OO ttiippoollooggiiee aa ccoommuunniittaaiilloorr vviirrttuuaallee rreelliiggiiooaassee ddee oorriieennttaarree ccrreettiinn

ZenobiaNiculi1 InstitutulTeologicAdventist,FacultateadeAsistenSocial

UniversitateadeVest,Timioara

Sursa:RevistaInovaiaSocialvol.2,nr.1/2010(ianuarieiunie)pp.1528

URLstabil:http://www.inovatiasociala.ro/index.php/jurnal/article/view/...

Publicatde:InstitutuldeCercetareaCalitiiVieii

RevistaInovaiaSocialesteorevistonlinecreatncadrulproiectuluiInovaiaSocialFactoraldezvoltriisocioeconomice",proiectcoordonatdeProf.dr.CtlinZamfirncadrulInstitutuluideCercetareaCalitiiVieii.Aceastrevistutilizeazpoliticaliberuluiacceslaconinut,pornindde laprincipiulconformcruiacercetareadeschispubliculuisporeteschimbulglobaldecunoatere.Inovaiasocialesteorevistelectronicpecarecititoriiopoturmripemsurceestescrisipecareopotscrieei nii.Revistavaaveaoapariiebianual,darfraaveaodatdeapariie,ciunintervalncareestescris.Astfel,nlunileianuarieiunie2009vafiscrisprimulnumr.nperioadarespectiv,peplatformaonlinevorfipublicatentimprealcontribuiileidialogurilegeneratentrecititoriicontribuitori.

PrinaccesareaarticolelordinarhivaRevisteiInovaiaSocialindicaiacceptareatermeniloricondiiilordeutilizarecaresuntdisponibilelaadresahttp://www.inovatiasociala.ro/care indic, nparte, faptulcputeiutilizacopiilearticolelordoarpentruutilizarepersonal,

necomercial.VrugmscontactairedaciapentrualtetipurideutilizarelaadresaError!Referencesourcenotfound..

OricecopieamaterialelordinRevistaInovaiaSocialtrebuiesconinaceeainotdedrepturilegale,aacumaparacesteapeecransautiprite.

1zenobia.niculita@gmail.com

ZenobiaNiculi 17

Otipologieacomunitilor oasedeorientarecretinvirtualereligi

ZenobiaNiculi

Rezumat:

Articoluldefaprezintointroducerensubiectulcomunitilorvirtualecuaccentasupracelorcuorientarereligioas.Acesteformedeorganizaresocialvirtualsuntdescriseprinintermediulunei seriideparadoxuri care relev contradiciiledintrepremisele sau rezultateleateptate istareaactualacomunitilorreligioaseonline.Ultimaparteaarticoluluipropuneotipologieacomunitilorvirtualereligioasebazatpedoudimensiunibipolare:orientareaconfesionaliorientareavaloric,care includepatrutipuridecomuniti,denumitemetaforiccomunitidentrire,reformatoare,alelupteipentruadevrifrfrontiere.

Cuvintecheie: comunitivirtualereligioase

Abstract:

The present article provides an introduction into the subject of virtual communities withemphasis on the religious oriented ones. It describes this social form of virtual organizationthrougha seriesofparadoxes,which reveal the contradictionsbetweenpremisesor expectedresultsandthepresentstateofreligiouscommunitiesonline.Thefinalpartsuggestsatypologyfor thevirtual religiouscommunitiesbasedona twobipolardimension frame:denominationaland value orientation, resulting in four community types, metaphorically entitledreinforcement,reformer,fightfortheTruthandnofrontiers.

Keywords: virtualreligiouscommunites

InstituiilereligioasefacmaimultdectsconectezeoameniicuDumnezeu.Eleconecteazoameniiuniicuceilali.(Zuckerman,2002)

Introducere

Caexperienasacrului,religiareprezintunuldintreelementeleesenialeispecificealeexisteneiumanecareinflueneazsemnificativstructuragndiriiiaciuniiindividualeicolective.ncercriledestudiuiteoretizarealedimensiuniisocialeareligieiaucunoscut interpretrivariateiextremedelapozitivism,careconsideracolectivitateansicafiindobiectuladoraieincadrulexperienelorreligioase pn la filozofi ca Kierkegaard, care ajunge la concluzia c individul este categoriafundamentalasocietiiiareligiei(Wach,1997).ntroabordaremaiechilibrat,Wach(1997,p.67) consider c, dac este admis n interiorul grupului tradiional, conceptul spiritualizat decomunitate religioas se poate dezvolta pentru ai uni pe cei care aspir nmod independent laperfeciunea religioas sau,dacnu,acest idealpoate conduce n celedinurm lao comunitateadevratntrucredin,independentdeoricealtasociereexistent.

