AXIS_nr.2

REVIST DE STUDII RELIGIOASE

NUMRUL II, 2013

Echipa editorial

Cristian Vechiu Iuliana Niescu Alexandru Docze

[email protected]

www.studii-religioase.ro

PEER REVIEW

prof. dr. FRANCISCA BLTCEANU, prof. dr. MIHAELA VOICU, conf. dr. MADEEA AXINCIUC, conf. dr. MONICA BROTEANU

dr. RODICA POP (cs II), lect. dr. ANA BRBULESCU lect. dr. DIANA COLCERIU, dr. TEFAN COLCERIU (cs III)

lect. dr. LUCIAN DINC, lect. dr. SZILRD SZILGY dr. MONICA NEAU, drd. MARIO BARANGEA

drd. CTLIN NECA

Foto copert: Mosaic floor from a Samaritan synagogue, depicting a temple facade with a Torah shrine, Khirbet Samarah, 4th century CE (cu sprijinul Muzeului Israel din Ierusalim; imagine realizat de Ioana Zamfir).

os. Panduri nr. 90-92, 050663 Bucureti ROMNIA

Tel./Fax +40 214102384 E-mail: [email protected] [email protected] [email protected] Internet: http://editura.unibuc.ro Facebook: http://facebook.com/editurauniversitatiidinbucuresti

Librrie online: http://librarie-unibuc.ro Centru de vnzare: Bd. Regina Elisabeta nr. 4-12, 030018 Bucureti ROMNIA Tel. +40 213143508 (int. 2125)

Redactor: Irina Hricu Tehnoredactor: Emeline-Daniela Avram

NUMRUL II, DECEMBRIE 2013

ISSN print: ISSN 2344 1860 ISSNL 2286 122X

ISSN online: ISSN 2286 122X ISSNL 2286 122X

Responsabilitatea pentru ideile formulate i coninutul articolelor aparine, n exclusivitate, autorilor.

Disclaimer

Ideea unei reviste dedicate studiului interdisciplinar al fenomenului religios s-a cristalizat n toamana anului 2011, n cadrul masteratului de Studii Religioase Texte i Tradiii al Facultii de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti, n ncercarea de a crea o punte de legtur att ntre cercettorii fenomenului religios, ct i ntre acetia i publicul romnesc interesat n a-i lrgi viziunea asupra domeniului spiritual. Considerm revista AXIS un proiect necesar ntruct, la ora actual, studiul tiinific al religiei este un registru n dezvoltare n ara noastr, unde numrul limitat al publicaiilor de profil nu ofer posibilitatea unei cunoateri aprofundate a subiectului. Ne dorim ca revista s devin un mijloc de comunicare i exprimare pentru cercettori, profesori, doctoranzi, masteranzi, studeni i absolveni.

AXIS este un proiect care ncurajeaz abordarea interdisciplinar a fenomenului religios, studiat din perspectiv tiinific i neconfesional. Revista este deschis att articolelor axate pe studii umaniste (istoria religiilor, religii comparate, filozofie, sociologie, psihologie, filologie, tiine politice, antropologie etc.), ct i celor provenite dinspre tiintele naturii, unul din punctele pe care ni le propunem fiind acela de a facilita dialogul dintre tiint i spiritualitate. Aceast abordare interdisciplinar este necesar pentru o nelegere corect i ct mai complet a religiei, a modului n care ea influeneaz omul i societatea n general, a relevanei sale n lumea de astzi i, nu n ultimul rnd, pentru a crea o punte de legtur ntre cercetarea fenomenului religios i alte domenii conexe.

Membrii echipei editoriale provin att din domeniul tiinelor umaniste, ct i din cel al tiinelor exacte. Credem c abordarea interdisciplinar, caracteristic pentru numeroase alte domenii din cercetarea tiinific contemporan, poate conduce i pentru domeniul studiilor religioase ctre rezultate notabile, necesare omului mileniului trei. Sperm ca AXIS s devin o publicaie cu tradiie, care s contribuie la cercetarea fenomenului religios.

Echipa Editorial AXIS Ianuarie, 2013

Reproducerea integral sau parial, multiplicarea prin orice mijloace i sub orice form, cum ar fi xeroxarea, scanarea, transpunerea n format electronic sau audio, punerea la dispoziia public, inclusiv prin internet sau prin reele de calculatoare, stocarea permanent sau temporar pe dispozitive sau sisteme cu posibilitatea recuperrii informaiilor, cu scop comercial sau gratuit, precum i alte fapte similare

svrite fr permisiunea scris a deintorului copyrightului reprezint o nclcare a legislaiei cu privire la protecia proprietii intelectuale i se pedepsesc penal i/sau civil n conformitate cu legile n vigoare.

CUPRINS

pag. 7

Rzvan Bunea

___________

Elemente alogene n escatologia qumranic?

pag. 23

Oameni angelici i ngeri umani: medierea cunoaterii n Cartea veghetorilor, 1 Enoch

Sergiu-Alexandru Ciutescu

_____________

pag. 39

Dosarul patristic despre Filioque prezentat de latini la conciliul unionist de la Florena, n 1439

Lucian Dnc

_____________________

pag. 59

Numele divin din aptezeci i dou de litere. Analiz structural, operaional i relaional

Alexandru Docze

_________________

pag. 81

Gabriela Iagr

___________

Mesia la Qumran i n textele neotestamentare

pag. 93

Mihai Pecingine

__________________________

Monahismul ca itineran

pag. 105

Limbajul ambivalent al lui Agrippa n De occulta philosophia libri tres i De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva

Cristian Vechiu

______

* Liceniat n Automatic i Calculatoare, Universitatea Politehnic Bucureti. Liceniat n Istorie, Universitatea din

Bucureti. Masterand al programului de Studii Religioase Texte i Tradiii, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti.

Elemente alogene n escatologia qumranic?

Rzvan Bunea*

Abstract

Should the nomothetes of the canonical laws practice an art form, that would rather fall along the lines set by Bernini at Fontana dei Quattro Fiumi, Brueghel in The battle of Issus or Hndel with his Rinaldo. The pious thought instinctively encloses itself in a vast circle of baroque, where a complex stucco relief is attached to some antiquated and stern edifices. Just the same as philosophy, the religious metaphysic reveals itself as a living being, which sometimes suffers salutary mutations in the context of a permanent evolution, enforced upon its natural habitat by fortuitous external disturbances. Could we say, in this case, that the normative dogma at Quran presents itself as an alterity in the landscape of judaic theology of the second century A.D.? And if so, does this fact owes to some conceptual grafts alien to mosaic religion, but intrinsic to an adjacent civilization, capable to expose and impose with enough strength its own moral dichotomies, beyond the formal limits of an extraneous religion? Our study attempts to apply a probabilistic logic to these questions, in a laid back and casual manner, without trying to settle unequivocally this issue. Keywords: Qumran, Eschatology, Zoroastrianism, Zend Avesta, Bundahin, Judgement Day.

I. Aspecte metodologice. Posibilul i probabilul ca instrumente euristice

Dincolo de entuziasmul scolastic legitim generat de descoperirea manuscriselor de la Qumran la nceputul anului 1947 i de confirmarea apodictic a Tanakh-ului prin suprapunerea remarcabil a unora dintre texte cu canonul masoretic sau cu Septuaginta, fenomenul a realimentat o disput academic mai veche, legat de existena unor influene externe, n special de sorginte iranian, asupra unor noiuni originare fundamentale din teosofia iudaic. La baza acestor ipoteze a stat n general Religionsgeschichtliche Schule i abordarea comparativ, istoric, lingvistic, ntr-un cuvnt multidisciplinar a studiilor religioase, care a ncercat s dea un rspuns laicizant, exhaustiv, interpretrilor teologice rigide de la sfritul secolului al XIX-lea. De la Mller la Otto, Eliade sau mai apoi Koch, dezbaterea de multe ori incomod a unor posibile imixtiuni alogene n dogmatica biblic a fost permanent hrnit cu noi argumente pro i contra, impuse de evoluia metodelor de investigaie sau de apariia unor documente cu aport informaional semnificativ n contextul dat, precum cele de la Qumran. n ciuda valurilor de cerneal scurse pe acest subiect, nodul gordian al discordiei rmne deocamdat intact, deoarece elementele pe care le avem la dispoziie, dincolo de varietatea sau valabilitatea lor, nu pot susine n mod lipsit de echivoc o concluzie final.

10 NUMRUL 2 DECEMBRIE 2013

Studiul de fa nu i propune aadar s soluioneze tranant aceast dilem, ci mai degrab s identifice i s cearn parcimonios acele aspecte componente eseniale escatologiei qumranice1 care exhib un grad nalt de originalitate fa de literatura hieratic anterioar a spaiului cultural din care, teoretic, parvin. Evident, originalitatea i alogenitatea sunt dou lucruri disjuncte i a exclude aprioric inovaia din schema evolutiv a gndirii religioase n general ar fi fundamental greit. Totodat ns, n cadrul unei analize neangajate teologic i cu att mai puin empatic, nu putem ignora nici interferenele culturale decisive care, la nivelul societilor antice, aveau adeseori, ca i n prezent, un puternic efect simbiotic. Cu mult delicatee, Culianu s-a distanat de mentorul su avansnd ideea intertextualitii2 pentru a explica tiparele ideologice similare ntlnite n contexte culturale diferite, reciproc independente. Gradul de probabilitate al acestei leme scade ns exponenial odat cu reducerea distanei n timp i spaiu dintre civilizaiile aduse n discuie, iar atunci cnd este vorba de un contact direct, n special de unul asimetric3, ea este lesne surclasat de ipoteza unor sincretisme culturale mai mult sau mai puin invazive4. Aadar, n cazul de fa5 trebuie s determinm ab initio existena, tipul i intensitatea raportului etnografic iudeo-iranian, urmnd a stabili ulterior, n momentul identificrii eventualelor puncte de tangen dintre doctrina qumranic i religiile iraniene, o preceden credibil la nivel conceptual.

Cucerirea Babilonului de ctre Cyrus n 539 .Hr. i eliberarea iudeilor din captivitate este un fapt atestat istoric din multiple surse i care nu prezint nici un dubiu. Impactul emoional al evenimentului, coroborat cu atitudinea neateptat de tolerant6 a acestuia fa de amalgamul etnic aflat sub dominaia punitiv a chaldeilor, precum i stipendiile acordate leviilor pentru reconstruirea templului, i-au adus titlul de mai7 i nu este exclus s fi dat natere la momentul respectiv unui curent filopers n societatea iudaic. Palestina a rmas sub control ahemenid pn la cucerirea macedonean din 331 .Hr. i, chiar i dup ntoarcerea din exil, o bun parte din diaspora evreiasc i-a continuat existena n zona Mesopotamiei, relativ aproape de centrul funcional de putere de la Persepolis. Promovarea zoroastrismului ca ideologie imperial absolut este atestat n mod concret de ctre inscripiile lui Darius i Xerxes de la Naq-i Rustam8, el supravieuind pe scar larg n zon i sub administraia diadohilor sau a regatului part, pentru a cunoate mai apoi

1 Voi evita termenul de esenian, avansat de Plinius sau Josephus, ntruct conexiunea sa cu manuscrisele de la Marea

Moart este la rndul ei uor ambigu i avnd n vedere caracterul cvasi-speculativ al acestei lucrri ncerc s pstrez numrul supoziiilor la un minim posibil.

2 Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, trad. Gabriela Oiteanu, Andrei Oiteanu (Iai: Polirom, 2007).

3 Asimetria presupune aici un raport de subordonare economic, militar sau politic. Un exemplu concret l

reprezint i provincia Dacia, n care influena cultural roman se face simit naintea cuceririi finale din 116 d.Hr. i devine major odat cu aceasta.

