Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

download Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

of 228

Transcript of Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    1/228

    Arhimandritul Sofronie

    RUGCIUNEAExperiena Vieii Venice

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    2/228

    traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    3/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    4/228

    Arhimandritul Sofronie irugciunea ca art a artelor*

    Personalitatea arhimandritului Sofronie ar putea ficel mai exact i succint caracterizat prin ctevacuvinte care in loc de orice recomandare i notibiografic: ucenicul i legatarul testamentar alCuviosului Siluan Athonitul. Suficient n orice cazpentru a situa persoana astfel caracterizat n

    descendena esenial a marii Predanii duhovnicetia Bisericii Rsritene i a-i asigura un loc n Sinaxar.O astfel de calificare esenializat la maximuminvit ns la amplificarea ei biografic, la schiareacontururilor concrete ale unei existene transformaten destin spiritual.Viitorul arhimandrit Sofronie s-a nscut la Moscova

    pe 22 septembrie 1896, primind la botez

    * Pentru elaborarea acestei prezentri am folosit ele-mentele oferite de Rosemary Gdinonds ca introducerela versiunea englez a volumului arhimandrituluiSofronie, His Life Is Mine (1977); necrologul lui Ph. Steersdin Sobornost/ECR 16/1,1994; precum i datele

    autobiografice cuprinse n volumul arhimandrituluiSofronie Voir Dieu tel qu ii est,Geneva, 1984.

    O ampl biografie are n curs de redactare diaconulMaxime Egger (Elveia), secretarul AsociaieiInternaionale Sfntul Siluan Athonitul.

    4

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    5/228

    numele Serghei. Prinii si, Semion i EkaterinaSaharov, aparineau burgheziei moscovite i l-aueducat de timpuriu in spiritul credinei ortodoxe,

    nc din fraged copilrie, Serghei a dat semne cfcea parte din puinii tineri care nc de la nceputerau stpnii de o mistuitoare sete de absolut.Existena sa era ptruns de simul veniciei i alrugciunii ca mijloc de intrare n contact cu venicia,cu nevzutul i infinitul nc n condiiile lumii

    noastre vzute, vremelnice i finite. Sufletul su erastpnit de dorina de a strbate prin contemplaialumii vzute n inima veniciei divine, iar mintea sa a

    nceput s fie frmntat de ntrebrile metafiziceprivitoare la sensul i natura existenei, pe care lediscuta cu prietenii si. Meditaiei asupra realitii

    cosmice i s-a adugat sesizarea caracterului profundtragic al vieii umane, descoperit nu numai dincontactul cu marile opere ale literaturii ruse, dar i decatastrofele istoriei care s-au abtut succesiv asupraRusiei ariste sub forma uriaelor suferine i vrsride snge provocate de primul rzboi mondial, derevoluia bolevic, de teroarea ei i de atrocitile

    rzboiului civil ce i-a urmat. Dei a servit ca ofier ncorpul de ingineri militari, n-a fost trimis pe front.

    Pe fundalul acelor ani sumbri, tnrul Serghei icontinu cutrile spirituale n sensul indicat de oprecoce vocaie artistic. Se nscrie la secia depictur a colii de Stat pentru Arte Frumoase din

    Moscova. ncepnd de la optsprezece ani traverseazvreme de apte sau opt ani o perioad de crizinterioar. Sub influena misticii extrem-orientale detip indian i budist, renun la rug

    5

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    6/228

    ciunea cretin pentru meditaia de tip yoga cametod de acces la infinit i venicie. Confundndnoiunea de persoan cu cea de individ, cade pradamgirii duhovniceti care-1 face s cread cabsolutul nu poate fi personal, ci doar impersonal, iarasceza i meditaia trebuie s conduc la o suprimarea tuturor imaginilor vizuale i mentale legate deexisten n care vede acum cauza esenial nu numaia suferinei, dar i a limitaiilor spiritului i a

    nlnuirii de relativ i finitudine. Mistica extrem-oriental, cu concepia unui absolut suprapersonal ise pare acum superioar viziunii biblice a unuiDumnezeu personal. Contiina acut a neantuluiexistenei cosmice i umane se ciocnea ns nsufletul su cu sentimentul inexplicabil al existenei

    frumosului natural i artistic. Frmntrile sociale ipolitice i rmn exterioare, la periferia interesuluisu spiritual, absorbit fiind de eforturile de a secufunda n linitea absolutului nedeterminat,dinainte de apariia lumii i a vieii.

    Dup 1917 ns e de dou ori arestat i dus la

    faimoasa nchisoare moscovit Lubianka, unde e

    interogat de poliia secret bolevic, sinistra CEKA.Viaa sa artistic i cutrile sale spirituale ncepeaus se ciocneasc de vltoarea revoluiei i nceputulterorii. Aa se face c n 1921 se hotrte s emigrezen Europa. n drum spre Frana, patria artei modeme,trece prin Italia admirnd capodoperele Renaterii.

    Dup o scurt edere la Berlin, se stabilete la Paris ise dedic cu toat fiina carierei artistice. Tablourilesale se bucur de un anume succes, fiind expuse laSalon d'Automne i Salon des Tuileries. Cu

    6

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    7/228

    toate acestea, ncepe s devin tot mai contient defaptul c inclusiv gloria artistic e doar un simulacrui o caricatur a eternitii i nemuririi adevrate, iararta i pierde pentru el sensul de eliberare spirituali atingere a nemuririi. O insatisfacie similarresimte i fa de cutrile intelectuale i exerciiilementale ale meditaiilor, dndu-i seama c ele lndeprteaz de realitate. Brusc i aduce aminte dendemnul evanghelic de a-L iubi pe Dumnezeu ..din

    toat inima i din tot cugetul. Revelaia biblic aiubirii ca mijloc de realizare a comuniunii cuabsolutul, i a Dumnezeului personal manifestat nHristos i apare ca o lumin pe fundalul obscur alabsolutului impersonal extrem-oriental. Inima,iubirea i rugciunea i reiau n sufletul su locul

    ocupat mai nainte de intelect, art i meditaie.Patele anului 1924 a reprezentat cotitura decisiv avieii sale. Se hotrte s nceap o nou via nconformitate cu redescoperirea Dumnezeului perso-nal, a Evangheliei lui Hristos i a Bisericii. Vrnd saprofundeze teologia, se nscrie la proasptnfiinatul Institut Teologic Ortodox Saint-Serge"

    creat de intelectualitatea din emigraia rus pari-zian. Credea c aici va nva cum trebuie s seroage, cum s biruie patimile i s ating venicia.Dar teologia academic n-a putut da un rspunsmulumitor inimii sale. Teologii nevorbind de obiceidespre Dumnezeu dintr-o experien personal,

    teologia academic nu-i oferea cheia cunoateriiinimii i a mpriei cerurilor.Aa se face c n 1925 Serghei Saharov prsete

    Parisul ndreptndu-se spre Muntele Athos, muntelerugciunii n care de veacuri monahii

    7

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    8/228

    ortodoci caut unirea sufletului cu Dumnezeu iexperiena personal nemijlocit a revelaieievanghelice. Aici a intrat la mnstirea ruseascSfntul Pantelimon (Russikon) unde a devenit mo-nah, primind numele Sofronie. Aici a nceput s

    nvee ascultarea i s deprind viaa de rugciunecreia i s-a dedicat cu toat fiina sa: rugciunea anceput s devin respiraia sa spiritual i exigeneleei crucifiante i-au dezvluit legile paradoxale ce

    guverneaz existena spiritual: nvierea luntric asufletului luminat de harul lui Dumnezeu se mpleteacu dezndejdea acut pentru imensa majoritate aoamenilor care au uitat de Dumnezeu i i sfrescviaa fr a-L cunoate vreodat. Bucurie i ntristare,linite i chin, rugciunea se dovedea o experien

    tulburtoare i neobinuit. Rspunsul lanedumeririle sale i ndrumarea pe cile mereusurprinztoare ale vieii duhovniceti le va primi insabia dup cinci ani de la sosirea la Athos, i dup cen aprilie fusese hirotonit diacon n Vechiul Russikonde episcopul srb Nikolai Velimirovici.

    n 1931 l ntlnete pe ..btrnul Siluan (1866-

    1938), n care printele Sofronie recunoate printeleduhovnicesc experimentat cutat de atta vreme icel mai nsemnat dar la Proniei dumnezeieti din

    ntreaga sa via. Aproape opt ani de zile va sta deacum n preajma Cuviosului Siluan, sub a cruinfiare rneasc, simpl, el, intelectualul subire

    i artistul nzestrat, descoper un maestruincomparabil n arta artelor: rugciunea, i nfilocalia duhovniceasc a nevoinelor ascetice icontemplative. n ciuda lipsei sale aparente deinstrucie, Cuviosul Siluan

    8

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    9/228

    (sosit la Sfntul Munte din 1892) atinsese n acei aniculmile desvririi prin pogorrea sa statornic cumintea n iadul smereniei, atingnd dimensiuneamaxim a deschiderii iubitoare prin iubirea devrjmai; astfel, el ajunsese la msura marilor Priniduhovniceti din Tradiia Bisericii Ortodoxe,refcnd pe cont propriu i printr-o cluzire divinnemijlocit (teodidactic) experiena SfinilorAntonie cel Mare, Pimen sau Serafim din Sarov.

    Dup mutarea la Domnul a Cuviosului Siluan pe24 septembrie 1938, printele Sofronie a cerutbinecuvntarea egumenului i a consiliului s plecedin mnstire i s se fac pustnic. Astfel, dupPatele anului 1939, a plecat s triasc ca sihastru nfaimoasa pustietate stncoas i lipsit de vegetaie,Karulia; cunoscut prin asprimea i slbticia ei,aceasta era situat la extremitatea sudic a peninsuleiathonite. Aici a petrecut urmtorii doi ani ncontemplaie i rugciune fierbinte ctre Dumnezeupentru ntreaga omenire, rugciune intensificatodat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial.Ore ntregi se ruga pentru sufletele celor ucii,

    implornd pe Dumnezeu s opreasc uriaa baie desnge. Singurtatea sa era total, ntruct armata ger-man de ocupaie blocase orice trafic naval n jurulpeninsulei. Cu toate acestea, vestea despre nevoinelesale ascetice se rspndise printre monahii i sihatriiathonii care au nceput s-l cerceteze cerndu-i sfat

    i ndrumare. Cuviosul Siluan i prezise c va fiduhovnic i-l ndemnase s nu se sustrag de landatoririle i responsabilitatea acestei forme deslujire a oamenilor.