Vol.2,Nr.1,2010

18 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

Dincolodestudiiledenaturpsihologicsausociologic,deteoriile filozoficesaudeconsideraiileteologice, lanivelulsimuluicomun,noiuneade religie icomunitatesuntstrns legate ntreele.Pentruceimaimulioameni,afireligiosnseamnafiafiliatlaungrup,chiardacmaimultsimbolici subiectiv (Dawson & Cowan, 2004). Alturi de trirea interioar a relaiei transcedentale,experiena religioas suport o puternic dimensiune social, de comunicare i mprtire asensurilor,revelaiiloriidentitii.

Maiputernice,maiactive,mai formalizate saudoar simbolic reprezentate,comunitile religioasereflect imagineadespre lume idespreuniversa religieicare le nsufleete, fiecestevorbadeteama fadeoputeresuperioar inecunoscut,decontemplaiamisticauneiFiinesupremesauderevelaiaunuiDumnezeucareseoferpeSinecajertf,deimplicareanproblemelesocietiidincare facpartesaudeeforturile nvedereaprezervriistructurilor i tradiiilorprin izolareadeinflueneleexterioare.

Organizrile comunitare religioaseau fostdintotdeaunaorganisme socialevii,active ceau suferittransformrisuccesiveodatcuevoluia istoricacontextuluisocial ncaresau ncadrat.Pn laconfruntarea cu fenomene ca globalizarea idezvoltarea reelei Internet,biserica sa exprimat nprincipal ca o comunitate local,manifestnd caracteristicile unei comuniti asociative (Foltz&Foltz, 2003). Chiar dac unele biserici tradiionale au avut, la nivel superior ierarhic, contiinaglobalitii,lanivelulmembrilorlaici,comunitateareligioassamanifestatnspaiulgeograficbinedelimitatalcomunitiisocialelocaleisampletitcuacestancontiinalorcolectiv.

Internetulcaspaiunoudemanifestareacomunitilorreligioase.

Odatcudezvoltareareelei Internetiapariiaspaiuluivirtual,comunitilereligioaseauptrunsntrun mediu cu potenialiti multiple, care transform, modeleaz i redefinete concepiiletradiionaleicareseextindemereu.Lapuinvremedelaapariieiei,lumeavirtualatrecutdelao frontier deschis la un ora aglomerat. Ciberspaiul a devenit o metropol superpopulat indelungcltorit,umplutcu fiecarebisericoficial imaginabil, slujbe religioase live ipredicinesfrite(Helland,2007).

Comunitile virtuale cu specific religios sau dezvoltat i diversificat, n timp ce alte tipuri decomunitiau inclusspaiispecialepentrumanifestrileidiscuiiledeacesttip. nanul2000,maimultepersoaneutilizauInternetulnscopurispiritualeireligioasedectpentruoperaiunibancaresauserviciimatrimoniale.Unstudiudesfuratn2004dePewInternetandAmericanLifeProjectadescoperitc64%dintreamericaniicareauacceslaInternetlutilizeazipentruscopurispiritualesau religioase (Hoover, Clark, & Rainie apud Helland, 2007). n 8 decembrie 2008, numaicomunitilevirtualecuspecificreligioscareutilizaucaformdeorganizaregrupurileyahooeraunnumrde253.162(numrultotalalgrupurilornscrisencategoriareligionandbeliefs),dintrecarecele cretine numrau nu mai puin de 91.478. Astfel, amplitudinea fenomenului comunitilorvirtuale religioase transferacestdomeniude la zonamarginala interesului tiinific ipledeazpentruimportanairelevanaacestuiacaobiectalcercetrii.

Odatcuapariiaiproliferareafenomenuluireligiosnspaiulvirtual,acestaadevenitunobiectalcercetrii pluridisciplinare, pe care oamenii de tiin lau mbriat mai mult sau mai puinentuziast.Similarcusituaiaapariieialtormediidecomunicare,primelestudiicuprivire la loculirolulreligiei nspaiulvirtualal internetuluiauurmatfiedireciaaprecierilor laudativecuprivire lamultiplele posibiliti de exprimare, fie a condamnrii exceselor promovate n spaiul virtual nspecialdintroperspectivtradiional.

Vol.2,Nr.1,2010

ZenobiaNiculi 19

Dincolodeoportunitilesauimplicaiilepracticelegatedeexprimarealiberapropriilorconvingerisau a credinelor grupului, dialogul interconfesional i experiena spiritual extins mprtit,comunitilevirtualereligioasereprezintoprovocarepentrucercettoriattdinpunctdevederemetodologic ct idinpunctdevedere conceptual i filozofic.Dup cumobservaHelland (2007),numrul impresionantdemarealcomunitilorvirtualereligioasereprezintuncontraargument lateoriile academice tradiionale care leag procesul secularizrii de modernitate i dezvoltareatehnologiei.nacelaitimp,spaiulvirtual,camediunoudemanifestare,oferocaziastudieriinoilorforme de manifestri i structuri cu caracter religios, a manierei n care credinele i practicilereligioase se adapteaz la schimbrile sociale, a relaiilordintre comunitile virtuale religioase iceledintimpispaiureal.

