele deacelaşi gen care sunt extraordinar de intense şi plăcute, putem atinge cu o fulger ătoare uşurinţă tărâmul, saualtfel spus sfera subtilă divină, în care rezidă Spanda, vidul creator beatific al conştiinţei divine." Pentru ca să vă fie şi măi clar şi să putem să trecem apoi la o decriptare a acestei sutre am s-o vă mai citesc odată, vă rogsă fiţi atenţi. "Exact atunci când ne aflăm în culmea furiei sau mai ales atunci când ne aflăm purtaţi pe aripilebucuriei, sau chiar atunci când suntem atât de uimi ţi încât, încremeniţi, nu mai ştim ce să facem, sau cândfugim din r ăsputeri pentru a ne salva viaţa etc, în toate aceste momente în care suntem confrunta ţi cu stăriextreme, precum şi în altele de acelaşi gen care sunt extraordinar de intense şi plăcute, putem atinge cu ofulger ătoare uşurinţă tărâmul, sau altfel spus sfera subtilă divină, în care rezidă Spanda, vidul creator beatifical conştiinţei divine." Prin urmare, aşa cum v-am prezentat şi mai înainte, acum, în această sutr ă, puteţi să realizaţi cum anume se operează şi puteţi să vă daţi seama că toate aceste tr ăiri extrem de intense, plăcutesau neplăcute, dar intense, care apar spontan sunt tot atâtea oportunităţi de a realiza această suspendaresau altfel spus, în limbajul acestei iniţieri în sfera de for ţă a lui Bagalamukhi, sunt tot atâtea momente decomuniune, de intrare în rezonanţă profundă cu sfera de for ţă a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Dacă aceasta se produce atunci fiinţa va realiza o stare de transcendenţă şi totodată această stare îi permite să aibă revelaţia lăuntrică a lui Spanda, a acelei pulsaţii divine creatoare, a acelei manifestări ezoterice a luiShiva. Prin urmare această sutr ă conturează cu claritate un spectru foarte mare de posibilităţi care determină revelarea misterului lui Spanda, inima lui Dumnezeu sau suprema rezonan ţă divină. Nu este vorba aici deaplicarea unei tehnici în care se produc voit asemenea situaţii extreme. Producerea lor voită este chiarcontraindicată, fiind considerată satanică mai ales în cazul stărilor negative. Aşa cum vă spuneam nu veţiputea trişa, nu veţi pute spune "A, lasă că îmi creez eu o stare nemaipomenită şi atunci o să realizezregizarea ca să pot pe baza stării intense să realizez suspendarea şi în felul acesta rezultă la mineiluminarea, starea de transcendenţă şi gata". Nu. Procedeul în sine este strâns legat de starea despontaneitate pe care dumneavoastr ă o aveţi. Deci, într-o sinteză pe care am putea să o realizăm, esteesenţial intensitatea stării şi spontaneitatea acestei reacţii a dumneavoastr ă în ceea ce priveşte priza deconştiinţă, într-o asemenea situaţie spontană, a acelui moment de o intensitate extremă. Exact, dacă vreţi, pevârful acelei stări, în orice situaţie spontană dumneavoastr ă trebuie totodată să fiţi cum s-ar spune pe fază dar

în stări spontane nu în stări pe care să vi le induceţi. Şi de altfel veţi vedea că chiar dacă veţi urmări să realizaţi aceasta autoinducându-vă o stare de acest gen, nu veţi reuşi să şarjaţi momentele la care se refer ă sutra sunt totdeauna acelea care se pretează la aceasta şi care prin urmare apar spontan, subliniez, aparspontan. Şi din acest punct de vedere să ştiţi că viaţa nu vă scuteşte de asemenea momente spontane. Totuleste ca atunci dumneavoastr ă să daţi dovadă de luciditatea necesar ă şi de prezenţa de spirit ca exact atuncişi nu după aceea să fiţi şi să vă branşaţi instantaneu în acea suspendare care vă face să transcendeţi, să realizaţi această stare specială de basculare în vidul beatific De exemplu, în culmea furiei, în momentulmaxim al acesteia, nici prea devreme şi nici la sfâr şit la fiinţa obişnuită energia acestei stări de furie este atâtde mare încât îi depăşeşte cu mult posibilităţile de control, ea neputând cel mai adesea cuprinde înlăuntrulsău atât de multe energii. Mintea sa, manas, este aproape totdeauna depăşită, înecată, înghiţită de această energie subtilă uriaşă a furiei. Despre un asemenea om spunem atunci de regulă că, parcă atunci, el "î şipierde minţile". Egoul său este şi el depăşit dar cu toate acestea conştiinţa sa nu poate să beneficieze delocde această stare, ba din contr ă ea este disipată şi perturbatoare. Şi acest aspect dumneavoastr ă l-aţi văzut,probabil cu extrem de rare excepţii— pentru că nu vreau să consider că este regulă— puţini aţi fost sau

extrem de puţini aţi fost sau poate doar unul sau poate niciunul, care în asemenea momente de furie, maiales, să vă treziţi că intraţi într-o stare de suspendare care să vă facă să basculaţi în vidul beatific şi în final să vă conducă la o tr ăire iluminatorie. Dacă cineva dintre dumneavoastr ă a avut o asemenea experienţă chiareste minunat să vină şi să relateze. Dar, în schimb, cunoscând ceea ce cunoaşteţi, de acum înainte atuncicând vă mai apar asemenea stări spontan, lucid trebuie să vă branşaţi şi să le fructificaţi din punct de vederespiritual. Într-o asemenea situaţie sigur că ele vor prezenta o cu totul altă conotaţie, pentru dumneavoastr ă decât cea de până atunci. Pentru omul obişnuit, aşa cum vă spuneam, ele sunt disipate, şi perturbatoare.Pentru că acea stare face mentalul să fie depăşit, să debordeze, egoul este de asemeni solicitat chiarsuprasolicitat; pentru omul obişnuit aceste stări sunt chiar vlăguitoare, epuizante Pentru cel însă carerealizează această transcendenţa mergând numai pe culmea lor şi sesizând, în funcţie de spontaneitatea pecare o are, acel moment de culme şi încremenindu-se, înlemnind, suspendându-se în acea stare de maxim,atunci această stare va fi de natur ă să conducă la o stare transcendentă, înaltă. Sper că am repetat de multeori şi poate în felul acesta aţi înţeles. Prin urmare fiinţa respectivă se identifică cu mintea sa, manas, aflată înstarea de furie iar în afara experienţei conştiinţa sa nu câştigă nimic din această situaţie. El atunci aproape că nu mai gândeşte, mentalul lui este blocat dar aproape că nici nu este plenar conştient de această stare de

fapt. La un yoghin, dacă totuşi din când în când mai apare starea de furie, indiferent de situa ţia concretă încare ea apare. atunci aceasta trebuie să fie în mod obligatoriu interiorizată, cât mai bine. Este esenţial deci să



32

realizăm această stare de implozie nu de explozie, deci în locul exteriorizării, cunoscând aceste elementeatunci când sesizăm că o asemenea stare apare să o facem să implodeze. Apărând această implozie înmomentul de intensitate maximă atunci noi trebuie să conştientizăm suspendarea şi branşându-ne asupra eisă savur ăm apoi starea de basculare în vidul beatific şi care urmează prin aceasta suspendare care esteasigurată prin comuniunea cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi. Prin urmare, iată cum această putere cosmică ne ajută dar într-un alt mod, dar în mod fulger ător, spre_deosebire de cealaltă putere care de asemeni ne

conduce la starea de vid beatific, dar în mod lent, în cazul tr ăirilor de frustrare, de tensiune, de tristeţe, dedezamăgire şi aşa mai departe, dar acolo noi ne confruntăm cu ele şi starea poate să apar ă chiar după ce noiam realizat acea fuziune prin laya yoga, după o or ă, după două, după o zi, după cinci zile sau aşa maideparte. În cazul de faţă această basculare este fulger ătoare. Nu implică ca noi să lucr ăm trei ore şi să zicem"Ah, ia uite iar n-a apărut sau de abia de abia a apărut starea de comuniune. Aici această stare detranscendenţă, această basculare în vidul beatific se poate produce fulger ător atunci când am suspendareaaceasta arată că suntem în comuniune cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi iar după aceea noi brusc vom ficapabili să realizăm starea de transcendere. În mod normal energia subtilă a furiei, nemaiîncâpând în mental,manas, ea tinde atunci să se reverse în afar ă, să se disperseze. Cea ce va face atunci yoghinul chiar în acelmoment va fi să-şi suspende, să-şi retragă imediat atenţia de la exterior, de la cauza exterioar ă care i-agenerat starea de furie. În mod normal egoul său poate să controleze doar o anumită cantitate de energiesubtilă pe care o putem stăpânii dar dacă starea sau energia respectivă se amplifică în mod exploziv vom fidepăşiţi complet. Singurul lucru care trebuie f ăcut fulger ător în chiar culmea acelei stări de furie, care ar puteasă fie dezastruoasă altfel, este ca pur şi simplu în clipa aceea să conştientizăm starea de suspendare carerezultă şi de aici să pătrundem în starea de vid beatific mental care va fi cu putin ţă să fie atinsă prin stopareatuturor gândurilor şi a fluctuaţiilor mentale şi acest vid va absorbi instantaneu întreaga energie a furiei. Încazul de faţă, aşa cum vă puteţi da seama, are loc chiar un proces de sublimare, această energie negativă este brusc deviată prin această priză a conştiinţei, are loc acea suspendare tocmai datorită intensităţii ei, înacel moment se declanşează procesul de sublimare şi din energia furiei ea devine brusc energie asuspendării care ne face apoi să basculăm într-o energie a vidului beatific în care noi nu vom mai descoperinici urmă de energie a furiei pe care o aveam la început. Deci acest proces de sublimare este exact similar cucel care se produce în cazul sublimării energiei erotice, care la nivel mental să şi căutăm noi, nu vom mai găsi în ea acele impulsuri instinctuale care la început ne f ăceau să acţionăm şi în final noi putem avea cele maisublime tr ăiri estetice chiar urmărind să decelăm aproape că ne întrebăm "Unde este animalitatea acea carem-a f ăcut pe mine la început acum două ore să acţionez şi care acum, iată, ea este o înaltă tr ăire divină sau ostare de iubire copleşitoare sau o stare de voinţă formidabilă sau o stare de inspiraţie genială." Acest procesal sublimării sigur că a fost intuit de Freud dar să nu vă imaginaţi că yoghinii au aşteptat ca să vină Freud casă-l poată pune în practică. Îl cunoşteau de foarte mult timp şi pe această linie sigur că l-au utilizat din plin. Osă ne oprim acum aici. Dacă aveţi unele întrebări vă rog să veniţi la microfon.