    9

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    10/228

    Trebuia s mprteasc i semenilor darurilespirituale primite, uitnd de sine nsui n faainimilor i problemelor celorlali. Aa se face c,rspunznd chemrii monahilor de la mnstireaSfntul Pavel de a deveni duhovnicul lor, n februarie1941 a fost hirotonit preot iar un an mai trziu iduhovnic de ctre episcopul ascet Ierotei deMelitopolis. La nceputul lui 1943 printele Sofronies-a mutat din Karulia ntr-o peter (Sfnta

    Treime) aflat pe teritoriul muntos al mnstiriiSfntul Pavel. Aici a vieuit ca sihastru ntr-osingurtate desvrit aproape doi ani. Iarna, viaan peter devenea i mai aspr. Apa se infiltra rapidinundnd petera, cu excepia micii bisericue de treimetri pe doi care rmnea uscat. Aici se ruga i iinea crile. Aproape n fiecare zi trebuia s adune iarunce zeci de litri de ap. Foc nu putea face nici cas se nclzeasc, nici ca s-i pregteasc ceva mn-care. n cea de-a treia iarn, sntatea ncepnd s ise ubrezeasc, a fost silit s prseasc acest fel devieuire ascetic aspr. Pentru aproape un an de ziles-a mutat lng schitul Sfntul Andrei.

    n mintea sa ncolise ns gndul publicriinsemnrilor duhovniceti pe care Cuviosul Siluan i lencredinase nainte de sfritul su, ntr-o carte ncare s atearn n scris i viaa i povuirile n viugrai ale printelui su duhovnicesc, n acest scop, lanceputul lui 1947 s-a rentors n Frana cu gndul de

    a rmne aici un an pentru a realiza acest proiect. i-a dat n curnd seama c un an nu era de ajunspentru a se achita deo astfel de sarcin. Pe lng aceasta, n 1951,mbolnvindu-se grav, a suferit o complicat

    10

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    11/228

    operaie, n urma creia a trebuit s renune pentrutotdeauna la gndul de a se mai ntoarce la Athos.Prin urmare, s-a stabilit n suburbia parizian Sainte-Genevieve-des-Bois, devenit sediu al emigraieiruse; aici a trit n condiii de via destul de precarentr-un turn (le Donjon) folosit odinioar pentruvntoare. n 1948 a publicat o prim ediiemultiplicat de el nsui a crii sale: Stareul Siluan.Via, nvtur, scrieri, ediia tiprit fiind publicat

    n 1952 (i ulterior n 1990). Tradus iniial fragmentar,ulterior integral n majoritatea limbilor europene decirculaie, volumul* a cunoscut un succes constant,contribuind decisiv la cunoaterea nvturii i acopleitoarei personaliti duhovniceti a CuviosuluiSiluan n lumea contemporan. Smerenia irugciunea, iadul i lumina necreat se revelau astfeldrept parametrii experienei spirituale ortodoxetrite la o intensitate i o extensiune exemplare.

    n 1959, dup mai multe ncercri zadarnice de agsi un loc n Frana pentru a se stabili cu grupul deucenici ce se adunaser n jurul su, printeleSofronie a prsit Parisul stabilindu-i

    * Versiune romneasc: CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, Intre iadul

    dezndejdii i iadul smereniei.nsemnri duhovniceti,studiuintroductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,2004, i ARHIMANDRITUL SOFRONIE , Viaa i nvtura stareuluiSiluan Athonitul, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu,2004*. Precum i volumul de tlcuiri teologice ine-i mintea iniad i nu dezndjdu!. Spiritualitatea Sfntului Siluan

    Athonitul, ediie ngrijiti traducere de Maria-Comelia i diac. Ioan I. Icjr,

    Ed. Deisis, Sibiu, 2000.

    11

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    12/228

    mica comunitate patru monahi i o monahiela Essex (Anglia), ntr-o veche cas parohialdezafectat la Tolleshut Knights lng Maldon. De la

    bun nceput, viaa micii comuniti monahaleortodoxe (cea dinti din Anglia) s-a centrat pecelebrarea dumnezeietii Liturghii i recitareacomunitar, dimineaa i seara, a rugciunii lui Iisusntr-o mic capel mpodobit cu icoane pictate deprintele Grigori Krug. Pn spre sfritul vieii,

    printele Sofronie a slujit aproape zilnicdumnezeiasca Liturghie devenit inima existeneisale. Modul celebrrii amintea participanilor devorbirea lui Moise cu Dumnezeu pe Sinai i produceao impresie covritoare asupra acestora,determinndu-i fr cuvinte la cin i la nnoirea

    vieii. Celebrarea Liturghiei i prelungirea eiinteriorizat pe altarul inimii prin practicarearugciunii lui Iisus i regseau sensul profundpersonal i universal n acelai timp: revelare a iubiriiuniversale a lui Dumnezeu i rspuns dat ei deiubirea nu mai puin universal a Bisericii unite ninimi ale cror dimensiuni se deschid pn la

    marginile universului, cuprinznd n ele cerul ipmntul, raiul i iadul, lumina i ntunericul,nlarea i pogorrea recapitulate n Sine de Hristos.

    n septembrie 1988, printele Sofronie va aveabucuria de a asista la slujba de trecere n rndulsfinilor ca dascl apostolic i profetic al Bisericii a

    Cuviosului Siluan prin hotrrea Sfntului Sinod alPatriarhiei Ecumenice; ceremoniile oficiale au avutloc tocmai n mnstirea pe care o ntemeiase,Sfntul Ioan Boteztorul din Essex. Sub conducereaprintelui Chirii, vieuiesc azi aici

    12

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    13/228

    douzeci i apte de monahi i monahii de dou-sprezece naionaliti diferite. Comunitatea este locde pelerinaj tot mai frecv entat i o expresie concret,

    vie, a universalitii Ortodoxiei i a iradierii eispirituale n Occidentul contemporan*.

    Pentru a veni n ntmpinarea cutrilor spiritualeale contemporanilor pe care nu-i putea po- vuiduhovnicetc n chip nemijlocit, printele Sofronie amai scris dou studii** precum i alte dou cri: o

    relatare a propriului su parcurs spiritual n careelemente autobiografice se mpletesc cu meditaiiteologice i sfaturi ascetice, publicat n 1983 subtitlul A vedea pe Dumnezeu aa cum este; i o scurtiniiere n rugciunea i n viaa spiritual ortodoxpublicat n 1977 n

    * Pentru detalii, a se vedea volumul Cellalt Noica.Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de ctevacuvinte de folos ale printelui Symeon Bruschweiler(ambii monahi ai mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul,Essex), ed. pr. Eugen Drgoi i pr. Ninel ugui, Ed.Anastasia, Bucureti, 1994.

    ** Unul de teologie ascetic: ..Les fondements del ascese orthodoxe, Messager de l Exarchat du PatriarcheRusse en Europe Occidentale, Paris, 1953, nr. 13 i 14 (nlimba rus), nr. 17 i 18 (n limba francez); tradus nromnete de ieromonahul Rafail Noica n volumul:ARHIM. SOFRONIE , Despre temeiurile nevointei ortodoxe, AlbaIulia, 1994. Altul de teologie dogmatic i spiritual: Del'unite de l'Eglise l'image de la Sainte Trinite, Contacts,

    Paris, 1953, nr. 21,22 i 23; tradus n romnete n parteaIII a volumului de fa.

    La acestea se mai adaug volumaul de scurte aforis-me De vie et d esprit, 1992 (trad. rom. de E. Volocaru:ARHIM. SOFRONIE, Din viat i din Duh, Ed. Pelerinul, Iai,1997).

    13

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    14/228

    limba englez cu titlul Viaa Sa e viaa mea i careapare acum n versiune romn. Refleciile carealctuiesc acest volum extrem de condensat suntaxate pe dezvoltarea unui aspect esenial i extrem deactual n perspectiva proliferrii spiritualitilor itehnicilor spirituale n societ ile moderne:rugciunea nu este doar cultivare a unei anume strispirituale, nici meditaie asupra unei idei abstracte,ori dizolvare anonim ntr-o energie cosmic sau ntr-

    un absolut impersonal; rugciunea n nelesul eicretin este ntlnirea personal i personalizatoarecu un Absolut Personal, cu o Fiin Suprem iVenic desvrit, revelat n Biseric ca SfntTreime. Individual, dar i comunitar, interiorizat,dar i liturgic, rugciunea este un act sau eveniment

    ontologic n care se reveleaz realitatea specific aexistenei personale ca dialog divino-uman infinit.Veritabil catehism duhovnicesc modern n duhul

    Cuviosului Siluan, volumul de fa al arhimandrituluiSofronie se distinge prin limpezimea clarificrilor i aformulrilor. Unul dintre principalele merite aleexpunerii este acela de a evidenia unitatea

    indisolubil e experienei ecleziale ortodoxe, nacelai timp biblic i mistic, dogmatic i liturgic-sacramental. n aceast perspectiv rugciuneanceteaz de a mai fi o simpl tehnic de meditaie,subiectiv, individual, i devine ontologie n act,realiznd att unitatea divino-uman, ct i unitatea

    panuman n Unitatea divin-uman, dup modelulUnitii de iubire a Sfintei Treimi. Rugciunea esteastfel manifestarea nfierii omului n Dumnezeu i atrecerii sale de la chipul lui Dumnezeu la asem-

    14

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    15/228

    narea cu El. Aceast asemnare cu Dumnezeu Cel nTreime nseamn pentru om saltul haric de laindividul egoist i izolat la persoana altruist i

    comunitar n sens eclezial (dar ntr-o ecleziolo giecu dimensiuni cosmice). Atingnd n Hristos prinDuhul Sfnt nigciunea ipostatic sau personal,cretinul se roag pentru lumea ntreag, devine alt

    Adam purtnd n rugciune ntreaga omenireasemenea lui Hristos. Rugciunea se reveleaz astfel

    n acelai timp ca art spiritual ontologic n celmai adnc sens: arta realizrii unificrii princomuniune a ntregii fiine n timp i n spaiu, dupasemnarea Fiinei Supreme i Venice revelate caiubire a Sfintei Treimi.

    Itinerarul spiritual al arhimandritului Sofronieeste, aadar, cel al unui artist n cutarea arteiabsolute. La captul acestui parcurs inspiraiaestetic s-a transformat n respiraia eclezial icosmic a Duhului Sfnt, pictura a ajuns rugciune iLiturghie, iar arta a devenit ontologie, simbolulprefacndu-se n fiin. Cheia care deschide accesulspre rugciune ca art suprem cu for restauratoare

    efectiv, de refacere a frumuseii i integritiioriginare, venice a omului i a ntregii firi, oreprezint ns smerenia. Redus la esen, nconformitate cu marea lecie a Cuviosului Siluan,rugciunea este de fapt arta smereniei.

    diac. Ioan I. Icjr

    15

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    16/228

    I

    Viaa Sa e viaa mea

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    17/228

    1

    Cunoaterea lui Dumnezeu

    Cel ce eti,Dumnezeule Tat, Stpne Atotiitorule,Care ne-ai fcut i ne-ai adus pe noin

    aceastvia,D-ne ca s Te cunoatem pe Tine,

    Singurul adevratul Dumnezeu.

    Mintea omeneasc nseteaz dup cunoatere,dup cunoaterea integral. Nimic nu poate desfiinadorina noastr de a cunoate, i n chip firescnzuina noastr ultim e cunoaterea FiineiPrimordiale, a Celui sau a Ceea ce exist n mod real.

    n toate epocile istoriei, omul a cinstit n modinstinctiv acest Principiu. Prinii i strmoii notriL-au venerat n felurite moduri, pentru c ei nu L-aucunoscut aa cum este (1 In 3, 2). Unii cusiguran cei mai nelepi au nlat un altarpurtnd inscripia: DUMNEZEULUI NECUNOSCUT (FA17, 23). Chiar n zilele noastre ne dm seama mereu cprin ea nsi raiunea nu ne poate ajuta s naintmtrecnd dincolo de pragul ce duce spre Necunoscut.Dumnezeul este singurul nostru mijloc de acces

    17

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    18/228

    spre aceast cunoatere mai nalt, dac Se va

    descoperi pe Sine nsui.

    Problema cunoaterii lui Dumnezeu trimitemintea aflat n cutare napoi prin secole, spremomentele n care Dumnezeu Se arta omului printr-un profet sau altul. Nu poate fl nici o ndoial cpentru noi, pentru ntreaga lume cretin, unul dincele mai importante evenimente relatate n cronicilevremii a fost artarea lui Dumnezeu pe Muntele

    Sinai, unde Moise a primit o nou cunoatere aFiinei Dumnezeieti: Eu sunt Cel ce este Iahve,

    Ho On (I 3,14). Din acel moment, vaste orizonturi s-au deschis naintea umanitii, i istoria a luat o noucotitur. Cauza real a evenimentelor istorice e stareaspiritual a unui popor: nu vizibilul are importan

    primordial, ci invizibilul, spiritualul. Percepiile iideile privitoare la fiin i la sensul vieii n generalcaut s se exprime, i astfel pun n micareevenimentele istorice.

    Moise, care avea nalta cultur a Egiptului, nu apus sub semnul ntrebrii faptul c revelaia dat luin chip att de minunat venea de la Cel care a creatcu adevrat ntregul univers. n Numele acestuiDumnezeu, Eu sunt, el a convins poporul iudeu s-lurmeze. nvestit cu putere extraordinar de Sus, el asvrit multe minuni. Lui Moise i aparine glorianemuritoare de a fi adus umanitatea mai aproape deAdevrul Venic. Convins de autenticitatea vedeniei

    sale, el i-a rostit ndemnurile ca porunci venite deSus. Toate lucrurile erau svrite n Numele i deNumele lui Eu suntCare S-a descoperit pe Sine nsui.Acest Nume e puternic n tria i sfine

    18

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    19/228

    nia sa e o lucrare ce purcede din Dumnezeu. AcestNume era primul pas spre venicia vie; zoriicunoaterii Absolutului lipsit de obrie ca Eu SUNT.

    n Numele lui Iahve, Moise i-a condus pe isra-eliii nc primitivi, scondu-i din captivitatea lor dinEgipt. ns, n timpul peregrinrilor prin pustie, el adescoperit c poporul su, n ciuda multelor minunila care fusese martor, era departe de a fi pregtitpentru a primi nalta descoperire a Celui Venic.