Dawson iCowan (2004)propuno seriededireciide cercetare n ceea ceprivete internetul imanifestrilereligioase:

Cineutilizeazinternetulpentruscopurireligioase,cumlutilizeazidece? Studiu longitudinal cu privire la schimbrile ce apar o dat cu trecerea timpului i

cretereaexperieneidenavigarepeinternet. Studiicuprivirelanaturaicalitateaexperienelorindivizilorcareacceseazinternetul

nscopreligios. Studiicuprivirelarelaiadintreactivitilereligioaseonlineioffline. Studii cu privire la contextul social al ciberreligiozitii. Relaia dintre activitile

religioaseonlineialteactivitionlineioffline.

Analizndpublicaiiledindomeniu, sepoateafirma c studiul religieionlinea fost relativneglijatcomparativ cu volumul de literatur tiinific ce abordeaz probleme politice, educaionale saupsihologice.Aceastasedatoreazattnoutiidomeniuluict idificultilorcucareseconfruntcercettorulatuncicndabordeaznmodconjugatspecificulvirtualalciberspaiuluiicelspiritualalcomunitilorreligioase.

Paradoxurilecomunitilorreligioasenspaiulvirtual

Internetulesteattooglindctioumbralumiioffline.(Dawson&Cowan,2004)Departedeafiunmediuizolat,internetulofercadrulpentrucacelemaimultedintreaspectelelumiirealesfiereproduseelectronic. nconsecin, foartepuineaspectedinspaiulvirtualnuau fundamentsauelementdereferinreal.Acestaesteicazulcomunitilorvirtualereligioase.Celemaimultedintreevenimentele, realizrile,conflictele, tipuriledeorganizri iorientridoctrinaredinviaa realseoglindesc n spaiulvirtual, sub formaunor tipuridiferitede comuniti religioaseonline. nacestsens,MiaLovheim,carestudiazfelulncaretineriipentrucarecomputerelenusuntotehnologiestrinipentrucare internetul facepartedinviaazilnicutilizeaz internetulpentruaexplorantrebri de natur religioas cu privire la identitate i comunitate, consider c dinmoment cerspunsul laaceste ntrebrieste cutat naceeaimsur i n spaiul real,experiena religioasoffline nu reprezint o realitate separat de lumea real ci o extensie electronic a sa (apud(Dawson&Cowan,2004).Totui,sepoateafirmactoatecomunitilevirtualereligioasenusuntdectcontinurisauavanposturialecomunitilordeacelaitipdinspaiulreal?

Pemsur ce internetul aduce noi posibiliti i dimensiuni ale experienei religioase n aproapetoateaspecteleei,sepetrecunele transformrisubtileceafecteaz nmod implicit iorganizrilecomunitaredinciberspaiu.Problemeleivitedinconfruntareaspecificuluispaiilorvirtualecunaturacomunitilorreligioasedaunaterelaoseriedeparadoxurialeacestuitipdeorganizricomunitare.

Vol.2,Nr.1,2010

20 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

1. Paradoxulaccesuluilacomunitate

Internetulaplatizeazierarhiile,crendunspaiusocialncareoameniipotfaceschimbdeideiiipotexprimaopiniile indiferentde rang istatussocial. Iniial,aceastaadruitciberspaiului iluziauneiincredibileliberti.Totui,calitileInternetuluicareaupermismaimultorvocidectoricndsvorbeascnspaiulpublic,audeschisattspaiulpubliccticelprivatpersoanelordevianteipreocuprilor acestora (pornografie, pedofilie, terorism). Dup cum sugereaz Brasher (2004),terenul electronic al ciberspaiului a devenit rapid populat de cei care scriumai repede i maiprovocator n limbile dominante n defavoarea celor care gndesc cel mai profund sau posedexperienaceamaibogat.Sacreatonouelitapersoanelorcareposedresurseleeconomice,intelectuale i culturale pentru a putea accesa comunitile virtuale, inclusiv cele religioase. nconsecin,o calitate a internetului care sar fidorit a stimula varietatea,bogia iprofunzimeaideilorreligioaseconduceadesea lasuperficialitateichiar laproliferareaneeticului ndetrimentulexperienelorreligioaseveritabile,favorizndanumitecategoriisociale.