4 Cteva exemple simple ar fi Regatul Ostrogot, Imperiul Carolingian sau Sfntul Imperiu Roman de Naiune German.

5 ntinderea alocat acestei lucrri nu permite abordarea altor zone de influen, precum spaiul elenistic sau cel egiptean.

6 Cilindrul lui Cyrus, 24-28; Ezra 1:2-4 n Biblia Sinodal, (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne: Bucureti, 1982). Pe parcusul lucrrii se va folosi exclusiv aceast variant a Bibliei. 7 Isaia 44:28, 45:1.

8 Pierre Briant, From Cyrus to Alexander: A history of the Persian Empire, (Eisenbrauns: Winona Lake Indiana, 2002), 550.


un reviriment excepional n timpul sassanizilor. Inclusiv printre textele de la Qumran putem afla cteva povestiri9 (dei pstrate dezamgitor de incomplet) care l au printre protagoniti pe regele Persiei (nu este clar dac e vorba despre Xerxes I sau, mai degrab, Artaxerxes II, deoarece se specific doar numele tatlui sau, Darius).

Avnd n vedere c cele mai vechi manuscrise de la Marea Moart dateaz din secolul al II-lea .Hr.10, ceea ce le suprapune temporal cu regatele elenistice nfiripate n teritoriile fostului

Imperiu Pers dup cucerirea alexandrin, observm c exist mai degrab o relaie de congruen, dect de simultaneitate, cu perioada de maxim efervescen a zoroastrismului ahemenid. Cu siguran ns c acesta era n continuare activ n secolele II-I .Hr., cderea sa n desuetudine avnd loc abia dup 651 d.Hr., odat cu invazia arab. tim cert c el s-a bucurat de un real succes n Regatul Part i a fost chiar aproape de a deveni religie de stat sub domnia lui Vologeses I11. De asemenea este foarte puin probabil ca formarea unui ansamblu sincretic att de complex ca cel de la Qumran s fi avut loc peste noapte, innd cont i de faptul c el a generat un ntreg cod etic capabil s cimenteze legturi indisolubile ntre membrii comunitii. Nu pare deloc deplasat s considerm c ideile eseniale care stteau la baza sa existau deja cu suficient de mult timp nainte de momentul redactrii efective a manuscriselor.

Din cele expuse pn acum reiese c putem avea certitudinea posibilitii existenei unui metisaj conceptual ntre zoroastrism i teoriile de la Qumran, deoarece existau toate canalele de comunicare i premisele culturale necesare unui astfel de fenomen. n plus, o mare parte dintre tezele principale de la Qumran lipsesc cu desvrire sau sunt insuficient reprezentate n teologia iudaic anterioar. Rmne s mai stabilim i precedena, acolo unde acest lucru este posibil, urmat de o evaluare teoretic a probabilitii de inciden12, cci posibilul nu nseamn automat i probabil dect n cadrul unui raionament sofistic inevitabil caduc. Ceea ce face sarcina i mai dificil n acest moment este datarea incert a literaturii mazdeene, ntruct cele mai vechi manuscrise pstrate dateaz din secolele VIII-IX d.Hr. Studiile lingvistice au impus ns la ora actual un larg consens la nivelul comunitii tiinifice internaionale, plasnd compunerea Gathe-lor, cele mai timpurii imnuri ale Avestei, undeva n secolul X sau chiar XI d.Hr. La momentul cuceririi Babilonului de ctre Cyrus, marea majoritate a bibliei zoroastrice era deja compus13. Plecnd de la aceste premise, s parcurgem ex nunc, pe ct se poate de succint, principalele teme comune cultelor iraniene i sectei de la Qumran.

9 4Q550.I (4QProto-Eter.I)

10 James VanderKam i Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance For Understanding the

Bible, Judaism, Jesus, and Christianity, (Harper San Francisco: New York, 2002), 32. 11

A.D.H. Bivar, The Political History of Iran Under the Arsacids, n Ehsan Yarshater, The Cambridge History of Iran, Vol. 3.1, (London /New York: Cambridge University Press, 1983), 85-86.

12 Pentru simplitate am decis s folosesc o scal tripartit a probabilitii: sczut, medie, semnificativ.

13 Max Mller, The Sacred Books of the East, Vol. 31, The Zend-Avesta, (Oxford: Clarendon Press, 1880), xxxv.


II. Tratatul despre cele dou spirite. Heterodoxism iudaic?

Chiar i ntr-o parcurgere hermeneutic lejer, lipsit de orice intenie de maltratare comparativ a textelor de la Qumran, Regula Comunitii reuete s atrag brusc atenia n momentul n care se detaeaz de rdcinile sale vetero-testamentare, complicnd dihotomic cosmogonia biblic. Dup o scurt introducere cu parfum neo-platonic De la Dumnezeu prin cunoatere izvorsc toate cele ce sunt i ce vor fi. nainte ca ele s existe El a stabilit ntregul lor plan14 apare o noutate absolut n filozofia iudaic precursoare:

El a creat omul s conduc lumea i a aezat n el dou spirite, astfel nct el s hoinreasc dimpreun cu acestea pn la momentul pogorrii Sale: ele sunt spiritele adevrului i minciunii. Din izvorul luminii rsar generaiile adevrului i din sursa ntunericului generaiile nelciunii.15

Prin sine nsi aceast afirmaie denot dou concepte gnoseologice clare: a) exist un dualism structural la nivelul fiinei umane, impus atavic de Creator la momentul conceperii sale i b) ntr-un timp istoric, dar nedefinit, El va iniia un contact direct cu lumea pmnteasc (tem escatologic), iar aceast catafaz va avea un efect transfigurator i va elimina necesitatea polarizrii morale iniiale.

Falia ontologic se adncete i mai mult n momentul n care autorul clameaz c din smna luminii (de notat aici comutarea terminologic automat adevr lumin, minciun ntuneric) izvorsc generaiile dreptii, iar din cea a ntunericului cele ale nelciunii. Dei El a creat ambele spirite, n mod misterios Dumnezeul lui Israel iubete doar spiritul luminii i sfaturile acestuia, pe cel al ntunericului, generator de turpitudine i hybris, repudiindu-l pe vecie16. Aa cum se prefigureaz n acest punct, macromitul creaiei n viziunea qumranic se ncadreaz perfect n ceea ce Ugo Bianchi i Culianu17 numeau dualism moderat: sunt definite dou principii complet antagonice, dar aciunea lor are o finalitate clar i sunt subsumate unei diviniti unice, care st la baza amndurora. Se evit astfel ieirea complet din limitele unui monoteism ortodox, chiar dac acest sistem nu are corespondent direct nici n Pentateuh i nici n glosele iudaice adiacente. Desigur, putem presupune c el este o inovaie local autonom, ns avnd n vedere c am convenit deja asupra existenei posibilitii unor influene externe, vom proceda dup exemplul evangheliilor sinoptice i vom ncerca o suprapunere a teodiceei de la Qumran cu mitul creaionist mazdean, aa cum este redat n Yasna18 i n Bundahin19:

14

1QS III.15. 15

1QS III.18. 16

1QS IV.1 (= 4Q257 v). 17

Ugo Bianchi n I.P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. Tereza Culianu-Petrescu (Iai: Polirom, 2002), 60-62. 18

Yasna este o colecie de imnuri care constituie liturghia avestic; XXX face parte dintre Gathe, atribuite lui Zarathutra nsui. Pentru Vendidad, Yasna, Yast am folosit Max Mller, supra.


Astfel sunt cele dou duhuri nceptoare, care sunt amintite din vechime ca pereche dar totui slobode n isprvile lor. Sunt unul bun, ele dou, i unul ru, n gnd, n cuvnt i n aciune. i ntre acestea dou lsai fapta neleapt s aleag bine. Nu alegei precum cei ce fac rul!20

i

[..] se spune c Ormazd este suprem n cunoatere i buntate, i fr rival n splendoare; ara luminii este lcaul su, pe care ei l numesc < lumina fr de sfrit > iar priceperea i buntatea lui Ormazd cel fr de rival este ceea ce ei numesc < revelaie >. Revelaia este explicaia existenei celor dou duhuri laolalt; unul este cel care exist independent de timp i nelimitat, pentru c Ormazd, slaul, crezul i timpul su au fost, sunt i vor fi pe vecie; pe cnd Ahriman n ntuneric, cu nelegerea sa rsturnat i dorina sa de a distruge, a fost n abis, i este el cel care nu va mai fi; i locul acelei distrugeri, i al acelui ntuneric, ei l numesc < ntunericul fr sfrit >.21

Avem deja similitudinea motivului existenei celor dou spirite de natur opus, precum i o terminologie identic, lumin i ntuneric. n Cartea lui Arda Viraz22, personajul principal este transportat de Sraoa (Contiina) i Adar (Focul) ntr-o cltorie fantastic pentru a vedea realitatea lui Dumnezeu i a arhanghelilor i irealitatea lui Ahriman i a demonilor23, cu alte cuvinte Rul este butaforie, nelciune, minciun, n contraponderea Binelui care ntruchipeaz adevrul suprem. Aceeai concepie apare i n Yasna, unde Ahriman (aici sub numele avestic Angra Mainyu) este Demonul Falsitii24, dup cum n Yat Ormazd este aavan, deintorul adevrului25. Obinem astfel i al doilea termen al binomului dialectic de la Qumran, minciun i adevr. n spaiul iranian antiteza principiilor se manifest ns mult mai brutal la nivel cosmogonic, ele participnd activ i advers n procesul de creaie a lumii materiale, pe care ajung ulterior s o divid i s o enclavizeze corespunztor. Dei n Regula Comunitii cele dou spirite par iniial a avea o existen mai degrab imaterial, abstract, ulterior apar i unele aluzii care le transpun n concret (focul regiunilor ntunericului26).

Regsim la Qumran urmtoarele27 atribute imanente cuplului angelic: umilin, rbdare, inteligen, nelegere, nelepciune, cunoatere, dreptate, puritate pentru

spiritul luminii; rutate, stricciune, minciun, orgoliu, cruzime, prostie, necurenie, blasfemie, orbire

pentru spiritul ntunericului. 19

Bundahin, nsemnnd Creaia Primordial, este o colecie de texte pahlavi redactate trziu, n secolele VIII sau IX d.Hr., ns preia date din scripturi mult mai vechi, pierdute n perioada sassanid. Pentru Bundahin am folosit traducerea lui Tehmuras Anklesaria Behramgore, Greater Bundahin, (Bombay: Feeroze Madressa, 1956).

20 Yasna XXX3.

21 Bundahin I.2-3.

22 Text mazdean din perioada sassanid, sec. III-VII d.Hr.

23 Martin Haug, The Book of Arda Viraf, n Charles F. Horne, The Sacred Books and Early Literature of the East

Vol. 7, (New York: Parke, Austin, and Lipscomb, 1917), 195. 24

Yasna XXX.10. 25

Yat I.12. 26

1QS IV.13. 27

1QS IV.3-11.


Putem semnala o intersecie consistent a acestora cu cele prezente n axiologia avestic:

creator, pstrtor, benefic, atoatetiutor, nelept, care nu nal i nu poate fi nelat, aductor de bunstare pentru Ormazd;28

Ahriman (Angra Mainyu) este caracterizat implicit prin modul n care l contracareaz pe Ormazd (sau Ahura Mazda) n angajamentul su demiurgic: ru, necredincios, plin de pofte carnale i de mndrie deart, duntor, mincinos.29

Se impune ns o doz serioas de scepticism la ncercarea de a justifica o eventual preluare a acestor caracteristici funcionale din mazdeism, ntruct ele refer, n principiu, virtui sau carene universal valabile i sunt prezente la nivelul multor altor culturi ale antichitii.