{în continuare nu am redactat nimic din cele aproximativ douăzeci de minute de relat ări, întrebări şi r ăspunsuridar care merit ă să fie audiate}

Lec ţ ia a şaptea

.....continuarea aspectelor legate de marea putere cosmică pe care o studiem, deci în continuarea celorprezentate data trecută. Vom uita astfel de cauza furiei, ea nu va exista pentru noi deoarece acum neproiectăm conştiinţa către interior. Practic, dacă nu reuşim de la început să realizăm această raportareinstantanee la Bagalamukhi, ne putem de exemplu, imagina fulger ător că fiinţa cu care ne certăm nu maiexistă, că nu mai avem nimic în exterior către care să ne orientăm şi atunci orientându-ne atenţia numai cătreinterior, în starea de vid mental, energia inferioar ă a furiei va fi suspendată şi ea şi apoi va fi sublimată şiabsorbită de către vidul mental beatific sau cu alte cuvinte va fi transformată prin sublimare într-o energiesuperioar ă, benefică. Realizând această focalizare lăuntrică absorbţia energiei se realizează spontan, f ăr ă amai fi necesar altceva. Este vorba de un proces de perfectă focalizare, ekagrata, f ăcut cu putinţă de graţiacopleşitoare a marii puteri divine Bagalamukhi. Prin urmare este vorba de un proces de perfectă focalizaresau altfel spus se păstrează în atenţie permanent stare de vid sublim beatific. Dacă deja culmea furiei a trecutşi mânia s-a declanşat iar yoghinul a uitat de această focalizare lăuntrică asupra vidului atunci este prea târziuşi el nu mai are ce face. Cea mai mare parte a energiei care l-a mobilizat s-a irosit, s-a risipit iar mentalul s ăua fost deja inundat de această energie subtilă inferioar ă care îl depăşeşte. Focalizarea, ekagrata, nu maipoate fi acum o tehnică de iluminare spirituală, ea va fi doar o tehnică de autocontrol. Astfel poţi să redeviilucid, să-ţi ceri scuze etc, însă şansa de a intra spontan în Spanda, adică în inima lui Dumnezeu, a fost dedata aceasta, pierdută. Aceasta este o tehnică, care face apel la o priză de conştiinţă deosebit de clar ă şifermă. Făr ă această fermitate lăuntrica în efortul de suspendare şi de transcendere a acelei energii foarte,intense este aproape imposibil să reuşim. Trebuie ca atât timp cât durează, acest proces să fim foarte lucizi.

La început practicanţii începători uită de această luciditate. Totuşi, gradat, pe măsur ă ce intr ă în rezonanţă totmai bine cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi ei nu vor mai uita şi astfel tehnica va reuşi din ce în ce mai bine.Criteriul de verificare al tehnicii este că, treptat, aceste stări de furie vor înceta să mai apar ă. Ele nu vor



33

dispărea brusc deoarece tendinţele reziduale subconştiente, samskaras, le vor determina reapariţia pentru unanumit interval de timp. Dispariţia va fi gradată, ele apărând, din ce în ce mai estompat, până ce vor dispăreaaproape în totalitate. Dar dacă este realizată cu succes tehnica de stopare, prin graţia mani puteri cosmiceBagalamukhi, deşi mintea r ămâne blocată conştiinţa yoghinului nu va intra într-o stare de uitare de sine, deocnupilare, ca în cazul omului obişnuit. Mintea, manas, se va bloca deoarece ea nu poate să cuprindă energiaaceea atât de mare, însă datorită stării de vid mental pe care o realizăm conştiinţa individuală, citta, care este

deasupra minţii, manas— este evident că această tehnică de apelare a graţiei lui Bagalamukhi este rezervată doar acelora care şi-au trezit măcar par ţial sufletul, Jivatma— nu are unde să meargă în altă parte decât înconştiinţa supremă. Prin urmare atât atunci mintea, manas, va fi depăşită, în cazul omului obişnuit, cât şiatunci când se va realiza cu succes focalizarea lăuntrică în cazul yoghinului, ea mintea este astfel blocată saualtfel spus suspendată. Această stare de transcendere prin intermediul energiei foarte intense nu estespecifică doar tr ăirilor negative. Este analogic vorbind exact situaţia celor care practică surfingul, ei r ămânândpe culmea valului până când ajung la ţărm spre deosebire de cineva care nu ştie surfing şi care este ridicatmai întâi de val şi apoi doborât, scufundându-se. Pe această cale, orice obstacol în yoga poate deveni cuuşurinţă un prilej de transcendere rapidă. În alte cazuri bucuria este energia activă, cu alte cuvinte eşti purtatpe aripile bucuriei. De exemplu, nu ne-am văzut cu un prieten drag sau cu iubita o perioadă lungă de timp.Starea de dor care s-a tot acumulat în timp face să apar ă între noi şi fiinţa iubită rezonanţe afective foarteintense iar emoţia, bucuria revederii este imensă, copleşitoare astfel încât ne simţim transportaţi de această bucurie, ne simţim chiar pe culmea ei. Dacă în clipa aceea în care percepţia vizuală a fiinţei iubite a declanşat în noi starea de bucurie copleşitoare, "uităm" complet de fiinţa respectivă şi ne orientăm doar spre interior,datorită realizării fulger ătoare prin intermediul energiilor stopării controlate de sfera de for ţă a lui Bagalamukhia stării de vid creator, putem de asemeni atinge starea de iluminare spirituală. Dacă în cazul bucuriei tehnicanu ne reuşeşte pe deplin, ea r ămâne totuşi total benefică fiind vorba, în acest caz de o tr ăire pozitivă. Energiabucuriei fiind foarte mare va depăşi atunci mentalul, manas, care se va bloca şi ea va tinde să se reverse înafara noastr ă. Dacă nu suntem foarte focalizaţi lăuntric vom revărsa acea energie însă la un nivel mult mairedus, doar către fiinţa respectivă. Ea va beneficia de această energie dar la un nivel mai redus decât niveluliniţial pe care l-am resimţit noi, pentru că, odată direcţionată către ea, perceperea acestei energii estefragmentată de procese gândirii care au reînceput şi care consumă în mod nenecesar energia subtilă, adică chiar o mare parte din energia iniţială. Apoi verbalizarea noastr ă interioar ă ne arată foarte clar că tehnica aeşuat, deoarece este evident că bucuria noastr ă şi-a pierdut puritatea ei iniţială de energie care transcendeatât mintea, manas, cât şi dualitatea, ea scurgându-se acum într-o condiţie net inferioar ă stării iniţiale doarcătre exterior. În ambele cazuri, atât în cel al furiei, cât şi în acela al bucuriei, energia subtilă de început estela fel de pur ă. Această puritate este dată de faptul că orice stare lăuntrică am avea ea este creată, susţinută şi în ultimă instanţă chiar identică cu Spanda, Suprema rezonanţă divină sau Shakti. Aşa cum am ar ătat anteriorşi în cazul actului amoros, în momentul orgasmului f ăr ă descărcare... Deci se pare că au reuşit. O să ne oprim

acum aici.

Lec ţ ia a opta

O să continuăm prezentarea aspectelor legate de marea putere cosmică Bagalamukhi. Deci mergem încontinuare la ceea ce am prezentat ultima dată. Aşa cum am ar ătat anterior, şi în cazul actului amoros realizatcu continenţă, în momentul orgasmului f ăr ă ejaculare, descărcare respectiv la femeie, când starea de plăcereeste extrem de intensă această focalizare spontană, ekagrata, către interior dacă este simultan însoţită deapelarea marii puteri cosmice Bagalamukhi ne permite să realizăm fulger ător starea de vid mental şidetermină brusc în noi o nouă şi divină perspectivă. Prin urmare iniţierea în această putere cosmică vă punela dispoziţie o importantă posibilitate de a realiza această stopare, această blocare, de a tr ăi starea deorgasm f ăr ă ejaculare, respectiv f ăr ă descărcare în cazul femeii, şi totodată face cu putinţă acea transcendere

fulger ătoare în starea de vid beatific. Pe de o parte este important că ajută ca această stopare, care este atâtde necesar ă mai ales în cazul bărbatului să se realizeze cu succes şi totodată această stopare şi această conştientizare a acelui moment de culme pe care îl reprezintă orgasmul facilitează această translaţieinstantanee în starea de vid beatific şi privind din acest unghi actul amoros cu continenţă, el ne revelează astfel posibilitatea atingerii stării de iluminare prin el. Şi astfel putem înţelege chiar demersul tantric careconsider ă fuziunea amoroasă cu continenţă, chiar în cazul clasic al maithunei, drept o cale privilegiată derealizare a iluminării spirituale, şi corelând acest aspect ne putem da seama că cei care realizează aceastopare şi urmăresc să nu atingă descărcarea, respectiv ejacularea, chiar f ăr ă să ştie rezonează instantaneucu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi pentru că în această focalizare a lor de a se opri de a stopa aceadescărcare; de a o evita, de a tr ăi starea de culme a orgasmului f ăr ă a pierde potenţialul creator chiar şi prinaceasta ei vor intra în rezonanţă chiar f ăr ă a avea iniţierea respectivă, cu această mare putere cosmică, cusfera sa de for ţă şi astfel vor reuşi după aceea să pătrundă instantaneu şi starea de vid beatific careechivalează cu atingerea unei stări de iluminare. Corelând aceste aspecte apare foarte clar pentrudumneavoastr ă astfel, de ce fuziunea amoroasă este considerată o cale care în accepţia continenţei sexuale

conduce fiinţa la iluminare. Şi aici aveţi foarte clar înţelegerea acestui mecanism într-un mod indubitabil. Dacă până acum acest aspecte nu vă erau clare, acum ele sunt clare chiar ca mecanism subtil şi chiar ca fenomende rezonanţă care se declanşează atunci, respectiv această rezonanţă cu sfera de for ţă a acestei marii puteri



34

cosmice. Atunci nu mai este de loc nevoie să urmărim mental să sublimăm sau să ne concentr ăm pe unanumit centru de for ţă deoarece în acel moment privilegiat mentalul, manas, este transcens în totalitate. Această stopare generează instantanee această comuniune cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi şi aceasta vaatrage după sine această sublimare energiilor care se află din abundenţă în etajele inferioare ale fiinţei şiaceasta declanşează o focalizare a acestora în sahasrara şi de aici va rezulta acea stare de scufundare învidul beatific care este echivalentă cu starea de transcendenţă. Schimbându-se brusc nivelul de conştiinţă la

ambii iubiţi, energia uriaşă ce se manifestă arunc nu mai poate r ămâne pe svadhistana chakra şi datorită ascensiunii ei conştiinţa celor doi se va integra firesc în vidul creator al conştiinţei divine.