2. Paradoxulautoritii

Trecereadelalumeaonlinelalumeaofflinearezultatndouconsecinesocialealeinternetul:crizadeautoritate icrizadeautenticitate (Dawson,2000).Crizadeautoritateserefer la faptulcnuexist unmecanism prin care informaiile publicate online s fie verificate nainte de a fi fcutepublice sauamendate.Astfel, internetulproduceexperi instant indivizicare ipot revendicaaceststatutfrafinevoiistreactestuldevalidarealcomunitiireligioasedincarefacparte.nconsecin, comuniti virtuale care au fost constituite cu scopul de ntrire, de a mbogicunotinele i tririle religioase alemembrilor, descoper c nu posed instrumentele necesarepentru a discerne ntre diferitele surse ale autoritii, ceea ce accentueaz nesigurana ifragmentarea.

Launaltnivel,internetulafecteazformaiimpactulautoritiireligioasealterndmodalitiledetransmisieireceptareainformaieiimodalitiledeformareisusinereacomunitilorvirtuale(Brasher,2004,p.6).Internetulesteutilizatcaunmediudecomunicarencaremicriledeopoziienflorescdeoarecemijloacelede control statutar (deexemplu legilepentrudrepturideautor sauprocesul de evaluare ntre colegi) care se aplic n viaa real sunt virtual absente sau nu pot fiaplicatenmodpracticnspaiulvirtual(Dawson&Cowan,2004).Astfel,autoritilereligioasecareauiniiatdezvoltareaunorcomunitionlinecuscopuldeaintriautoritateaseconfruntcumaimulteprovocrialeacesteiadatoratemediuluivirtualiparticularitilorsale.

3. Paradoxulcomuniunii

Prinnatura lor, comunitilevirtuale religioasedepesc scopulprimaral comunitilorvirtualeaceladesocializare.intaesteaceeadeacreacadruluneicomunicriprofundeavaloriloritririlorreligioasecaresdepeascsimpleleconversaiimenitesntreindispoziiaafectivacelorlali.Totui,osimpltrecere nrevistacomunicrilordincadrulcelormaivariatecomunitireligioasedezvluie o situaie paradoxal: Cunotinelemembrilor despre ceilali sunt limitate la credineledeclarate sau laproblemelepentru careaunevoiede suport i,eventual, lamicile conversaiideintroducere, care au rol de socializare. Dar acestea nu egaleaz nici pe departe complexitatea

Vol.2,Nr.1,2010

ZenobiaNiculi 21

relaionrii care constituie cadrulnecesar mprtiriiunorvalori religioaseprofunde. Identitatea,profunzimeatririlor,implicareapsihoafectiviasumarearesponsabilitiirmnlaunnivelsczutnmajoritateacomunitilorvirtualereligioase,transfernd nacestspaiusindromulMcChurchcetransformorganizrilereligioasenfurnizorideserviciispirituale.

4. Paradoxulvarietii

Unadintrecelemaiapreciatetrsturialespaiuluivirtualesteaceeaaposibilitiideexprimareaunei pluraliti de perspective. Coexistena facil a attor opinii diferite i deschis eterodoxe nciberspaiuexpunenavigatorulweb launmediudoctrinalmultmaifluid,carearepotenialuldeancurajareligiileindividualeiexperimentareaspiritual(Dawson&Cowan,2004).

Totui, analiza unui numr suficient de mare de comuniti virtuale religioase induce inevitabilsenzaiadejavu.Multedintresiturilecuconinutreligiosoferacelaitipardeinformaii,reducndinteraciunea laminimum i pstrnd o structur rigid (Hjsgaard &Warburg, 2005). Prezenaorganizaiilorreligioasepeinternetlepoatempingectrereducionism,superficialitate,nerealism.Astfel,varietateaperspectiveloriideilorriscsfieuorngrditdeabloanenwww.

5. Paradoxulautenticitii

O alt problem este cea referitoare la autenticitatea experienei religioase online. Termeniiautenticitii sunt normativi, evaluativi i relativi cultural. Experienele religioase sunt n specialproblematice deoarece presupun fenomene care se afl n afara domeniului analizei tiinifice:sacrul, transcendentul (Hjsgaard & Warburg, 2005). Dei spaiul virtual promite posibilitateaexprimrii nengrdite a tririlor imanifestrilor religioase veritabile ale fiecrui individ i gruppotenial, n faaunei ntlnirireligioasedintro lumevirtual, ncareavatarurileparticipanilorseprezintsubcelemaineobinuiteformehumanoidesaunu,cercettorulnupoatesnusentrebencemsurreprezintaceastaoexprimarereligioasautentic.ReprezintrugciuneaexprimatprinintermediultastaturiiitransmissimultantuturorparticipanilorpentruaputeaspuneAmin,orugciuneveritabil?