    Acest fapt a devenit cu deosebire limpede atunci cnds-au apropiat de fruntariile Pmntului Fgduinei.Slbiciunea inimii lor i lipsa de credin L-au fcutpe Domnul s declare c nici unul dintre cei mbibaide duhul Egiptului nu va vedea pmntul cel bun(Dt 1, 32. 35. 38). Ei i vor lsa oasele n pustie, iarMoise va ncuraja i pregti o nou generaie maicapabil de a-L simi pe Dumnezeul Nevzut Carens le ine pe toate n palma minii Sale.

    Moise era nzestrat cu un geniu excepional, dar lcinstim mai cu seam pentru c i-a dat seama cdescoperirea care i-a fost dat nu era nc desvrit,

    n toat mreia i adevrul ei. El a simit faptul c

    Cel care Se revelase pe Sine nsui era Cel dinti iCel de pe urm (Is 44, 6); c nu putea fi nimeni inimic nainte de El sau dup El. i a cntat: Iaaminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule,cuvintele gurii mele! (Dt 32, 1). n acelai timp, el acontinuat s se roage pentru o mai bun cunoatere

    chemndu-L din adncuri: Art-mi-Te [aa cumeti] mie pe Tine nsui, s Te vd eu lmurit (I 33,13;

    19

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    20/228

    1 In 3, 2). Dumnezeu i-a ascultat rugciunea sa i S-adescoperit pe Sine nsui pe ct putea Moise, fiindcMoise n-a putut cuprinde ntreaga descoperire. Eu

    mi voi trece slava pe dinaintea ta, i-n faa Ta voirosti numele Meu: Domnul (...) i cnd va treceslava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cumna Mea te voi acoperi pn ce voi trece; iar cndmi voi lua mna de pe tine, tu mi vei vedea spatele;dar faa Mea nu i se va arta (I33,19. 22. 23).

    Faptul c revelaia primit de Moise era nede-svrit o arat mrturia sa fa de popor, cndspune c Proroc ca mine i va ridica Domnul,Dumnezeul tu, dintre fraii ti (...) Proroc asemeneaie le voi ridica dintre fraii lor i voi pune cuvinteleMele n gura Lui i El le va gri dup cum i voi

    porunci Eu (Dt 18, 15. 18). Potrivit VechiuluiTestament, ntreg Israelul a trit n ateptarea veniriiProfetului despre care a scris Moise (In 5, 46),anunndu-L ca Profetul prin excelen, profetulACELA (In 1, 21). Poporul iudeu atepta venirea luiMesia; atunci cnd va veni, acesta le va spune lortoate (In 4, 25). Vino i Te slluiete printre noi, ca

    s Te putem cunoate, era strigtul statornic al vechilorevrei. De aici numele Imanuel, care se tlcuiete:Cu noi este Dumnezeu (Is7,14;Mt1, 23).

    Astfel, pentru noi cretinii, punctul central aluniversului i sensul ultim al ntregii istorii a lumii e

    venirea lui Iisus Hristos, Care nu a desfiinat

    prefigurrile Vechiului Testament, ci le-a mplinit,dezvluindu-ne adevrata lor semnificaie i dndtuturor lucrurilor dimensiuni noi infinite, venice.Noul Legmnt al lui Hristos

    20

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    21/228

    anun nceputul unei noi perioade n istoriaumanitii. Acum Dumnezeiescul Se oglindete n

    mreia neptruns a iubirii i smereniei luiDumnezeu, Tatl nostru. Cu venirea lui Hristos s-auschimbat toate: noua revelaie a afectat destinulntregii lumi create.

    I s-a dat lui Moise s cunoasc faptul c FiinaPrimordial i Absolut nu este o entitate general,un proces cosmic impersonal sau o Nefiin

    suprapersonal, care transcende toate. I s-a artatfaptul c aceast Fiin are un caracter personal i cera un Dumnezeu viu i de-via-dttor. Cu toateacestea ns, Moise nu a primit o vedere limpede: elnu L-a vzut pe Dumnezeu n lumin aa cum L-auvzut Apostolii pe Muntele Tabor

    iar Moise a intrat n ntunericul unde eraDumnezeu (I 20, 21). Acest fapt poate fi interpretatn diferite moduri. Chiar dac accentul este pus pecaracterul incognoscibil al lui Dumnezeu, nu putemfi siguri n ce sens i n ce context anume. Era Moisepreocupat de imposibilitatea de a cunoate EsenaFiinei Dumnezeiti? Credea el c, dac Dumnezeu ePersoan, atunci El nu poate fi venic singur n Sine

    nsui, fiindc atunci cum ar putea exista osingurtate metafizic venic? Acest Dumnezeu eragata s-i conduc, dar ncotro anume i n ce scop?Ce fel de nemurire oferea El? Atingnd fruntariilePmntului Fgduinei, Moise a murit.

    n cele din urm, Cel cruia lumea i datora creaiaS-a artat i, cu rare excepii, lumea nu L-acunoscut (In 1, 10). Evenimentul se afla cu multdincolo de puterea de nelegere a omului obinuit.Primul care L-a recunoscut a fost Ioan

    21

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    22/228

    Boteztorul, drept pentru care a fost pe bun drep-tate numit cel mai mare dintre cei nscui dinfemeie i ultimul dintre profei (cf.Mt11, 9-13).

    Ca om, Moise avea nevoie de mrturii evidente aleputerii i autoritii cu care era nvestit ca s-iimpresioneze pe israeliii nclinai nc spre idolatriei s-i sileasc s asculte nvtura sa. Dar e cuneputin pentru noi cretinii s citim primele criale Vechiului Testament fr s fim ngrozii. n

    Numele lui Iahve toi cei care i s-au mpotrivit luiMoise au suferit pedepse nfricotoare, adeseorichiar i moarte. Muntele Sinai ardea cu flacr ipoporul s-a apropiat de foc arztor i de negur ide-ntuneric i de vijelie i de glas de trmbi i desunet al unor cuvinte pe care... nu le puteau suferi

    (Evr12,18-20).Dimpotriv, Hristos a venit ntr-o blndee ma-xim, drept cel mai srac dintre sraci, neavnd locunde s-i pun capul Su. N-a avut nici o autoritatenici n stat, nici chiar n sinagoga ntemeiat pedescoperirea venit de Sus. Nu a rspuns celor care locrau. i ni S-a dat s-L identificm drept

    Pantocrator tocmai pentru c S-a golit pe Sine lundchip de rob (Flp 2, 7), supunndu -Se n cele dinurm supliciului i execuiei. n calitate de Creator iStpn adevrat a tot ceea ce exist, El nu avea nevoiede for, nu avea nevoie s-i etaleze puterea de apedepsi pe cei potrivnici. El a venit ca s mntuiasc

    lumea (In 12, 47), pentru a ne descoperi pe SingurulDumnezeu Adevrat. El ne-a descoperit NumeleTatlui. El ne-a dat cuvntul pe care El nsui l-aprimit de la Tatl. El ni L-a descoperit pe Dumnezeuca Lumin n Care nu este nici un ntuneric

    22

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    23/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    24/228

    nuat n tot locul i n toat vremea, ntruct po-runcile dumnezeieti ale lui Hristos au un caracter

    absolut. Cu alte cuvinte, nu exist i nu pot existanicieri pe pmnt mprejurri care s fac cuneputin pzirea poruncilor.

    n esena ei venic, viaa cretin e duh i adevrdumnezeiesc, i de aceea ea transcende toate formeleexterioare. Dar omul vine n aceast lume ca otabula rasa pentru a crete i a se ntri cu duhul,

    umplndu-se de nelepciune (cf. Lc 2, 40), i astfelse ivete necesitatea unei organizri pentru adisciplina i coordona viaa social a fiinelor umanenc departe de a fi desvrite din punct de vederemoral, intelectual i, mai important nc, spiritual.Prinii Bisericii noastre i Apostolii care ne-au

    nvat s-L cinstim pe adevratul Dumnezeu iddeau bine seama c, dei viaa Duhului luiDumnezeu ntrece orice aezmnt pmntesc,acelai Duh i pregtete un loc de slluire vzutspre a-I sluji drept vas pentru pstrarea darurilorSale. Slluirea Duhului Sfnt e Biserica, care prinsecole de furtun i violen a vegheat asupranepreuitei comori a Adevrului descoperit deDumnezeu. (Nu e nevoie s ne batem capul naceast privin cu zeloii care cinstesc mai degrabcadrul dect coninutul.) Domnul ns este Duhul; iunde este Duhul Domnului, acolo este libertate...privim... slava Domnului, ntru aceeai icoan ne

    schimbm din slav-n slav (2 Co 3,17-18). FunciaBisericii este de a conduce credincioii spre sferaluminoas a Fiinei Dumnezeieti. Biserica e centrulspiritual al lumii noastre i ea cuprinde ntreagaistorie a omului. Cei care

    24

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    25/228

    prin ndelungate lupte ascetice pentru a sllui nporuncile Evangheliei au devenit contieni delibertatea lor ca fii ai lui Dumnezeu, nu se mai simt

    mpiedicai de tradiii formale trec dincolo deobiceiurile i datinile obinuite. Ei au exemplul luiHristos Care pzea poruncile Tatlui Su fr a clcalegea lui Moise cu toate sarcinile anevoie de purtat(Lc 11, 46).

    n Hristos i odat cu venirea Duhului Sfnt,

    Dumnezeu ne-a dat revelaia deplin i final a Luinsui. Fiina Sa este de acum incomparabil maievident pentru noi ca Realitate Primordial decttoate fenomenele efemere i trectoare ale acesteilumi. Simim prezena Sa dumnezeiasc att

    nuntrul nostru, ct i n afara noastr: n mreia

    suprem a universului, n faa omeneasc, nfulgerarea gndului. El ne deschide ochii ca s putemvedea i s ne desftm de frumuseea creaiei Lui. Elne umple inimile cu iubire fa de ntreagaumanitate. Atingerea Sa negrit de blnd strpungeinima noastr. i n ceasurile n care Lumina Sanepieritoare lumineaz inima noastr, tim c nu

    vom muri. tim aceasta cu o cunoatere cu neputinde dovedit n mod obinuit, dar care pentru noi nucere nici o dovad, ntruct Duhul nsui d mrturienuntrul nostru.

    Revelarea lui Dumnezeu ca Eu SUNT CEL CE ESTE

    proclam caracterul personal al Dumnezeului Absolut,care e inima vieii Sale. Pentru a interpreta aceastRevelaie, Prinii au adoptat termenul filozofichypostasis, care nseamn n primul rnd subzisten,realitate, i poate fi aplicat lucrurilor, omului sau luiDumnezeu. n multe cazuri a fost folosit ca sinonim

    25

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    26/228

    pentru fiin (echivalentul latin exact fiind substantia).n 2 Co 11, 17, hypostasisnseamn realitatei e tradus cancredere sau asigurare.n Epistola ctre evrei, termenul

    descrie Persoana Tatlui: Fiind... chipul fiinei Sale (1, 3).Sau, n aceeai epistol, este substan Orcredina e fiina/substana celor ndjduite (Evr 11,1) i fiin chipul fiinei Sale" (Evr 1, 3). Astfel, toateaceste trei cuvinte, persoan, substan, fiin,circumscriu mpreun coninutul expresiei teologicegreceti hypostasis; acesta trebuie neles ca nglobnd,pe de o parte, noiunea de Persoan, iar, pe de altparte, ca accentund importana cardinal a dimensiuniipersonale n Fiin. n textul prezent, termenii IpostasiPersoansunt identici n semnificaia lor.

    26

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    27/228

    2

    Enigma lui Eu SUNT

    Fiina Primordial ni S-a fcut cunoscut cuNumele Eu SUNT CEL CE ESTE (I 3, 13-14). Oricine afost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El e n stare

    ntr-o oarecare msur s evalueze artrile luiDumnezeu pe care ni le descriu Vechiul i NoulTestament. Aceste descoperiri progresive ale sferelor

    cereti au o importan covritoare, dincolo de careorice eveniment din istoria lumii pleti i cade ninsignifian. Nu numai activitatea noastr n lume,dar i tot ceea ce mintea noastr sesizeaz ncosmosul infinit e o pregtire pentru miracolulnegrit al intrrii minii n Venicia vie a Iubirii.