Dincolo de indiscutabilele asemnri, exist pn aici i o deosebire major ntre cele dou sisteme analizate. La Qumran cele dou spirite sunt create de YHWH i sunt plasate irevocabil sub tutela acestuia. n zoroastrism Ormazd / Ahura Mazda i Ahriman / Angra Mainyu coexist de la bun nceput i nu rspund n faa unei autoriti superioare lor; avem, cu alte cuvinte, exact diferena dintre un dualism moderat i unul radical. Aceast diferen major poate fi ns complet anulat dac lum n calcul o ramur particular a zorastrismului, chiar eretic am putea spune, zurvanismul. n zurvanism cele dou spirite opuse sunt create de zeul timpului infinit, Zurvan, o abstractizare sublimat a conceptului de divinitate, care se apropie mai degrab de speculaiile etice ale lui Spinoza30 dect de reprezentrile morfologice precedente. Acesta este practic incognoscibil i neutru din punct de vedere moral, mprind att asupra luminii, ct i a ntunericului, precum i asupra destinului. Zurvanismul este bine atestat epigrafic n timpul sassanizilor31, dar este menionat i n Istoria teologiei a lui Eudemus din Rhodos (sec. IV .Hr.) citat de Damascius32 n secolul VI d.Hr. Inabilitatea de a stabili o cronologie cert nu ne permite, din pcate, s legm definitiv ontologia qumranic de zurvanism.

Lupta etern ntre armatele binelui i rului, prefigurat n Regula Comunitii i elaborat n Manuscrisul Rzboiului, este i ea la rndul ei unul dintre principiile sine qua non ale zoroastrismului. La Qumran toat istoria umanitii se modeleaz pe trunchiul acestui conflict33, n timp ce n Bundahin nsi raiunea de a fi a Creaiei este de a servi drept aren pentru ciocnirea titanic ntre Ormazd i Ahriman34. Unii cercettori au argumentat c exist o diferen capital ntre cele dou abordri, anume ideea de predestinare care pare s rzbat din Regula Comunitii, 28

Yat I.12-16. 29

Fargard nseamn un capitol sau o seciune din Avesta. De exemplu, Vendidad are XXII de fargard-uri. Fargard I.1-21 n Max Mller, supra.

30 Vezi Baruch Spinoza, Etica demonstrat dup metoda geometric i mprit n cinci pri, trad. Al. Posescu,

(Bucureti : Humanitas, 2006). 31

Inscripia lui Karter de la Ka'ba-ye Zartot, secolul III d.Hr. 32

Damascius, Problems and Solutions Concerning First Principles, trad. Sara Ahbel-Rappe, (Oxford: Oxford University Press, 2010), 418.

33 1QS IV.15.

34 Bundahin I.17-20.


fa de zoroastrism unde accentul este riguros pus pe liberul arbitru, pe ansa individului de a alege faciunea creia dorete s i se alture. ns chiar dac expresii precum Dumnezeu i-a mprit n dou loturi35, fiii luminii36, fiii cerurilor37 .a. pot avea rezonane arbitrare, se stipuleaz totui explicit c neofiii accept s se curee de ru i s adopte sacramentele sectei n mod ct se poate de voluntar38.

La finele acestui capitol, mult prea sumar pentru tema aleas, a ndrzni s acord o probabilitate medie de contaminare cu elemente alogene doctrinei celor dou spirite, una redus n ceea ce privete atributele asociate cu acestea i tot una medie coagulrii schismatice, conflictuale, a lumii materiale n jurul celor doi poli ontologici. Desigur, aceste concluzii se sprijin exclusiv pe dovezi textuale, interne. O argumentaie ideal ar trebui s beneficieze de dovezi lingvistice (mprumuturi etimologice) i de conexiuni directe prin surse adiacente (menionarea, de exemplu, a sectei de la Qumran ntr-un context comun cu spaiul iranian de ctre autorii contemporani acesteia).

III. Manuscrisul Rzboiului

Conceptul de rzboi sfnt nu este nicieri reprezentat cu atta for i expresivitate, pn la apariia qumranicilor, ca n filozofia iranian. Aspecte teomahice exist, evident, n multiple sisteme religioase ale antichitii, de la mitologia egiptean la cea greac i pn la inzi. Dar n nici unul dintre aceste cazuri ele nu depesc nivelul unor incidente colaterale sau al unor scheme apotropaice de mic anvergur. La Qumran ns, ca i n zoroastrism, conflagraia binar atinge cote apoplectice i ajunge s constituie esena unei escatologii virile, tonice, lipsit de ideea oricrui compromis: coincidentia opositorum este total exclus. Din Regula Comunitii aflm c: Dumnezeu, n nebnuita sa tiin i n nelepciunea gloriei sale, a determinat un sfrit pentru existena nedreptii i la timpul stabilit al pogorrii Sale o va distruge pe vecie39. Se pregtete astfel, de la bun nceput, terenul pentru o manifestare apocaliptic a voinei divine, o intervenie final n limitele timpului i spaiului istoric, aa cum sunt ele percepute fizic. n Bundahin situaia este aproape identic:

Atunci Ormazd, graie atotcunoaterii sale, a tiut c: < Dac nu i acord o zi a confruntrii, atunci el va putea face astfel nct s-i nsueasc prin seducie fpturile mele. Cci i acum sunt muli dintre oameni care fac mai cu

degrab rul dect binele. > i atunci Ormazd i-a vorbit astfel Spiritului Ru: < Numete un rgaz! > astfel nct durata

luptei s fie de nou mii de ani. Cci el tia c Spiritul ru, stabilind aceast perioad, i va pregti sfritul.40

35

1QS IV.16. 36

1QS III.25. 37

1QS IV.22. 38

1QS V.1. 39

1QS IV.18. 40

Bundahin I.17.


Dei intervalul de nou mii de ani este solicitat de Ahriman, prin omniscien Ormazd este, de fapt, cel care l alege. Premisele mitologice sunt, aadar, comparabile: divinitatea suprem alege un timp, nedefinit la Qumran, bine drmuit n zoroastrism, n care tolereaz existena Rului n lume; la sfritul acestui hiatus panic va avea loc o confruntare decisiv; din confruntarea decisiv Binele va iei inevitabil triumftor. Diferena const n existena mobilului, cci aa cum reiese clar din Regula Comunitii, nedreptatea purcede din malevolena spiritului minciunii, care la rndul su este creat de Dumnezeu, doar cu scopul final de a fi distrus tot de ctre Acesta. Enigma acestei logici circulare amintete de fabulosul catehism din Cartea lui Iov sau de parabola cu lucrtorii viei din Evanghelia dup Matei: nu este n firea creaturii s perceap sau s conteste motivele Creatorului. Spre deosebire de YHWH, Ormazd se justific singur ntr-un mod ct se poate de pragmatic; n plus, adversarul su implacabil este, la rndul su, necreat, deci Binele se decanteaz aprioric fa de Ru, planul este clar, nu exist nicio ocultare a inteniei divine. Aceast simplitate cristalin este consecina direct a unui primitivism intrinsec percepiilor metafizice ancestrale. Cu ct un sistem religios este mai antic, cu att este mai pur i mai nealterat de exegeze aplicate post factum modului su de interpretare ontologic.

Intervalul de nou mii de ani convenit de Ormazd cu Ahriman nu este ns unul de inactivitate reciproc, deoarece

Ormazd cunotea de asemenea, atoatetiitor fiind, c din aceti nou mii de ani, pentru trei mii de ani totul se va

desfura conform vrerii sale, trei mii de ani voina sa i a lui Ahriman se vor amesteca, iar n ultimii trei mii de

ani spiritul ru va fi inofensiv i se va ine departe de Lucrarea lui Ormazd.41

n Manuscrisul Rzboiului disputa escatologic este mprit la rndul ei n apte episoade, n decursul crora fiecare dintre cele dou pri beligerante prevaleaz timp de cte trei, ultimul ncheindu-se cu victoria final a lui Dumnezeu:

n lupt, fiii luminii vor fi mai puternici n timpul primelor trei pri, ca s doboare stricciunea; i n celelalte trei, armata lui Belial se va ntri i i va fora pe lupttorii luminii s se retrag; i n a aptea parte, mna cea

mare a lui Dumnezeu l va supune pe Belial i pe toi ngerii din subordinea sa i pe toi oamenii lui.42

Exist prin urmare o secvenialitate a desfurrii ostilitilor n ambele cazuri i un deznodmnt identic. Deosebit de interesant este i faptul c n textul qumranic sunt identificate precis, din punct de vedere geopolitic, taberele aflate n conflict. Dac fiii luminii sunt n mod previzibil desemnai ca fcnd parte din triburile lui Levi, Iuda i Beniamin, crora li se altur i

41

Bundahin I.20. 42

1QM I.13.


exilaii din deert (diaspora evreiasc), n armata lui Belial i regsim pe edomii, moabii, amonii, amalekii, filistini, i pe aa numiii Kittim din Ashur. n afar de ultimul, toate aceste etnonime sugereaz o dat de natere a prochimenului central semnificativ mai veche dect secolul al II-lea .Hr., pentru c teritoriile acestor popoare erau la data respectiv sub dominaia diadohilor, iar conflictele lor cu iudeii erau de mult stinse. n ceea ce-i privete pe Kittim din Ashur, Solomon Birnbaum nota43 c ei sunt, cel mai probabil, o referin la seleucizi, ceea ce, din punctul meu de vedere, corespunde secvenei argumentative pe care o vom dezvolta n continuare.

Faptul c descrierea apocalipsei de la Qumran este copios piperat cu detalii de ordin strategic, tactic i n general militar ajut la identificarea mult mai clar a unor abloane externe n acest punct dect n restul textelor. Ygael Yadin sau Gza Vermes44 au propus date mai recente de redactare a Manuscrisului Rzboiului, argumentnd c echipamentul i tehnicile de lupt folosite de fiii luminii par a fi de origine roman. O datare att de trzie (dup cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei n 65 .Hr.) a fost ns respins de marea majoritate a cercettorilor i nu corespunde cu alte dovezi interne, precum cele amintite n pasajul anterior. n plus, tactica i parafernalia marial descris aici, mai precis scut, suli i sabie scurt se potrivesc i altor armate ale antichitii. Exist ns cteva aspecte importante n acest context care nu pot fi ignorate i merit cercetate.

Tipul de scut specificat este confecionat din bronz masiv i prezint un relief artistic bogat cu ncrustaii de pietre preioase. Dimensiunile acestuia, de 2.5 cubii nlime (115 cm) i 1.5 cubii lime (67.5 cm) l fac ceva mai nalt i mai ngust dect scutum-ul roman (de obicei 100 cm x 80 cm lungimea arcului curburii), iar greutatea materialului folosit sugereaz o form mai degrab ovoidal.45 Sulia la rndul ei are o lungime de 7 cubii (322 cm) considerabil mai lung dect pilum-ul legionarilor i mai apropiat de sarissa macedonean. Sabia msoar un cubit i jumtate (67.5 cm) i se ncadreaz ntr-adevr ca dimensiuni n limitele unui gladius, ns nici xiphos-ul grecesc nu este foarte departe de acesta. Ar fi mai uor de reconciliat ca datare ideea unei surse de inspiraie greceti pentru modelul de infanterie propus la Qumran, mai ales avnd n vedere proximitatea regatelor elenistice stabilite n zon ntre secolele IV-I .Hr.

Cea mai pertinent ntrebare o ridic ns accentul deosebit pus asupra cavaleriei. De-a lungul ntregii lor istorii antice, asemenea egiptenilor, israeliii au fost aproape agnostici n ceea ce privete

echitaia i aplicabilitatea ei practic (fr a lua n calcul carele de lupt). Pilduitoare n acest sens este propunerea ironic a lui Senacherib ctre Ezechia de a-i drui dou mii de cai n cazul n care el poate recruta clrei pentru acetia46. Un corp de cavalerie, de dimensiuni reduse, apare pentru prima oar menionat n 135 .Hr. n timpul lui Simon, Irod cel Mare avnd treizeci de mii de 43

Salomo A. Birnbaum, Notes on the Internal and Archaeological Evidence Concerning the Cave Scrolls, JBL, nr. 70, 1951, n. 227.