Unastfeldeparadoxaduce nprimplanproblemaexperimentrii realului ia reprezentrii lumii.Msura n care comunitile virtuale religioase reuesc s conduc la reprezentri colective aleacelorairealititranscendentepoateficheiactreevaluareaautenticitiiacestora.

6. Paradoxuldezvoltrii

De la nceput,micrile religioase noi au fost foarte deschise la noile tehnologii camijloace deextindereavizibilitiiiaputeriideexprimare.Peparcurs,ialtebisericiiorganizaiitradiionaleauvzut n internetooportunitatedea mbinaelementeletradiionalecuoportunitilemodernepentru a putea face fa valului din ce n cemai puternic de secularism (Heather& Lee, 2006).Dorinadecreterenumericidezvoltarea fcutca toateorientrile igruprilereligioases fieprezentenspaiulonline.

Vol.2,Nr.1,2010

22 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

Totui,urmrindreaciileparticipaniloritransformrilesuferitedebiserici nspaiulreal,ceimaimulidintrelideriireligioisentreabdacnucumvatradiiileichiarexperienelereligioasensinenusunttrivializatedepracticileiexperienelespiritualeonline.Ali liderireligioisuntpreocupaide faptulcsinagogile,bisericile,moscheile i templelevirtualecarepopuleaz internetul reflectcolonizarea religieide ctre tehnologiemaimultdect sacralizarea spaiului virtual.Principala lorpreocupare este faptul c internetul ar putea reconfigura tocmai tradiiile pe care cei care saulansatnacestspaiuauavutcaobiectivslepstreze(Brasher,2004).Trecereatimpuluivapermiteverificareatemerilorlorcuprivirelaefectulcorosivalreligieivirtualeasupraceleidinspaiulreal.

7. Paradoxullibertii

ntmpinatcuoptimismcaspaiuallibertiitotalencutareailuminriiiamplinirii,Internetuladevenit rapido locaiepentru competiii i ncercride a controla experiena religioas a altora.Devenite un instrument important n pstrarea iluziei omniprezenei i a continuitii, unelecomunitivirtualereligioasepotcontribuilamanipulareaicontrolulmediatalunorliderireligioicharismaticiasupracelorneiniiaisaudispuideaicedaresponsabilitileodatcu libertateadegndireunormentorinecunoscuiiconvingtori.

Caracteristicialecomunitilorvirtualereligioase

Dincolodedificultileiprovocrilecucareseconfrunt,comunitilevirtualereligioaseseimpunca un fenomen distinct, ale crui elemente specifice mbin experiena religioas mprtit cupotenialitileilimitrilemediuluidedesfurare.

Spaiulvirtualreprezintunmediuextremdeflexibil,cumodalitiextremdevariatededezvoltare,n continu expansiune i care conine potenial o infinitate de dimensiuni neexplorate. Lipsadelimitrilorspaiotemporale,flexibilitatearoluriloriastatusurilorsociale,oportunitileegaledeexprimare ale membrilor, posibilitatea dialogurilor interconfesionale, mobilitatea, pluralitateaperspectivelor exprimate reprezint puncte forte n analiza structurilor sociale inerente acestortipuridecomuniti.

Ocaracterizaresuccint icuunnivel ridicatdegeneralizareacomunitilorvirtuale religioase i,maialesacelorcuspecificcretineartrebuisprecizezeurmtoareleaspectedefinitorii:

Denumire:dincoloderoluldeaidentificaentitateacomunitarnraportcucelelalte,denumirea unei comuniti virtuale religioase este, cel mai adesea, ncrcat desimbolurirevelatoarepentruorientareaiideologiasa.Dealtfel,comunitilecretinesunt marcate de un puternic simbolism religios din care face parte simbolismulnumeric(12canumrdemembri,7casimboltemporal,3casimbolalDumnezeirii).

Crez: principalele credine ale unei comuniti virtuale religioase reflect nu numaiopiunilesaledogmaticeciimodulncareseraporteazlalume.

Scop: inta fixat demembrii comunitii sau de liderii acesteia dezvluie aspectelegatedemotivaiiiraiunialeexisteneinspaiulvirtual.

Misiune:rolulpecareilasumocomunitatevirtualnraportcuceilaliindiviziicusocietateangeneral.

Organizare: structurile de comunicare, rolurile i statusurile sociale funcionale sausimbolice,modalitiischemedefuncionare.