    Secole au trecut nainte ca adevratul coninut al

    acestui uimitor Eu SUNT s fie neles. Cci, cu toatardoarea credinei lor, nici Moise, nici profeii careau fost motenitorii si n-au apreciat pe deplinbinecuvntarea care s-a pogort asupra lor. Ei au avutexperiena lui Dumnezeu n principal prinevenimente istorice. Atunci cnd s-au ntors ctre El

    n duhul, ei l contemplau n ntuneric. Atunci cndnoi, fii ai Noului Testament, citim VechiulTestament, observm felul n care Dumnezeu ancercat s le sugereze strmoilor notri

    27

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    28/228

    faptul c acest Eu SUNT nseamn n acelai timp Osingur Fiin i Trei Persoane. Ocazional, El

    vorbete chiar despre Sine nsui ca Noi. i a zisDumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea

    Noastr (Fc 1, 26). i a zis Domnul Dumnezeu:Iat, Adam a devenit ca unul din Noi" (Fc3, 22). Unexemplu nc i mai remarcabil apare cu Avraam: treibrbai i s-au artat, dar el li s-a adresat ca i cum arfi fost unul singur (cf.Fc18, 2 sq).

    Dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu e un proceslent care nu poate fi realizat n ntreaga sa plintatechiar de la nceput, dei Dumnezeu este ntotdeaunai n oricare din manifestrile Sale n mod invariabilunul i nemprit. Hristos a folosit un limbaj simplu,

    neles pn i de cei mai netiutori, dar ceea ce Elspunea ntrecea cu mult nelegerea chiar i a celormai nelepi dintre auditorii Lui. Mai nainte de a fifost Avraam, Eu sunt!" (In 8, 58). Eu i Tatl Meuuna suntem (In 10, 30). Tatl Meu l va iubi i Noivom veni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23).i Eu l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va davou, pentru ca-n veac s rmn cu voi (In 14,16).

    (Acum e introdus o a Treia Persoan.) DuhulAdevrului, Celui ce din Tatl purcede, Acela vamrturisi despre Mine (In15, 26).

    Observm c doar treptat a nceput Hristos svorbeasc despre Tatl, i numai spre sfritul vieiiSale pmnteti a vorbit despre Duhul Sfnt. Pn lacapt ucenicii n-au reuit s-L neleag, iar El n-a

    fcut nici o ncercare de a le explica icoana FiineiDumnezeieti. nc multe am a v spune, dar nu leputei purta acum (In16,12).

    28

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    29/228

    n schimb, El le-a indicat felul n care pot atingecunoaterea desvrit: Dac vei rmne ntrucuvntul Meu... vei cunoate adevrul (In 8, 31-32).Duhul Sfnt... v va nva toate i v va aduceaminte de toate cele ce v-am spus Eu (In 14, 26).Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v vacluzi ntru tot adevrul (In16,13). i El a venit i ne - a descoperit plintateIubirii dumnezeieti, ns darul Su era mult prea

    bogat pentru nelegerea noastr. Cu toate acestea, Elnu Se retrage, ci ateapt cu rbdare ca noi s-Liubim pe El, Hristos-Puterea-lui-Dumnezeu-i-nelepciunea-lui-Dumnezeu (1 Co 1,24), aa cum neiubete El.

    Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt ivia sunt (In 6, 63). i tocmai asupra acestei viei nevom opri acum via nscut din rugciuneainsuflat de Sus, prin iubirea ce coboar la noi icunoaterea Fiinei Primordiale.

    Cum poate fi descris starea minii celui cruiaDumnezeu i Se descoper ca Eu SUNT? Apropierea deinima Lui e att de simit, nct bucuria ntru El e ca

    lumina. Omul este blnd i iubitor, i pot spune,adresndu-m intim, fa ctre Fa: Celui ce eti.i, n acelai timp, mi dau seama c acest Eu sunt iacest Celui ce eti e ntreaga Fiin. E lipsit de obrie,autoexistent i auto suficient. E Persoan n sensulabsolut. Contiina Sa ptrunde tot ceea ce exist.Nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal inimic ascuns care s nu ajung cunoscut... Nu sevnd oare dou vrbii pe un ban? i nici una din elenu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru.Vou ns toi perii capului v sunt numrai

    29

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    30/228

    (Mt 1o, 26. 29-30). i-n faa Lui nici o fptur nu-iascuns, ci toate sunt goale i descoperite n ochiiCelui cruia noi vom da socoteal (Evr4,13) . Orice clip a vieii noastre, orice btaie ainimii noastre e n Minile Sale. El este cu adevratlumin i ntru El nu-i nici un ntuneric (1 In 1,5). inu este nimeni i nimic care s poat scpa de ochiulSu atoatevztor.

    Eu SUNT Cel CE ESTE. ntr-adevr, El este Fiina. El

    singur e viu cu adevrat. Orice fiinare chemat dinadncul nefiinei exist numai prin voina Sa. Viaamea, pn n cele mai mici amnunte, vine numai inumai de la El. El umple sufletul, legndu-1 din ce nce mai intim de El nsui. Contactul contient cu Elpecetluiete omul pentru totdeauna. Un astfel de om

    nu se va mai deprta de Dumnezeu iubirii pe Care aajuns s-L cunoasc. Mintea sa renate. Dac pnatunci era nclinat s vad pretutindeni procese natu-rale determinate, acum ncepe s sesizeze totul nlumina Persoanei. Cunoaterea DumnezeuluiPersonal poart un caracter personal intrinsec.Asemntorul recunoate asemntorul. Plictiseala

    de moarte a impersonalului ia sfrit. Pmntul,ntregul univers, l vestesc: Cerurile i pmntul llaud, marea i toate cte se mic n ea (Ps 68, 38).i El nsui caut s fie mpreun cu noi, s ne

    mprteasc belugul vieii Sale (cf. In 10,10). Iarnoi, la rndul nostru, nsetm de acest dar.

    Sufletul l cunoate, dar nu-L poate cuprinde, i naceasta st durerea sa. Zilele noastre sunt pline dedorul de a ptrunde n sfera dumnezeiasc cu toatefibrele fiinei noastre. Rugciunea

    30

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    31/228

    noastr trebuie s fie arztoare i experiena ce ni sed are multe aspecte. n chip subiectiv dac e sjudecm dup iubirea a crei atingere o percepem ,

    vom simi c aceast experien nu poate fi deschisndoielii. Dar, n ciuda tlzuirii ce mbrieaztoate aceste tlzuiri, n ciuda luminii n care eaapare, ar fi nu numai greit, dar chiar primejdios sne bizuim exclusiv pe ea. Din Sfnta Scriptur timc Preacurata Fecioar Maria se grbea spre vara sa

    Elisabeta spre a auzi de pe buzele ei dacdescoperirea pe care o primise era adevrat descoperirea privitoare la un fiu ce urma s i se nasci care trebuia s fie mare i s se numeasc Fiu alDumnezeului Celui Preanalt, i a crui mprie nuva avea sfrit (cf. Lc l, 32-33). Sfntul Pavel, care afost n rai i a auzit cuvinte de nespus (cf. 2 Co 12,4),ne ofer un alt exemplu. A binevoit Dumnezeu... ca-ntru mine s-L descopere pe Fiul Su (Ga 1,15-16); cutoate acestea, de dou ori s-a urcat la Ierusalim spre anfia lui Petru i celorlali mai de seam (Ga 2,1-2) evanghelia pe care o propovduia ca nu cumva salerg sau s fi alergat n zadar (Ga 2, 1-2). Istoria

    Bisericii ne ofer nenumrate asemenea cazuri, iastfel nvm s-i ntrebm pe cei cu mai multexperien pentru a ti dac ceea ce se ntmpl cunoi nu este doar o simpl imaginaie, ci un har ce

    vine de Sus. Cutm martori vrednici de crezare.Acetia pot fi gsii numai n Biseric, a crei

    experien secular e infinit mai bogat i maiprofund dect experiena noastr individual. Aaau fost n trecutul ndeprtat Apostolii, care ne-autransmis n Evanghelii i n Epistole cunoaterea pecare

    31

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    32/228

    au primit-o nemijlocit de la Dumnezeu. Ei au fosturmai de un ir ntreg de prini (dascli inevoitori) care ne-au transmis de-a lungul secolelormai presus de orice duhul vieii nsei, lsndu-iadeseori mrturia n scris. Credem c n oricemoment istoric e cu putin s gsim o mrturie vie;pn la sfritul vremilor umanitatea nu va fi lipsitde cunoaterea autentic privitoare la Dumnezeu.Numai dup o astfel de confirmare cu valoare de

    autoritate ne putem ncrede n experiena noastrpersonal, dar chiar i atunci nu n mod exagerat.Mintea noastr nu trebuie s se domoleasc nimboldul ei spre Dumnezeu. i, la fiecare pas, eesenial s ne aducem aminte de faptul c izolareancreztoare n sine e amestecat cu posibilitatea

    pctuirii mpotriva Adevrului. Aa c nu vomnceta s ne rugm cu srguin Duhului Sfnt sfereasc picioarele noastre de cile neadevrului.

    Din vremea Apostolilor, credincioii au trit nrugciunea lor unica realitate a Dumnezeului CeluiUnul n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Limbajul omenesc

    n-a gsit niciodat satisfctoare terminologia logicfolosit pentru exprimarea experienei i cunoateriiduhovniceti a lui Dumnezeu aa cum a fost eavestit de ctre Dumnezeu nsui. Toate cuvintele pecare cunoaterea cea nou i viaa cea nou le-aufcut s treac din generaie n generaie au acoperit,ntr-o msur sau alta, o contemplaie autentic a lui

    Dumnezeu. S lum, de exemplu, dou din formuleleutilizate pentru definirea Unitii divine. Cea pe careo ntlnim cel mai des accentueaz unitatea

    32

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    33/228

    de Fiin. Dumnezeu e neles ca O singur Realitateobiectiv absolut n Trei Subiecte absolute. Cea de-adoua teorie mut accentul de pe Substan pePersoan i e mai coerent cu revelaia lui Eu SUNTinterpretndu-L pe Eu SUNT ca pe Un singurSubiect absolut care sintetizeaz n Sine pe Eu, pe Tui pe Noi. (Aceasta e teoria pe care o dezvolt nscrierile sale printele Serghei Bulgakov.) Primaformul, al crei scop e acela de a demonstra

    plintatea Dumnezeirii din fiecare Ipostas, tinde s-idivid pe Cei Trei. Cea de-a doua, n carefundamental e principiul Personal, conduce lacontopirea Persoanelor.

    Biserica a depit inadecvarea limbajului nostrufolosind expresii negative nvndu-ne s trimPersoanele Treimii nici amestecnd Persoanele, nici

    mprind Fiina. i acolo unde este vorba dentruparea Cuvntului, definiia devine nc i maicomplicat, adugndu-se c aceasta a avut loc nchip neschimbat (Unul nu prin prefacereaDumnezeirii n trup, ci prin asumarea umanitii nDumnezeu) i n chip nedesprit (Unul nu prin

    contopirea fiinei, ci prin Unitatea persoanei) [cf.Simbolul de credin atanasian]. Astfel, minteanoastr obinuit s funcioneze raional este prins

    ntr-o menghin, nefiind n stare s ncline ntr-oparte sau alta, ca rstignit pe cruce.

    Contemplaia e o chestiune ce ine nu de declaraii

    verbale, ci de experiena vie. Tatl, Fiul i DuhulSfnt sunt vzute n unitatea lor consubstanial, nrugciunea curat.