44 Gza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, (Londra: Penguin, 2004), 164-165.

45 1QM V.4-6.

46 2 Regi 18:23.


infanteriti i doar ase mii de clrei47. Dincolo de faptul c la Qumran sunt folosite nu mai puin de apte corpuri diferite de cavalerie i se explic n detaliul modul de aranjare i atac al acestora pe cmpul de btaie, cu totul particular este echipamentul lor. Att ei, ct i armsarii care i poart n lupt, sunt acoperii de platoe din cap pn n picioare, folosesc scuturi rotunde, lncii de 8 cubii (368 cm), sulie de aruncat i mai ales arc i sgei 48. Aceste trsturi se potrivesc, sine dubio, cu o singur tipologie ecvestr a antichitii pn la schimbarea erelor, cea a popoarelor iraniene49. Abia n secolul al IV-lea d.Hr., n urma numeroaselor conflicte cu parii i cu sassanizii, romanii au introdus n dotarea armatelor lor catafracii, iniial ca trupe auxiliare de mercenari, de regul sarmai, ulterior ncepnd dezvoltarea unor divizii proprii. Pn la apariia trzie a hunilor, arcaii clare sunt, la rndul lor, o arm specific perilor, mai apoi parilor i au fost folosii cu succes de ctre acetia n toate ostilitile purtate cu lumea greco-roman50. Din pcate, textul de la Qumran se ncheie dup o descriere plin de patos i culoare a btliei dintre armatele luminii, asistate nemijlocit de nsui51 Dumnezeu, i cele ale lui Belial, sortit de la bun nceput eecului. Nu se detaliaz deci soarta marelui nvins i a susintorilor si, dincolo de anihilarea lor pe cmpul de lupt. n mazdeism, dup o dies irae similar, intitulat Fraokereti, Ahriman este prvlit n iad mpreun cu vlstarele sale i distrus pentru totdeauna de un ru arztor din metal topit.

Aleii lui Ormazd sunt supui unui ritual de transubstaniere, parahaoma, care le confer imortalitatea i invulnerabilitatea. Noua vrst a perfeciunii nfieaz umanitatea vorbind aceeai limb i aparinnd unei singure naiuni, fr frontiere, unit n exaltarea perpetu a gloriei Dumnezeieti52. Sintetiznd, putem spune c avem ntr-adevr dou escatologii care prezint elemente structurale asemntoare i care provin din teritorii i intervale de timp superpozabile, dac nu total, mcar parial. Dar totui, cum putem justifica, n aceast conjunctur, tabloul eclectic oferit de descrierea echipamentului de campanie din Manuscrisul Rzboiului? Preluarea modelului de infanterie dup cel elenistic i cel al cavaleriei dup cel part (ipoteze crora tind s le acord o probabilitate semnificativ) este, cred eu, o idealizare comod fcut de observatorul pasiv al spasmelor violente consecutive, caracteristice istoriei Orientului Mijlociu n perioada int pentru apariia acestor idei, adic secolele IV - II .Hr. Au ales, cu alte cuvinte, nec plus ultra n materie de tehnic militar din lumea cunoscut lor pn la acea dat.

Dac teoria lui Birnbaum referitoare la Kittim din Ashur este corect, ansele ca misticii de la Qumran s fi avut legturi cu Imperiul Part sau cu spaiul iranian n general cresc, deoarece satanizarea 47

Roland de Vaux, Ancient Israel: its life and institutions, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997), 225. 48

1QM VI.8-16. 49

Asirienii aveau la rndul lor arcai clare, dar nu foloseau cavalerie grea. Hetairoi, cavalerii lui Alexandru cel Mare, purtau platoe (linothorax), dar nu aveau scuturi i nici arcuri.

50 Vezi de exemplu relatarea btliei de la Carrhae n Plutarh, Lives, trad. Bernadotte Perrin, Vol. III (London: William

Heinemann Ltd., 1932), 25:11. 51

1QM X.1. 52

Yat XIX.89.


escatologic a seleucizilor ar avea sens doar dac ar fi fost fcut nainte de revolta Macabeilor, deci de 167 .Hr. Dup succesul acesteia ar fi fost puin probabil ca inamicii deja nfrni s ocupe un loc att de privilegiat n armata lui Belial. n plus, perioada de tensiune major ntre iudei i seleucizi este destul de scurt (dar intens) i are loc sub domnia lui Antiochus al IV-lea Epiphanes (215 - 164 .Hr.), pn atunci existnd mai mult probleme legate de adoptarea unor obiceiuri greceti n mod benevol de ctre unii evrei din nalta societate, dintr-un mimetism cultural oportunist. Nu pare imposibil ca aversiunea manifestat n acest caz mai ales53 fa de seleucizi s aib rdcini perse, cci gustul amar al cuceririi alexandrine a rmas n Iran cel puin pn la hnmeh-ul lui Ferdowsi (sec. X-XI d.Hr.).

IV. Elemente auxiliare i concluzii

Exist nc dou aspecte interesante care comport o paralel ntre teosofia qumranic i dualismul iranian, dar pe care m vd silit a le trata cu reticen pentru a nu fora limitele alocate acestei lucrri. Primul dintre acestea este motivul podului transcendental. Intitulat inat Peret54, ceea ce se traduce aproximativ prin podul diviziunii sau al mpririi, el apare chiar n Gathe, deci n cele mai vechi imnuri ale Avestei, i separ orbis terrarum de Paradis. Sufletele rposailor trebuie s-l traverseze pentru a ajunge n Rai, dar pentru cel ru (drgvant) el este ngust ca o lam de cuit, pe cnd pentru cel drept (aavan) este suficient de lat pentru a fi parcurs. Totodat, n fiecare caz i face apariia un alt psihopomp: Daena i conduce pe virtuoi n locul de odihn binemeritat, Vizare i doboar pe netrebnici jos n hul Casei Minciunii, adic n Iad. O imagine similar lipsete cu desvrire din Biblia iudaic, ns apare la Qumran ntr-un fragment din petera numrul 4: 7 i noi vom mulumi i i vom anuna [...] al Domnului, care [...] 8 [...] i deschide [...] 9 i [...] 10 [...] 11 el le reveleaz [...] 12 i podul peste abis [...] 13 blestemaii s-au strns [...] 14 i cerurile au ntlnit [...] 15 i toi ngerii [...] 55. Dincolo de aspectul greu lizibil, pare suficient de clar c este prezentat un moment solemn care implic divinitatea, damnaii, ngerii i cerurile gravitnd n jurul unui pod peste genune. Lucrurile se leag i mai mult avnd n vedere c pasajul se regsete ntr-un context n care se vorbete despre nviere i despre pedeaps i rsplat postum56. Este adevrat ns c dac la nivel conceptual transferul este indiscutabil posibil, incizia lingvistic nu ofer date satisfctoare. n pahlavi inat nseamn cel care separ iar peret pod, n timp ce termenul ebraic folosit aici este doar geer, adic punte, fr alte atribute constitutive. n lipsa unei dovezi etimologice solide nu putem stabili cu certitudine o echivalen ntre podul peste abis de la Qumran i podul invat.

53

1QM XI.11. 54

Yasna XLVI.10. 55

4Q521 7+5.II.7-15. 56

4Q521 7+5.II.4-6.


Un alt doilea element care a creat numeroase polemici exegetice este ceva mai delicat i trateaz originea conceptului de Mai corelat la Qumran cu dogma nvatorului Dreptii n iudeo-cretinism n general, atunci cnd el apare sub dimensiunea sa escatologic. nvtorul Dreptii are un statut destul de ambiguu n compendiul-ul de la Qumran, nefiind foarte clar dac el este un personaj din trecut printe fondator al comunitii sau unul din viitor, aa cum consider de exemplu cei care l-au identificat cu Hristos. Exist ns un fragment care i confer o aur salutar i care se refer direct la ziua judecii:

Fntna este Legea i cei care au spat-o au fost copiii lui Israel care au ieit din pmntul lui Iuda ca s se

stabileasc n cel al Damascului[...] Toiagul este Interpretul Legii, despre care Isaia a spus < El face o unealt pentru munca Lui >; i mai marii popoarelor sunt cei care vin s sape fntna cu toiagele aa cum a decretat

sceptrul, s umble cu ajutorul lor n timpul btrneii, i fr de care ei nu-l vor obine, pn cnd se va ridica El, care nva dreptatea la sfritul zilelor.57

Un alt pasaj accentueaz clar veleitile profetice ale nvtorului i relaia special, direct, a acestuia cu Dumnezeu: i ei, nvtorii minciunii i nelepii neadevrului, au conceput mpotriva mea un plan diabolic, s schimbe Legea nscris pe inima mea de ctre Tine cu lucrurile amgitoare despre care ei vorbesc poporului Tu.58 Este nvtorul Dreptii un etalon mesianic al apocalipsei? Posibil, dar nu suficient de probabil. Presupunnd c ar fi, el poate corespunde tiparelor generate n textele avestice de ctre Saoyant (Binefctorul), capabil s nvie morii i s conduc armatele terestre ale lui Ormazd, alturi de cele angelice, n lupta lor cu demonii lui Ahriman. Acest Saoyant este la rndul su un profet care descinde pe linie de snge din Zarathutra nsui, aa cum Mai provine dintr-o genealogie davidic, iar atributul su esenial, obinut prin inferen etimologic, este astvat-rta ntruparea dreptii59.

Punem punct aici speculaiilor pe tema interferenelor iraniene n soteriologia iudeo-cretin, ntruct prin sine nsi aceasta poate constitui subiectul unei investigaii separate, de o amploare i o complexitate care ar solicita intervenia unui vast complet de specialiti din multiple domenii. La final, gsesc de cuviin a reafirma ideea de la care am pornit in exordio: scopul acestei peroraii modeste nu este (i nici nu ar putea fi) de a da verdicte, ci de a ridica ntrebri trasnd frust, nepretenios, linia sensibil de demarcaie ntre posibil i probabil, ntr-un context hermeneutic foarte complicat. Urmnd neabtut i cu smerenie acest principiu etic, nchei cu un mic tabel sinoptic, menit s rezume probabilitatea de inciden a elementelor alogene la Qumran, n limita informaiilor de care am beneficiat i a dozei inerente de subiectivism personal:

57

CD-A VI.4-11. 58

1QH IV.8-10. 59

Mary Boyce, A History of Zoroastrianism, Vol. I, (Leiden: Brill, 1996), 282.