Vol.2,Nr.1,2010

ZenobiaNiculi 23

Comunitile virtuale religioase suntmarcate de ordine n comunicare, seriozitate i omai bunstructurareamediuluiidiscuiilorcomparativcualtecomunitivirtualesimilarecasuporttehniciforme de comunicare. Aceast comparaie, perfect valabil pentru comunitile locale, estendeosebi valid pentru comunitile virtuale religioase care funcioneaz ntro lume virtual(Heather& Lee, 2006). Interaciunile suntmai formalizate i comunicarea este supus limitrilorimpuse de mediu (scris, redus ca dimensiuni n cazul comunicrii n timp real, prescurtat).Limbajulesteplindemetaforeisimbolurimpreuncusensurispecificealecuvintelor(deex:frate,prtie, ascultare etc. ) putnduse vorbi de un jargon religios sau,mai degrab, de un jargondenominaional.

n ceea ce privete structura comunitilor virtuale religioase, aceasta poate copia schema decomunicaredirectinemediatspecificcelormaimultecomuniticuroldesocializaredar,poateprezenta io seriedeadugiri sau restructurri.Astfel, n timp ce n celelalte comunitivirtualedistinciase facedoar ntremembri ivizitatorisaumembricarepltesc iceicarenupltesc (cudrepturi limitate), n comunitile virtuale religioase, apare o form de stratificare social careincludeliderulreligios,membriiconstaniimembriiocazionali(Heather&Lee,2006).

Considerate ntrun mod echilibrat i complex, comunitile virtuale religioase sunt departe deimagineaidilicpromovatdeoptimitiiutopicicevdnacesttipdeformaiuniunmodelfrlimitesau probleme de natur social, care va nlocui comunitile locale. n acest sens, un studiudesfuratdeFolziFolz(2003)cuprivirelamodulncareevalueazmembriicomunitilevirtualereligioaselacareparticipaajunslaconcluziacmareamajoritateacelorinvestigainuconsidercacestea nlocuiesc comunitile locale. Ceimaimuli apreciaz comunitile virtuale ca fiindmaipuinsatisfctoaredectcelelocaleisuntcontienidelimitelepecarelepresupuneparticiparealaactivitateaunorcomunitionline.Ceimaimuliparticipanirealizeazfaptulcceisraciiceiflmnzinusegsescnciberspaiu,nspecialnuncadrulunorcomunitipresetate,imateriale.Ceimaimuliavertizeaz mpotrivautilizrii internetuluicaomodalitatedeevadaredincaleanevoiloroameniloradevrai.Ceimaimulisuntcontienidefaptulcavemmaimultesnespunemdectceeacesepoatencadranpropoziiistructuratebinar.(Foltz&Foltz,2003)

Astfel,analizaunorcomunitivirtualereligioasevatrebuisconsidereattavantajelectilimiteleacestor formaiunipentruaputeadistinge ntreelementele tipice comunicrii n spaiulvirtual icelecare formeazspecificuluneicomunitianume.Deexemplu,utilizareaunui limbajpersuasivputernic, abundena figurilor de stil i a termenilor considerai duri n limbaj curent poate fi unelement specific unei anumite comuniti, datorat spiritului polemic ce o anim, dar i un efectnaturalallipseidimensiunilornonverbale.

Otipologieacomunitilorvirtualereligioase

Porninddelaobservaianonparticipativa10comunitivirtualereligioaseselectatepebazaunuinivelminimdeactivitate nultimele36de luni ipeprincipiuldiversitii,oanalizsistematic acomunicriidincadrulacestorcomunitivirtuale religioasecretine, ncare limbadecomunicareeste romna, a evideniat dou dimensiuni distincte ce caracterizeaz relaiile interpersonale,structuraidinamicadincadrulcomunitilorvirtualereligioase:

1. Orientarea confesional. Aceast dimensiune se refer la modalitatea n care seraporteaz comunitatea virtual la organizaia unei (sau mai multor) biserici caautoritate i formdeorganizare.Din acestpunctde vedere, comunitile virtualereligioasepotficonfesionalesauinterconfesionale.

Vol.2,Nr.1,2010

24 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

2. Orientarea valoric face referire la tipul valorilor religioase predominante ncomunitateipromovatesistematicncadruldiscursului.Aceastdimensiunedefinitbipolar este delimitat de experiena spiritual comun a membrilor i adevrultranscendentcavaloripredominante.

Pornindde la acestedoudimensiuni,pot fidefinitepatru tipuridistinctede comuniti virtualereligioasetipice,denumitemetaforic:

a) Comunitidentrire;b) Comunitireformatoare;c) ComunitialelupteipentruAdevr;d) Comunitifrfrontiere

Schema1:Tipuridecomunitivirtualereligioase

Interconfesional

Experienspiritualcomun Adevrultranscendent

Confesional

a) Comunitiledentriresuntacelecomuniticareaderlaprincipiileidogmeleuneiconfesiuni religioase particulare i valorizeaz n principal experiena spiritualmprtit.Elefuncioneazcaunspaiuspiritualnchis,ncarecomunicareacuceilalimembriaicomunitiiareroluldeantriconvingerilecomunealetuturor.

