Aspectele spirituale in regimul comunist

7/25/2019 Aspectele spirituale in regimul comunist

1/6

ASPECTE SPIRITUALE

N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST

Acad. Alexandru ZUBIai

Tentaia de a ngroa conturul lucrurilor, n bine sau n ru, st oare-cum n natura omului. O not subiectiv i nsoete aproape orice act, iarjudecata senin, denitiv, pare s rmn un pios deziderat. Nu e o con-

cluzie decepionist, ci una extras dintr-o lung analiz de fapte, mrtu-rii, restituii fragmentare sau de ansamblu pe seama regimului comunist.Dup dou decenii de la abolirea de jurea acestuia, suntem nc n situaiade a-i aproxima conturul.

S-au pus n eviden, pn acum, mai ales ororile, cruzimile, aciunilebestiale din sistemul respectiv, iar bilanul e teribil. i n acest domeniu,discursul restitutiv a pornit de la recuperarea faptelor pentru a ajunge lasecvene monograce, la sinteze i chiar la un metadiscurs, anevoie reali-zabil ntotdeauna, dar, mai ales, la vreme de criz.

Modalitile de recuperare rspund momentan la nevoile informrii iale confesiunii, ceea ce i-a adus n prim-plan pe arhiviti i pe autorii dememorii, mai muli dect se crede n genere. Chiar i acolo unde imaginilesunt privilegiate, este evident preocuparea de a strnge i sistematizainformaia existent. S-a imaginat chiar, ca formul bilanier, o arhiv adurerii, abia schiat la nele secolului XX i rmas un proiect deschis,conceput de civa istorici i artiti1. S-a tiprit apoi i un preios Albummemorial, ilustrnd monumente ce gloric lupta mpotriva sistemului comu-nist2. Un altcorpusi evoc plastic pe noii martiri din zona carpato-danu-bian, nesfrit caten de orori ale regimului totalitar, ateist i violent,care s-a nstpnit la noi dup ultimul mare rzboi3. S mai amintim ncunul, Fericii cei prigonii, la fel de impresionant n ilustrarea prigoaneicomuniste4.

1Lucian BOIA Adrian CIOROIANU Tom SANDQVIST, Arhiva durerii, redactori tefanConstantinescu, Cristi Puiu, Arina Stoenescu, Fundaia Academia Civic, Bucureti 2000(cu versiune englez).

2Constantin Ticu DUMITRESCU,Album memorial. Monumente nchinate jertfei, suferineii luptei mpotriva comunismului, Ziua, Bucureti 20042.

3Icoana noilor martiri ai pmntului romnesc. Mrturisitori romni din secolul XX,

Bonifaciu, Bacu 2009. Foto: Marius Caraman, Romeo Mrndici, Marian Radu, DoruVntu.4Matei MARIN, ed.,Martiri ai temnielor romneti, Bonifaciu, Bacu 2008.


2/6

12 DIALOG TEOLOGIC 25 (2010)

Graca unui bun cunosctor sprijin efortul restitutiv cu privire la gula-gul romnesc5, aruncnd o lumin crud asupra acelui univers. Ea nu

spune ns nimic sau aproape nimic direct despre latura inefabil, de rezis-ten spiritual, care a fcut posibil supravieuirea. Pictorul trecut prinarcanele aceluigulagdeclar singur c i-a propus s prezinte numai laturantunecat a suetului omenesc, viziunile nemiloase, dramatice i nspi-mnttoare, fantasme care prind via atunci cnd raiunea adoarme ivoina omului este guvernat de ur, de pustie, durere i mrvie6. Speraca n felul acesta s impresioneze mai mult noua generaie. Dar e destulaceast selecie de imagini teriante? Spun ele tot adevrul despre acelunivers al ororii? Minile mpreunate a rug i blestem cu care se deschide

albumul sugereaz deja un rspuns. Exist i o alt dimensiune, nu maipuin real, aceea a rezistenei spirituale, a dimensiunii cretine, nu o datpus n lumin sub presiuni de orice fel: Dac vor tcea ei, vor striga pie-trele (Ioan, 9, 40)7.

Mrturiile culese pn acum, din proprie iniiativ sau pe seama unorinstituii specializate, constituie deja o mas enorm, susceptibil de celemai diverse abordri. Domin ns cantitativul, ca rspuns, desigur, lanevoia de a stabili mai nti faptele, ca la orice tem studiabil. Observaiape orizontal a putut nregistra aspectele demne de interes sociologic, darnu era n msur s dea seama de cealalt dimensiune, vertical, a existen-ei noastre. Cantonarea excesiv n imanent a sporit cazuistica, nu i efor-tul interpretativ, a crui modestie a fost deplns nu o dat. Mircea Eli-ade a fcut-o n mai multe rnduri, ca unul ce se interesa n exil de realit-ile romneti sub dictatur, identicnd mai cu seam experienele spiri-tuale la limit. Jurnalul su conine multe comentarii de acest fel8, ntrecare, venind din spaii lozoco-morale diferite, experienele asumate deMircea Vulcnescu, Richard Wurmbrand, N. Steinhardt, pentru a nu amintidect nume de rezonan.