Să vedem acum ce fenomen subtil se produce atunci când brusc suntem confruntaţi cu starea de uimire. Făr ă îndoială că ştiţi că această stare de uimire este de asemeni tot un proces de rezonan ţă care se declanşează Atunci când suntem extrem de surprinşi de ceva neaşteptat sau atunci când ceva absurd ne face să r ămânemperplecşi este un alt moment adecvat pentru a aplica tehnica revelată în această sutr ă, deoarece astfel destări sunt de asemeni stări care fac să se instaleze în fiinţa noastr ă acea stopare, acea oprire. Şi aici estefoarte important să fiţi atenţi de acum înainte, mai ales dacă până acum nu aţi fost conştienţi de ceea ce seproduce fiindcă astfel de stări sunt stări de oprire. De altfel şi obişnuim să spunem când suntem confruntaţi cuceva aberant, cu un aspect este uluitor de absurd "mi-a stat mintea-n loc" şi într-adevăr, dincolo de această expresie există chiar o realitate că astfel de stări generează în momentul lor de maxim o asemenea stopare, oasemenea oprire. Vedeţi, nu întâmplător insist asupra acestor aspecte şi am realizat mai multe lecţii în cadrulacestei puteri cosmice pentru că în cazul ei sunt aspecte cu care vă confruntaţi zi de zi. Şi tocmai de aceeadacă până acum unii dintre dumneavoastr ă n-aţi atins anumite stări divine sau iluminarea recurgând la ceea

ce aţi avut până în prezent şi chiar sunteţi ba uimiţi, ba stresaţi, ba îngroziţi, ba terorizaţi, ba furioşi, acestemomente în sfâr şit pot f: utilizate în mod înţelept pentru a declanşa în fiinţa dumneavoastr ă acel declic să vă facă să basculaţi în vidul beatific. Şi în acest caz mintea, manas, r ămâne fulger ător blocată. Această stare deuimire este provocată tot de o energie şi dacă într-o asemenea situaţie ea este suficient de intensă poate deasemeni să ne conducă la o stare de iluminare spirituală. De exemplu în cazul glumelor, bancurilor,anecdotelor etc. totul are mai întâi o înşiruire logică pentru ca apoi, brusc, să apar ă un deznodământimprevizibil, poanta, care brusc ne uimeşte şi ne face după aceea să râdem. Aceasta este atunci o sublimarece se realizează numai până la nivelul lui manipura chakra. De altfel dumneavoastr ă ştiţi că râsul este strânscorelat cu anumite manifestări care se declanşează la nivelul lui manipura chakra şi de asemeni este înstrânsă legătur ă cu anumite fenomene de sublimare. Cei, de exemplu, care obişnuiesc să ducă energia doarpe svadhistana şi au un surplus acolo, sau chiar în cazul fiinţelor care încă nu şi-au început viaţa amoroasă şicare se află de asemeni confruntate cu o energizare amoroasă ceva mai mare, această stare de râs sedeclanşează foarte uşor, fiinţa, în cazul acela, la cele mai mici aspecte care sunt comice în ambianţă vareacţiona prompt şi se va manifesta ca atare; prin urmare, la nivelul lui manipura chakra uimirea ce se

declanşează în asemenea situaţii obişnuite, nefiind suficient de profundă şi intensă — deci asta în cazul încare noi doar râdem f ăr ă a urmări să ducem această energie mai departe. Pentru reuşita deplină a tehniciienergia subtilă a uimirii trebuie să fie atât de intensă şi de profundă încât ea trebuie să blocheze, să stopezecomplet mintea. Atunci, în loc să ne orientăm doar către exterior, căutând să explicăm ce se petrece în afaranoastr ă, noi revenim instantaneu în interior prin graţia instantanee a lui Bagalamukhi şi după ce intr ămfulger ător, ne menţinem într-o stare de vid beatific. De altfel, aici este cu putin ţă să urmăriţi, atunci cândascultaţi anumite glume, bancuri, poante care sunt chiar deosebit pline de umor, să realizaţi o interiorizare uacestei explozii în râs şi să urmăriţi să realizaţi acea stopare, acea blocare despre care noi am mai vorbit şi înloc să vă manifestaţi printr-un râs exterior, să urmăriţi să tr ăiţi acea stare de culme, poanta, interiorizându-vă şi urmărind după aceea ca acea blocare a minţii să fie utilizată pentru a vă conduce la o stare de basculare învidul beatific. Aceasta este simplu cu o singur ă condiţie: să mi uitaţi. Că dacă uitaţi o să fie aşa cum a fost caşi până acuma. Dacă aplicaţi această idee care este aparent simplă atunci va fi cu putinţă să basculaţi în vidulbeatific, realizând această stare de interiorizare a râsului. Doar atât este necesar să facem atunci căci în restintensitatea extrem de mare a energiei subtile ce se manifestă ne va purta ea singur ă către Spanda, inima luiDumnezeu. Este la fel ca în exemplul cu valul, tot ceea ce trebuie să facem atunci este doar să ne menţinemşi după aceea echilibrul, zero, între tendinţele contrarii, respectiv plus şi minus, f ăr ă să ne mai gândim la nimicaltceva. În toate aceste procedee despre care am vorbit echilibru înseamnă deci să ne menţinem în starea devid beatific, zero, şi să nu trecem în nici o extremă, respectiv plus sau minus. Procedând astfel energia subtilă a emoţiei noastre intense ne va duce către sursa ei transcendentă, Dumnezeu, iar aceasta va declanşa înfiinţa noastr ă un fenomen de resorbţie. Atunci veţi constata că rezultă acea interiorizare care face să seinstaleze acea stare de transcendere şi aceasta sigur că va fi întotdeauna însoţită de o stare de iluminare. Şipe măsur ă ce această stare de iluminare suntem capabili să o menţinem, sigur că aceasta va însemna pentrunoi un important salt spiritual. Un mod prin care poate fi atinsă Spanda, inima lui Dumnezeu, este utilizareasimilar ă a momentelor de groază, de epuizare, de disperare şi de neputinţă extremă. Aici iar ăşi este esenţialca atunci să avem prezenţa de spirit şi să nu uităm. Dacă atunci Când ne aflăm în asemenea momente, caresunt chiar foarte intense, copleşitoare, suntem capabili să ne amintim şi să spunem "A, uite acuma emomentul să aplic procedeul care îmi permite să realizez starea de transcendenţă". Toate aceste momentevor deveni pentru dumneavoastr ă tot atâtea oportunităţi de a realiza starea de. basculare în vidul beatific şichiar să realizaţi o stare de iluminare. V-am mai spus despre experienţa lui Koesler, nu mai insist, şi sigur că,

dacă la el care era un om obişnuit a fost cu putinţă, eu zic că la dumneavoastr ă, care deja ştiţi acest aspect,ar trebui să se declanşeze deja la foarte mulţi dintre dumneavoastr ă suiri de iluminare. Cu condiţia ca viaţa să vă rezerve asemenea momente şi în direcţia asta aţi văzut că vă ajută. Aceste momente pot apărea de



35

exemplu atunci când fugim până la epuizare pentru a ne salva viaţa, atunci când suntem disperaţi sau chiaratunci când simţim o acută lipsă vitală. Deci toate aceste stări, şi chiar şi altele: gelozie, disperare,singur ătate, deci flecare dintre ele dacă sunt tr ăite la momentul lor de maxim, brusc ne conduc, dacă survineacea stare de blocare a minţii, toate acestea ne conduc la comuniunea instantanee cu sfera de for ţă a luiBagalamukhi şi aceasta va declanşa în noi acea resorbţie în vidul beatific. Nici aceste stări copleşitoare nupot fi cuprinse de minte, manas, aceasta fiind depăşită de ele. Este necesar ca în aceste momente să ne

orientăm ferm către interior invocând intens graţia şi ajutorul marii puteri divine Bagalamukhi. Deci în clipelede groază, de disperare, în cele în care suntem spontan înfricoşaţi sau epuizaţi trebuie să ne menţinem deasemeni într-o perfectă neutralitate mentală, dincolo de aspectele plus şi minus, pentru a transcendeinstantaneu, folosind chiar energia acelor stări negative drept vehicul, în vidul creator beatific al conştiinţei luiDumnezeu. Aceste stări şi altele similare pot fi întâlnite în multe situaţii de viaţă. Dansul dervişilor, efectuatpână la senzaţia de epuizare, în sens yang, sau până la comanda "stop", şi atunci ei se aruncă brusc lapământ, este un exemplu foarte accesibil în acest sens. A intra în starea extrem ă de epuizare şi rotaţia însens yang favorizează instalarea acestei stări de transcendenţă. Şi aici trebuie de asemeni să ştiţi că această comandă "stop" este cu putinţă chiar să v-o daţi singuri. Pentru aceasta trebuie să înţelegeţi mecanismul şitrebuie de asemeni să fiţi capabili să vă supuneţi acelei comenzi pe care chiar dumneavoastr ă sunteţi cei careo daţi. Făcând aceasta chiar de unul singur este cu putinţă să realizaţi astfel instantaneu comunicarea,rezonanţa cu sfera de for ţă a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Pentru aceasta nu este neapărat necesar să vă daţi comanda cu voce tare, dar dacă sunteţi singuri o puteţi face. Dar pentru asta să ştiţi că este necesar ă o mare spontaneitate lăuntrică şi dacă nu o aveţi cumva, utilizarea acestui procedeu aparent simplu, astopului despre care vom mai vorbi imediat, vă poate ajuta să deveniţi mult mai spontani. Ce implică aceasta?Brusc, când nici măcar nu vă gândeaţi în prealabil, fulger ător spuneţi "stop". Şi vă opriţi instantaneu indiferentde poziţie sau de acţiunea pe care o faceţi. Este ceva similar cu ceea ce realizaţi atunci când în fuziuneaamoroasă simţiţi că se apropie starea de orgasm cu descărcare şi atunci acţionaţi în sensul de a stopadescărcarea sau ejacularea. Dar atât că, acest proces de stop îl realizaţi în situaţia de faţa chiardumneavoastr ă înşivă în orice situaţie. Chiar când să zicem urcaţi o scar ă, chiar când la un moment datmâncaţi ceva, chiar când vă aflaţi într-o anumită stare, chiar când realizaţi o activitate care vă pasionează iaculme, practic în orice situaţie. Dar sigur dincolo de aceasta trebuie să nu urmăriţi să împingeţi absurdul până la a vă spune "stop" atunci când vă aflaţi cu o oală de ciorbă fierbinte în palme şi tocmai o puneţi pe masă. Că o să vă alegeţi cu arsuri. Dar dincolo de aceasta sigur că realizaţi această tehnică a stopului şi veţi remarcacă apar stări chiar uluitoare, cu condiţia de asemenea să nu uitaţi. Pentru că pentru mulţi dintredumneavoastr ă chiar dacă vi se revelează un procedeu extraordinar, el e exersat cât e exersat şi apoi esteuitat. În cadrul şcolii spirituale a lui Gurdjieff, aşa cum aţi mai citit unii dintre dumneavoastr ă, cei care aţi citit,acest procedeu al stopului să ştiţi că este baza acestei căi şi Gurdjieff 1-a învăţat la rândul lui de la cel care 1-a iniţiat şi a folosit adeseori acest procedeu dar f ăr ă să fi ştiut de fapt ce declanşează din punct de vedere