    Evanghelia spune: ntr-att a iubit Dumnezeulumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a

    33

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    34/228

    dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, cis aib via venic (In 3, 16). Duhul Sfnt neintroduce n sfera iubirii dumnezeieti i atunci nudoar trim aceast iubire, ci ncepem s nelegem c,dac Dumnezeu, Cel dinti i Cel de pe urm, ar fimonoipostatic (adic o singur Persoan), atunci Eln-ar mai fi iubire. Moise, care a interpretat revelarealui Eu SUNT ca nsemnnd o singur ipostas, a datpoporului su Legea. Dar harul i adevrul prin Iisus

    Hristos au venit (In 1,17). Treimea este Dumnezeuliubirii: Iubirea Tatlui rstignete; iubirea Fiului esterstignit; iubirea Duhului Sfnt e biruitoare(mitropolitul Filaret al Moscovei). Iisus, cunoscndc I-a sosit ceasul ca din lumea aceasta s treac laTatl, pe ai Si iubindu-i, pn-ntru sfrit i-a iubit(In 13,1). Acesta este Dumnezeul nostru. i nu estealtul n afar de El. Omul care prin darul DuhuluiSfnt a fcut experiena suflului iubirii Sale tie cuntreaga sa fiin c o astfel de iubire e proprieDumnezeirii ntreit-Una, descoperite nou ca moduldesvrit al Fiinei Absolute. Dumnezeulmonoipostatic al Vechiului Testament i (mult dup

    Noul Testament) cel al Coranului nu cunoateiubirea.

    A iubi nseamn a tri pentru i n persoana iubit,a crei via devine viaa noastr. Iubirea duce launitatea fiinei. Aa este nuntrul Treimii. Tatl liubete pe Fiul (In 3, 35). El triete n Fiul i n

    Duhul Sfnt. Fiul rmne ntru iubirea Tatlui(In

    15,10) i n Duhul Sfnt. Iar pe Duhul Sfnt lcunoatem ca iubire atoatedesvrit. Duhul Sfntpurcede venic din Tatl, viaz ntru El i slluieten Fiul. Aceast iubire face din

    34

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    35/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    36/228

    ns ateapt cu nerbdare, n ndejde. Cci acumvedem ca prin oglind, ca-n ghicitur; dar atunci, factre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin

    voi cunoate, aa cum i eu sunt cunoscut (1 Co13,12).

    n istoria lumii cretine observm dou tendineteologice: una, veche de secole, vrea s adaptezerevelaiile privitoare la Dumnezeul Trei- mic actuluinostru de gndire; cealalt ne cheam la credin, la o

    transformare radical a ntregii noastre fiine printr-ovia trit potrivit Evangheliei. Cea dinti esteludabil, chiar esenial din punct de vedere istoric,dar, dac e separat de via, e condamnat la eec.Iisus i-a rspuns zicnd: De M iubete cineva, el vapzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vomveni la el i Ne vom face loca la el (In 14, 23).Aceasta este calea cretin spre cunoaterea saugnoza desvrit. Slluirea n noi a Tatlui i aFiului i, inseparabil de Acetia, a Duhului Sfnt, neva drui adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.

    n Imnul 17, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022)citeaz pe orbul i necredinciosul care nu cunosc

    nvtura Bisericii potrivit creia Creatorul Nevzuti Nestriccios a cobort pe pmnt i a unit El nsuicele dou firi (cea dumnezeiasc, necreat, i ceacreat, a omului), declarnd c nimeni nu a cunoscut,nu a trit i nu a vzut aceasta n mod limpede dinpropria sa experien. Dar n alte imne, Sfntul

    Simeon repet cu cea mai intens convingere faptulc o astfel de experien i-a fost dat iari i iari.Atunci cnd Lumina Dumnezeiasc nepieritoare emprtit omului, acesta devine el nsui n

    36

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    37/228

    mod efectiv lumin. Unirea celor doi a luiDumnezeu i a omului e svrit prin voinaCreatorului i n contiina amndurora. Dac

    aceasta s-ar petrece pe neobservate, atunci, aa cumspune Sfntul Simeon, unirea ar fi cea a unor mori,nu cea a unor vii. i cum ar putea intra Viaa venic

    n om, far s fie simit de ctre el? Cum ar fi cuputin, continu el, ca Lumina Dumnezeiasc sstrluceasc ca un fulger n noapte sau ca un soare ninima i mintea omului, iar omul s nu-i dea seamade un eveniment att de sublim? Unindu-Se cuasemnarea Sa, Dumnezeu i druiete adevratacunoatere a Lui nsui aa cum este El. Prin SfntulDuh, Fiul Se face cunoscut El nsui mpreun cuTatl. i omul i vede att ct este n stare s vad.

    Pentru noi, cretinii, Iisus Hristos e msura

    tuturor lucrurilor dumnezeieti i omeneti, ntru Ellocuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii(Col 2, 9) i a umanitii. El este idealul nostru celmai desvrit. n El gsim rspunsul la toateproblemele noastre, care fr El ar fi de nerezolvat. Eleste cu adevrat axa mistic a universului. Dac

    Hristos n-ar fi Fiul lui Dumnezeu, atunci mntuireaprin nfierea omului de ctre Dumnezeu Tatl ar fi cutotul de neneles. Cu Hristos omul pete nvenicia dumnezeiasc.

    37

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    38/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    39/228

    Ca un campion victorios, El i arunc n abis pe toicei ce au ndrznit s I se mpotriveasc, ntreaga

    vast suprafa miun de oameni i ngeri

    tremurnd de spaim. Suspendai ntr-un fel dentindere cosmic, toi sunt absorbii mai puin destarea lor jalnic ct mai ales de mnia lui Hristos. Elst n centru i mnia Sa e teribil. Nu acesta estefelul n care l vd pe Hristos. Michelangelo aveadesigur un mare geniu, dar nu pentru temeleliturgice.

    S reconstituim fresca. Firete c Hristos trebuies fie n centru, dar un Hristos diferit, mai n acordcu revelaia pe care o avem despre El: un Hristos cu oimens putere, dar cu puterea unei iubiricovritoare. Gestul Su nu este unul de rzbunare.Crendu-ne ca fiine libere, El a anticipat

    posibilitatea, ba chiar inevitabilitatea tragedieicderii omului. Chemndu-ne din ntunericulnefiinei, gestul Su decisiv ne azvrle n trmuriletainice ale vieii cosmice. n tot locul i toateumplndu-le, El st pentru totdeauna aproape denoi, ne iubete n ciuda purtrii noastre absurde. Ne

    cheam, e gata ntotdeauna s rspund strigtelornoastre de ajutor i s ne cluzeasc paii ovitoriprin toate obstacolele aflate n calea noastr. El nerespect ca fiind deopotriv cu El. Planul Su ultimpentru noi e acela de a ne vedea n venicie cuadevrat egalii Si, prietenii i fraii Si, fiii Tatlui.Nzuiete dup aceasta, tnjete dup aceasta. Aa

    este Hristosul nostru, iar ca Om El a ezut de-adreapta Tatlui.

    La nceput Dumnezeu a creat mintea noastr ca opoten pur. Cea ce urmeaz nu depinde

    39

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    40/228

    deloc de El. Omul este liber s nu fie de acord, bachiar s I se mpotriveasc. Apare o situaie n carenoi nine ne hotrm viitorul venic desigur,

    ntotdeauna n legtur cu El: fr El nu putemexista. i dac cutm o venicie binecuvntat care

    i aparine doar Lui, atunci orice aciune a noastr,orice activitate creatoare a noastr trebuie spurcead nu separat de El, ci mpreun cu El i n El.

    Nscut ca poten pur, mintea noastr trebuie sactualizeze fiina noastr ca ipostas. Trebuie scretem, i aceast cretere e legat de durere isuferin. Orict de ciudat ar putea prea, suferina eun imperativ pentru pstrarea vieii create din nimic.Dac animalele n-ar simi foamea, n-ar face nici unefort de a-i gsi hrana, ci pur i simplu s-ar aeza iar muri. n chip asemntor, lipsa acut de confort l-a

    silit pe omul primitiv s-i caute hran i adpost.Atunci, pe msur ce nainteaz spre cunoaterearaional, suferina dezvluie minii sale contempla-tive att imperfeciunea sa proprie, ct i cea a lumiidin jurul su. Aceasta l silete s recunoascnecesitatea unei noi forme de efort creator, pentru a

    desvri viaa n toate manifestrile ei. Mai trziu, vaajunge la o anumit percepie a Fiinei Supreme,percepie care va inspira sufletului su cutarea uneimai bune cunoateri a Acesteia. i aa mai departe,pn cnd i d seama c aceast Fiin Primordial,pe Care a nvat s o venereze, nu refuz ntlnireacu el; i n lumina acestui contact, moartea e vzut

    ca o absurditate, nsi posibilitatea ei trebuind s fiecombtut neobosit. i istoria arat c muli

    40

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    41/228

    dintre cei care au purtat acest rzboi cu energieneslbit au privit n duh nc de aici de pe pmnt

    mpria venic a Dumnezeului Celui Viu, i au

    trecut de la moarte la viaa far de sfrit n LuminaFiinei Dumnezeieti.

    S privim acum din nou gestul dramatic alHristosului nostru, Care-1 arunc pe omul pe care l-a creat liber, ca o smn minunat, n lumeapregtit pentru el. Micarea este cea a unui

    semntor care i arunc smna n pmntul pecare l-a arat i l-a pregtit anume pentru aceasta.

    Piatra de temelie a teologiei noastre cretine erevelaia: ntru-nceput era Cuvntul... i CuvntulDumnezeu era... toate printr-nsul s-au fcut i farEl nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Via era

    ntr-nsul (In 1,1. 3. 4). Dar tiina contemporanpostuleaz faptul c la nceput a fost hidrogenul, idin acest atom s-a dezvoltat totul printr-un procesevolutiv care a durat miliarde de ani. Principiultiinific obiectivarea cosmosului i cunoatereaobiectiv e aplicabil numai acolo unde legilenaturii predomin n mod absolut. Nu este limpede

    pe ce baz muli oameni de tiin respingposibilitatea altor forme existente a unor fiinelibere, nedeterminate. tim c Fiina Primordial seafl n afara teritoriului tiinei, care nu ne spunenimic nici mcar despre sensul existenei noastre.

    n orice caz, n ambele coli de gndire, ce difer

    att de radical una de cealalt, observm cele doutendine opuse din sufletul omenesc. Pe de o parte,cei care se ngrozesc de suferina

    41

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    42/228

    absurd pentru ei, legat de viaa pe pmnt, i care,prin urmare, privesc cu neplcere existena ngeneral, simindu-se n mod ciudat atrai de

    destinderea atotptrunztoare a nefiinei. Pe de altparte, cei care ncearc s-I urmeze lui Hristos, s-idomine slbiciunea pmnteasc i s dobndeascvenicia dumnezeiasc folosind n eforturile lor de aptrunde tot mai adnc n tainele Fiinei lipsite deobrii metode care pot prea intolerabil de absurde.Dorim nu s ne scoatem haina, ci pe deasupra ei sne mbrcm cu cealalt, pentru ca ceea ce estemuritor s fie nghiit de via (2 Co 5, 4) lucruaflat la antipozii filozofiei i teoriei ascetice adezbrcrii de fiin.

    Noi cretinii acceptm cu mulumire darul mi-nunat al vieii. Chemai de Hristos, nzuim spre

    cunoaterea ct mai deplin a Obriei Primordiale atot ceea ce exist. ncepnd de la natere, cretem nmod treptat i intrm n posesia fiinei. Hristos estepentru noi calea, adevrul i viaa (In 14,6). Cu Elcalea noastr trece printr-o mare i complicatcultur spiritual: traversm abisuri cosmice, cel mai

    adeseori cu mult suferin, i nu arareori n rpire,pe msur ce nelegerea sporete. Un timp procesulde cretere e legat de trupul nostru fizic; dar vine ncurnd vremea cnd, eliberat de lanurilepmnteti, mintea ca i duhul i pot continuanaintarea lor spre Tatl Ceresc. tim c El ne iubetei pentru aceast iubire El ni Se descoper pe Sine

    nsui fr limite. Chiar dac doar n parte, tim c nEl e nemurirea noastr; n El vom ajunge la Adevrul

    venic. El ne va drui bucuria cu neputin dezugrvit a participrii la nsui actul creaiei

    42

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    43/228

    divine a lumii. nsetm dup unitatea desvrit nEl. El este Lumin, Frumusee, nelepciune, Iubire.El d sensul cel mai nobil vieii noastre i

    binecuvntarea unei cunoateri nemrginite.Genul de fiinare personal pe care l-am primit la

    naterea noastr fiina ca potenialitate pe care orealizm n parte nu s-ar putea niciodat dezvoltadin atomul de hidrogen, n orict de multe miliardede ani i orict de miraculoase i imprevizibilehazarduri" s-ar putea ntmpla. Distana ontologicntre starea atomic a fiinei materiale i starea fiineipe care o avem deja i care, suntem siguri, se vadesvri i mplini, e mult prea vast.