Motivul Probabilitatea

Cele dou spirite antitetice Medie

Atributele funcionale ale celor dou spirite Sczut

Schisma electrolitic a creaiei i coagularea n jurul celor doi poli Medie Teomahia escatologic Medie

Cavaleria luminii Semnificativ

Podul peste abis Medie

nvtorul dreptii Sczut

BIBLIOGRAFIE

*** Biblia Sinodal, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. *** Greater Bundahin, trad. Tehmuras Anklesaria Behramgore, Bombay: Feeroze Madressa, 1956. *** The Cambridge History of Iran, Vol. 3.1, London & New York: Cambridge University Press, 1983. Birnbaum, Salomo, Notes on the Internal and Archaeological Evidence Concerning the Cave Scrolls, JBL, no. 70, 1951. Boyce, Mary, A History of Zoroastrianism, Vol. I, Leiden: Brill, 1996. Boyce, Mary, Some Reflections on Zurvanism, n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University

of London, Cambridge University Press, 1957. Briant, Pierre, From Cyrus to Alexander: A history of the Persian Empire, Winona Lake Indiana: Eisenbrauns, 2002. Collins, John Joseph, The Apocalyptic Imagination, Cambridge: Erdmans, 1998. Collins, John Joseph, Kugler, Robert A., Religion in the Dead Sea Scrolls, Cambridge: Erdmans, 2000. Culianu, Ioan Petru, Cltorii n lumea de dincolo, trad. Gabriela Oiteanu, Andrei Oiteanu, Iai: Polirom, 2007. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. Tereza Culianu-Petrescu, Iai: Polirom, 2011. Damascius, Problems and Solutions Concerning First Principles, trad. Sara Ahbel-Rappe, Oxford: Oxford University Press, 2010. Haug, Martin, The book of Arda Viraf, London: Trubner & Co., 1872. Hogeterp, Albert, Expectations of the End, Leiden: Brill, 2009. Martnez, Florentino Garcia i Eibert Tigchelaar, The Dead Sea Scrolls, Vol. 1, Leiden: Brill, 1999. Martnez, Florentino Garcia i Eibert Tigchelaar, Qumranica Minora I, Leiden: Brill, 2007. Mller, Max, The Sacred Books of the East, Vol. 31, Oxford: Clarendon Press, 1880. Plutarh, Lives, trad. Bernadotte Perrin, Vol. III, London: William Heinemann Ltd., 1932. Spinoza, Baruch, Etica demonstrat dup metoda geometric i mprit n cinci pri, trad. Al. Posescu, Bucureti : Humanitas, 2006. VanderKam, James i Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance For Understanding the

Bible, Judaism, Jesus, and Christianity, Harper San Francisco: New York, 2002. de Vaux, Roland, Ancient Israel: its life and institutions, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997. Vermes, Gza, The Complete Dead Sea Scrolls in English, London: Penguin, 2004. Winston, David, The Iranian Component in the Bible, Apocrypha, and Qumran: A Review of the Evidence n History

of Religions, Vol. 5, No. 2, Chicago: The University of Chicago Press, 1966.

* Absolvent, Facultatea de Cinematografie i T.V., Universitatea Media, Bucureti. Liceniat n Artele Filmului,

Facultatea de Arte, Universitatea Hyperion, Bucureti. Masterand al programului de Studii Religioase Texte i Tradiii, Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea din Bucureti. Bursier Erasmus al Universit de Bourgogne, Lettre et Philosophie, Master Recherche imaginaire et rationalit, septembrie 2013 ianuarie 2014.

Oameni angelici i ngeri umani: medierea cunoaterii n Cartea veghetorilor, 1 Enoch

Sergiu-Alexandru Ciutescu *

Abstract

In this study we analyze the mediation process concerning the knowledge of celestial mysteries, as illustrated in The Book of the Watchers (1 Enoch: 6-16). In doing so, we trace the routes and directions of communication between the divine and the human, trying to highlight the necessity of a mediation hierarchy. Not respecting the functioning rules of this hierarchy may be the answer to the origin of evil in the world, which, as The Book of the Watchers tells us, is the result of an illicit mediation of celestial knowledge by the fallen angels. Keywords: Angels, Hierarchy, Apocrypha, Prophecy, Sorcery.

Cartea lui Enoch sau 1 Enoch1 culegerea de texte care l are n centru pe profetul Enoch, personaj menionat succint, dar memorabil n textul canonic2 ne prezint un mecanism complex, ce descrie comunicarea dintre divinitate i lumea oamenilor. Aceast comunicare, ce vine s clarifice cte ceva din cauzele, desfurarea i finalitatea Creaiei, este cu att mai important cu ct Dumnezeu, Creatorul, este presupus a se plasa n transcendent, deci separat ontologic. Cei care pot aduce oamenilor revelaiile divine, cei prin care se propag voina Domnului, sunt acele fiine misterioase, nici zei, dar nici oameni, numite n unele locuri din textul canonic fiii lui Dumnezeu3, iar n 1 Enoch fiii cerului4, i cunoscui ndeobte sub denumirea de ngeri. Dar i fiul omului5, Enoch, asemenea patriarhilor i profeilor din literatura biblic, are un rol n acest proces de comunicare, fiind cel care transmite oamenilor o parte din misterele celeste. Un episod esenial din 1 Enoch l reprezint legenda din Cartea veghetorilor6. Aceast legend, la care face aluzie i textul canonic7, traseaz intriga culegerii i o bun parte din episoadele ulterioare se desfoar cu referire la ea. Drama cderii ngerilor ncearc s explice originea rului n lume.

n paginile urmtoare vom cuta s expunem dou probleme, aa cum se desprind ele din Cartea veghetorilor: (1) care e rolul ngerului sau al profetului n transmiterea cunoaterii i a voinei divine i (2) cum se reuete o dezvluire ilegitim a unora dintre misterele celeste, dezvluire ce

1 Am folosit traducerea englezeasc de R. H. Charles, din ediia comentat i adnotat de Matthew Black, The Book of

Enoch or 1 Enoch. A New English Edition, (Leiden: E. J. Brill, 1985). 2 Facerea 5:19-24.

3 Facerea 6:2-4.

4 1 Enoch 6:2.

5 1 Enoch 70:1. Aici, fiul omului nu are semnificaie mesianic, ci este o expresie semitic ce nseamn fiu de

om, adic fiin uman. 6 1 Enoch 6-16.

7 Facerea 6:1-5.


st apoi la originea rului. Dei 1 Enoch este compus din manuscrise variate, provenind din perioade diverse (ntre secolele II-I .Hr.) i nsumnd tradiii oarecum diferite, mai ales n privina celor dou mituri despre cderea veghetorilor (unul care l are n rol principal pe Semhazah i cellalt pe Asael), trebuie s observm c aceste texte, orict de variate tematic i temporal, au fost puse la un loc i editate ntr-o carte, cu un scop anume, iar aceast editare nu are considerente formale (de exemplu, faptul c Enoch este personajul principal n mai toate textele), ci de ordin religios. Exist, deci, un substrat ideatic n spatele acestei culegeri (o viziune etic despre originea rului i Judecata divin), care ndreptete o privire de ansamblu asupra lui 1 Enoch8. Circumstanele socio-istorice i ideologice care au modelat textele din 1 Enoch i care au prilejuit punerea mpreun a acestora trebuie i ele avute n vedere9; de asemenea, se cer observate legturile acestei literaturi pseudo-epigrafice cu religia iudaic a vremii n care au fost redactate10, pentru nelegerea coeziunii editoriale a textului. Aceste argumente ne ndreptesc s credem c analiza pe care o vom face asupra unei poriuni a textului se poate aplica, n liniile sale generale, ntregii culegeri.

I. Rolul mediator al ngerului i al profetului

n literatura biblic, ntre Dumnezeu i oameni nu poate exista o comunicare dect dac aceasta este nlesnit de nger sau de un individ special, ales de Dumnezeu nsui. Acesta este un patriarh (Noe, Avraham), un profet (Iezechiel, Isaia), sau pur i simplu un martor, un tritor al teofaniei (Iov, Agar). Desigur, teofania nu reprezint o viziune direct a divinitii, ci este intermediat de nger sau de fenomene extraordinare11. Singurul care se apropie de o cunoatere nemediat a divinitii este Moise12. Tot de Moise, n momentul urcrii sale pe muntele Sinai, se leag i singura teofanie care pare a implica ntreg poporul lui Israel13. De obicei avem de-a face cu indivizi izolai, speciali, care mai apoi destinuie prin predici i profeii mesajele i planurile divinitii. Chiar dac martorul teofaniei nu este un profet i nu vestete mesajele primite (cum e cazul lui Iov), faptul c exist o literatur ce st mrturie viziunilor sale ndeplinete aceeai funcie revelatoare. Plecnd de la aceast premis, nelegem c Dumnezeu se plaseaz n transcendent, iar comunicarea dintre divin

8 Annette Yoshiko Reed, Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity. The Reception of Enochic

Literature, (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 24-37. 9 Yoshiko Reed, 58-83.

10 Vezi prezentarea succint a punctelor eseniale din 1 Enoch n ce privete conturarea iudaismului epocii n Lester L. Grabbe,

Judaic Religion in the Second Temple Period. Belief and Practice from the Exile to Yavneh, (London & New York: Routledge, 2000), 41-42; 62-63; 97.

11 George W. Savran, Encountering the Divine. Theophany in Biblical Narrative, (London & New York: T&T Clark

International, 2005). 12

Ieirea 33. 13

Ieirea 19:16-19; 24:17.


i uman se face mai nti prin intermediul ngerului sau al fenomenului excepional ctre martorul teofaniei, iar apoi, prin acesta, ctre ceilali oameni. Prin urmare, avem dou medii succesive de propagare.

n iudaismul celui de-al doilea Templu ncepe s se contureze o angelologie cu rdcini att n vechile meniuni din textele religioase iudaice despre trimiii lui Dumnezeu (ngerul Domnului, malakh Yahwe, fiind interfaa dintre divinitate i oameni) i despre fiii lui Dumnezeu14, precum i n perioada Exilului babilonian, cnd influenele persane trebuie s fi existat15. Aceast dezvoltare se resimte cel mai bine n literatura apocaliptic, n care se ncadreaz i 1 Enoch16. Att n literatura iudaic veche, ct i n cea din primele secole .Hr., ngerul i pstreaz rolul de interpret. Acest lucru este cu att mai evident n Cartea veghetorilor, cu ct aici avem de-a face cu ngeri pozitivi i negativi deopotriv, dar, n orice caz, mediatori ai cunoaterii.

I.1. Viziunile lui Enoch

Enoch are teofanii de diferite feluri: auditive, oculare, n stare de somn sau de veghe, fiind singurul luat la cer n trup17, n afara profetului Ilie18. Asemenea lui Isaia19 i lui Iezechiel20, Enoch are

viziunea tronului divin (Merkava), dar i a palatelor cereti (Heikhalot)21. Dei nu toate viziunile lui Enoch sunt teofanii n majoritatea cazurilor Enoch este martorul funcionrii cosmosului i i se transmit profeii importante despre viitorul omenirii , ngerul este mereu prezent pentru a-i deslui cele vzute. Acest lucru este menionat nc din primul capitol al crii:

[Oracle of Enoch], a righteous man whose eyes were opened by God, and who saw a vision of the Holy One in heaven, which the angels showed me, and from the word of the [watchers and] holy ones I heard all; and I understood what I saw; not for this generation, but for a generation remote do I speak.22

14

Facerea 6:2-4. 15

Vezi schia lui Alexandru Mihil, Angelologia Vechiului Testament i a literaturii apocrife. Cteva aspecte istorice generale, n volumul colectiv Arhangheli i ngeri, (Bucureti: Deisis/Stavropoleos, 2011), 29-67. Pentru lumea spiritelor, inclusiv ngeri, n tradiia iudaic, vezi Grabbe, 219-225.

16 George W. E. Nickelsburg consider capitolele 1-36 din 1 Enoch cel mai timpuriu exemplu de text iudaic

apocaliptic n cel mai plin sens al cuvntului, care a rmas pn n zilele noastre; Nickelsburg, Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. A Historical and Literary Introduction, 2nd ed., (Minneapolis: Fortress Press, 2005), 52.

17 Facerea 5:24, 1 Enoch 70; 12:1.

18 IV Regi 2:11-12.

19 Isaia 6.

20 Iezechiel 1.

21 1 Enoch 14:8-23; 60:1-4; 71.

22 1 Enoch 1:2: [Oracolul lui Enoch], un om drept ai crui ochi au fost deschii de ctre Dumnezeu, i care a avut

vedenia Celui Sfnt din cer, pe care ngerii mi-au artat-o, i de la [veghetori i] de la cei sfini am auzit totul; i am neles ce am vzut; nu pentru generaia actual vorbesc, ci pentru una viitoare. Aici, ca i n urmtoarele note, traducerea romneasc din limba englez ne aparine.