ezoteric. Nu a avut această iniţiere pe care dumneavoastr ă o aveţi. Dar cu toate acestea asta nu l-a oprit casă nu expună şi să nu r ăspândească acest procedeu al stopului care a fost realizat de mul ţi dintre cei care aurecurs la această şcoală de trezire spirituală a lui Gurdjieff şi care are, trebuie să recunoaştem, şi unele lucruriautentice. Să nu uităm de asemeni că tot Gurdjieff este cel care a revelat în occident eneagrama care la oraactuală este folosită chiar şi de cei din C.I.A. în Statele Unite ale Americii ca mijloc de testare a personaluluicare... De asemeni este foarte important de reţinut că tot ceea ce tr ăim sau simţim trebuie primit de noi cumaximă deschidere fiind ferm convinşi că totul vine de la Dumnezeu. Însă nimeni nu poate aplica foarte bineaceste tehnici, mai ales cele referitoare la stările negative, mânie, groază, epuizare, disperare, anxietate,singur ătate etc, până când nu ajunge suficient de puternic mental şi până când nu-şi trezeşte suficient de multsufletul, Jivatma. Dacă nu suntem suficient de lucizi aşa zisa scufundare în aceste stări negative face şi maimult r ău. Ele se vor chiar putea amplifica iar mentalul nefiind suficient de puternic nu se va putea r ămâne pecreasta valului. Inevitabil, cel cu o minte slabă care se hazardează să se abandoneze stării negative vaconstata ulterior că se află într-o stare chiar mai rea decât înainte. El va fi mai frustrat, mai supărat, maitensionat, mai epuizat, deoarece el nu a rezonat decât anemic sau poate chiar de loc în starea respectivă cu

marea putere divină Bagalamukhi. Acest aspect este de fapt cheia pe care trebuie să vă bazaţi aplicareaacestei metode. Pentru că cel care nu are o minte suficient de puternică acela nu va reuşi să realizezeaceastă stare de transcendere pentru că rezonanţa cu sfera de for ţă a lui Bagalamukhi nu va surveni în cazul în care el nu are acea for ţă şi ca sfat esenţial vă sugerez ca atunci când aplicaţi, dacă constataţi că nu seinstalează acea stare de transcendere o dată, de două ori, de cinci ori şi dimpotrivă apare chiar o amplificarea stării negative aceasta arată indubitabil că mentalul dumneavoastr ă este larvar, anemic, slab şi că nu vă r ămâne decât să urmăriţi să îl întremaţi. După aceea, atunci când vă veţi afla în starea de for ţă mentală minimă, sublimez minimă, va fi cu putinţă să recurgeţi ia aceste procedee cu succes şi veţi constata că rezultatele despre care am vorbit apar. Deci acest amendament este pentru cei care au mintea atât de slab ă încât la ei nu se poate vorbi de această rezonanţă cu Bagalamukhi de la început. Dar dincolo de aceasta,antrenamentul sistematic cu această putere cosmică facilitează acea dezvoltare care ulterior va face cuputinţă ca şi în cazul unui mental care nu este foarte puternic totuşi prin această obişnuinţă a comuniunii cusfera de for ţă a acestei mari puteri cosmice, să beneficiem de ajutorul ei. Dar aceasta implică un antrenamentsistematic, consecvent şi după aceea va fi cu putinţă să beneficiem de aceste procedee. Dar pentru cei careau mental suficient de puternic şi care au înţeles mecanismul, dacă constată că aceste rezultate apar, ei vor

putea să le folosească, aceste procedee, chiar şi începând din seara aceasta, mereu şi mereu. De asemeninu trebuie uitat că toate aceste stări specifice condiţiei umane obişnuite î şi au sursa în Dumnezeu şi că



36

această acceptare a lor înseamnă de fapt transcenderea egoului. Prin urmare, prin toate aceste modalităţi,totodată noi avem la dispoziţie metode de transcendere a egoului pe cale, am putea spune, naturală. Pentrucă aceste stări sunt pâinea cea de toate zilele mai ales în cazul omului care încă se mai târ ăşte, a omuluilarvar. Dincolo de etichetele pe care el şi le aplică, că este yoghin în anul opt sau că a atins nu ştiu cecunoaştere prin lectura nu ştiu cărui text şi acuma este clar că el este nemaipomenit şi este o fiinţă realizată.Dacă la el totuşi aceste stări apar modalitatea de a transcende egoul şi de a face salturi spirituale este tocmai

prin utilizarea acestor procedee. Pe de altă parte ne poate fi de un mare ajutor şi o altă modalitate practică,mult mai uşor accesibilă ca stare de rezonanţă cu sfera subtilă şi tainică de for ţă a lui Bagalamukhi. Pur şisimplu noi ne putem efectiv opri brusc chiar în timpul unei mişcări oarecare observându-ne atunci cu luciditatestarea lăuntrică, care poate fi degajată, preocupată, implicată, confuză etc. Astfel avem posibilitatea să necunoaştem, pentru că aceasta este exact ca o lamelă pe care noi o recoltăm din fiinţa noastr ă şi pe care apoio putem analiza detaşat, lucid. Şi astfel de analize ne pot revela ceea ce noi cu adevărat suntem, nu ceea cene imaginam, nu cea ce spuneau ceilalţi care să zicem că aveau interes să ne ridice în slăvi sau să neprezinte o imagine edulcorată că ne sunt prieteni şi că nu vor să ne supere şi aşa mai departe. Această tehnică de stopare bruscă a oricăror mişcări corporale, fluctuaţii emoţionale şi gânduri parazite, pe fundalulunei cât mai lucide şi mai profunde prize de conştiinţă asupra noastr ă înşine în calitate de subiecţi observatoriconştienţi şi detaşaţi poate oferi şi ea prin graţia lui Bagalamukhi, spontan, iluminarea spirituală. Aşa cumdemonstrează multe şcoli ezoterice din Orientul Mijlociu, tradiţia sufită îndeosebi, şi cum ar ăta în occidentfaimosul iniţiat Gurdjieff. Oferim în cele ce urmează ca exemplificare celebra tehnică a stopului aşa cum eraea practicată în cadrul şcolii lui Gurdjieff şi cum este descrisă de cel mai cunoscut dintre discipolii acestuia,matematicianul de origine rusă Uspenski. Înainte de a trece la aceasta ţin să subliniez că şi alte procedee pecare dumneavoastr ă le aveţi în cadrul sistemului hatha yoga sunt în strânsă legătur ă cu această stopare, cuaceastă oprire. De exemplu stoparea respiraţiei pe vid, stoparea respiraţiei pe plin, stoparea ejaculării sau adescărcării, stoparea într-o postur ă într-o nemişcare totală, stoparea privirii asupra unui anumit obiect sau aunei yantre, a unei lumânări şi aşa mai departe. Sigur, chiar şi anumite mudras-uri pe care de asemeni lecunoaşteţi: ashwini mudra care de asemeni stopează, yoni mudra care de asemeni stopează, uddiyanabandha care de asemeni realizează o anumită stopare a scurgerii energiilor în jos şi le antrenează în sus. Iată deci această descriere a lui Uspenski cu privire la această faimoasă tehnică a stopului pe care Gurdjieff aprezentat-o: "Gurdjieff ne-a ar ătat de asemeni un exerciţiu complet nou pentru noi f ăr ă de care, spunea el,este imposibil să ajungi să stăpâneşti musculatura somatică. Era ceea ce ei numea tehnica stopului. Fiecarerasă, a spus el, fiecare epocă, fiecare naţiune, fiecare ţar ă, fiecare clasă, fiecare profesie posedă un numărdefinit de poziţii şi de mişcări care-i sunt proprii. Mişcările şi poziţiile sau atitudinile având o mare importanţă în planul fizic, ele controlează modul său de gândire precum şi sentimentele sale." Aceasta să ştiţi că este oremarcă plină de înţelepciune. Este cu putinţă ca unii dintre dumneavoastr ă care aţi mers chiar de la un oraş la altul, chiar de la o localitate la alta, chiar de la o casă la alta, chiar de la o ţar ă la alta să constataţi că este

