L

Protosinghel PETRONIU TNASE

UILE POCINEImeditaii duhovniceti la vremea Triodului

Tiprit cu binecuvntarea

I.P.S. DANIEL

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TR1NITAS

EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI

IAI - 1994

58 Protos. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 59

SPTMNA NTIA A

POSTULUI MARE

n vremea rzboiului duhovnicesc, spune Sf. Maxim Mrturi-

sitorul (Rsp. ctre Thalasie, 49), lupttorul trebuie s astupe iz-

voarele apelor celor dinafar cetii i s nu se ndeletniceasc

dect cu rugciunea i cu muncirea trupului prin filosofia cea

lucrtoare, adic cu ostenelile trupeti.

Apele cele dinafar cetii sunt cugetele trimise de fiecare sim

din lumea sensibil, care strbat sufletul asemenea unui ru ce

trece prin cetate. Fiindc diavolul se folosete tocmai de aceste cu-

gete ca s ne dea rzboi, de aceea n timpul luptelor duhovniceti

trebuie s ne oprim de la contemplaia natural i s ne ndeletni-

cim numai cu rugciunea i cu nevoinele trupeti. Rugciunea

ndreapt mintea ctre Dumnezeu, iar nevoinele trupeti ndreapt

pofta i iuimea spre cele duhovniceti. Astfel, toate puterile su-

fleteti sunt adunate la un loc i ndreptate ntr-o singur direcie,

spre Dumnezeu, i omul capt mare putere mpotriva vrjmaului,

despre care nsui Mntuitorul spune c nu se poate birui fr nu-

mai cu rugciune i cu post (Mc. 9, 29).

Rnduiala de nevoin a Postului Mare i, mai ales, aceea a primei sptmni se desfoar exact n vederea acestui rzboi nevzut.

Dup o pregtire amnunit i cu mult grij a celor trei

sptmni premergtoare, postul ncepe hotrt, ca un adevrat

asediu asupra vrjmaului, pe amndou fronturile artate de Sf.

Maxim Mrturisitorul: rugciunea i nevoinele trupeti.

Nevoinele trupeti

Postul este total, prima mas este miercuri, iar a doua vineri,

cu ndemnul, pentru cine poate, s se lipseasc de cea de miercuri.

Slujbele bisericeti sunt nsoite de multe metanii i nchinciuni,

care trebuie nmulite i la pravila de chilie. Slujbele se lungesc, i

cu ele i privegherea de noapte. Grijile de trup sunt mpuinate i

toat vremea trebuie cheltuit la pravila de obte, n rugciune,

tcere i cugetare duhovniceasc.

Prin post, pofta fiind lipsit de materia care o ntreine, este

ndreptat pe calea cea fireasc de a fi dorire aprins dup Dum-

nezeu; iuimea, care-i avocatul poftei, nemaiavnd pentru cine ple-

da, i regsete rostul firesc de putere ntritoare a dorului dup

Dumnezeu. Prin aceasta ele sunt scoase din simire i puse sub as-

cultarea minii, care se face astfel "stpn peste patimile cele

strictoare de suflet".

Rezultatul este imediat: prin strunirea trupului i prin uurarea

lui de mulimea materiei, poftele se domolesc i mintea se

curete, "suprrile drceti nu ndrznesc, iar ngerii stau mai

aproape de cei ce se nevoiesc cu postul".

Rugciunea

Cellalt front de lupt, hrana i ntrirea sufletului, se

nmulete la toate slujbele i, ndeosebi, se adaug rugciunea Sf.

Efrem: "Doamne i stpnul vieii mele...", ca o pecete duhovni-

ceasc peste rugciunea obteasc din aceast vreme. Ea este epi-

cleza acestei Liturghii de pocin a postului, care lucreaz

prefacerea omului trupesc n cel duhovnicesc.

Comoara cea bogat a psalmilor se citete de dou ori acum,

n cursul unei sptmni. Pentru c, dup cuvntul Marelui Vasile,

"Psalmul este alungtorul dracilor, aductor al ajutorului ngeresc,

60 Protos. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 61

arm pentru teama de noapte, linite pentru ostenelile zilei, fapt

ngereasc, trire cereasc, mireasm duhovniceasc." (Comentarii, la Psalmi).