    Este firesc ca, n calitate de cretini, s explormmpreun aceasta n perspectiva accentuluievanghelic pe relaia noastr personal cu Dum-

    nezeu. Atunci cnd Duhul Sfnt, slluindu-Se nnoi, ne face s trim iubirea poruncit nou deHristos, atunci cunoatem pe propria pielea faptul caceasta este singura stare normal pentru duhulnostru nemuritor, c n aceast stare sesizmuniversalitatea divin a lui Hristos i a poruncilor

    Sale. Acesta este Adevrul care nu las loc de ndoialn inim sau minte. E mntuirea despre care nenva Biserica (vorbesc acum nu de coninutul etic,ci de cel ontologic al Evangheliei). Aceast iubire esten esen un Act Divin a crui putere nu diminueazniciodat, ci continu venic n plintatea sa.

    Cnd a luat firea noastr n starea ei czut,

    Hristos, Cuvntul Tatlui, a restaurat-o aa cumaceasta era i este n veac n voina creatoare aTatlui. ntruparea Fiului Unul-Nscut e artarea

    43

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    44/228

    Dumnezeiescului n forma noastr de existen.Acum s-a descoperit taina cii spre mntuire.

    DUMNEZEULE TAT, Cel venic binecuvntat; Care ne-ai

    chemat la slava venicn Iisus Hristos,Care, frde pcat fiind, a purtat pcatele lumii,i S-a urcat pe cruce ca noi sfim viin veci; Caren

    slbiciunea trupului omenesc a artat chipuldesvririi Tale pe Tine, TatPreasfnt, Te rugmumple-ne de sus cu tria Ta, ca sputem clca pe

    urma pailor Si.F-ne asemenea buntii Fiului Tun aceastvremetrufai nestatornic, ca nu cumva din pricinaneadevrului nostru calea Adevrului Tu ssuferedefimare, nici snu fientinatde fiii celui potrivnic.

    44

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    45/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    46/228

    moarte vei muri (Fc 2, 17). Felul exact n care Adama gustat din rodul pomului cunotinei i binelui ial rului nu este important. Pcatul su a fost acela de

    a se ndoi de Dumnezeu, de a cuta s-i hotrascpropria sa via independent de Dumnezeu, chiarseparat de El, dup exemplul lui Lucifer. n aceastast esena pcatului lui Adam, i anume n faptul de afi fost o micare spre autondumnezeire. Adam puteadori n chip firesc ndumnezeirea fiindc fusesecreat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu el apctuit cutnd aceast ndumnezeire nu n unire cuDumnezeu, ci prin ruperea de El. arpele a nelat-ope Eva, ajutorul pe care Dumnezeu l-a fcut pentruAdam, sugerndu-i faptul c Dumnezeu ar fi introduso interdicie cu scopul de a restrnge libertatea lor dea cuta plintatea dumnezeiasc a cunoaterii, mai

    exact c Dumnezeu n-ar vrea ca ei s fie ca niteDumnezei, cunoscnd binele i rul (Fc 3, 5).

    Noiunea de tragedie am ntlnit-o mai nti nliteratur, nu n via. Seminele tragediei mi seprea n tinereea mea sunt semnate atunci cnd

    omul se gsete n ntregime captivat de un ideal.Pentru a atinge acest ideal este gata s rite oricesacrificiu, orice suferin, chiar viaa nsi. Daratunci cnd se ntmpl s-i realizeze obiectulnzuinei sale, acesta se dovedete a fi o himerinconsistent: realitatea nu corespunde cu ceea ce elavea n minte. Aceast trist descoperire duce la odisperare profund, la un spirit rnit, la o moartemonstruoas.

    46

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    47/228

    Fiind diferii, oamenii au idealuri diferite. Existastfel ambiia puterii, ca n cazul lui Boris Godunov.

    n vederea acestui scop el nu s-a abinut de la

    vrsarea de snge. Izbndind, a aflat ns c nu adobndit ceea ce atepta. Ara atins nlimea puterii,dar sufletul meu nu cunoate fericirea. Deipreocuprile minii ndeamn spre o cunoatere mainobil, geniul din trmul tiinei sau al artelor i dseama mai devreme sau mai trziu de incapacitateasa de a-i realiza viziunea iniial. i din noudeznodmntul logic e moartea.

    Soarta lumii m-a tulburat profund. Pe oricetreapt a ei, viaa omeneasc era n mod inevitabil

    mpletit cu suferina. Chiar i iubirea era plin decontradicii i crize amare. Pecetea distrugerii e puspretutindeni.

    Eram nc tnr cnd tragedia unor evenimenteistorice a ntrecut de departe tot ceea ce citisem ncri. (M refer la izbucnirea primului rzboimondial, urmat n curnd de revoluia bole\ic dinRusia.) Speranele i visurile mele tinereti s-auprbuit. Dar, n acelai timp, o nou viziune asupra

    lumii i a sensului ei s-a deschis naintea mea. Alturide devastare contemplam renaterea. Vedeam c nDumnezeu nu exist nici o tragedie. Tragedia segsete numai n soarta omului, a crui privire nutrece dincolo de hotarele acestui pmnt. Hristos

    nsui nu este nicidecum un exemplu de tragedie.Nici suferinele Sale pentru ntreaga lume nu sunt de

    natur tragic. Iar cretinul care a primit darul iubiriilui Hristos, cu toat contiina sa c aceast iubire nueste nc desvrit, scap de comarul moriiatotmis-

    47

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    48/228

    tuitoare. n tot timpul vieuirii Sale cu noi pe pmnt,dragostea lui Hristos a fost o suferin acut. O,neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu

    voi? Pn cnd v voi suferi?, striga El (Mt 17, 17). Aplns pentru Lazr i surorile sale (cf. In 11, 35). S-antristat pentru mpietrirea inimii iudeilor care-iucideau pe proroci (cf. Mt 23, 37). n Gheimanisufletul Su s-a ntristat de moarte i sudoarea Luis-a fcut ca nite picturi de snge care cdeau pepmnt" (Mt 26, 38; Lc 22, 44). A trit tragediantregii umaniti, dar n El nsui nu era nici otragedie. Faptul este evident din cuvintele pe care le-a rostit ucenicilor Si probabil numai cu puinnaintea rugciunii Sale mntuitoare pentru ntreagaumanitate rostit n grdin: Pacea Mea v-o dau (In14, 27). Iar puin mai ncolo: Nu sunt singur, pentru

    c Tatl este cu Mine. Pe acestea vi le-am gritpentru ca-ntru Mine pace s avei. n lume necazurivei avea; dar ndrznii!: Eu am biruit lumea! (In 16,32-33). Tot aa stau lucrurile i cu cretinul: cu toatprofunda sa compasiune, cu toate lacrimile irugciunile sale pentru lume, nici una nu este dindisperarea care distruge. Contient de suflareaDuhului Sfnt, el este sigur de biruina inevitabil aLuminii. Chiar i n accesele cele mai acute desuferin (pe care le-a numi iadul iubirii),dragostea lui Hristos este liber de patim pentru ceste venic. Pn ce ajungem la suprema libertatefa de patimi pe acest pmnt, suferina i mila pot

    slei trupul, dar numai trupul moare. Nu v temei decei ce ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l ucid (Mt10, 28).

    48

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    49/228

    Putem spune c i astzi umanitatea luat cantreg nu a fost educat n cretinism i continu sse trasc ducnd o existen aproape animalic.

    Refuznd s accepte pe Hristos ca Omul Cel Venici, nc i mai important, drept Adevratul Dumnezeui Mntuitor al nostru indiferent ce form ia acestrefuz i indiferent sub ce pretext pierdem lumina vieii venice. Printe, vreau caacolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pecare Mi i-ai dat, ca s-Mi vad slava pe care Tu Mi-aidat-o; pentru c Tu M-ai iubit mai nainte dentemeierea lumii (In 17, 24). Acolo, n mpriaTatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, trebuie slocuiasc mintea noastr. Trebuie s flmnzim i snsetm pentru a intra n aceast minunat mprie.Atunci vom birui n noi nine pcatul refuzului

    iubirii Tatlui, iubire descoperit nou prin Fiul (cf.In 8, 24). Atunci cnd l alegem pe Hristos, suntempurtai dincolo de timp i de spaiu, dincolo de ariapn la care se extinde ceea ce denumim printermenul tragedie.

    n clipa n care Duhul Sfnt ne d s cunoatem

    forma ipostatic a rugciunii, putem ncepe s rupemctuele care ne nlnuie. Ieind din celulaindividualismului egoist la lrgimea vieii dup chipullui Hristos, sesizm natura personalismuluiEvangheliei. S ne oprim pentru o clip la examinareadiferenelor dintre aceste dou concepte teologice:individul i persoana. E un fapt recunoscut c eul este

    arma n lupta pentru existen a individului carerefuz chemarea lui Hristos de a ne deschide inimilespre o iubire total, universal. Dimpotriv, persoana,att n Fiina Dumnezeiasc, ct i n fiinaomeneasc,

    49

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    50/228

    e de neconceput fr o iubire care mbrieaz totul.Deschizndu-ne ochii spre dragostea pe care ne-a

    nvat-o Hristos, putem simi lumea ntreag prin

    noi nine, prin propriile noastre suferine i cutri.Devenim un fel de receptor radio planetar i neputem identifica pe noi nine cu elementul tragic nunumai din vieile indivizilor dar i al lumii ntregi, ine rugm atunci pentru lume ca pentru noi nine. nacest fel de rugciune, mintea privete adncurilerului, rezultatul sumbru al faptului de a fi mncatdin pomul cunotinei binelui i rului. Dar nu ve-dem numai rul, intrm n contact de asemenea cuBinele Absolut, cu Dumnezeu, Care traducerugciunea noastr ntr-o vedere a Luminii Necreate.Atunci sufletul poate uita lumea pentru care se rugai nceteaz de a mai avea contiina trupului.

    Rugciunea iubirii dumnezeieti devine proprianoastr fiin, propriul nostru trup.

    Sufletul se poate ntoarce n aceast lume. Darmintea omului, care a experiat nvierea i a ajuns nchip existenial aproape de venicie, e nc i maiconvins de faptul c tragedia i pcatul sunt

    consecina pcatului, i c nu exist alt cale demntuire dect prin Hristos.

    50

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    51/228

    5

    Contemplaia

    Care e esena contemplaiei cretine? Cum seivete ea i unde conduce? Cine sau ce estecontemplat i n ce mod?

    Aa cum am fost nvat, adevrat contemplaiencepe n clipa n care devenim contieni de pcatul

    din noi. Vechiul Testament nelegea pcatul dreptnclcarea poruncilor morale i religioase ale Legii luiMoise. Noul Testament a transferat conceptul depcat asupra omului luntric. Faptul de a simipcatul n noi nine e un act spiritual, cu neputinfr har, far apropierea de noi a LuminiiDumnezeieti. Efectul iniial al apropierii acestei

    misterioase Lumini e acela c vedem locul precis ncare ne aflm duhovnicete ntr-un moment anume.Primele artri ale acestei Lumini Necreate nu nengduie s avem experiena ei ca lumin. Ea strlu-cete ntr-un mod tainic, luminnd ntunericul negrual lumii noastre interioare, dezvluindu-ne unspectacol care n starea noastr normal de fiineczute e departe de a fi vesel pentru noi. Simim ca oardere. Acesta este nceputul contemplaiei reale care n-are nimic n comun cu

    51

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    52/228

    contemplaia intelectual sau filozofic. Devenimacut contieni de pcat ca o desprire de izvorulontologic al fiinei noastre. Duhul nostru e venic,

    dar acum ne vedem pe noi nine prizonieri ai morii.Cu moartea care ne ateapt la sfrit, chiar i ali omie de ani de via ne vor prea doar o fraciune desecund amgitoare.