extraordinar de adevărat acel proverb care spune "Câte bordeie atâtea obiceiuri". În fiecare dintre acestesituaţii aţi putut să remarcaţi cum, de la o ţar ă la alta se schimbă gestica, modul de gândire, comportamentulşi aşa mai departe, care generează o serie întreagă de modificări profunde. Pentru omul obişnuit acestespecificităţi ţin, la prima vedere, de ceva tainic, enigmatic. Nu ştim de ce japonezii sunt aşa cum sunt, nu ştimde ce laponii sunt aşa cum sunt, nu ştim de ce ţiganii sunt aşa cum sunt, nu ştim de ce românii sunt aşa cumsunt şi aşa mai departe. Şi adeseori ne mulţumim să spunem: "E, aşa sunt ei" şi cu aceasta noi avemimpresia că ne-am explicat dar în realitate este exact cum am spune că hipnoza e hipnoză sau yoga e yogasau că yoga e mai ştiu eu ce, cum definesc unii pripit, sectă, şi cu asta au senzaţia că au cunoscut şi că trebuie să treacă mai departe să se uite la meciul de fotbal, acela este foarte important pentru ei. Prin urmare,aşa cum aţi constatat, chiar şi în cazul sistemului hatha yoga sunt indicate anumite poziţii care, aşa cum ştiţi,de fapt sunt nişte atitudini corporale care induc prin rezonanţă aptitudini specifice. Acesta este un adevărcunoscut probabil de dumneavoastr ă încă din anul întâi. Dar cei care n-aţi ajuns să-l pătrundeţi, corelândceea ce vi se spune în această lecţie veţi reuşi să înţelegeţi adevărul profund al acestei afirmaţii şi anume să vă daţi seama că fiecare poziţie corporală, fiecare gest, fiecare manifestare fizică prin ceea ce ea este, o

atitudine, determină apoi o aptitudine. In cazul unei naţiuni anumite atitudini tip vor genera, aşa cum cred că vă daţi seama, aptitudini tip. Şi de aici va rezulta acea specificitate care pentru omul obişnuit este deneînţeles. Şi, siguri, aceasta va determina apoi şi un anumit mod de a se hr ăni şi multe alte modificări. Prinurmare, în situaţia în care noi ne transformăm atitudinile sau le modificăm, aceasta va determina instantaneu în fiinţa noastr ă şi o mutaţie care survine şi la nivelul aptitudinilor. Şi invers, o modificare şi chiar trezireaanumitor aptitudini, chiar dacă nu a fost însoţită neapărat de acele gesturi sau de acele atitudini corporale, vaavea drept efect apariţia după aceea a respectivelor atitudini. O fiinţă care atinge înţelepciunea va fi după aceea automat transformată şi atitudinile se vor modifica, se vor transforma în consecinţă. Deci reiau această idee: "Fiecare rasă, a spus el, fiecare epocă, fiecare naţiune, fiecare ţar ă, fiecare clasă, fiecare profesieposedă un număr definit de poziţii şi de mişcări care-i sunt proprii. Mişcările şi poziţiile sau atitudinile având omare importanţă în planul fizic, ele controlează modul său de gândire precum şi sentimentele sale." De faptaici dumneavoastr ă trebuie să înţelegeţi că provoacă, generează, pentru că, pentru omul obişnuit, nu este cuputinţă ca el să facă anumite gesturi, să asume anumite poziţii, anumite atitudini şi să scape cu toate acesteade consecinţele, pe care acestea le vor avea. Este imposibil să vă imaginaţi că o fiinţă care abordează oatitudine umilă şi pr ăbuşită va scăpa totuşi de acea consecinţă a acestei atitudini şi nu va, această atitudine,

nu va dezvolta în ea o anumită aptitudine către umilinţă, către pr ăbuşire, către pesimism şi aşa mai departe.De aici dumneavoastr ă vă puteţi da seama că fiecare dintre acţiunile pe care le faceţi generează rezonanţe şi



37

pe măsur ă ce aceste atitudini devin obişnuinţe, ele vor cristaliza în fiinţa dumneavoastr ă aptitudini. Şi cei maiilustrativ în această direcţie, dacă aţi avut ocazia să observaţi oameni care au anumite ticuri chiar maladive,aţi văzut că la ei se manifestă, aproape ca la nişte roboţi, anumite gesturi pe care le fac şi care determină după aceea anumite stări lăuntrice care ajung să îi prindă şi este un veritabil cerc vicios care se declanşează acolo. Dar omul nu foloseşte toate poziţiile şi mişcările care îi sunt posibile, asta cred că v-aţi putut da seamaiar dacă nu aflaţi acum. Nu întâmplător sistemul hatha yoga are 8.400.000 de asane. De ce? Pentru că a

urmărit să epuizeze toate gamele de atitudini care generează rezonanţe benefice, creatoare în fiinţa umană.De la acest nivel, se spune în textele fundamentale, că sunt epuizate toate posibilităţile benefice. Deci sepoate vorbi de 8.400.000 de combinaţii de energii benefice, cosmice pe care fiinţa le poate tr ăi prin acesteatitudini care generează prin asumarea lor sistematică şi conştientă anumite aptitudini sunt aspectefundamentale. Astfel repertoriul poziţiilor şi mişcărilor unui fiecărui individ este foarte limitat Şi mai ales încazul fiinţelor umane obişnuite, care prezintă un anumit grad de robotizare şi care se află într-o stare desomn, una dintre caracteristicile cele mai izbitoare şi care sunt chiar aproape penibil evidente pentru o fiin ţă trezită spiritual, este faptul că respectivul este previzibil, gesturile lui sunt previzibile, acţiunile lui suntprevizibile, modul de a gândi este previzibil, atitudinile pe care le ia sunt previzibile. De ce? Pentru că el numai are acea spontaneitate care să îi permită să rupă această închistare într-un anumit program cu care el s-a obişnuit. De aici şi proverbul că obişnuinţa e a doua natur ă. El este exact ca un roboţel. Şi pe această linie,aşa cum aţi observat, adeseori convenienţele, prejudecăţile şi aceste reguli sociale au tendinţa să provoace înfiinţă tocmai asemenea programări, asemenea uniformizări, şi ceea ce este mai tragic este că adeseoriaceste aspecte, chiar dacă sunt negative, chiar dacă sunt profund negative dar dacă sunt generalizate nucreează nici un fel de reacţie de uimire, de uluire în cei care le privesc. Dacă în schimb în aceeaşi comunitateapare o fiinţă care face ceva care este diferit de ceea ce ştiu ceilalţi, atunci ea apare imediat ca fiind stranie.Şi cel mai banal exemplu, dacă într-un loc douăzeci de mii de oameni fumează la unison acţiunea lor esteabsolut banală, dacă însă prin aceştia cinci r ămân într-o postur ă de interiorizare cu ochii închişi ei vor apăreaca fiind foarte stranii, extrem de stranii. Deşi ceea ce fac cei care fumează este cumplit de dăunător pentrusănătatea lor, chiar dezastruos, nimeni nu remarcă, este ceva firesc cu care ne-am obişnuit. Însă dacă ceilalţimeditează aceştia deja sunt stranii, vor fi priviţi ca atare. Deşi, dacă ar fi să avem această stare de libertatelăuntrică am putea să spunem: "Treaba lor noi fumăm, ei Z r ămân cu ochii închişi, nu ştiu ce fac, dar aşa cumnoi fumăm şi nu ne zice nimeni nimic, deşi ştim cu toţii că nicotina este extrem de otr ăvitoare şi ne distrugesănătatea, îi lăsăm în pace şi pe aceştia. Poate s-or fi distrugând în felul lor, noi ne distrugem în felul nostru.Dar cu toate acestea intoleranţa se va manifesta prompt, aceia care meditează vor fi ostracizaţi şi chiarbatjocoriţi sau chiar huliţi. Toţi vor fi cei care vor spune: "Dar ce, n-au altceva de f ăcut decât să stea cu ochii închişi şi să se gândească la nemurirea sufletului". Dacă toţi cei cinci se vor plia şi se vor hotărî şi ei să fumeze nimeni nu va spune după aceea: "Ia uite ce au f ăcut mă. Fumează." Nu. Totul e normal. De ce?Pentru că ce fac respectivii, cei cinci, fac şi ceilalţi şi aceasta nu deranjează pe nimeni. Pentru o fiinţă care

însă este trează spiritual şi care a depăşit această stare de larvaritate, toate aceste aspecte sunt vii şievidente. Mintea sa nu poate fi păcălită de aparenţe. Pentru omul care doarme acestea nu sar în ochi. Pentrucă el nu este treaz, nu sesizează ceea ce este valoros şi ceea ce este lipsit de valoare, ceea ce este bun şiceea ce este r ău. Şi aici este mare tragedie care a condus această planetă în starea în care ea se află la oraactuală. Caracterul mişcărilor şi atitudinilor fiecărei epoci, fiecărei rase şi fiecărei clase este indisolubil legatde formele definite ale gândurilor şi sentimentelor. Omul obişnuit este incapabil să schimbe natura gândurilorşi sentimentelor sale atât timp cât nu şi-a schimbat repertoriul poziţiilor şi mişcărilor. Natura gândurilor şi asentimentelor poate fi asociată cu poziţiile şi mişcările fiinţei respective şi fiecare fiinţă umană obişnuită are unnumăr determinat de asemenea atitudini. Toate poziţiile fizice, intelectuale şi emoţionale sunt strâns legate între ele. O analiză şi un studiu, coordonat a gândurilor şi sentimentelor noastre pe de o parte şi a funcţiilormotorii pe de altă parte arată că fiecare dintre mişcările noastre voluntare sau involuntare este în realitate otrecere inconştientă de la o poziţie la alta, amândouă la fel de mecanice. Atât timp cât ne vom menţine la unnivel larvar de conştiinţă este o iluzie să credem că mişcările noastre ar fi voluntare. Toate mişcările noastresunt nişte automatisme. Şi gândurile şi sentimentele noastre sunt la fel. Automatismul gândurilor şi al

sentimentelor noastre corespunde în mod exact automatismului mişcărilor noastre, unul nu poate fi schimbaif ăr ă celălalt. În felul acesta dacă atenţia omului se concentrează să spunem asupra transformării gândurilorsale automatice mişcările şi atitudinile obişnuite vor interveni imediat în noul curs al gândirii impunându-ivechile asociaţi intrate în rutină. În circumstanţele obişnuite noi nu ne putem imagina modul în care funcţiileintelectuale emoţionale şi motorii depind unele de altele. Şi totuşi, noi ignor ăm modul în care dispoziţiile şistările noastre emoţionale pot depinde de mişcările şi poziţiile noastre. Dacă un om adoptă o poziţie, oatitudine care corespunde la el unui sentiment de triste ţe sau de descurajare, atunci el poate fi sigur că se vasimţi foarte repede trist sau descurajat. O schimbare deliberată a poziţiei poate provoca în el frică, dezgust,nervozitate sau din contr ă calm, fericire, bucurie. Dar toate aceste funcţii umane intelectuale, emoţionale şimotorii ... constant unele cu altele, omul obişnuit nu poate să iasă niciodată din cercul vicios al poziţiilor sale.Şi pe această linie vă puteţi da seama că hatha yoga este tocmai un asemenea sistem care urmăreşte să decondiţioneze fiinţa de aceste poziţii prin impunerea unor poziţii, a unor atitudini care vor genera apoi, prinrezonanţă cu anumite focare de putere din macrocosmos, anumite aptitudini benefice, sublime binef ăcătoare, înalte, elevate, de natur ă să ilumineze şi să îi permită fiinţei umane să-şi depăşească această stare larvar ă,chiar dacă un om recunoaşte aceste legături şi începe să se lupte cu ele, pentru a se elibera, voinţa sa nu

este suficientă. Trebuie să înţelegeţi că acest om are doar destulă voinţă pentru a guverna un singur centruinstinctual, emoţional sau motor pentru un scurt moment. Dar ceilalţi doi centrii i se opun şi voinţa omului