Vol.2,Nr.1,2010

ZenobiaNiculi 25

Opiniiledivergentesuntdescurajateipropuneriledeschimbaresuntprivitecaameninriexterne.Credineleiconvingerilecomunitiifuncioneazcaunziddedelimitarefadeceilali.Orientrilereligioasediferitesuntadusendiscuiedoarnscopapologetic,pentruadezvoltacontraargumentecaresntreasccredinelegrupului.

Normainteraciuniloresteconsensuliardiscursulesteconsideratprofundconservator.

Asemeneacomunitipotaveascopuldeafacilitacomunicareaunormembricaresentlnescinspaiulreal,deacreacadrulpentruinteraciuneaunormembriseparaigeografic,deacontribuilarealizareaunorproiectecomune,deapuneladispoziiemijloacelepentrupunereancomunaunorresurseetc.

Comunitiledentrirepotreprezentadimensiuneavirtualauneicomunitilocale(deexemplu,comunitateavirtualSfntaCruce)sauorganizrivirtualefrcorespondentlocaldarcareprezintoidentitateconfesionalcomun(deexemplu,comunitateavirtualIntercersaucomunitateaForumCatolic).

Punctele forte ale acestui tip de comuniti sunt gradul ridicat de coeziune i capacitatea demobilizarepentrurealizareaunorproiectecomune.

Punctele slabe sunt reprezentate de nchiderea la comunicarea cu celelalte comuniti, ceea cempiedicdezvoltareaprinconfruntarede idei. ntimp,nivelulculturalieducaionalalacestuitipdecomunitiriscsdevinsczut.

b) Comunitile reformatoare sunt acele comuniti care valorizeaz profund adevrulreligiosisuntloialeuneiconfesiunispecifice.ncadrulacestorcomunitisuntpropusespre dezbatere idei noi care s promoveze schimbarea n bisericile la care adermembrii. Comunitile reformatoare sunt orientate spre descoperirea continu aadevrului,spredezvoltareanelegeriicuprivirelamodalitilerelevantedeintegrareaacestuia n realitatea social i individual. Adesea,membrii acestor comuniti suntetichetaicafiindliberaliiintrnconflictcufaciuniledeorientarefundamentalistaleaceleaiconfesiuni.

Comunitiledeacest tippot figrupuridedezbatere,care mprtesc identitateaconfesionalabisericii la care adermembrii (de exemplu, comunitateaOxigen) sau formaiuni care revendicidentitatea confesiunii religioase, despre care consider c a fost trdat sau pierdut demareamajoritateacredincioilor(deexemplu,comunitateaBisericaOrtodoxLiber).

Punctele fortealecomunitilordeacest tip suntdeschiderea la schimbare nvedereacreterii idezvoltriinelegeriiadevruluitranscendent.

Punctele slabeale comunitilor reformatoare suntdeficiena na implementa ideile iproiectelerezultate n urma dezbaterilor i gradul de instabilitate mai ridicat dect al comunitilor dentrire.

c) Comunitile luptei pentru Adevr sunt acele comuniti n care dialogulinterconfesional are ca tem i valoare principal adevrul. Axat pe dezbatere ipolemic, interaciunea n cadrul acestor comuniti constituie fie un teren alnegocierilor strnse n ceea ce privete dogmele i practicile religioase, fie o lupt asurselordeautoritate.

Vol.2,Nr.1,2010

26 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

MetaforalupteipentruAdevraplicatacestuitipdecomunitisereferlaeforturilemembrilordeaiconvingepeceilalideveridicitateaivaliditateaargumentelorpropriinncercareadeaimpuneorientrilevaloricespecificeconfesiunii lacareader.UnexemplualuneiastfeldecomunitiestecomunitateaDialogEvanghelicOrtodox.

Punctele forte ale acestui tip de comuniti sunt deschiderea la dezbatere i gradul ridicat deelaborarealargumenteloriraionamentelorlogice.

Punctele slabe includ atmosfera conflictual i incapacitatea elaborrii unuimodel integrator, cutoatecmisiuneadeclaratconineelementecomunitarevaloroase.

d) Comunitile fr frontiere sunt formaiuni interconfesionale care valorizeaz nprincipal experiena spiritual comun. Tririle emoionale ale individului suntconsideratemanifestriveritabilealecredinei.Comunitatea ntreineunclimatafectivpozitivprinignorareaopiniilordivergente.

Tematicadiscuiilorseconcentreazasupraunorsubiectecucaractergeneral,caresnuofensezeparticipanii i s nu strneasc polemici. Preocuparea principal n ceea ce privetemoderareadiscuiilornacestecomunitiestecorectitudineapolitic.

ngeneral,membriiacestuitipdecomuniti folosescunulsaumaimulidintreurmtoriitermenipentru a le descrie: inclusiviste, nondenominaionale, deschise, cretine (refuznd orice altcategoriesubordonat),spirituale.