    Pcatul nu este nclcarea standardelor etice alesocietilor umane sau ale vreunei prescripii legale.Pcatul ne taie de Dumnezeul Iubirii Care ni S-aartat ca Lumin n Care nu este nici un ntuneric (cf.1 In 1, 5). Faptul de a ne privi realitatea noastr jalnice un dar ceresc, unul din cele mai mari care exist. Elnseamn c am ptruns deja ntr-o oarecare msurn sfera dumnezeiasc i am nceput s contemplm existenial, nu filozofic omul aa cum este el n

    gndul lui Dumnezeu dinainte de creaia lumii.Oroarea de a ne vedea pe noi nine aa cumsuntem e ca un foc mistuitor. Cu ct mai sever i faceacest foc lucrarea sa curitoare, cu att mai aproapede agonie e durerea noastr spiritual. i totui, nchip inexplicabil, lumina nevzut ne d o simire aprezenei dumnezeieti nuntrul nostru: o ciudat

    prezen tainic ce ne atrage spre ea, spre o stare decontemplaie, despre care tim c e autentic pentruc inima noastr ncepe s zvcneasc zi i noapte nrugciune. Nu poate fi repetat ndeajuns faptul clucrarea dumnezeiasc are o ndoit micare: una, ceacare ni se pare a fi cea dinti, ne cufund n ntuneric

    i suferin. Cealalt ne nal n sferele nalte alelumii dumnezeieti. Dimensiunile fiinei noastreinterioare se extind i cresc. Dar atunci cnd

    52

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    53/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    54/228

    nuntrul nostru: ipostasa persoana. Ca i m-pria lui Dumnezeu, persoana nu vine n chipvzut (Lc 17, 20). Procesul prin care mintea

    omeneasc intr n sfera Veniciei dumnezeietidifer pentru fiecare dintre noi.Sufletul ajunge s se cunoasc pe sine nsui mai

    nti stnd fa n fa cu Dumnezeu. i faptul c oastfel de rugciune este darul lui Dumnezeu care seroag n noi arat c persoana se nate de Sus i caatare nu e supus legilor naturii. Persoana transcende

    mrginirile pmnteti i se mic n alte sfere. Nuputem da seama de ea. E singular i unic.

    Fiina Absolut e Ipostatic; iar omul, chipulAbsolutului, e i el ipostatic. Dumnezeu este Duh, iomul-ipostas e duh; ns un duh care nu e abstract,lipsit de legtur, ci cruia trupul i d o expresie

    concret. Aa cum Logosul Divin a luat asupra Luitrup omenesc i prin aceasta a artat c Dumnezeunu este o fantezie a imaginaiei omului, nscut dinfrica ignorant de fenomene necunoscute, ci orealitate real existent, tot astfel i ipostasa umaneste real existent. Duhul dumnezeiesc mbrieaztot ceea ce exist. Ca ipostas, omul e un principiu ceunific pluralitatea existenei cosmice, capabil de acuprinde plintatea vieii dumnezeieti i omeneti.

    Persoana nu se determin pe sine prin opoziie.Atitudinea ei este cea a iubirii. Iubirea este coninutulcel mai profund al existenei sale, expresia cea mainobil a fiinei sale. n aceast iubire st asemnarea

    cu Dumnezeu, Care este Iubire. Prin sine, persoanaeste o realitate ce depete toate celelalte valoricosmice. Bucu-

    54

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    55/228

    rndu-se de libertatea pe care a descoperit-o, omulcontempl acum lumea.

    Cunoaterea tiinific i filozofic poate fi

    formulat, definit, dar persoana e dincolo dedefiniie i, prin urmare, e de necunoscut din afar,pn cnd nu se reveleaz ea nsi. ntructDumnezeu e un Dumnezeu Ascuns, tot aa i omulare adncuri tainice. El nu este nici autorul existenei,nici sfritul ei. Dumnezeu, iar nu omul, este Alfa iOmega. Asemnarea omului cu Dumnezeu de carevorbete Scriptura st n modul existenei sale.

    SfntTreime, Tat, Fiule i Duhule; Preanalte

    Dumnezeule,mprate i Fctorule a toatvenicia.Care ne-ai cinstit pe noi cu chipul Tu, i ai scrismprejur in chipul vzut al firii noastreasemnarea Fiinei Tale nevzute, f-ne saflm milihar in ochii Ti ca sTe putem slvin ziua ceanenseratampriei Tale,mpreuncu toi sfinii caredin veac au bineplcut ie.

    Atunci cnd mintea noastr contempl n ea nsuichipul i asemnarea lui Dumnezeu, ea se confruntcu mreia infinit a omului, i nu puini dintre noi

    poate majoritatea se umplu de spaim pentrundrzneala noastr.

    n Fiina Dumnezeiasc principiul cel mai intim alExistenei l constituie Ipostasa. n chip asemntor, in fiina omeneasc fundamentul cel mai intim esteipostasa. Persoana este fiina

    55

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    56/228

    cea tainic a inimii, intru nestriccioasa podoab aduhului blnd i linitit, ceea ce e de mare prenaintea lui Dumnezeu (1 Ptr 3, 4) miezul cel mai

    preios al ntregii fiine a omului, manifestat ncapacitatea sa de autocunoatere i autodeterminare,n posesiunea unei energii creatoare, n talentul sude a cunoate nu numai lumea creat dar i lumeadumnezeiasc. Mistuit de iubire, omul se simte unitcu Dumnezeul su iubit. Prin aceast unire lcunoate pe Dumnezeu i astfel, iubirea icunoaterea fuzioneaz intr-un singur act.

    Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui ca Iubire iLumin mai cu seam prin intermediul inimii. naceast lumin omul contempl poruncileEvangheliei ca oglindirea pe pmnt a Venicieicereti i ca Slav a lui Hristos ca a Unuia-Nscut din

    Tatl slav pe care ucenicii au vzut-o pe MunteleTabor. Revelaia personal face familiar spiritualrevelaia general a Noului Testament.

    Aceast revelaie personal poate fi dat dintr-odat. Dar, dei e primit dintr-odat, omul o poateasimila numai treptat, dup o ndelungat luptascetic. nc din prima clip, coninutul vital alrevelaiei e limpede, iar sufletul nu simte nici unimbold de a explica n concepte raionale harulexperiat. Dar, n acelai timp, el aspir la ocunoatere tot mai profund.

    Natura divin a acestei viziuni personale esteuimitor de autentic, dei cuvintele nu sunt n stare s

    o redea. ns cunoaterea pe care o ofer are uncaracter obiectiv sui generis, pe care l observm nchip repetat de-a lungul secolelor n

    56

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    57/228

    vieile multor indivizi n mare msur identice prinexperiena i autodeterminarea lor. Unde sunt doisau trei adunai (Mt 18, 20), acolo avem o

    obiectivitate. i ntru nimeni altul nu estemntuirea, cci sub cer nu este dat ntre oameni niciun alt nume ntru care noi trebuie s ne mntuim(FA 4,12), a declarat categoric Petru sinedriului. IarIoan vorbea despre ceea ce era de la-nceput, ceea cenoi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ceam privit i ceea ce minile noastre au pipit despre

    Cuvntul Vieii (1 In 1, 1). Iar Pavel, dei spune cacum cunoatem numai n parte (1 Co 13, 12), declarcu toate acestea c dac cineva v-ar propovdui alt-ceva dect ceea ce v-am binevestit noi, s fie ana-temachiar dac ar fi nger din cer (Ga 1,8. 9).

    Ca iubire, ipostasa cere alte ipostase. Vedem

    aceasta din revelaia Sfintei Treimi. Acelai lucru evalabil i n privina omului. Crendu-1 pe Adam,Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine s fieomul singur (Fc 2,18). Dar poate fiina creat sntlneasc pe Creatorul? Cnd persoana uman stn faa Celui ce Se numea pe Sine nsui Eu SUNTCEL CE ESTE (I 3, 14), mintea sa, ntreaga sa fiinnu numai c nu se slvete, dar agonizeaz dinpricina micimii, ignoranei i frdelegilor proprii.Suferina este soarta sa nc din clipa naterii salespirituale. Contient de faptul c procesultransformrii ntregii noastre fiine pmnteti e ncdeparte de a fi desvrit, duhul se istovete.

    Credina cretin e rezultatul prezenei nuntrunostru a Duhului Sfnt, i sufletul l cunoate. DuhulSfnt convinge sufletul c nu va muri; c

    57

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    58/228

    moartea nu-l va lua n stpnirea i posesiunea ei.Dar trupul, ca instrument material al sufletului, esupus decderii.

    Numai pcatul poate sufoca suflarea dumnezeiascdinuntrul nostru. Dumnezeu Cel Sfnt nu Seamestec cu ntunericul pcatului. Cnd justificm oaciune pctoas, atunci prin nsui acest fapt rupemlegmntul nostru cu Dumnezeu. Dumnezeu nu neconstrnge, dar nici nu poate fi constrns. El Seretrage, lsndu-ne lipsii de prezena Sa luminoas.Desigur, omul nu poate evita ntru totul pctuirea,dar poate evita consecinele pcatului separarea deDumnezeu prin cin. Odat cu cina i creterea haruluinuntrul nostru care i urmeaz, realitatea LumiiDumnezeieti predomin asupra lumii vzute.

    Contemplm REALITATEA PRIMORDIAL.Tat, Fiule i Duhule;

    Dumnezeire Treimic, O Fiin in TreiIpostase;

    Luminneapropiat, Tainpreaascuns! Ridicminile noastre spre contemplarea judecilor Tale

    neptrunse i umple inimile noastre cu lumina IubiriiTale dumnezeieti, ca s putem sluji ie n Duli i nAdevr pn la cea mai de pe urm suflare a noastr.Rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete!

    58

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    59/228

    6

    Rugciunea Duhului

    Duhule Sfinte, Atotputernice Dumnezeule,

    Mngietorului Milostive i AprtoruleAtotputernic,

    Dttorule de nelepciune i Lumin aDescoperirii,

    Care prin pogorrea Ta ai adus marginile lumii lasingura cunotinadevrata lui Dumnezeu, vino i Tepogoarpeste noi, care plngem dupTine pururea,luminndu-ne i sfinindu-ne, tmduindu-ne imngindu-ne cu mngierea Ta!

    Sub forma mprejurrilor potrivnice, a bolilor, a

    morii unei persoane iubite, nenorocirile i mpingadeseori pe oameni s se roage. Dar atunci cndsituaia se amelioreaz, nu numai c pornirea lor sprerugciune slbete, dar rugciunea nsi pare a filipsit de sens. Exist ns o form diferit derugciune, rugciunea minii, fixat de venicie, i aici

    nici o bunstare exterioar nu poate tmduisuferinele sufletului care se vede

    59

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    60/228

    eund n cutarea sa dup Cel Venic. Atuncirugciunea devine starea normal pentru suflet iharul Duhului Sfnt l poate cerceta dintr-odat n

    chip neptruns, aducndu-i o pregustare a veniciei.Condiiile eseniale ale unei astfel de cercetri sunt

    nfrnarea i credincioia. Am naintea mea unremarcabil document, o scrisoare de la un fost rabin.