38

obişnuit nu este niciodată suficientă pentru a guverna trei centri simultan. Pentru a se opune acestuiautomatism şi pentru a dobândi un control asupra poziţiilor şi mişcărilor diferiţilor centrii există un exerciţiuspecial. E constă în următoarele: la un cuvânt sau la un semn stabilit prealabil de maestru, toţi elevii care îlaud sau îl văd trebuie să se suspende instantaneu, gesturile lor, oricare ar fi acestea, să se imobilizeze înlocul, în poziţia chiar în care semnalul i-a surprins. În plus, ei trebuie nu doar să înceteze să se mişte ci să-şipăstreze ochi fixaţi chiar pe punctul pe care priveau în momentul semnalului, să r ămână cu gura deschisă

daca tocmai vorbeau, să-şi păstreze expresia fizionomiei şi dacă surâdeau să păstreze acest surâs pe faţalor. În această stare de stop fiecare trebuie, de asemenea, să-şi suspende mulţimea gândurilor, să-şifocalizeze atenţia, menţinându-şi tensiunea muşchilor săi în diferitele păr ţi ale corpului la acelaşi nivel la carese găseau, plimbând-o ca să spunem aşa dintr-o parte în alta a corpului. El trebuie să r ămână în această stare şi în această poziţie până ce un alt semnal convenit îi permite să reia o atitudine normală sau până cândcade de oboseală, fiind incapabil să se mai menţină mai mult timp în atitudinea iniţială. Dar el nu are dreptulsă schimbe nimic, nici privirea, nici punctele de sprijin, nimic, nimic. Dacă nu se poate ţine şi cade, trebuie să cadă ca un sac, f ăr ă să încerce să se protejeze de vreo lovitur ă. La fel dacă ţinea un obiect în mâini, trebuiesă-l păstreze atât timp cât îi este posibil. Şi dacă mâinile sale refuză să asculte de el şi obiectul îi scapă aceasta nu este considerată o greşeală. Maestrul are datoria să vegheze să nu se producă nici un accidentca urmare a căderii sau a poziţiilor neobişnuite şi din acest punct de vedere elevii trebuie să aibă încrederedeplină în maestrul lor şi să nu se teamă de nici un pericol. Acest exerciţiu şi rezultatele sale pot fi privite îndiferite moduri. Să privim mai întâi acest exerciţiu din punctul de vedere al studiului mişcărilor şi poziţiilor. Elconfer ă omului posibilitatea de a ieşi din cercul automatismului său şi este de neînlocuit mai ales la începutulangrenării spirituale. Un studiu de sine nemecanic nu este posibil decât cu ajutorul stopului sub conducereaunui om trezit spiritual care îl înţelege. Să urmărim acum să vedem ce se produce. Un om tocmai se aşează sau merge să lucreze. Deodată, el aude semnalul. Imediat mişcarea începută este întreruptă fulger ător deacest stop. Corpul său devine imobil, îngheaţă parcă în timpul trecerii de la o poziţie la alta, într-o poziţie încare el nu se opreşte niciodată în viaţa obişnuită. Deci este un aspect foarte important, pentru că acestemomente pe care noi le parcurgem— şi care multe dintre ele, dacă noi ne-am opri, ne-ar revela, tocmaipentru că ne dezvăluie noi şi noi atitudini intermediare sau poate chiar atitudini autentice care declanşează înfiinţa noastr ă rezonanţe de un anumit gen— noi nu le luăm, noi nu suntem conştienţi de ele, pentru că întotdeauna facem mişcarea respectivă de la un capăt la altul. Asumând aceste momente ale stopului noiputem să descoperim brusc prin asumarea acelei stări, a stopului, ceea ce declanşează în fiinţa noastr ă aceaoprire. Pentru că, vreau să vă fie clar, nici o asemenea oprire nu se va asemăna cu alta. Ea va declanşa pelângă acea stare de transcendere finală anumite fenomene de rezonanţă cu aceste atitudini pe care noiinstantaneu le conştientizăm în urma acestui stop şi care declanşează în fiinţa noastr ă anumite stări sau altfelspus anumite aptitudini. Pentru faza de început această oprire ne poate revela foarte mult. Pentru faza finală ea ne face chiar să basculăm în vidul beatific. Dacă la început noi însă nu suntem capabili să basculăm direct

în vidul beatific, o asemenea oprire ne va dezvălui pentru noi, prin diferitele atitudini pe care noi leconştientizăm astfel, diferite aptitudini care sunt resimţite instantaneu în fiinţa noastr ă. Corelând cu legearezonanţei acest procedeu al stopului pe care Gurdjiefff a pus un deosebit accent, se dovedeşte a fi extremde important şi mai ales pentru occidentalii care sunt leneşi şi care adeseori n-au ei timp să r ămână în asanesau să facă nu ştiu ce meditaţii sau să recurgă la nu ştiu ce procedee, este totodată extrem de simplu şitotodată foarte eficient, pentru că asta poate fi realizat de oricine. Oprindu-se în această stare, în această poziţie insolită uneori omul f ăr ă să vrea se priveşte pe el însuşi din unghiuri noi. El este în măsur ă să gândească, să simtă astfel atunci fulger ător, într-o manier ă nouă, să se cunoască pe el însuşi într-o manier ă nouă. În acest mod cercul vechiului automatism este instantaneu spart. Corpul se str ăduieşte în van să reia opoziţie confortabilă, cu care este obişnuit, voinţa omului, în rezonanţă cu voinţa maestrului său, i se opune şilupta continuă, dar în acest caz poate învinge.



39

LEC Ţ IA ULTIM Ă

... a cunoaşterii spirituale ultime care determină fiinţa sa se orienteze către interior pentru a se putea astfelidentifica gradat, prin graţia lui Bagalamukhi, cu sinele ei nemuritor, divin, esenţă (Atman). Astfel, la modulgeneral, orice formă de sugestie sau de autosugestie divină, elevantă, creatoare, care trezeşte şi înalţă f ăptura umană, este inspirată şi susţinuta de Bagalamukhi. Aceste sugestii şi autosugestii pozitive, benefice şi

sublime, care sunt de mai multe feluri, după cum am văzut în lecţiile respective ale anului trei ale cursuluinostru de yoga, fiind de altfel şi cei mai eficientă modalitate de luptă împotriva sugestiilor şi autosugestiilornegative, malefice, demoniace sau satanice.

Să vedem acum despre interschimbarea şi transcenderea perechilor de opuşi complementari. Marea puterecosmică Bagalamukhi poate veni în ajutorul adoratorului ei constant transformând fulger ător pentru elaspectele şi energiile rele în chiar opusul lor, datorită miracolului stopării, suspendării temporare sau uneoridefinitive a desf ăşur ării acestora. Din această cauză marea putere cosmică Bagalamukhi este privită deyoghini ca protecţie divină prin excelenţă, graţia sa copleşitoare putând suspenda fulger ător karma, sau altfelspus destinul, de suferinţă acumulată de yoghin, până când acesta, ca urmare a practicii sale asidue,reuşeşte să o anihileze, să o ardă complet, sau aproape complet, trecând dincolo de această povar ă karmică negativă. Ea transformă astfel ignoranţa în cunoaştere, tăcerea în elocvenţă, neputinţa în putere teribilă, înfrângerea în victorie. Ea reprezintă acea cunoaştere divină esenţială prin intermediul căreia orice aspectr ău, negativ, inferior sau imperfect se transformă ca prin farmec în opusul său graţie sublimării. Conştientizată de yoghinul ferm dăruit lui Dumnezeu, în domeniul neutru ai stării de vid creator divin, care transcende toate

dualităţile polare, respectiv aspectele plus-minus, ea îl ajută imens şi decisiv să controleze perfect acesteaspecte duale şi chiar să le transceandă. De asemeni noi conştientizăm graţia ei de fiecare dată cândpercepem lucid elementele opuse, complementare din fiecare conjunctur ă şi astfel nu mai suntem înşelaţi deaparenţe. A vedea declinul şi căderea ascunse în gloria efemer ă, moartea ascunsă în viaţă sau bucuriaascunsă în suferinţă înseamnă tot atâtea modalităţi prin care îi putem contacta realitatea ei profundă.Bagalamukhi reprezintă deci, atât la nivel macrocosmic (universal) cât şi la nivelul microcosmosului fiinţeinoastre prezenţa secretă a aspectului opus din orice lucru sau fenomen precum şi procesul tainic detranscendere a oricărei perechi de energii şi for ţe complementare în realitatea ultimă, nenăscută şi necreată alui Dumnezeu.

Să vedem acum despre localizarea la nivelul corpului uman sau care este acest punct de rezonantă pe care în microcosmosul fiinţei noastre îl are această putere cosmică. Marea putere cosmică Bagalamukhi este într-ostrânsă legătur ă la nivelul fiinţei umane cu zona moale a palatului, mai precis locul subtil secret Indra Yoni(matricea lui Indra) care se află în plan subtil perfect echidistant faţă de ochi, urechi, nas şi limbă. Această zonă secretă (focar de for ţă) este în conexiune directă cu cel de-al treilea ochi (ajna chakra) aşa că, întocmai

ca şi Chinnamasta, Bagalamukhi are ca focar corespondent de for ţă şi ajna chakra. În plus tradiţia secretă yoga arată că prin concentrare cu o maximă focalizare mentală a yoghinului în zona palatului (respectiv IndraYoni) se obţine controlul paranormal asupra simţurilor şi asupra energiilor subtile vitale care animă şi susţincorpul respectiv prana vayu, apana vayu, samana vayu, udana vayu, vyana vayu precum şi suflurile vitalesecundare pe care le cunoaşteţi din celelalte lecţii anterioare. De asemeni marea putere cosmică Bagalamukhi este legată şi de centrul secret al inimii (anahata chakra) ca reşedinţă esenţială a energieisubtile vitale (prana), precum şi de centrul esenţial ultim al conştiinţei (sahasrara) ca element omniprezent detranscendere a oricărei dualităţi. Prin retragerea sau suspendarea tuturor energiilor subtile vitale la nivelulinimii (respectiv anahata chakra în plan subtil) yoghinul devine stăpânul propriului său destin, transcenzândgradat toate fluctuaţiile mentale, respectiv aspectele plus-minus ale vieţii sale, ale mor ţii, aşa cum se afirmă chiar în yoga clasică.