I-au atras atenia doi cineati francezi care fuseser la Buchenwald iDachau. Amndoi spun c au descoperit o nou condiie uman n nchi-soare; s-au convins acolo c omul este i altceva dect crezuser pnatunci; c exist o realitate spiritual, c exist stri indescriptibile9. Oasemenea realitate consoleaz i edic asupra unui absolutde care omul

5 Radu BERCEA Nicolae IanI, Memoria retinei gulagului romnesc, Eurostampa,Timioara 20092.

6Radu BERCEA Nicolae IanI,Memoria retinei gulagului romnesc, 3: Radu BERCEA,Cuvnt nainte la ediia I.

7

Cf. Tertulian LANGA, Trecnd pragul tcerii, MNLR, Bucureti 2008, 6.8Cf. Vasilic MILITARU,Biserica din temni, Vicovia, Bacu 2008, 7-12 .u.9M. ELIADE,Jurnal, I, Humanitas, Bucureti 1993, 60-61.


3/6

13

modern nu mai e contient, capacitatea lui de a uita ind fr limit10. Pefostul su prieten M. Vulcnescu, care i-a sfrit zilele n nchisoare, eroic,

l citeaz cu ndemnul testamentar S nu ne rzbunai, concluzie la careau ajuns i ali comilitoni11. ntlnirea dintre clu i victim, n spaiulrecluziunii, comport oricum o dimensiune spiritual peste care nu se poatetrece12. Memorialistica e plin de asemenea exemple, nc nepuse n luminde exegei, dei s-au fcut unele sistematizri pe aceast linie13.

n numele unei serii de mrturisiri, un preot se socotea ndrituit s spun,consensual, c a trecut de la lupt la jertf, de la jertf la iertare, de laiertarela iubirea vrjmaului, realiznd o metamorfoz spiritual ntrumodelul cristic14, cel despre care Vladimir Ghika spunea c e singurulcare nu uit15. La un moment dat, supus unei intervenii chirurgicale,Monseniorul se ruga, deplin contient c are n acelai timp abdomenuldeschis, ochii deschii i cerul deschis16, cerimea la care se raporta, att defrumos, n alt loc. Cum era s nu se simt un om liber? Cum s nu-i ndemnat i pe alii s devin liberi prin contopirea cu divinul?17

mpcarea cu statutul nchisorii ca detentio honestaera o soluie la nde-mna oricui, ns deloc uor de pus n practic. Filosoful Constantin Noicaa mers pn la a-l preface pe adversar n fratele Alexandru, un semenan cu fratele biblic, pentru care se cuvine a ne ruga, cci numai astfel sepoate rupe catena rului, cauzalitatea malec18. Se putea ajunge foarte

sus n aceast compasiune. n timpul unei anchete nocturne, cum erauattea, Nicole Valry-Grossu L-a invocat pe Dumnezeu, ceea ce a produs odezlnuire de mnie a anchetatorului: Niciodat n-am fost att de nspi-mntat ca n noaptea aceea. M nvinuiam c prin cuvintele mele l-amincitat pe acest om la ur i blasfemie mpotriva Creatorului19. Eroinaacestui episod e chiar autoarea cunoscutei cri de memoriiBinecuvntati, nchisoare20, gndit n consonan cu ceea ce scrisese i Soljenin des-pre rolul recluziunii politice21.

10M. ELIADE,Jurnal, I, Humanitas, Bucureti 1993, 62-63.11Cf. Vasilic MILITARU,Biserica din temni,14. Aceeai atitudine i la I.D. Srbu, cf.Daniel CRISTEA-ENACHE, Un om din Est, Curtea Veche, Bucureti 2006, 121.12M. ELIADE,Jurnal,556-557.13Vasilic MILITARU,Biserica din temni,2008.14Vasilic MILITARU,Biserica din temni,16.15Vladimir GHIKA,Fratelui meu din exil, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu 2008, 3.16Vladimir GHIKA,Fratelui meu din exil, 90.17Vladimir GHIKA,Fratelui meu din exil, 147:Mrturia preotului Matei Boil.18ConstantinNOICA,Rugai-v pentru fratele Alexandru, Bucureti, Humanitas, 1990 i

alte ediii.19Nicole VALRY, Binecuvntat i, nchisoare, 48 (Cf. Vasilic MILITARU, Biserica din

temni,116).20NicoleVALRY,Bnie sois-tu, prison, Libraire Plon, Paris 1976; i versiunea romn.21NicoleVALRY,Zelle 24. Gelobt seist du Gefngnis, Seewis 1978, 7.