Capitolul continu cu o profeie apocaliptic despre pogorrea Celui Sfnt i despre Judecata n care se vor alege cei drepi de cei pctoi23, dintre ultimii fcnd parte i veghetorii, ngerii czui24. Urmtoarele capitole elogiaz ordinea divin a cosmosului i a naturii25 i o pun n contradicie cu haosul generat de cei care se sustrag acestei ordini, care o pervertesc i genereaz rul pctoii26. Se pregtete, astfel, introducerea urmtoarelor capitole din Cartea veghetorilor, care trateaz cderea ngerilor.

E interesant c, dei atotcunosctor, Dumnezeu27 are nevoie de raportul ngerilor despre dezastrele aduse de cderea veghetorilor pe pmnt, pentru a aciona mpotriva lor28. Se deduce de aici c e necesar intermedierea angelic pentru ca divinitatea s acioneze ntr-o problem ce privete lumile inferioare, iar cnd acioneaz, o face tot prin intermediul ngerilor29. La rndul lor, ngerii Michael, Sariel, Raphael i Gabriel intervin n numele oamenilor, la rugminile acestora30, dup ce se consult cu legiunile ngereti31. Cnd i descriu oroarea semnat de veghetorii czui pe pmnt, chiar i ngerii se minuneaz de tcerea lui Dumnezeu:

But thou knowest all things before they come to pass, and thou seest them and hast let them alone; and thou

dost not say to us what we should do with regard to them on account of these things.32

Imediat, la nceputul capitolului urmtor, Dumnezeu le rspunde ngerilor: Then the Most High said and the great Holy one spoke ()33, i l trimite pe ngerul Sariel cu misiunea de a-l avertiza pe Noe de potopul expiator ce va urma i de a-l instrui ce s fac pentru a se salva cu via34, iar pe Michael, Raphael i Gabriel i trimite cu misiuni precise mpotriva veghetorilor czui35. Se deduce c e nevoie de aceast comunicare dintre oameni, ngeri i Dumnezeu intermediat evident de ngeri pentru a se pune n micare o contraofensiv divin.

Dar nu doar ngerul intermediaz, nu doar el se pogoar n lume pentru a comunica. Enoch este luat la cer i trimis pentru a mijloci dialogul cu veghetorii czui36:

23

1 Enoch 1:3-9. 24

1 Enoch 1:5. 25

1 Enoch 2-5. 26

1 Enoch 5:4-9. 27

n 1 Enoch, Dumnezeu e numit cel mai adesea Domnul Duhurilor (Lord of Spirits). 28

1 Enoch 9:4-11. 29

1 Enoch 10. 30

1 Enoch 8:4. 31

1 Enoch 9:2-3. 32

1 Enoch 9:11: Dar tu cunoti toate lucrurile nainte ca ele s se ntmple i le vezi i le lai s fie; i nu ne spui ce trebuie s facem n privina lor.

33 1 Enoch 10:1: Apoi Cel Preanalt a spus, Cel Preasfnt a vorbit (...).

34 1 Enoch 10.

35 1 Enoch 10.

36 1 Enoch 12:1-6.


And I Enoch, was standing and blessing the Lord of majesty, and the King of the ages, and behold! watchers of the great Holy One were calling me and saying to me: < Enoch, scribe of righteousness, go, declare to the

watchers of heaven > ().37

Trebuie remarcat aici c ngerii sunt cei care l ntiineaz pe Enoch ce s le transmit veghetorilor czui, nu Dumnezeu nsui. Rezult c ngerii cerului nu mai pot avea dialog cu cei czui, dect prin intermediul lui Enoch. Acesta i transmite mai nti lui Asael38, apoi le transmite celorlali mpreun, sentina ce le-a fost hotrt n cer39. ngerii czui l roag pe Enoch s scrie o petiie n numele lor, n care s cear iertare de la Dumnezeu pentru faptele lor, i chiar reabilitare40, [f]or they themselves were unable any longer to speak (to him) nor to lift up their eyes to heaven for shame for the sins for which they were condemned41. nelegem de aici c ngerii czui i-au pierdut abilitatea de comunicare direct cu divinitatea, dar i cu ngerii cerului, din moment ce i cer unui om s medieze pentru ei. Scrierea petiiei, i nu comunicarea oral, indic faptul c nici Enoch nu poate comunica direct cu Dumnezeu. Aa c Enoch scrie petiia42 i apoi ndeplinete ceea ce pare a fi un ritual pentru a o transmite lui Dumnezeu: se duce pe marginea apelor din pmntul lui Dan, la sud-vest de Hermon (muntele pe care se pogorser veghetorii43) i citete cu voce tare petiia, pn adoarme44. Provoac astfel un vis revelator:

And behold! dreams came to me, and visions fell upon me, until I lifted up my eyes to the gates of heaven, and I saw visions of wrath and reproof, and a voice came, saying: < Speak to the sons of heaven to rebuke them >.45

E ciudat c Enoch, care fusese mai nainte46 ridicat n trup la cer pentru a i se transmite decizia divinitii n privina veghetorilor czui, acum are parte de o viziune n vis, care e mai puin intens dect una n stare de veghe, dei mai amnunit descris. Motivul acestui lucru poate fi ghicit n iniiatorii dialogului, care, n acest caz, nu mai sunt puterile cereti, ci ngerii czui, prin petiia trimis. Cnd se trezete, Enoch merge la veghetori, le descrie viziunile avute n vis i le transmite rspunsul Domnului47. Se nelege c Dumnezeu nu mai poate, sau nu mai dorete, s comunice direct cu veghetorii czui, ci are nevoie de intermedierea unui om, excepional, e adevrat, dar totui un om.

37

1 Enoch 12:3-4: Iar eu, Enoch, stteam i-l preaslveam pe Domnul maiestii i Regele veacurilor, i iat! veghetori ai celui Preanalt m chemau i-mi ziceau < Enoch, scrib al dreptii, du-te i spune-le veghetorilor cerului >().

38 1 Enoch 13:1-2.

39 1 Enoch 13:3.

40 1 Enoch 13:4.

41 1 Enoch 13:5: [c]ci ei nii nu mai erau capabili s(-i) vorbeasc, nici s-i ridice ochii la cer, de ruinea pcatelor

pentru care erau condamnai. 42

1 Enoch 13:6. 43

1 Enoch 6:6. 44

1 Enoch 13:7. 45

1 Enoch 13:8: i iat! am avut vise i viziuni pn cnd mi-am ridicat ochii i am vzut poarta cerului, i am avut viziuni ale mniei i ale mustrrii i o voce mi-a spus < Vorbete copiilor cerului i acuz-i >.

46 1 Enoch 12:1.

47 1 Enoch 13:9-10.


nainte de a-i descrie viziunile, Enoch subliniaz posibilitatea oamenilor de a nelege mesajele divinitii i i explic statutul special n medierea dintre divinitate i ngerii czui:

I saw in my dream what I am now telling with a tongue of flesh, with the breath of my mouth, which the Great

One has given to the children of men to converse therewith, and to understand with their mind. As he has endowed, fashioned and created the children of men to understand words of insight, so me he has endowed,

fashioned and created to reprimand the watchers, the children of heaven.48

Enoch comunic veghetorilor czui faptul c petiia n care cereau clemen i pentru fiii

concepui cu femeile pmntene49 le-a fost respins i le aduce la cunotin pedeapsa ce le-a fost hotrt50. Petiia nu a avut niciun rost, dei a fost receptat: for all of your petitioning and pleading, not a single word will be implemented from the document which I have written51 (sub. ed.).

Pentru a demonstra valabilitatea rspunsului primit de la Dumnezeu (poate i pentru a-i exprima mirarea), Enoch descrie vedeniile din vis52. Acesta este un pasaj important, cci aduce cititorului informaii despre ornduirea angelic i, mai ales, despre Palatele cereti (Heikhalot)53 i Tronul Slavei (Merkava)54. Se precizeaz c miriadele de fiine ngereti ce stau naintea Tronului nu pot privi Chipul lui Dumnezeu55, nu se pot apropia de el, cci el nu are nevoie de sfetnici, iar n fiecare cuvnt al lui este o fapt56, ci doar civa dintre veghetorii sfini stau cu el zi i noapte57. Descrierea acestor viziuni este o important surs de informare despre misterele lumii cereti pe care Enoch o aduce oamenilor, cci ngerii czui, crora se pare c le povestete, trebuie s le fi fost cunoscut. Astfel, prin aceste versete, Enoch este un mediator al cunoaterii divine ctre oameni.

I.2. Rolul ngerului

Dumnezeu pare c i vorbete direct lui Enoch, dei acesta nu i poate vorbi, nici privi Chipul: the Lord called me with his own mouth and said to me: < Come hither, Enoch, and hear my word >.58

48

1 Enoch 14:2-3: Am vzut n vis ceea ce spun acum cu limb de carne i cu rsuflarea gurii mele, pe care Cel Mare le-a dat copiilor oamenilor pentru a gri cu ele i a nelege cu mintea. Aa cum i-a creat i i-a dotat pe copiii oamenilor pentru a nelege vorbe de nelepciune, aa m-a creat i m-a dotat i pe mine s-i cert pe veghetori, copiii cerului.

49 1 Enoch 14:6-7.

50 1 Enoch 14:4-7.

51 1 Enoch 14:7: n ciuda tuturor petiiilor i plngerilor voastre, niciun cuvnt nu va fi ndeplinit din documentul pe

care l-am scris. 52

1 Enoch 14:8-25. 53

1 Enoch 14:9-17. 54

1 Enoch 14:18-20. 55

1 Enoch 14:21. 56

1 Enoch 14:22. 57

1 Enoch 14:23. 58

1 Enoch 14:24: Domnul m-a chemat cu gura sa i mi-a zis: < Apropie-te, Enoch, i ascult ce-i spun >.


Dar Enoch, care st prosternat, tremurnd, are nevoie de ajutorul ngerului pentru a se ridica i a nelege ce i spune Dumnezeu: And there came to me one of the holy angels and he raised me up and brought me to the door, and I bowed my face low.59 Nu ar fi greit s considerm c i aici ngerul are rol de mijlocitor, cci, fr intervenia lui, Enoch nu ar fi fost capabil s neleag vorbele Domnului. Lungul discurs pe care Dumnezeu l griete i care descrie amnunit indignarea produs de cderea veghetorilor, precum i pedeapsa ce le-a fost hotrt60 e mai rezonabil s fie neles nu ca o comunicare direct a lui Dumnezeu cu Enoch, ci intermediat de ngerul care l ridicase mai nainte din prosternare.61 Aceast interpretare e ntrit i de multele cazuri de teofanii menionate n textele Bibliei canonice, care urmeaz o schem asemntoare: ngerul Domnului i face apariia, dar mesajul pe care l transmite e rostit la persoana I i pare a fi o comunicare direct a divinitii cu omul.62 Dar aceasta este doar o aparen, iar exemplele din Biblie subliniaz imposibilitatea existenei unui dialog direct cu Dumnezeu. Doar n cazuri excepionale acesta poate avea loc63 i, avnd n vedere dezvoltarea angelologiei i rolul extins al ngerului interpret n Cartea veghetorilor (i n 1 Enoch, n general), e greu de stabilit dac i aici avem de-a face cu un astfel de caz. ntreg textul arat c orice cunoatere a misterelor divine trebuie adus omului prin intermediul ngerului.

n mesajul pe care l transmite prin Enoch veghetorilor czui64, Dumnezeu le reproeaz acestora nerespectarea rolului ngerului n mijlocirea dintre oameni i divinitate: Go and say to the watchers of heaven who have sent you to intercede on their behalf: .65 Ornduirea aceasta este automat nclcat cnd veghetorii i trdeaz natura celest i se pogoar pe pmnt pentru a se uni cu fiicele oamenilor.66 Ei devin astfel incapabili s mai medieze pentru oameni i chiar dialogul cu ngerii cerului le este imposibil, din moment ce apeleaz la Enoch pentru a le scrie petiia. Comunicarea cu cerul le este refuzat. Dar, dei deczui, sunt veghetorii incapabili de a transmite cunoaterea anumitor mistere celeste oamenilor?