    De ce eu, un fost rabin, m-am fcut cretin? scrie el. ntrebarea mi sun ciudat n urechi. Am

    ajuns oare cretin urmrind eu nsumi un plan, unscop, dup o cuvenit chibzuin? Nu. Harul luiDumnezeu m-a fcut cretin. Convertirea mea e otain pentru mine, naintea creia mi plec capulcu spaim. Duhul Sfnt singur mi-a schimbatmintea. Cnd L-am primit pe Hristos, legileDeuteronomului au ncetat de a mai fi mijloaceleapropierii de Dumnezeu... M simt tot timpul plinde dragoste dumnezeiasc. Dintr-odat, peneateptate, fr nici un efort din partea mea, olumin a strlucit peste mine lumina care nzilele de odinioar, cnd eram un evreu cucernic,era doar o sclipire ndeprtat. Deodat am vzut

    n mine nsumi pe Cel Sfnt, Taina Tainelor i, nacelai timp, mai limpede dect toate celelimpezi... Morala religioas e n mare msuraceeai n iudaism ca i n cretinism: poruncileprivitoare la moral sunt adeseori exprimate ntermeni identici. n practic ns ele se deosebescvital. Morala cretin e dat de Sus, de ctre DuhulSfnt, Care a venit la noi numai dup nvierea luiHristos. E acelai Duh

    60

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    61/228

    dup Care evreii pioi viseaz pn n ziua deastzi: ei l simt, l vd, dar numai de departe. Daradevratul cretin triete n Duhul Sfnt prin

    credina n Iisus Hristos. Duhul Sfnt robete pni trupul nostru cu iubirea Sa prea dulce,slobozindu-1 din robia patimilor pn ce trupulnsui tnjete s se topeasc n Duhul. Astfel, nueu nsumi m-am fcut cretin, ci Dumnezeu atrimis harul Duhului Sfnt i m-a fcut astfel...Duhul odihnete nuntrul adevratului cretin il nvluie de jur-mprejur. i toate acestea sentmpl prin credina n Hristos. Acesta esteprocesul: credina atrage pe Duhul Sfnt, n timpce Duhul Sfnt ntrete credina, poart de grijde noi, ne susine, ncurajeaz dorina noastrarztoare dup mpria lui Dumnezeu... Celor

    care n-au gustat nc adevratul har, cuvintelemele le vor prea lipsite de neles. Procesuladevratei convertiri nu poate fi descris sauexplicat: e un lucru pe care ochiul nu-1 poatevedea i pe care urechea nu-1 poate auzi. Plin desentimente cretineti, am auzit sufletul vorbind

    nuntru meu, povestindu-mi despre noua meanatere n Hristos; dar el vorbea pe limba tcerii,pentru care nu pot gsi cuvinte potrivite. tiu nsc sufletul meu cnta o cntare nou, o dulcecntare de iubire, care a luat de pe mine povaratrecutului. i aceast cntare m-a transfigurat i adat natere n mine unei noi voine, unor noi

    simminte. Acum sunt ndrgostit de Hristos i,dup cum cunoatei, omului ndrgostit deHristos nu-i place s filozofeze. Vrea numai unsingur lucru s iubeasc pe

    61

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    62/228

    veci. Vrei s nelegei? Vrei s experiai harul luiHristos? Atunci cutai acest har de la Cel care vi-1poate drui. Dac i se pare c nu este pentru tine,

    ntruct nu poi crede, sfatul meu este s-i propuin inima ta s crezi i vei fi n stare s crezi. Princredin ajungi la credin. Struie n sporireacredinei i i va fi druit. Cnd eram un evreu, ieu l aveam pe Dumnezeu i o tiam. Dar era unDumnezeu a Crui atitudine se schimba duppurtarea omului. Dar prin Hristos, prin SfntulMesia i Fiu al lui Dumnezeu, am fost condus ntrmul Iubirii dumnezeieti necondiionate istatornice. Acest lucru poate fi neles numai dactrieti deja n har. Cretinismul este cel mai bogat

    n toate comorile, n stare s mulumeasc oricesuflet.

    n Hristos este Adevrul de care d mrturieDuhul Sfnt. i toi cei ce cred ascult mrturiaLui.

    Am citat acest strigt de triumf al unui suflet careL-a gsit pe Hristos-Dumnezeu pentru c, dei muliau avut o experien asemntoare, puini gsesc

    cuvintele pentru a exprima inexprimabilul.Duhul Sfnt vine atunci cnd suntem receptivi. Nu

    constrnge. Se apropie att de blnd nct putemchiar nici s nu-L bgm de seam. Dac L-amcunoate pe Duhul Sfnt, ne-am cerceta pe noi ninen lumina nvturii Evangheliei spre a detecta orice

    alt prezen care L-ar putea mpiedica s intre nsufletele noastre. Nu trebuie s ateptm caDumnezeu s ne sileasc

    62

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    63/228

    fr consimmntul nostru. Dumnezeu l respect inu-l constrnge pe om. Este uimitor felul n careDumnezeu Se smerete naintea noastr. Ne iubete

    cu o iubire afectuoas, nu din nlime, nu cucondescenden. i atunci cnd ne deschidem inimilectre El, suntem copleii de convingerea c El este

    ntr-adevr Tatl nostru. Atunci sufletul l ador niubire.

    Sfntul Grigorie Sinaitul merge pn acolo, nctspune c rugciunea este Dumnezeu nsui activ nnoi. Roag-Te Tu nsui n mine, era invocareaconstant a lui Filaret, mitropolit al Moscovei nsecolul trecut. Avem de asemenea i mrturiaSfntului Apostol Pavel: i pentru c suntei fii,Dumnezeu L-a trimis n inimile noastre pe DuhulFiului Su care strig: Avva, Printe! (Ga4, 6).

    nflcrai de viziunea naltei noastre chemri,nzuim s ne mplinim menirea dorul nostru caDragostea Dumnezeiasc s locuiasc n noi n veci.Fr aceast rpire preliminar a credinei, faraceast arztoare ieire spre Dumnezeul iubitor Carene inspir ncontinuu, nu vom putea evita cderea

    sub masiva presiune a lumii contemporane care nucunoate rugciunea.Credina dttoare de via const ntr-o ncredere

    total, lipsit de ntrebri i ndoieli n Hristos caDumnezeu. Numai atunci cnd Hristos e primit caDumnezeu desvrit i Om desvrit, devine cuputin plintatea experienei duhovniceti descrise

    de apostoli i prini. Hristos e acum piatra din capulunghiului pe care trebuie s ne zidim ntreaganoastr via, att cea vremelnic, ct i cea venic.Natura darurilor pe

    63

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    64/228

    care o astfel de credin le aduce cu ea proclamproveniena ei de sus.

    Domnul a spus: Tu ns, cnd te rogi, intr ncmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Careeste ntru ascuns; i Tatl tu, Care vede ntru ascuns,

    i va rsplti la artare (Mt 6, 6). Adevratarugciune lucreaz n adncurile noastre cele maiintime, pe care nvm s le ascundem de priviriledin afar. Dac m avnt acum n astfel de chestiuni

    sacre pentru fiecare dintre noi, sunt silit s o fac deatmosfera tragic de tensiune din lume, i mai cuseam, de propria mea contiin c mpreun iaparinem lui Hristos. mprtim, prin urmare, ceeace ni s-a dat s cunoatem printr-un dar venit de Sus.(V-a ruga s v rugai pe msur ce citii, aa cum i

    eu l rog pe Dumnezeu s-mi inspire cuvintebineplcute Lui.)

    Hristos ne-a dat cuvntul pe care L-a primit de laTatl (cf. In 17, 14). A vorbit despre Sine nsui cadespre piatra de care se vor zdrobi toi cei ce vorcdea pe ea i care i va face praf pe toi cei ce asupracrora va cdea (cf. Mt 21, 44). Cum anume ns?Oare noi vom cdea pe aceast piatr mare iminunat, sau piatra va cdea peste noi? Nu tim. Daroricum ar fi, suntem azvrlii ntr-o lume alctuit derealiti a cror existen nu o bnuiam nainte. nzilele de odinioar, cnd viaa majoritii oamenilorcurgea n largile canale ale tradiiei aezate i

    ornduite, cuvintele lui Hristos erau astfel prezentatenct s nu deranjeze. Dar acum, cu ntreg pmntulplin de disperarea omului, cu protestul contiin-

    64

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    65/228

    elor ultragiate, cu violena ce amenin s nghitntreaga noastr via, trebuie s ne facem auzitevocile. n primejdia noastr actual cuvintele

    frumoase care nu ne angajeaz la nimic nu mai suntsuficiente. Cu toii avem nevoie astzi de o credinferm n biruina venic a lui Hristos, ca i noi sdevenim de nebiruit duhovnicete. Multe lucruridepind de noi nine ca, de exemplu, faptul de a neaduce aminte c n cristelnia botezului am primit onou natere de Sus, n numele Tatlui i al Fiului ial Duhului Sfnt. Cei botezai cu Duh Sfnt i cu foc"(Lc 3,16) simt n rugciunea lor c fiecare clip a vieiieste nvluit n Venicia dumnezeiasc. n toatetimpurile i n toate locurile suntem n Mnanevzut a Tatlui nostru Ceresc.

    Este un lucru obinuit pentru cretin s fie

    contient n acelai timp de prezena slavei ceretinetrectoare i de norul amenintor al morii ceplutete asupra lumii. Dei sentimentul morii ichinuie sufletul, el nu poate stinge focul credinei.Rugciunea care palpit n interiorul nostru neplaseaz la frontiera dintre dou lumi, dintre ceatrectoare i cea care va veni (cf. Evr 13,14). Aceastsfiere dureroas ne silete la o implorare nc i maiarztoare. Ne recunoatem boala puterea demoarte a pcatului lucrtor n noi i cerem undoctor. Atunci Cel care a spus c n-a venit s-icheme pe cei drepi la pocin, ci pe cei pctoi",adugnd faptul c nu cei sntoi au nevoie de

    doctor, ci cei bolnavi (Mt 19,12.13), rspunde ntr-adevr chemrii noastre. El ne tmduiete sufletuldin orice boal dndu-i energii noi, luminndu-1 cu olumin nenserat.

    65

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    66/228

    Experiena strveche a vieii n Biseric a dovedit frgre faptul c pentru rugciune adic pentruDumnezeu nici o boal a duhului nu este

    incurabil. Putem s ne natem n cele mainefavorabile mprejurri. Putem crete n mediiignorante, dure i chiar criminale, putem s fim atraide exemplele de vieuire generale din jurul nostru.Putem suferi orice fel de lipsuri, ocri, pierderi.Putem fi diformi din natere i putem ti ce nseamn

    a fi dispreuii, rnii, respini. Tot ceea ce enenorocire n lumea de astzi i poate lsa amprentaasupra noastr. Dar, din clipa n care ne ntoarcem laDumnezeu, din clipa n care ne-am hotrt s urmmporuncile Lui, ncepe un proces de tmduirefundamental. i nu numai c suntem vindecai dernile sau patimile noastre, dar chiar i nfiarea

    noastr exterioar se poate schimba. Acest lucru s-antmplat adeseori la Sfntul Munte. Soseau oamenizdrobii i redui la o stare jalnic de muli ani de

    vieuire depravat, ns, dup o scurt perioad deadnc pocin, feele lor deveneau plcute la

    vedere, vocile lor se schimbau, se micau diferit i

    duhul strlucea luminos nuntrul lor. Dac vreunuldintre cititorii mei sufer de vreo ran psihologicprilejuit de un eec n via, el poate atinge olibertate mprteasc a duhului schimbndu-iradical ntreaga via, dac se adreseaz n fiece zi luiDumnezeu cu o rugciune personal ca aceasta, deexemplu:

    66

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    67/228

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    68/228

    i d-mi s umblu n faa Ta fr pcat.Tu Doamne, Tu tii cele de care am nevoie. Cunotiorbirea i netiina mea, cunoti neputina i stricciunea

    sufletului meu, dar nici durerea i ntristarea mea nu-isunt ascunse ie.

    De aceea, Te rog, ascult rugciunea mea i prin DuhulTu Cel Sfnt nva-m calea pe care s merg; iar atuncicnd voina mea ticloas m va conduce pe alte crri num crua, Doamne, ci silete-m s m ntorc la Tine.Prin puterea iubirii Tale,f-m s m in cu trie de ceea

    ce este bine.Pzete-m de tot cuvntul sau fapta care stric sufletul;de orice porniri care nu gsesc bun-plcere naintea Tai-l rnesc pe semenul meu. nva-m ce trebuie s spuni cum trebuie s vorbesc.Dac e voia Ta s nu rspund, f-m s tac n duh de pace,

    s nu ntristez, nici s-i rnesc pe semenii mei. Aeaz-mn calea poruncilor Tale i pn la ultima mea suflare snu m lai s rtcesc departe de lumina ndreptrilorTale, ca poruncile Tale s fie singura lege a fiinei mele peacest pmnt n veci.

    Doamne, rogu-Te, ai mil de mine.

    Pzete-m n ntristarea i nenorocirea mea i nuascunde calea mntuirii de la mine.

    68

  • 8/13/2019 Fericitul Arhim. Sofronie, Rugaciunea - experienta vietii vesnice

    69/228

    n nebunia mea, Dumnezeule, cer de la Tine lucruri

    multe i mari.

    Dar mi aduc pururea aminte de rutatea mea, de

    ticloia i josnicia mea.Miluiete-m!Nu m deprta de la Faa Ta din pricina nevredniciei

    mele.Ci sporete n mine contiina acestei nevrednicii id-mi mie, celui mai ru dintre oameni, s Te

    iubesc pe Tine aa cum ai poruncit: din toat inimamea i din tot sufletul meu i din tot cugetul meu icu toat tria mea: din toat fiina mea.

    Da, Doamne, prin Duhul Tu Cel Sfnt, nva-m

    dre