Să vedem acum care este descrierea formei simbolice pentru meditaţie în cazul acestei mari puteri divine,Bagalamukhi. Bagalamukhi este o altă ipostază teribilă a lui Shakti. Culoarea sa simbolică este galbenul. Eaeste îmbr ăcată cu veşminte galbene şi este împodobită cu minunate podoabe de culoare galbenă precum şicu flori galbene; tradiţional în India se utilizează de regulă floarea champak. Cu mâna stângă ea prinde strânslimba adversarului său iar cu mâna dreaptă îl loveşte năucitor şi mortal cu o măciucă. Este aşezată, înreprezentările sale tradiţionale simbolice, pe un tron de aur curat înconjurat de minunate flori ro şii de lotus. Înunele descrieri ea poartă şi o semilună de argint pe cap drept diademă. Simbolic culoarea sa galbenă, caretradiţional este realizată cu r ădăcina de turmeric, ilustrează energia ei luminoasă şi purificatoare. Fiind ceamai str ălucitoare culoare din spectrul vizibil, galbenul simbolizează după cum ştim str ălucirea atoatputernică acunoaşterii divine esenţiale (respectiv suddha vydia) care înlătur ă orice impuritate sau stare de ignoranţă.Tradiţional se recomandă ca ceremoniile de adorare a puterii cosmice Bagalamukhi, ofician ţii să se îmbracede asemeni în haine de culoare galbenă. Adversarul ei în aceasta imagine simbolică este egoul. Ea scoateafar ă şi imobilizează limba egoului, înclinaţiile către flecăreală, verbalizarea inutilă, diferitele prejudecăţi,sistemele mentale şi verbale negative care constituie toate împreună nucleul conştiinţei egoului. Deci, peaceastă linie cei care aţi constatat şi încă remarcaţi că există asemenea tendinţe la dumneavoastr ă cătrevorbărie goală, bârfa, flecăreala şi aceste scheme mentale care determină apoi acea subjugare adumneavoastr ă de către prejudecăţi, această putere cosmică vă ajută să vă detaşaţi de ele, să realizaţi

această transcendere a acestor aspecte care vă condiţionează şi vă menţin într-o stare larvar ă. Imaginea nearată astfel cu claritate că atât timp cât continuăm să ne complăcem larvar în asemenea scheme şi obişnuinţemecanice negative, egoiste, rele vom ajunge inevitabil să ne confruntăm cu mânia divină a marii puteri



40

cosmice Bagalamukhi. Măciuca sau ghioaga din mâna acestei reprezentări simbolice a acestei mari putericosmice reprezintă în primul rând infailibila putere divină, arma magică. Astra, cum este ea cunoscută întradiţia Orientului, de distrugere a r ăului fiind în acelaşi timp atât puterea de acţiune cât şi de dispersie pe careaceastă putere cosmică o manifestă. Valoarea tradiţională simbolică ghioagei este foarte asemănătoare cuaceea a fulgerului care reprezintă aşa cum ştim o caracteristică esenţială a marii puteri cosmiceChinnamasta. For ţă duală de esenţă unică dar putând avea efecte opuse, distrugerea sau dominarea r ăului

confer ă fiinţei o putere de a se opune acestuia şi j chiar de al neutraliza. Pe de altă pane măciucasimbolizează şi puterea de a cunoaşte fiind adeseori o imagine, a cunoaşterii primordiale şi este asociată demulte ori chiar cu axa lumii, respectiv aşa cum este ea numită în tradiţia orientală a înţelepciunii Bramadanda.

În acelaşi timp protector şi călăuză ghioaga mai este şi un simbol al suveranităţii, al puterii şi al capacităţii dea comanda atât în plan intelectual cât şi spiritual şi de asemeni chiar în sfera ierarhiei sociale. Simbolismulghioagei sau al bâtei este asociat cu acela al focului aşa cum apare şi în sistemul ezoteric iniţiatic al Tarotuluişi prin urmare acest simbolism este de asemeni corelat cu ideea de fertilitate şi de regenerare, ghioaga fiindde altfel foarte frecvent comparată în mitologia indiană chiar cu un falus. Această semnificaţie falică de putereirezistibilă de dominare divină a întregii manifestări atât a vieţii cât şi a mor ţii este o caracteristică esenţială amarii puteri cosmice Bagalamukhi. Mantra secretă a lui Bagalamukhi, având puterea de a stopa feluritefenomene, procese, acţiuni, lucruri sau fiinţe care fiind negativ sau malefic orientate sunt ostile, ne ajută treptat să conştientizăm că duşmanul nostru esenţial care trebuie paralizat şi neutralizat este chiar propriulnostru ego generator al falsei dualităţi separatoare din noi şi din ceilalţi. Puterea interioar ă negativă a egouluise manifestă cel mai mult în viaţa umană obişnuită printr-un limbaj necorespunzător, agresiv, urât, ironic,

trivial, sarcastic etc. Această stare negativă trebuie obligatoriu să fie stopată dacă urmărim să ne controlămmintea şi să facem progrese importante în practica meditaţiei. Prin urmare o cheie fundamentală pentrucontrolul mentalului este controlul prealabil asupra limbajului, a vorbirii iar acest control poate fi obţinut cel maiuşor prin intermediul mantrei secrete a acestei mari puteri cosmice care este Bagalamukhi. De asemeni întocmai ca şi în cazul celorlalte mari puteri cosmice se poate folosi cu succes separat sau simultan cu emisiamentală a mantrei şi yantra marii puteri divine Bagalamukhi.

Să vedem acum câteva aspecte esenţiale cu privire la marea putere cosmică Bagalamukhi în ipostaza sa dedivină inspiratoare şi susţinătoare a practicii yoga. Fiecare formă benefică, elevantă şi divină de stopareeficientă (stanbhana) este în acelaşi timp o modalitate eficientă de adorare a lui Bagalamukhi. Datorită accederii de multe ori fulger ătoare, după cum am ar ătat în lecţiile anterioare, la starea de fuziune beatifică caDumnezeu, care dealtfel această stare poate fi considerată a fi suprema stare de yoga. Astfel întregul sistemhatha yoga este strâns legat de energiile specifice a lui Bagalamukhi mai întâi prin intermediul posturilorcorporale, respectiv asanele, care implică după cum ştim menţinerea corpului complet nemişcat într-oanumită poziţie, aceasta reprezentând de fapt o anumită configuraţie energetică subtilă, de asemenea

stoparea sau blocarea mişcărilor sau a fluctuaţiilor pranice prin intermediul ritmării adecvate şi conştiente asuflului subtil respirator, respectiv pranayama, reprezintă o altă importantă modalitate hatha yoghină deadorare, adeseori inconştientă, a marii puteri cosmice Bagalamukhi. Iată că, cu această iniţiere, deveniţiconştienţi că cei care î şi blochează suflul pe plin sau pe vid, ca şi cei care r ămân nemişcaţi într-o asană, aceastare de stopare de asemeni este totodată o modalitate de a intra în rezonanţă cu sfera ascunsă de for ţă aacestei mari puteri cosmice. Tocmai de aceea atunci când realizaţi asemenea procedee, având această iniţiere, atunci când doriţi cu adevărat să conştientizaţi această comuniune cu această putere cosmică merită ca în anumite momente să realizaţi în cadrul acestei stopări a suflului fie pe plin, fie pe vid, această evocarecu ajutorul mantrei care va fi emisă mental a acestei mari puteri cosmice şi astfel veţi sesiza o dimensiunenebănuită pe care vi-o revelează respectivele tehnici hatha yoga; graţia ei fiind dealtfel indispensabilă pentrudobândirea controlului deplin asupra suflului subtil vital (prana). În direcţia asta noi ştim cu toţii că seurmăreşte chiar această oprire, această stopare, această încremenire a suflurilor, ori această comuniune cusfera sa de for ţă ne ajută extraordinar de mult în sensul acestei stopări.

Un alt mod de adorare a acestei mari puteri divine este acela de a ne putea stopa, suspenda la voin ţă agitaţiapsihomentală sau cu alte cuvinte de a ne putea controla perfect toate energiile lăuntrice, aceasta fiind dealtfelşi modalitatea spirituală specifică sistemului raja yoga. Un exemplu în acest sens îl constituie concentrareaperfectă şi neîntreruptă (dharana) asupra oricărui aspect atât exterior (de exemplu o yantr ă, flacăra uneilumânări, cerul senin etc.) cât şi interior (asupra unei chakre, asupra unei mantre, asupra unei anumite stăride conştiinţă etc). Cea mai elevată formă de concentrare (dharana) o reprezintă însă focalizarea intensă şicontinuă a conştiinţei practicantului asupra sinelui său nemuritor, divin, a spiritului care este scânteia dinDumnezeu Tatăl prezentă în fiecare om (Atman), focalizare care poate avea cel mai bine drept suport fiesahasrara, fie anahata chakra, fie ajna chakra, conform tratatelor yoga secrete. Purificarea şi amplificarea laextrem a voinţei datorită integr ării ei armonioase în voinţa" atotputernică a lui Dumnezeu este deci un aspectfoarte important în procesul ador ării marii puteri cosmice Bagalamukhi. Pentru a ajunge la aceasta noi trebuiela început să asimilăm, intens la cunoaşterea adevărului divin şi la tr ăirea sa distinctă şi nemijlocită prinpractica spirituală.