II. O mediere ilegitim a cunoaterii

Dei mecanismul de funcionare a Creaiei pare a fi perfect, el nu este infailibil. Se poate corupe i astfel se genereaz dezordine. Chiar i regulile celeste, dup cum am remarcat deja, pot fi nclcate. i atunci 59

1 Enoch 14:25: i venit la mine unul dintre sfinii ngeri i m-a ridicat i m-a dus la u, iar eu mi-am plecat faa. 60

1 Enoch 15-16. 61

1 Enoch 14:25. 62

Facerea 16:7-11 i v.13; 21:17; 22:15-16; 31:11-13; Ieirea 4:24-26; 33:2-3 i v.14; Judectori 6:12-24; 13:21-22. Mihil, 40-41.

63 Vezi relaia special a lui Moise sau a unor profei (Ilie, Isaia, Iezechiel) cu Dumnezeu.

64 1 Enoch 15-16.

65 1 Enoch 15:2: Mergi i le spune veghetorilor cerului care te-au trimis s mijloceti pentru ei: < Voi ar trebui s

mijlocii pentru oameni, iar nu oamenii pentru voi >. 66

1 Enoch 15:3-7.


se produce o pervertire a ornduirii Creaiei. Cunoaterea misterelor celeste poate cpta o aur ntunecat, dac este oferit fr acordul divinitii, fiindc, nelegem, nu tot ce vine din cer este bun pentru om.

And it came to pass, when the children of men had multiplied, in those days there were born to them beautiful

and comely daughters. And the watchers, children of heaven, saw them and desired them, and lusted after them; and they said one to another: .67

ns liderul veghetorilor, Semhazah, tie c aceast dorin de a se mpreuna cu fiicele oamenilor i de a procrea este mpotriva ornduirii divine i se teme c ceilali ngeri, dei poftesc la pmntence, nu l vor urma68. Astfel, ngerii ncheie un legmnt i jur c vor pune planul n aplicare69. Nicio for cereasc nu pare s i aud; Dumnezeu, dei este omniscient70, nu intervine cnd cei dou sute dintre copiii cerului71, condui de douzeci de lideri, se pogoar printre oameni72 i aduc cu ei o parte din secretele celeste.73 Veghetorii i aleg soii dintre fiicele oamenilor74, and they taught them sorcery and spells and showed them the cutting of roots and herbs75. Femeile rmn nsrcinate cu veghetorii i dau natere giganilor, care seamn teroare printre oameni i produc distrugeri76. Pmntul nsui reacioneaz i se plnge de violenele giganilor77, dar ctre cine i ndreapt pmntul acuzaiile (sau ar trebui neles de ctre pmntenii?), nu se precizeaz.

II.1. Nerespectarea ierarhiei

Cum am menionat, pogorrea ngerilor se soldeaz, pe lng nclcarea unei ornduiri divine, i cu o masiv divulgare a secretelor cereti. Ni se enumer succint nvturile pe care o parte dintre liderii veghetorilor le dezvluie oamenilor78:

67

1 Enoch 6:1-2: i a venit o vreme cnd copiii oamenilor se nmuliser, i n acele zile li se nscuser fiice frumoase i atrgtoare. Iar veghetorii, copiii cerului, le-au vazut i le-au dorit i au poftit la ele; i-au spus unul altuia: < S mergem s ne alegem soii dintre fiicele pmntului i s avem copii cu ele >.

68 1 Enoch 6:3.

69 1 Enoch 6:4.5.

70 1 Enoch 9:4-11.

71 1 Enoch 6:1.

72 1 Enoch 6:6-8.

73 Dei legenda exist n textele canonice (Facerea 6:1-5), episodul cu ispitirea lui Adam i a Evei n Eden capt un

rol proeminent n explicarea originii rului i a pcatului; Yoshiko Reed, 110-116. 74

1 Enoch 7:1. 75

1 Enoch 7:1: i acetia le-au nvat farmece i descntece i culegerea rdcinilor i a ierburilor. 76

1 Enoch 7:2-5. 77

1 Enoch 7:6. 78

1 Enoch 8:1-3. La 69:1-15 e prezentat o alt list, cu unele nume diferite i cu alte nvturi nefaste.


Asael: furirea armelor i a platoelor din metal, metalurgia i meteugul metalelor preioase, machiajul facial i alte podoabe, din care pricin se nmulesc pcatele trupeti79;

Semihazah: farmecele i farmacologia;

Hermoni: descntecele, magia, vrjitoria i sofistica; Baraqel: astrologia;

Kokabiel: cosmologia;

Zikiel: divinaia cu ajutorul fulgerelor sau al meteoriilor; Arteqif: prezicerea fenomenelor meteorologice;

Simsel: divinaia cu ajutorul soarelui sau semnele soarelui; Sahrel: divinaia cu ajutorul lunii sau mersul lunii80. Restul ngerilor le dezvluie alte secrete soiilor lor; probabil fiecare dintre veghetori nva

secretele peste care prezideaz, sugerate de etimologia numelor81. Dezordinea atinge punctul maxim cnd progeniturile ngerilor czui, giganii, ncep s devoreze carne de om, decimnd astfel populaia uman82. Totui, nici acum cerul nu intervine; e nevoie ca oamenii s-i ridice vocile ctre ngeri pentru ca acetia s priveasc spre pmnt i s vad dezastrele produse de cei asemenea lor i de gigani:

(...) and as men perished from the earth, their voice went up to heaven: . Then Michael, Sariel, Raphael and Gabriel looked down from the sanctuary in heaven, and they saw much blood shed on the earth (...).83

Oamenii nu le cer ngerilor s aduc ordinea pe pmnt, dei acetia sunt cei care acioneaz efectiv, ci divinitii, prin intermediul ngerilor. Aceast direcie a dialogului, care se ndreapt mereu spre Dumnezeu i vine mereu de la el, este vizibil n ntreaga culegere 1 Enoch i este tributar monoteismului pregnant (cel puin la nivel declarativ) al religiei iudaice. ngerii, ca i profeii, patriarhii i vztorii, sunt medii prin care un mesaj se propag spre i dinspre singurul care poate aciona n istorie: Dumnezeu. ns episodul cderii veghetorilor pare s contrazic aceast viziune. Nu numai c ngerii nu sunt infailibili, nu numai c lumea creat de o divinitate altminteri perfect, este coruptibil, dar nici misterele celeste nu sunt cu desvrire puse la adpost de cunoaterea uman. O rtcire a fiinelor cereti, care au acces ntr-o oarecare msur la aceste

mistere, poate genera haos i distrugere prin divulgarea lor. Dac nu ar fi existat acest incident

79

Pentru o interpretare diferit, dar problematic, conform creia cderea ngerilor ar putea fi pus tocmai pe seama acestor nvturi aduse de Asael, vezi Yoshiko Reed, 35-36.

80 Vezi comentariul i clasificarea tipurilor de cunoatere aduse de ngeri n Yoshiko Reed, 37-44 i urm.

81 Vezi comentariul lui Mathew Black din The Book of Enoch or 1 Enoch. A New English Edition, 127-128.

82 1 Enoch 8:4.

83 1 Enoch 8:4-9:1: (...) i cum oamenii piereau de pe faa pmntului, i-au ridicat vocile ctre cer: < Facei-ne

cunoscute plngerile naintea Celui Preanalt i distrugerea noastr naintea gloriei Celui Mare >. Atunci Michael, Sariel, Raphael i Gabriel au privit din sanctuarul lor ceresc i au vzut mult snge vrsat pe pmnt (...).


nefast, suntem ndreptii s credem c nici lui Enoch nu i-ar fi fost dezvluite attea mistere cereti, pe care el s le aduc pe pmnt ntru ndreptarea oamenilor; dac rul nu s-ar fi nscut, nu ar fi fost necesar repararea dezastrelor, fiindc acestea nu s-ar fi produs.

II.2. Necesitatea ierarhiei

Cum se mpac aceste dovezi de ordin logic cu infailibilitatea, ominsciena i omnipotena lui Dumnezeu? E o ntrebare la care teologii i apologeii se strduiesc s rspund prin constructe metafizice sau, pur i simplu, prin apel la credin. n Cartea veghetorilor, problema nu se pune n mod explicit, dar ea se ivete n mintea cititorului modern. Poate pentru credincioii crora aceast carte li se adresa n primele secole .Hr. aceast problem nu se ridica, sau era rezolvat printr-un act de credin. Totui, ntr-un text precum Cartea veghetorilor, care este strbtut de attea canale de comunicare i n care interpretarea i dialogul joac roluri centrale, rspunsul poate fi gsit tocmai n tcerea lui Dumnezeu. Cnd veghetorii conspir s se amestece cu oamenii, nimeni din lumea cereasc nu pare a lua act de dialogul i inteniile lor, cu att mai puin s intervin. Cnd sunt deja pe pmnt, cnd au semnat deja rul printre oameni, ba chiar cnd li s-au nscut uriaii spirite demonice i antropofage abia acum, la rugminile oamenilor84, ale sufletelor lor85 i ale pmntului nsui86, rugmini intermediate de ngeri, divinitatea intervine prin Michael, Sariel, Raphael i Gabriel. Cei patru arhangheli pledeaz n faa lui Dumnezeu vinovia veghetorilor de a fi dezvluit oamenilor o parte dintre secretele cerului:

Thou seest what Asael has done, what he has introduced and taught, wrong-doing, and sins upon the earth, and

all manner of guile in the land; that he revealed the eternal mysteries prepared in heaven and made them known

to man, and his abominations he initiates among the children of men make for themselves. Semihazah instructed men in spell-binding, (he) whom thou hast appointed ruler of all spell-binders.87 (sub. ed.)

Dumnezeu se arat milostiv fa de oamenii drepi, chiar dac i acetia au intrat n posesia unei cunoateri divine, dar nu i fa de aductorii cunoaterii:

Heal the earth which the watchers have ruined, and announce the healing of the earth, that I shall heal its

wounds and that the children of men shall not altogether perish on account of the mysteries which the watchers

84

1 Enoch 8:4. 85

1 Enoch 9:3. 86

1 Enoch 7:6. 87

1 Enoch 9:6-7: Tu ai vzut ce a fcut Asael, ce a adus i a nvat, neleguiri i pcate pe pmnt i tot felul de nelciuni; a divulgat misterele eterne pregtite n cer i le-a fcut cunoscute omului i toate mrviile n care i iniiaz pe fiii oamenilor. Semihazah i-a nvat descntecele, tocmai (el) pe care tu l-ai numit conductor al descnttorilor.


have disclosed and taught the children of men. The whole earth has been devastated by the works of the

teachings of Asael; record against him all sins.88

Apoi i trimite pe arhanghelii Gabriel i Michael s i distrug pe gigani i s i asmut unii mpotriva celorlali pentru a se ucide reciproc i i instruiete s nu asculte rugminile ngerilor czui pentru propria reabilitare i pentru cruarea vieii fiilor lor 89. Pasajele sunt obscure pentru c nu se precizeaz clar dac veghetorii czui pot vorbi cu arhanghelii sau cererile lor sunt incluse n petiia scris de Enoch. Ultima variant este cea mai plauzibil, deoarece capitolul care l introduce pe Enoch este marcat ca un flash-back: And before these things Enoch was taken up ()90, i se pstreaz astfel concordana cu pasajele urmtoare, unde se admite c ngerii czui nu pot dialoga cu cerul fr medierea lui Enoch91. Observm astfel c n Cartea veghetorilor sunt ntreesute dou istorisiri despre acelai eveniment (cderea ngerilor). Prima se desfoar ntre ngeri, oameni i divinitate92 i doar a doua l are ca personaj central pe Enoch93. Aceasta, introdus ca un flash-back, ocazioneaz o mai nuanat ierarhizare a medierii dintre pmnt i cer, precum i o serie de viziuni celeste94. Viziunile, mpreun cu descrierea mpriei promise de Dumnezeu celor drepi95, constituie partea cea mai luminoas a cunoaterii care se desprinde din Cartea veghetorilor.