La canoanele utreniei se adaug "Cntrile lui Moise", cele opt.

cntri ale Vechiului Testament i Cntarea Maicii Domnului.

Cntarea de biruin a poporului evreu, cnd a trecut prin Marea

Roie izbvindu-se de robia Egiptului, precum i cntarea celor trei

tineri, care au rmas neari n cuptorul Babilonului ne umplu de

ndejde c aa vom scpa i noi din robia celui viclean i din cup-

torul patimilor, avnd pe Domnul "ajutor i acoperitor spre

mntuire". Rugciunile prorocilor Avacum, Isaia i Iona ne ves-

tesc slava lui Mesia, Care "va strluci ca soarele", care mntuiete

i scoate sufletele din iadul cel mai de jos, iar Cntarea Maicii

Domnului ne arat ct sunt de mari darurile pe care le revars

Domnul peste robii Si cei smerii.

Liturghie deplin n aceste zile nu se svrete, ci numai Li-

turghia Darurilor nainte sfinite, n zilele de miercuri i vineri,

pentru a ne putea mprti i ntri cu Sfintele lui Hristos Taine,

cu "Pinea vieii i Paharul mntuirii", dup care este dezlegare i

pentru hrana trupeasc.

Este plin de tain aceast Liturghie.

Dup ce ni se atrage atenia c "Lumina lui Hristos lumineaz

tuturor", de apte ori struim "s se ndrepteze rugciunea mea, ca

tmia naintea Ta", apoi se face ieirea cea mare, cnd "puterile

cereti nevzut mpreun cu noi slujesc i nsui mpratul, n jert-

fa cea de tain svrit, se nconjoar". Vohodul se face n tcere

desvrit, iar cei de fa, cu mult fric i evlavie, stau cu cape-

tele la pmnt, cnd Hristos trece prin mijlocul Bisericii. Este

nsui Comandantul duhovnicetii lupte, nconjurat de Puterile

cereti, Cel ce trece ca s vad pe ostaii Si care se lupt, ca s-i

ntreasc, s-i mbrbteze i s-i asigure de biruin, ct vreme

lupt sub comanda Lui.

Seara se face slujba Pavecerniei mari, la care n primele patru

zile se adaug Canonul cel mare al Sf. Andrei Criteanul.

Pavecernia mare este ca o ncununare a nevzutului rzboi din

acea zi. Btlia este n toi, iar ostaii sunt plini de putere i

ndejde, pentru c Dumnezeu nsui lupt mpreun cu ei. De

aceea i strigtul: "nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este

Dumnezeu; s se aud pn la marginile pmntului, voi cei puter-

nici plecai-v, cci vei fi biruii i toate uneltirile voastre sunt za-

darnice, cci cu noi este Dumnezeu cel tare i puternic, Domnul

pcii, ngerul sfatului celui mare, Printele veacului ce va s fie..."

La care se adaug rugciunea i angajamentul nostru n faa lui

Dumnezeu: "Doamne al puterilor, fii cu noi, cci nu avem pe altul

afar de Tine, ajutor ntru necazuri nu avem; Doamne al puterilor,

miluiete-ne pre noi".

Canonul de pocin al Sf. Andrei este mare nu numai pentru

c este cel mai lung din toat imnografia Bisericii (are 271 de tro-

pare), ci mai ales prin puterea duhovniceasc ce-1 strbate. Ca o

fresc a pocinei, aduce de la Adam i pn la nlarea Domnu-

lui, mulime de pilde de pocin i de nevoin, precum i pilde

ale celor ce au czut i s-au pocit, ca s ne nvee s ne ferim de

poticnire i s alergm la Dumnezeu cu pocin, lacrimi i fapte

mntuitoare. i este cu atta iscusin ntocmit, c poate i pe su-

fletul cel mai mpietrit a-1 atrage spre umilin i ndreptare.

ntreaga lucrare de rugciune din aceast vreme este puternic

strbtut de simmntul prezenei lui Dumnezeu; de simmntul

de mare ncredere, ndejde i dragoste de Dumnezeu.