O altă metodă foarte eficientă de punere în rezonanţă cu marea putere cosmică Bagalamukhi o constituie

reamintirea constantă, f ăr ă nici un fel de întrerupere a adevăratei şi

divinei noastre naturi de suprem subiectconştient, ceea ce ne focalizează atenţia şi ne înlătur ă fulger ător identificarea eronată cu aspectele exterioareconştiinţei noastre cum ar fi: corp, minte, senzaţii etc. Această metodă; foarte dificila la început poate fi



41

comparată, pentru a avea un model intuitiv, cu efortul de a ne reaminti ceva important pe care l-am uitat darde care ne simţim totuşi foarte aproape. Dacă ne urmărim lucizi mişcările, respectiv vibraţiile mentalului nostru(manas) într-un asemenea efort de reamintire vom remarca f ăr ă îndoială că el (manas) devine spontan multmai ferm şi mai stabil. Astfel reamintirea sau actualizarea constantă fermă şi neîntreruptă a sinelui nostruesenţă (respectiv Atman) reprezintă cea mai bună metodă de adorare a marii puteri cosmice Bagalamukhi.Toate procesele yoghine de stopare (respectiv stanbhana aşa cum sunt ele cunoscute) a agitaţiei mentale

prin dharana, dhyana şi

samadhi respectiv concentrare mentală, meditaţie profundă şi

extaz divin, cât şi celerespiratorii, prin pranayama, sau fizice, prin asane nu sunt altceva decât diferite mijloace de a putea accede lapractica spirituală spontană a acestei metode, a acestei actualizări continue a Sinelui divin esenţă, Atman.

O altă modalitate mult mai accesibilă însă de a intra în rezonanţă cu sfera energetică subtilă a marii puteridivine Bagalamukhi o reprezintă controlul perfect asupra cuvântului, respectiv limbajului, pentru a nu rosti,pentru a nu exprima nimic r ăutăcios la adresa celorlalte fiinţe, mai ales când acestea nu merită. De asemeneade fiecare dată când noi devenim nişte observatori lucizi şi atenţi ai proceselor şi fenomenelor exterioare sauinterioare ne desprindem sau altfel spus ne detaşăm treptat de mişcările agitate ale minţii (manas) putândastfel treptat controla şi suspenda altfel spus stopa aceste fluctuaţii mentale la voinţă ... În plus, în legătur ă cufenomenele de continuitate neobişnuită a conştiinţei individuale datorită focalizări ferme şi intense a atenţiei îndiferitele focare tainice de putere (respectiv chakrele) se arată în tradiţia yoga secretă că blocarea, stopareaenergiei subtile (prana) la nivelul lui ajna chakra confer ă yoghinului conştientizarea neîntreruptă a Sineluisuprem (Atman) în starea de veghe (respectiv jagrat); blocarea sau stoparea energiei subtile vitale (prana) lanivelul palatului (soma chakra) confer ă yoghinului conştientizarea neîntreruptă a Sinelui său suprem (Atman)

în stare de vis (respectiv svapna) iar blocarea sau stoparea energiei subtile (prana) la nivelul inimii (anahatachakra) confer ă yoghinului conştientizarea neîntreruptă a Sinelui său suprem (Atman) în starea de somnprofund f ăr ă vise (respectiv susupti) iar stoparea sau blocarea energiei subtile vitale (prana) la nivelulcreştetului (respectiv sahasrara sau brahmarandra) confer ă yoghinului conştientizarea deplină, totală a Sineluisău suprem (Atman) în toate stările sale posibile de conştiinţă, el devenind astfel prin această conştientizaresupremă un eliberat în viaţă, un jivanmukta.

Să vedem acum unele aspecte specifice marii puteri cosmice Bagalamukhi aşa cum sunt ele exprimate detradiţia creştină sau am putea spune elemente de creştinism ezoteric care sunt corelate cu această puterecosmică chiar dacă nu sunt cunoscute decât de către un iniţiat, ca reprezentând o inspiraţie şi o manifestare aacestei puteri şi graţii a acestei mari puteri cosmice. In mod firesc şi necesar la fel ca şi în cazul altor mariputeri cosmice atât tradiţia, spirituală creştină cât şi creştinismul ezoteric exprimă în termeni foarte clari, cu oasemenea precizie încât apare evident paralela profund semnificativă dintre creştinism şi tradiţia tantrică secretă a sistemului Mana vidya yoga similaritatea de sens şi de viziune a acestor două căi spirituale. Astfel,dacă citim cu atenţie Biblia, întâlnim foarte frecvente ilustr ări şi dovezi ale rolului esenţial pe care stoparea

sau fascinaţia divină, benefic orientată, atât, în manifestarea creatoare a puterilor lui Dumnezeu cât şi în oriceacţiune de protecţie divină. De exemplu, una dintre cele mai evidente şi mai precise raportări la putereadiscontinuităţii, Bagalamukhi din Mana vidya yoga, manifestată de Dumnezeu în Creaţie o reprezintă chiarGeneza, emanaţia universului, descrisă însă într-o formă alegoric simbolică. Astfel observăm în primul rândcă întregul proces al creaţiei este discontinuu. Lumea, universul, atât cel vizibil, cât şi cel invizibil estezămislită din voinţa absolută a lui Dumnezeu în şapte etape distincte şi aparent autonome, complete în ele însele. Mai mult decât atât, prima şi cea mai esenţială lege a întregii Creaţii este, se arată chiar la începutulGenezei, legea rezonanţei care structurează şi ordonează cu anticipaţie în nediferenţierea primordială anemanifestării toate frecvenţele de vibraţie sau altfel spus rezonanţele posibile începând, în ordineaemanaţiei, cu cea mai înaltă, Cerul, sau în tradiţia tantrică secretă Shiva tattva, şi încheind cu cea mai joasă,grosier ă, pământul sau în termenii tradiţiei secrete tantrice prithivi tattva: "La început Dumnezeu a f ăcut Cerulşi pământul" (Geneză 1.1). Urmează după această "aranjare" primordială care va r ămâne şi mai departe în întreaga dinamică a Creaţiei, legea ei esenţială, legea rezonanţei şi care aşa cum am văzut ilustrează caracterul discontinuu al manifestării celor şapte etape, succesive, distincte şi discontinue, care ele sunt

cunoscute după cum ştiţi sub denumirea celor şapte zile ale Genezei pe care le putem identifica acum cu celeşapte niveluri sau planuri vibratorii distincte ce corespund celor şapte centrii de for ţă (chakras). De asemeniaceste şapte etape ale Genezei împreună cu cele trei aspecte polare denumite încă din ziua întâi lumină (plus, surya svara)- întuneric (minus, chandra svara) şi hiatusul sau discontinuitatea (zero sau sunnya svara)care este o expresie a vidului creator divin care separ ă etapele sau zilele Creaţiei, toate acestea constituiebaza fundamentală, divină a legilor fundamentale ale manifestării discontinuităţii în Creaţie, legi conţinute într-un mod implicit, aşa cum am ar ătat, în legea fundamentală a rezonanţei şi anume legea lui trei şi legea luişapte. Tot în cartea Genezei este înf ăţişat şi un alt aspect esenţial al voinţei lui Dumnezeu în manifestare şianume controlul perfect, şi transcenderea perechilor de contrarii. Puterea divină care am văzut anterior că este văzută de înţelepciunea yoghină şi tantrică secretă ca o caracteristică fundamentală a mari putericosmice Bagalamukhi, simbolic acest aspect este ilustrat de alegoria celor doi arbori din gr ădina paradisului:arborele dualităţii generând polaritatea, complementaritatea şi aspectele contrarii respectiv pomul cunoaşteriibinelui şi r ăului care se regăseşte la nivelul microcosmosului fiinţei umane în cele două nadi-uri polarerespectiv ida nadi (minus, în legătur ă cu chandra svara) şi pingala nadi (plus, în legătur ă cu surya svara) şiarborele vieţii sau al nemuririi spirituale aşezat chiar în centrul Edenului element axial neutru (zero) şitranscendent în acelaşi timp care poate stopa fulger ător fluxul manifestării dualităţii şi care corespunde lanivelul microcosmosului fiinţei umane canalului subtil, median (shushumna nadi, zero) aflat în strânsă legătur ă



cu suflul subtil ai transcenderii (respectiv sunnya svara) despre care noi am vorbit în cadrul sistemului svarayoga. Raportarea la puterea divină a cuvântului care exprimă adevărul infailibil, această putere dumnezeiască corespunzând unui alt aspect al marii puteri cosmice Bagalamukhi apare deasemeni foarte frecvent în Biblie.Iată spre exemplu, ilustrarea puterii purificatoare şi distrugătoare a r ăului, a cuvântului divin inspirat aşa cumapare ea şi în diferitele pasaje din psalmi: "Pierde-va Domnul Dumnezeu toate buzele viclene şi limba ceaplină de mândrie, pe cei care au zis: «Cu limba noastr ă ne vom mări căci buzele noastre la noi sunt, cine nu

este domn.» Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint purificat în foc, cur ăţat de pământ, cur ăţat de şapte oriTu Doamne ne vei păzi şi ne vei feri de neamul acestora (cu alte cuvinte de acele fiin ţe rele, perverse şimalefice) în veac." (Psalmi 11.3,4,6,7). Sau iată în acelaşi sens un alt citat: "Glasul Domnului, cel care varsă para focului, glasul Domnului, cel care cutremur ă pustiul.". Pustiul semnifică aici starea de gol lăuntriccaracteristică fiinţelor de natur ă demoniacă ori satanică. Alt citat: "O, Doamne, mute să fie buzele cele viclenecare gr ăiesc f ăr ădelege împotriva dreptului, cu mândrie: şi cu def ăimare." (Psalmi 30.18). Aici este ilustrată,puterea divină de stopare (stambhana) a afirmaţiilor şi insinuărilor perverse şi malefice, putere divină infailibilă şi irezistibilă deoarece cuvântul divin inspirat care exprimă adevărul divin participă prin aceasta la viaţa şi laadevărul Cuvântului, a" Logosului creator divin. După cum am ar ătat anterior chiar şi paralela turnului Babei(Geneză XI. 1.9) exprimă aceeaşi putere divină de protecţie împotriva tuturor aspectelor rele, putere care înaceastă situaţie acţionează la nivelul limbajului. O imagine chiar şi mai plastică a acestei puteri dumnezeieştiesenţiale de distrugere a r ăului prin graţia cuvântului lui Dumnezeu se poate întâlni de exemplu în Apocalipsalui Ioan: "Şi numele lui se cheamă Cuvântul lui Dumnezeu iar din gura lui ieşea sabia ascuţită ca să lovească neamurile rele şi viclene cu ea şi el îi va păstori cu un toiag de fier şi va călca teascul vinului aprinderii mânieilui Dumnezeu atotţiitorul." (Apocalipsă-19.13,15).

Bagalamukhi.pdf

Documents

Transcript of Bagalamukhi.pdf