Ct despre misterele cerului dezvluite de ngerii czui, nu cunoaterea lor n sine genereaz rul, ci ntrebuinarea greit a acestei cunoateri, din pricina divulgrii lor pe pmnt, printre oameni, la un nivel inferior de nelegere. n cazul lui Enoch, ngerii i dezvluie diverse mistere tocmai pentru c el are nzestrarea s foloseasc cunoaterea acestora ntr-un mod benefic, spre buna povuire a oamenilor. Se degajeaz urmtoarea schem:

88

1 Enoch 10:7-8: Tmduiete pmntul de ceea ce veghetorii au distrus i anun vindecarea pmntului, c Eu voi vindeca rnile sale i c fiii oamenilor nu vor pieri cu totul din pricina misterelor pe care veghetorii le-au mprtit lor i i-au nvat. ntreg pmntul a fost devastat de nvturile lui Asael; s i se pun lui n seam toate pcatele.

89 1 Enoch 10:9-15.

90 1 Enoch 12:1: i naintea acestor ntmplri, Enoch a fost ridicat la cer (...).

91 1 Enoch 13:4-6.

92 1 Enoch 6-11

93 1 Enoch 12:16.

94 1 Enoch 14:8-25.

95 1 Enoch 10:17-22; 11.

cunoatere legitim

transmitere ilegitim

transmitere legitim

ngerii cerului

ngerii czui

rezultate pozitive

rezultate

negative

rezultate cu potenial

pozitiv

Enoch

oameni

misterele celeste


Observm c rul este neles ca ru doar prin urmrile sale, nu n mod abstract. Orice aciune mpotriva ornduielii din cadrul unui sistem nseamn rul acelui sistem, prin tulburrile pe care le provoac, dar nu rul n mod absolut. n virtutea acestui raionament, se poate presupune c ngerii consider faptele lor ca fiind pctoase96, tocmai pentru c se opun ornduielii; nu rezult de nicieri din text c ei ar fi prevzut rezultatele. Acest lucru ne face s credem c nici ceilali ngeri nu le-ar fi prevzut, dac ar fi bnuit ce au de gnd veghetorii. Dar trebuie s remarcm c ntre ei nu a existat comunicare, cum nu a existat nici ntre oameni i ngeri, sau ntre ngeri i Dumnezeu,

nainte de nteirea nelegiuirii n lume. Cei care au lansat dialogul i au pus n micare contraofensiva divin au fost oamenii, prin plngerile lor. Cred c aici trebuie cutat rspunsul la ntrebarea de ce nu intervine cerul cnd o parte dintre ngeri se pogoar, pentru a opri dezvluirea celor de nedezvluit, stvilind astfel rspndirea pcatului. Comunicarea trebuie s porneasc de jos n sus, de la cei suferinzi la ierarhiile cerului, fiindc i aceasta este o ornduire care, pesemne, nu trebuie nclcat. Abia prin ierarhia medierii sistemul reacioneaz pentru a restabili ordinea i Dumnezeu poate gri97, lansnd contraofensiva mpotriva veghetorilor i a progeniturilor acestora, prin intermediul arhanghelilor, i mpotriva pcatului omenesc, prin intermediul lui Enoch.

Concluzii

Analiznd cu atenie Cartea veghetorilor, nelegem c orice comunicare ntre trepte ontologice diferite, ntre Cer i pmnt, Creator i creatur sau divinitate transcendent i umanitate, necesit un mediator care se situeaz undeva la grania dintre cele dou, prin voina divinitii. Cnd aceast voin nu se mai exercit, entitile care nainte erau n contact cu divinitatea decad n ierarhia comunicrii (ceea ce se ntmpl cu ngerii czui din 1 Enoch). Mijlocitorii dialogului sunt ngerii i profeii, acei oameni extraordinari alei de Dumnezeu pentru a-i face mesajul cunoscut umanitii. n cazul profeilor, spre deosebire de cel al ngerilor, nu avem de-a face cu o comunicare direct cu divinitatea, excepiile sunt rare98. De cele mai multe ori, ngerii mediaz aceast comunicare. Nici Enoch nu pare s aib contact direct cu Dumnezeu.

n 1 Enoch, ngerii i profeii nu sunt numai mijlocitori ai dialogului, ci i ai cunoaterii misterelor celeste. Nu doar cele ce privesc lumea omeneasc se pot afla prin intermediul lor, ci i unele secrete cereti. ngerii czui divulg o parte a acestor mistere oamenilor, fapt care aduce i nmulete rul n lume i atrage pedeapsa divin, venit prin intermediul arhanghelilor i anunat de profetul Enoch. Acesta din urm aduce i el unele revelaii oamenilor, ncredinate lui spre transmitere de ctre puterile cereti. 96

1 Enoch 6:3. 97

1 Enoch 14:22: n fiecare cuvnt al su era o fapt. 98

Cel mai gritor este cazul lui Moise.


Pentru a nelege necesitatea ierarhiei comunicrii dintre divinitate i oameni, trebuie s privim rezultatele dezastruoase cu care nerespectarea acesteia se soldeaz, precum i rezultatele benefice pe care buna funcionare a ierarhiei le aduce. De vreme ce am concluzionat c medierea cunoaterii este de o importan major n Cartea veghetorilor, ntruct ofer o cheie a nelegerii textului, ncercm o schem a direciilor de comunicare:

Sgeile indic direcia n care se produce comunicarea. Dumnezeu dialogheaz doar cu ngerii i este singurul care poate influena misterele celeste, n timp ce Enoch este nodul principal de legtur cu lumea. Nu am semnalat comunicarea direct a lui Dumnezeu cu Enoch pentru c este problematic, dar am semnalat petiia scris n numele veghetorilor, care ar putea fi transmis direct lui Dumnezeu. Comunicarea giganilor cu ngerii czui este de asemenea nesigur, dei acetia sunt menionai n petiie.

BIBLIOGRAFIE

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 2008. *** The Book of Enoch or 1 Enoch. A New English Edition, trans. R. H. Charles, with commentary and textual notes

by Matthew Black, Leiden: E. J. Brill, 1985. Grabbe, Lester L., Judaic Religion in the Second Temple Period. Belief and Practice from the Exile to Yavneh, London

& New York: Routledge, 2000. Mihil, Alexandru, Angelologia Vechiului Testament i a literaturii apocrife. Cteva aspecte istorice generale, n

vol. colectiv Arhangheli i ngeri, Bucureti: Deisis/Stavropoleos, 2011. Nickelsburg, George W. E., Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. A Historical and Literary

Introduction, 2nd ed., Minneapolis: Fortress Press, 2005. Savran, George W., Encountering the Divine. Theophany in Biblical Narrative, London & New York: T&T Clark

International, 2005. Yoshiko Reed, Annette, Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity. The Reception of Enochic

Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

(?)

petiia (?) Dumnezeu

Enoch

ngeri czui oameni gigani

misterele celeste

ngerii cerului

* Acest articol este rodul cercetrilor mele referitor la problematica filiochist ce i-a pus n opoziie, nc din secolele V-VI, pe teologii rsriteni i apuseni i care continu s fie piatra de poticnire n dialogul ecumenic pn n zilele noastre. Alexander Alexakis a publicat un articol despre acest subiect, The Greek Patristic Testimonia Presented at the Council of Florence (1439), in Support of the Filioque reconsidered, n Revue des tudes byzantines, nr. 58, 2000, 149-165, care m-a inspirat n constituirea schemei de lucru i mi-a permis o nuanare echilibrat a afirmaiilor pro i/sau anti-filiochiste.

** Lect. univ. dr. la Facultatea de Teologie Romano-Catolic, Universitatea din Bucureti.

Dosarul patristic despre Filioque prezentat de latini la conciliul unionist de la Florena, n 1439*

Lucian Dinc**

Abstract

The debates about the problematic question linked to the introduction of a new expression in the Nicene-Constantinopolitan Creed, Filioque, divided the Eastern and Latin Christians from the VIth century, with the emergence of so-called Athanasian Creed, or Quicumque, where the term appears for the first time. The council of Florence, 1439, has the great merit because approached this topic in a conciliatory spirit, in order to get to the signing the document of the unity of Christians, divided since 1054. Patristic testimonia, with all difficulties of its establishment, played an important role during the conciliar debates. This article discusses the main issues related to this case. Keywords: council, Filioque, Church, testimonia, Florence, doctrine, Christology.

Introducere

Dup marea schism din 1054, cnd o delegaie compus din patru cardinali, printre care se afla i Frederic de Loraine, viitorul Pap tefan al IX-lea, condus de Humbert de Moyenmoutier i Patriarhul de Constantinopol, Mihail Cerularie, au lansat verdictul de excomunicare reciproc, conciliul de la Florena rmne n istorie ca fiind tentativa cea mai semnificativ de unire a cretinilor ntr-o unic Biseric, unic mrturisire de credin, sub un unic Pstor, care la conciliul de la Constantinopol, n 381, s-a decis a fi episcopul Romei cu titlul onorific primus inter pares primul printre egali, o adaptare a expresiei utilizate de Ignaiu de Antiohia, cel care prezideaz n caritate1. Documentele de la Florena atest faptul c, dup dezbaterile i acordurile ncheiate la acest conciliu, Bisericile s-au aflat unite i au trit aceast unitate circa 40 de ani, ntre 1439 i 1480, deci muli dintre episcopii care au participat la dezbateri, att orientali, ct i occidentali, au murit n unitatea Bisericii. Unii episcopi orientali, din cauza vrstei naintate sau a bolii i a oboselii drumului, au trecut n lumea celor drepi la Florena sau la Roma, unde i-au aflat locul de veci lng episcopii latini. De asemenea, tot din documentele de la Florena reiese i faptul c att orientalii, ct i occidentalii au votat n favoarea dogmei filiochiste, Filioque fiind deja prezent n unele formule de credin orientale, Quicumque Simbolul de credin pseudo-atanasian, datnd din secolul al V-lea, precum i n scrieri patristice de limb greac. Prinii conciliari au stabilit un dosar patristic de expresie greac i de expresie latin n care erau prezente afirmaii n favoarea lui Filioque i de o parte, i de cealalt. Puini sunt cei care s-au aplecat asupra acestui dosar pentru a-l analiza i a trage 1 Vezi Ch.L. The Council of Florence, (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).


concluziile necesare n vederea unei mai juste formulri de opinie la adresa acuzaiei de introducere a lui Filioque n Crezul de la Niceea-Constantinopol de ctre partea cretin occidental.

I. Conciliul de la Florena

Timp de patru secole att Orientul, ct i Occidentul cretin au cutat mijloacele necesare, deseori cu preul unor jerfe destul de mari, pentru a retri unitatea Bisericii att de dorite de nsui Isus Christos naintea ptimirilor, morii i nvierii sale: Ca toi s fie una..., pentru ca lumea s cread2. Prima tentativ, nereuit ns, a fost co

AXIS_nr.2

Documents

Transcript of AXIS_nr.2