Cina, umilina, zdrobirea inimii nu numai c nu sunt istovi-

toare, ci pline de ncredere i dttoare de putere. nc din primele

zile se simte suflul biruinei asupra pcatului, vestea marii bucurii

a nvierii. n canoanele i stihoavnele utreniei, urmeaz n fir

nentrerupt aceste ndemnuri: "S postim de bucate i de toat pati-

ma, desftndu-ne cu buntile Duhului, ca s ne nvrednicim toi

a vedea Preacinstita Patim a lui Hristos Dumnezeu i

Sfintele

Protos. PETRONIU TNASE

Pati..."; "i trecnd noianul cel mare al postului, s ajungem i

la nvierea cea de a treia zi a Mntuitorului Iisus Hristos..." De

aceea, la captul unei sptmni de post aspru i nevoine grele,

te simi nviorat, limpede la minte, refcut i primenit cu sufletul

i cu trupul, pentru c "omul nu se hrnete numai cu pine"

(Mt. 4,4), dup cuvntul Domnului.

Dar fiindc mintea nu poate sta prea mult vreme ncordat,

rnduiala de rugciune este presrat cu citiri din Sfintele Scrip-

turi: din Proroci, de la Facere i nelepciunea lui Solomon,

precum i din cuvintele marilor nevoitori, lupttori i povuitori

duhovniceti: Efrem Sirul, Ioan Scrarul i Teodor Studitul.

Sf. Efrem Sirul, aluta Duhului Sfnt, ne fericete pentru

buna ndrzneal a luptei i pentru raiul care ateapt pe cei ce

bine se nevoiesc. Fericete pe toi iubitorii de virtute, ca s ne

ndemne a-i urma i ticloete pe cei lenei i nepstori, ca s

ne plece spre umilin, spre rvn i spre lacrimi.

Sf. Ioan Scrarul, preaiscusitul n rzboiul cel nevzut, ne arat ca ntr-o oglind chipul de nevoin, meteugirile

drceti, nlnuirea virtuilor i a patimilor, cum s ne cunoatem pe noi nine i vicleugurile celui potrivnic i cu mult iscusin ne conduce i ne urc pe scara desvririi, de la cele pmnteti la cele cereti.

Iar marele povuitor al vieii de obte, cu untdelemnul cuvintelor sale, ne povuiete ndeosebi n luptele mntuitoare

ce trebuie s le ducem n viaa de obte.

Astfel, mintea odihnit i luminat prin cuvintele duhovniceti,

se nal i mai cu avnt la rugciune; iar curia prin rugciune se

adncete mai deplin n cunoaterea duhovniceasc.

Aa s-au desvrit toi marii nevoitori ai vieii duhovniceti i

ne-au lsat cele de urmat; post i nevoine, cunotin duhovni-

ceasc i rugciune, care mpreun alctuiesc meteugul

rzboiului celui nevzut, tiina nnoirii omului, care se lucreaz

ndeosebi n aceast vreme. Numirea general de "post" nu se

restrnge

UILE POCINEI 63

numai la o oprire de bucate, ci arat aceast ntreag lucrare nnoi-

toare a omului ntreg, suflet i trup. De aceea stihoavna vecerniei

de luni, spune: "S postim post primit, bineplcut Domnului.

Postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii,

lepdarea mniei, ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun

i de jurmntul mincinos. Lipsa acestora este postul cel adevrat

i bine primit." Iar Sf. Ioan Gur de Aur ne ntreab: "Posteti?

Arat-mi-o prin fapte! Cum? Vezi un srac, ai mil de el; un

duman, mpac-te cu el; un prieten nconjurat de nume bun, nu-1

invidia. Nu numai gura i stomacul s posteasc, ci i ochii i ure-

chile i picioarele i minile noastre s posteasc, rmnnd curate

de rpire i de lcomie; picioarele nealergnd la privelitile cele

urte, ochii neprivind cu ispitire frumusei strine, gura s pos-

teasc de sudalme i de vorbiri ruinoase..."

n smbta de la sfritul sptmnii se face pomenirea minu-

nii Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, care a izbvit pe cretinii ce

posteau, de la spurcarea cu jertfe idoleti, pus la cale de Iulian

Apostatul. Minunea este totodat i un fel de ncheiere a spt-

mnii de nevoin, artndu-ne c prin post i rugciune se zdr-

nicesc toate uneltirile vrjmailor celor vzui i nevzui pentru c

"cu noi este Dumnezeu i nimeni nu poate sta mpotriva noastr".