Acest tip de comuniti virtuale sunt mai puin frecvente n limba romn, bisericile nondenominaionale fiind o realitate specific ntro mai mare msur spaiului occidental. ntrecomunitilevirtualecaresarputeancadranaceastcategorieseregsescurmtoarele:CuvintelaSchimb,CristiasaugrupulSperantaYouth.

ntre punctele forte ale acestui tip de comuniti se nscriu atmosfera destins, de cooperare iexplorareadimensiunilorcomunealeexperieneireligioaseamembrilor.

Puncteleslabealecomunitilorfrfrontieresereferlasuperficialitateiignorareadiferenelorcamodalitateineficientdesoluionareaproblemelor.

ncadrarea unor comuniti virtuale religioase n tipologia prezentat mai sus impune ctevaobservaii:

Exist multiple comuniti virtuale cu un grad ridicat de complexitate, care sencadreaz cu greu n categoriile descrise.Diferite pri sau grupri ale comunitiiprezint orientri diferite. Astfel, o comunitate gzduit pe un forum poate aveaseciuni destinate dezbaterilor de tip interconfesional dar i seciuni orientate spreexperienaspiritualmprtitamembrilor.

Transformrile frecventedatorate fluctuaieimembrilorpotdeterminadeplasrisaurencadrrialeunorcomuniti.Astfel,ocomunitatecare iniialsedefinetecafiindaxatpeexperienelespiritualecomuneipediscuiicretinegeneralepoatedeveniocomunitatededezbaterepemsurcetotmaimulidintremembrii nscriiprezintdileme i imanifest interesul pentru stabilirea adevrului cu privire la anumiteaspecteteologice.

Vol.2,Nr.1,2010

ZenobiaNiculi 27

Concluzii

Dinpunctde vedere social, comunitile virtuale religioase reprezintunmediunou, n continudezvoltare i restructurare, care solicit eforturi de adaptare a practicilor religioase n condiiileredefinirii identitiispiritualeauneigeneraiicare ipetreceopartesemnificativaexistenei naltespaiidectceletradiionale.

ncercrile de studiu sistematic al acestor organizri sociale din spaiul virtual se gsesc nc lanceputuri n confruntarea cu varietatea formelor lor de manifestare dar i cu transformrilecontinue,inerenteunororganismesocialeattdeflexibileidinamice.Pentruarmneconectatlaactualitateacomunitilorvirtualereligioaseipentruarmnerelevantnacestspaiu,cercetareavatrebuisconstruiascstrategiiactivedeinvestigareianalizavolumuluiimensdedateprodusentrunspaiuaflatncontinuexpansiune.

Dincolodevarietatea,flexibilitateaidinamicaextremacomunitilorvirtualereligioase,oseriedeelemente rmn relativ constante: delimitarea conceptual a spaiului n care se manifest,comunicarea mai puin fluent dar accesibil tuturor membrilor, mesajele voluminoase,argumentele mai mult sau mai puin elaborate, schimbul de resurse intelectuale, spirituale imaterialei,caunelementunificator,cutareamaimultsaumaipuinraional,maimultsaumaipuinmisticarevelaieisupreme.

Vol.2,Nr.1,2010

28 Otipologieacomunitilorvirtualereligioasedeorientarecretin

Vol.2,Nr.1,2010

Bibliografie

Brasher,B.E.(2004).GiveMeThatOnlineReligion.NewJersey:RutgersUniversityPress.

Dawson,L.(2000).ResearchingReligioninCyberspace:IssuesandStrategies.InJ.K.Hadden,&D.E.Cowan, Religion on the Internet: Research Prospects and Promises (pp. 2554). London: ElsevierScience.

Dawson,L.,&Cowan,D.(2004).ReligionOnline:FindingFaithontheInternet.NewYork:Routledge.

Foltz,F.,&Foltz,F. (2003).Religionon the Internet:CommunityandVirtualExistence.BulletinofScienceTechnologySociety,23(4),321330.

Heather,N.,& Lee, R. (2006). The Sacred and the Virtual: Religion inMultiUser Virtual Reality.JournalofComputerMediatedCommunication,4(2).

Helland,C.(2007).DiasporaontheElectronicFrontier:DevelopingVirtualConnectionswithSacredHomelands. Journal of ComputerMediated Communication , 12 (3),http://jcmc.indiana.edu/vol12/issue3/helland.html.

Hjsgaard,D.,&Warburg,M.(2005).ReligionandCyberspace.NewYork:Routledge.

Wach,J.(1997).Sociologiareligiei.Iai:Polirom.

Zuckerman,P.(2002).TheSociologyofReligionofW.E.B.duBois.SociologyofReligion,63(2),239254.