ASPECTE SPIRITUALE N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST


4/6


Se admite c unii au acceptat de la nceput temnia ca pe o universitatea druirii i a jertfei, ct i ca prilej de studiu i meditaie. Astfel, Ioanide,

prieten cu Valeriu Gafencu, descrie etapele unei triri interioare ce au dusla o cunoatere de sine i la nlocuirea patimilor cu virtui, dup modelulSnilor Prini, echivalnd cu o renatere22.

Au suferit mai mult, pare-se, cei care socoteau c se a dup gratiinumai ca rezultat al unei erori ce se cuvenea denunat, dac nu i supusvindictei de ndat ce va posibil. O asemenea logic prelungea la nesfritcatena rului, sporind, totodat, chinurile recluziunii.

Aa o prezint N. Steinhardt n jurnalul su, cu trimiteri insistente lavalorile cretine, pe care le asumase cu fervoare, ns i la stoica aequani-mitas, pe care o regsea acum i n practica monahal23. Dac evreul citats-a convertit la cretinism printr-un monah ortodox, o cretin evreic,Sabina, soia pastorului Wurmbrand, a fcut-o pe Nicoleta-Valeria Bruteanu(alias Nicole Valry) s se devoteze misiunii cretine, binecuvntnd chiartemnia n care i-a fost dat s fac aceast alegere24. Lacrimile de pocinintr n aceast alchimie a regsirii de sine, a unui nou echilibru bazat peprimatul spiritului25. Pentru Liviu Brnzui, zidul temniei devenea oglindautocritic, bezna luntric se prefcea n lumin roditoare. Nici un pro-gres luntric nu i se prea posibil fr un riguros examen de sine, fr ainterioriza suferina. Celula ajunsese, pentru el, ca i pentru ali comili-

toni, o chilie monahal, un dar divin, o cale a crucii26. Pentru altul, carceransi, cu toate asprimile ei, devenea prilej de bucurie, de meditaie senin27.

Cei vizitai de muze se puteau socoti n avantaj, indc puteau acordatimpului o alt valoare, consonant cu vocaia lor intim. Creaia rscum-pr orice suferin, spusese Lucian Blaga, n acord cu poetica nripatdin vechime. n activitatea poetic a unora (Lena Constante, Harry Brauner,Nichifor Crainic etc.), depus n deplin izolare carceral, M. Eliade intuiaregsirea funciei primordiale a memoriei, salutar n acele mprejurri28.

Poate nicieri omul nu experimenteaz mai bine tria Cuvntului29ca

acolo, ntre zidurile bine pzite ale nchisorii. Cuvntul i rmne nc ladispoziie pentru a-i dovedi propria trie, un mijloc de creaie i de elibe-rare totodat. Prin Cuvnt, el se pune n armonie cu El, cu sursa iniial iultim a Creaiei.

22Vasilic MILITARU,Biserica din temni,118.23Cf. Vasilic MILITARU,Biserica din temni, 119.24Vasilic MILITARU,Biserica din temni, 124-125.25Vasilic MILITARU,Biserica din temni, 138-139.26Vasilic MILITARU,Biserica din temni, 120.27

Vasilic MILITARU,Biserica din temni, 122.28M. ELIADE,Jurnal,594.29Cf. N. balot, Caietul albastru, I, Bucureti 1998, 328-336.


5/6

15

Un arhiereu care a stat muli ani dup gratii va mrturisi c rugciuneai poezia l-au fcut s reziste. Rostea ntregul rozar cu cele trei mistere,

de bucurie, durere i mrire, se adncea apoi n meditaii pe teme religi-oase, compunea versuri, iar cutarea rimelor l fcea s-i uite un timpcondiia30. Eram fericit i linitit. Conversam cu cerul, cu natura, medi-tnd marile teme ale credinei, cutnd expresia adecvat ecrui gnd31.Un fel de a petrece timpul cvasiuniform al recluziunii, dar i de a exersamemoria, imaginaia, aptitudinea conexiunilor. Suetul meu, pelerinpierdut, aa se denea la un moment dat, prin analogie cu psrile toam-nei32sau cu miracolul primei zpezi. Lupta cu timpul impunea o disciplinaparte, iubire i abandon n Providen33. Compasiunea pentru cei pui

s gestioneze nchisoarea (instrumentele Domnului) ncpea n aceastlosoe de via dobndit cu vremea34.A suporta calvarul deteniei n acele mprejurri nu era tocmai sim-

plu i nu sunt chiar puini cei care au dat, pe parcurs, semne de oboseal,abandon, conduit nedemn de statutul unui cretin. Andurana are limitepe care nchisorile comuniste le-au pus adesea n lumin35.

n cazul episcopului Anton Durcovici, se tie c intransigena l-a condusspre un sfrit prematur i martiric, ntmplat la 10/11 decembrie 1951, laSighet, acolo unde funcioneaz acum un Memorial i un Centru de studiiprivitoare la regimul comunist, memorial n care egia arhiereului gureazla loc de cinste36. Demnitatea lui, nscut din credin i din exerciiu spi-ritual, s-a impus celor din jur, e acetia comilitoni sau torionari, dupcum ne asigur un alt prelat, Ioan Ploscaru, ale crui amintiri din reclu-ziune constituie o preioas mrturie despre epoc, ndeosebi asupra rezis-tenei religioase sub dictatura comunist37.

Aceeai soart au avut-o, ntre alii, tot la Sighet, istoricii Al. Lapedatui G. Brtianu, ultimul ind omort anume indc refuzase s-i schimbeopiniile despre teritoriile rpite de sovietici, convins c adevrul rmne,oricare ar soarta slujitorilor si. Credina, n acest caz, se aa n deplinacord cu adevrul n discuie. n celula 8, unde fusese izolat la nceputul

30I. PLOSCARU,Lanuri i teroare, Timioara 1994, 172.31I. PLOSCARU,Lanuri i teroare, 173.32I. PLOSCARU,Lanuri i teroare, 174.33I. PLOSCARU,Lanuri i teroare, 178.34I. PLOSCARU,Lanuri i teroare, 180.35Cf. Nicu IonI, Psihotrauma de detenie i urmrile ei, Fundaia Academia Civic,

Bucureti 2008.36Eduard Feren, Martirul iubirii lui Cristos, Bucureti 2000; Dnu Dobo Anton

DESPINESCU, Episcopul Anton Durcovici. O via nchinat lui Dumnezeu i Bisericii,Sapientia, Iai 2002.37I. PLOSCARU,Lanuri i teroare,156-159.

ASPECTE SPIRITUALE N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST


6/6


anului 1952, G. Brtianu scrijelise pe zid un plan de istorie universal, uncrucix i o rugciune pe care un alt deinut, Alexandru Raiu, care i-a

succedat n acelai spaiu imund, a i memorat-o. Rugciunea adresatMntuitorului era foarte frumoas, dogmatic i poetic, revelnd unspirit profund cretin i sensibil pe care ns martorul a uitat-o cu timpul38.

Credina n Dumnezeu i, pe cale de consecin, ncrederea n izbndaadevrului l-au fcut pe G. Brtianu s reziste atunci cnd i s-a propus sfug din ar sau cnd, la Sighet, i se cerea s abjure ce scrisese despreBasarabia ca pmnt romnesc, dac vrea s scape cu via. A refuzat,acceptnd jertfa, spre a salva adevrul pentru care militase ca istoric39. Eraconvins c acel adevr va dinui40.

Am evocat cteva exemple dintr-o vast cazuistic a crei analiz se aabia la nceput, n poda imensei bibliograi acumulate. Se poate spunens de pe acum c rezistena la opresiune i supravieuirea moral n nchi-sorile regimului comunist s-au ntemeiat, mai ales, pe credin, indiferentde confesiune, i c apartenena cultic n-a fost acolo un impediment pen-tru dialog i convieuire fratern. Analitii cei mai avizai au sesizat nmediile respective manifestrile unui homo religiosus, ale crui note speci-ce urmau s prind contur mai exact n viitor. n cutarea plenitudiniinoastre spirituale, sintagm deja n curs, e poate nota cea mai de seam41.Tipologia manifestrilor n cauz e complex i nu se poate deni n acestcadru, menit doar a semnala unele modaliti mai accesibile42. Regatul sufe-rinei e nesfrit.

38Maria G. brtIanu, Georges I. Brtianu: Lnigme de sa mort. Les tmoignages, n. d.,Paris 1992, 19 (19881, 17).

39Maria G. brtIanu, Georges I. Brtianu: Lnigme de sa mort, FAC, 1997, 27.40G. brtIanu,Dare de seam, 1944-1945, Bucureti 1945.41Sergiu Grossu, Chipul omului dinluntru. n cutarea plenitudinii noastre spirituale,

Duh i Adevr, Bucureti 1999.42

Cf. Vasile MANEA, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Rentregirea, Alba Iulia20043; Sergiu Grossu, Ei triumf naintea lui Dumnezeu. Eroi i martiri ai credinei nrile comuniste, Memoria, Bucureti 2007.

Aspectele spirituale in regimul comunist

Documents

Transcript of Aspectele spirituale in regimul comunist